(1889-1973)

EL EXISTENCIALISMO
CRISTIANO DE GABRIEL
MARCEL

VIDA Y OBRAS
Naci en Pars el 7 de diciembre de 1889. Su padre,
consejero de Estado le proporcion una basta cultura,
pero imbuido de ideas agnsticas ni lo bautiz, ni
cuid de darle formacin catlica.
A los cuatro aos muri su madre que era juda, y fue
educado por su abuela y su ta, juda y despus
protestante, que rode su vida de un rgido
moralismo.
Durante su formacin conoce a eminentes catlicos
como Gilson (1884-1978), Franois Mauriac (18851970), Jacques Maritain (1882-1973) y Paul Claudel
(1868-1955).
Poco a poco se va acercando a la Iglesia Catlica y el
23 de Marzo de 1929 recibe el bautismo.

VIDA Y OBRAS

Las obras de Marcel pueden reunirse en dos

perodos:
a) Construccin de su pensamiento: Diario
Metafsico de 1914-1927, Ser y Tener de 1935,
Del rechazo a la invocacin de 1940, Homo
Viator de 1944 y la obra de mayor sntesis de su
pensamiento El misterio del Ser (1951).
b) En el segundo perodo Marcel estudia los males de
su poca. Sus meditaciones se apartan del inters
existencialista y adoptan un tono moralizante: Los
hombres contra lo humano de 1952, El hombre
problemtico 1955, Presencia e inmortalidad
1959.
) Aparte de los escritos filosficos, Marcel compuso
varias obras de teatro.

VIDA Y OBRAS

Para el dramaturgo y filsofo Marcel

lo que importa es el hombre
concreto.
La
filosofa
de
Marcel
est
atravesada
por
tres
motivos
fundamentales:
a) La
defensa de la irrepetible
singularidad de lo existente y
del misterio del ser contra el
racionalismo y el empirismo.
b) El
reconocimiento
de
la
inobjetividad del sentimiento.
c) La
doctrina
del
misterio
ontolgico

PUNTO DE PARTIDA
Marcel recibi durante sus estudios universitarios
una formacin en el idealismo poskantiano; esto se
pone de manifiesto en su tesis sobre Schelling.
Tiene tambin la influencia de Bergson, de quien
deriva la importancia de la inmanencia vital, frente
al pensamiento abstracto.
Existe tambin la influencia de los neoidealistas
angloamericanos Herbert Bradley (1848-1924) y
Josiah Royce (1855-1916)
El
mtodo fenomenolgico tambin aparece
pronto en sus principios.
El punto de partida fundamental ha sido su
conviccin arraigada de la trascendencia divina. Dios
como fundamento de la existencia.

PUNTO DE PARTIDA

Marcel
rechaza
toda
construccin
organizada en sistemas, y en este sentido su
reflexin adquiere la fisonoma de diario, al estilo
de Kierkegaard o de Agustn de Hipona.
Desde
1950 rechaz la designacin de
existencialismo para su filosofa, prefiriendo
llamarla
neosocratismo
o
socratismo
cristiano.
Por la semejanza con el pensador griego, eterno
cuestionador de la verdad del hombre.
La existencia es afirmada por oposicin al
pensamiento a la conciencia inmediata de mi
cuerpo que pertenece al mundo y me liga con las
cosas.

Por

qu segn Gabriel Marcel, la existencia

conlleva restricciones? *

PUNTO DE PARTIDA
La ciencia no puede captar el objeto de la fe, que es
Dios, Dios est ms all de todas las razones,
ms all de todo nexo causal.
El caballero de la fe, dijo Kierkegaard, no dispone
mas que de s mismo en su absoluto aislamiento. Por
lo tanto, el sujeto de la fe no es el pensamiento
en general, sino tiene que ser concreto.
En el fondo de la asimetra de creer y verificar, Marcel
coloca
la
distincin
entre
problema
y
metaproblema.
El problema del ser no constituye propiamente un
problema, sino un metaproblema. Por eso, en el
pensamiento de Marcel coinciden el misterio y lo
ontolgico. *

EL MISTERIO ONTOLGICO
distincin entre problema y misterio
representa el eje sobre el que gira todo el
esfuerzo de Marcel por ahondar en la
metafsica del ser.
a) Lo
que caracteriza esencialmente el
problema es que est ante m, algo que es
objetivo y exterior a m.
b) El misterio significa al contrario, lo que es
en m, designando el hecho de hallarme
implicado. De ah se sigue que un misterio
no puede ser representado, porque eso
equivaldra a objetivarlo.*
La

EL MISTERIO ONTOLGICO

Las aproximaciones concretas al misterio ontolgico no

hay que buscarlas en el pensamiento lgico, sino en
experiencias tales como la disponibilidad, la
fidelidad, la esperanza y el amor.
LA DISPONIBILIDAD: El ser disponible es aqul
capaz de estar ntegro conmigo cuando lo necesito. Es
una persona que se abre enteramente a los dems.
La indisponibilidad es el sentimiento de estar
encerrado en s y de indiferencia respecto a los
infortunios humanos. *
Las races del pesimismo son las mismas que las de la
indisponibilidad , hasta sumir al hombre en la
angustia y en la ineptitud de la esperanza.

Cul es la importancia de la fe en el pensamiento

de Marcel?*

EL MISTERIO ONTOLGICO

FIDELIDAD: La fidelidad supone compromiso,

pero hay que distinguir una jerarqua de
compromisos,
pues
existen
compromisos
condicionales que yo no puedo incondicionalizar.
La fidelidad en la que se compromete el hombre no
puede
ser
variable
pues
esta
implica
trascendencia.
Por eso para Gabriel Marcel, mediante la fidelidad
trasciendo mi devenir y alcanzo mi ser.
La doctrina recuerda la apasionada afirmacin de
Kierkegaard de que ser un yo es existir ante
Dios. Y en ella va implcito el reconocimiento de la
libertad.

EL MISTERIO ONTOLGICO

Esta libertad incluye un riesgo ontolgico, el de una

negacin interna, pertenece a mi libertad poder no
ser lo que soy. La traicin dice Marcel es lo opuesto a
la fidelidad.
Slo manteniendo la unidad y la permanencia en el
Ser, vive el hombre en la fidelidad.
Para Gabriel Marcel, la condicin propia del hombre es la
de un itinerante, del viajero en este mundo. Y es en este
punto que se une el tema de la esperanza.
LA ESPERANZA es el principio que sita al hombre en
el mbito de la trascendencia, que le pone en marcha
hacia la meta que asegura la plena realizacin de su
ser.

Qu es lo que sentido propio entiende Gabriel

Marcel por esperanza?*

EL MISTERIO ONTOLGICO

Por otro lado, seala Marcel que en el amor quedan

entrelazadas la fidelidad y la esperanza. Se espera
porque se ama
La esperanza en Marcel no es una simple disposicin
subjetiva, sino la expresin de una radical
estructura metafsica, no pertenece al orden del
sentir, sino AL ORDEN DEL SER.
EL AMOR: Cuando es incondicional lleva en s una
orientacin hacia la trascendencia, porque el amor
dirige hacia el Infinito.
Es la dimensin de trascendencia que Marcel
encuentra en actos o experiencias concretas de la
existencia, por las cuales el pensamiento metafsico se
eleva hacia Dios. *

SER Y TENER
El hombre actual est viviendo en un ambiente de
malestar, ya que es un hombre de funciones en las
que se disgrega la unidad de su vida y la plenitud
interior.
Y esto sucede porque est perdiendo la exigencia
ontolgica.
Hay en el hombre una tendencia a perder su ser en el
tener.
El mundo de la categora del tener es un mundo hecho
trizas, es el mundo de la alienacin , cuya
transcripcin
consiste
en
la
objetividad
cientfica.
Esta
tendencia debe ser compensada por la
integracin del tener en el ser, esto slo es posible
por obra de la creacin y del amor, que incorpora el
tener al ser. *

Qu

importancia tiene la figura del otro en el

pensamiento de Marcel? *

LA EXISTENCIA DEL MUNDO Y DE LOS OTROS

Mas dicha relacin de comunicacin es ndice de la

interdependencia que me enlaza con los otros. El
yo est necesariamente ligado a la existencia con los
otros. *
El yo no existe sino en tanto que se trata a s mismo
como siendo para otro, por relacin al otro*
El T ABSOLUTO es el garante de verdad que me liga
a m mismo, o bien al otro, o los unos a los otros.*
Dios es afirmado como Presencia, como un T
absoluto, inaccesible a toda representacin conceptual.
Rechaza reiteradamente el Dios abstracto de la
filosofa racional.

Cul

es la diferencia entre la propuesta de

Sartre y Marcel en torno a la existencia?

EL MISTERIO ONTOLGICO

Marcel presenta su teorizacin de la

esperanza en viva contraposicin con la
desesperacin
que
han
presentado
Heidegger y Sartre.
Su intencin notoria es desarrollar una
ontologa de la esperanza frente a las
ontologas
de
la
angustia
y
desesperacin
En la base de la esperanza hay la
conciencia de una situacin que nos
invita
a
desesperar
(enfermedad,
perdicin), esperar significa dar crdito a esa
situacin, pero al mismo tiempo afirmar que
hay algo con que triunfar del peligro.
Por lo tanto, la esperanza tiene el carcter
BSICO DE PRUEBA. *

LA SITUACIN DEL HOMBRE

CONTEMPORNEO

Slo desde la proclamada muerte de

Dios
es
comprensible
nuestra
situacin. Marcel interpreta la famosa
sentencia de Nietzsche no en el Dios de la
Revelacin Cristiana, sino en el Dios de la
Teodicea.
El hombre tras la muerte de Dios es un
ser decadente, que no puede encontrar un
sentido a su vida, que camina sin rumbo
en un mundo desvalorizado.
Sin embargo, la persona humana por su
condicin de homo viator, se encuentra
dotada de una libertad que le impele crearse
a s misma, y a ser responsable de sus
actos. *

LA SITUACIN DEL HOMBRE

CONTEMPORNEO
La dignidad de la persona reside en su capacidad de
amor, de estar disponible a los otros y sobre todo a
Dios: Hasta el punto de la entera disponibilidad: EL
SACRIFICIO. *
Pero el realismo de Marcel le lleva a preguntarse la
viabilidad de esta concepcin en nuestra situacin, a
lo que considera que el mayor enemigo es la
sociedad industrial tecnificada.*
El hombre que cree dominar al mundo por la tcnica,
termina siendo dominado por su propia creacin.
El filsofo es aquella persona que ha sido capaz de
captar el valor de la persona y su dignidad, y por lo
mismo busca ser un educador: No se puede
ensear a ser humano y a responder a la vida
ms que con la vida misma.

VALORACIN CRTICA

Su mrito consiste en haber profundizado ms en

las
potencialidades
de
la
experiencia
existencial, hasta llegar a resultados contrarios a
los del existencialismo ateo.
La experiencia de la angustia ha abierto el paso a la
esperanza, detrs del velo de la Nada ha aparecido
el Ser, y la libertad se ha encontrado con Dios.*
Su intencin explcita es la de presentar la
experiencia existencial como una suerte de
preparacin precristiana.
Sin embargo, la existencia de Dios es afirmada con
una fe indubitable, pero ciega y arbitraria, como
una presencia captada con los otros. *