Relatos de creacin

- En el contexto cultural de Israel, existan, indudablemente,

relatos mitolgicos relativos a la creacin del mundo.
Se trata de cosmogonas y teogonas mticas. Este es el
caso del poema babilnico de la creacin, conocido con el
nombre de Enuma Elis que imagina un origen en el que no
exista ni el cielo ni la tierra. Slo reinaba Apsu (agua
dulce) y Tiamat (agua salada). Las aguas se confundan en
un todo catico. La creacin es entendida aqu a modo de
una lucha llevada a cabo por Marduk, rey de los dioses,
contra ese caos primordial del que se originan distintas
partes del universo.
El poema tiene coincidencias, particularmente con Gn.1,
ahora, en qu medida influenci Enuma Elis a Gn.1 es la
cuestin que origin el presente estudio.

Algunos textos de Enuma Elis*

(El dios Marduk) puso los cuatro vientos
para que ninguna de ellas (las aguas
primordiales)
escapara...
Cre Imhullu,
el viento malo
el torbellino, el huracn..." (Enuma Elis IV, 45)
***
Entonces el seor (Marduk) se detuvo
para mirar su cadver (es decir: de Tiamat),
a fin de que dividiera al monstruo
e hiciera una obra de arte.
La abri como una concha en dos partes:
la mitad de ella la puso como cielo
la encerr y puso guardias
y les pidi no dejar escapar sus aguas" (Enuma
Elis IV,
135ss.)
***
He aqu, he endurecido la tierra
como lugar de construccin,
construir una casa, que ser mi vivienda lujosa.
En ella fundar un templo y
establecer mi soberana.
Cuando (los dioses) vengan del cielo
para la asamblea
pasarn la noche en ella.

Es para recibirles a todos.

Denominar su nombre Babel
que significa:
las moradas de los grandes dioses.(Enuma
Elis VI, 121ss.)
***
Amasar sangre y crear huesos,
Establecer un ser humano:
hombre se llamar.
En verdad, un ser humano crear
para que... cargando con el servicio
de los dioses, stos puedan descansar...
(Enuma Elis VI, 5-8)
***
Lo ataron ... le impusieron su culpa...
y le cortaron las venas.
De su sangre fabricaron la humanidad. (Enuma
Elis VI, 1140)

**

La creacin en los relatos

bblicos
El primer relato (Gen. 1, 1-24a).
El segundo relato (2, 4b-25).

 Es sabido que el libro del Gnesis comienza con

dos relatos de la creacin. El segundo de ellos
(2, 4b-25), de un estilo vivo y colorista, es el que
parece ms antiguo. El primero (1, 1-24a) es de
un estilo ms austero y montono; si est
colocado en primer lugar es porque as se
respeta el orden cronolgico, ya que describe la
creacin del universo que culminar en la
creacin del hombre, mientras que el segundo
relato se centra en la creacin del hombre y
contina con la narracin del pecado.

El primer relato

Este texto, perteneciente a la tradicin sacerdotal, fue redactado

probablemente en el siglo VI antes de Cristo y con gran sobriedad
presenta el hecho de la Creacin dentro del esquema litrgico de la
semana. Subrayamos algunos detalles recogiendo el mensaje
religioso contenido en ellos:
-En primer lugar se afirma que Dios ha creado todo lo que existe. El
relato lo dice con un estilo y un lenguaje tpicamente semitas: por
un lado ya la expresin los cielos y la tierra es indicadora de
totalidad; pero adems el autor sagrado siente la necesidad
-como haramos con un nio- de enumerar todas las criaturas,
todos los seres que pueblan el universo creado: peces, aves, fieras
salvajes...; Dios ha creado todas y cada una de las especies; nada
queda fuera de su influjo creador.

Semejanzas

Los dos relatos tienen el siguiente orden:

el caos primitivo
la luz
la creacin del firmamento
la aparicin de la tierra seca
la creacin de las luminarias
la creacin del hombre
el descanso de la deidad

Diferencias en los relatos

Las diferencias son muy significativas ya que los
conceptos hebreos son ms avanzados que los
conceptos de los babilonios y surgen de una
idea de Dios totalmente diferente.
Una primera diferencia surge del objetivo por el
cual se escribieron los relatos. El relato de Gn.
fue escrito con el fin de decirnos cmo todas las
cosas llegaron a ser en el
propsito de Dios. El material babilnico no fue
escrito en principio para decir cmo comenzaron
las cosas. La extensin mayor est dedicada a
relatar las hazaas de Marduk. El objetivo
principal del poema es demostrar que Marduk
es el dios supremo. Su objetivo es ms poltico.

El orden, en el relato babilnico, se logra despus de una batalla titnica con Tiamat.
Siempre permanece el peligro de una vuelta al caos inicial que debe ser impedido
con un adecuado ritual, esta sera la razn de la recitacin anual del Enuma en el
festival babilnico de ao nuevo: alcanzar una nueva conquista de Marduk sobre el
caos. Al concluir el cuarto da del festival, que se celebraba en la primavera, del
primero al dcimo primero de Nisn, el Enuma era declamado en su totalidad por el
sumo sacerdote, ante la estatua de Marduk. Partes del poema eran representadas
por el rey en el papel de Marduk.La primera declamacin tena la intencin de ser
usada como una frmula mgica que evitaba el desborde del Tigris y del ufrates.
Tambin es posible que fuese una splica a Marduk para que siguiese beneficiando
a su pueblo.
Cuanto ms cantaban la cancin de sus gloriosas conquistas, ms podan esperar su
ayuda.La segunda declamacin est ms documentada5: Marduk est
preso,entonces el propsito de la pica es claro, lograr la liberacin del dios. De no
ser liberado el caos regresara nuevamente al mundo, pareciera que en el relato
babilnico los dioses son tambin parte de la creacin.
As Apsu y Tiamat son la personificacin del agua dulce y agua salada y Marduk es la
personificacin de la Babilonia imperial. El dios esta ntimamente asociado al mundo
natural .

-Queda fuertemente subrayada la omnipotencia de Dios que crea

con su sola palabra; es lo que indica el estribillo que se va
repitiendo: Dijo Dios ... y as fue Es una palabra eficaz,
omnipotente, creadora. Dios no crea con esfuerzo; basta su sola
palabra para que todo venga a la existencia. Como comentar el
Salmo 33: El lo dijo y existi, l lo mand y surgi (v. 49).
-Tambin se subraya la bondad y hermosura de todo lo creado,
como apunta otro estribillo que se va repitiendo: vio Dios que era
bueno. El Creador se complace en la obra de sus manos. A los
ojos del Creador -y por tanto realmente- todo lo creado es bueno.
Ello tambin se refleja en el orden y armona del universo:
separacin de luz y tinieblas, ornamentacin de la bveda celeste,
etc. Dios ha hecho todo con sabidura: las plantas estn dotadas de
semilla, los animales de fecundidad...

 -Dentro del conjunto de la creacin el hombre ocupa un

lugar destacado: la creacin del hombre y de la mujer
viene en ltimo lugar, como culminando toda la obra
creadora; al ser humano se le encomienda someter y
dominar la creacin porque toda ella est a su
servicio; si todo lo creado es bueno, Dios se
complace en el ser humano como muy bueno; creado
como fruto de una deliberacin de Dios, de un
designio suyo, el hombre y la mujer son ante todo
imagen y semejanza de Dios: a diferencia de las
dems criaturas, inanimadas, el hombre, como ser
personal puede entrar en relacin y en dilogo con su
Creador.

 Finalmente, queda resaltada la grandeza y soberana de

Dios. Es nico, anterior y superior a todo lo creado,
trascendente. A diferencia de los dioses babilnicos, que
se desprendan del caos, Dios es preexistente; a
diferencia de los asirios, que divinizaban al sol, la luna y
las estrellas, el relato bblico los presenta como criaturas
de Dios.
Todo el relato de la creacin es como un poema
litrgico. Todo el universo creado es como un inmenso
templo para la gloria del Creador, el Dios tres veces
santo. A imitacin de Dios el hombre deber trabajar
seis das y descansar el sptimo: todo su trabajo est
orientado al sbado, es decir, a la glorificacin de Dios.

El segundo relato (2, 4b-25).

Este texto pertenece a la tradicin yahvista y fue redactado probablemente

el siglo X IX a. de C.
Si en el relato anterior se subrayaba la trascendencia de Dios, que creaba
con su sola palabra, aqu se subraya su cercana y su intervencin directa:
el Creador aparece bajo la imagen del alfarero; lo mismo que este va
modelando sus vasijas, con delicadeza, sin prisas, una por una, Dios
forma a cada uno de los hombres con una intervencin nica y
especial (cf. Jer 18,2-6; Is 6,4-7).
En esta narracin destaca el hecho de que el ser humano es colocado en el
paraso; un autntico oasis en medio del desierto, con abundantes ros y
rboles hermosos; ah el hombre es colocado como jardinero, para que lo
cultive y lo guarde. Esta situacin paradisaca subraya la armona profunda
en que vive el hombre; armona con Dios, que le cuida y con el que est en
relacin amistosa; armona consigo mismo, lleno de inocencia, de felicidad
y de paz; armona con su mujer, sin vergenza de ningn tipo; armona con
la creacin que le sirve y le proporciona alimento...

El hombre es hecho de barro, de polvo del suelo, lo que subraya su

condicin corporal, material, su condicin caduca y mortal; pero a la
vez Dios insufl en sus narices aliento de vida: con ello nos da a
entender que, si Dios le infunde su propio aliento, en el hombre hay
algo divino; eso explica que el hombre est hecho para Dios, que
tienda a Dios, y que viva en relacin de total dependencia respecto
de l.
Finalmente, este relato se centra en la creacin del hombre y de la
mujer. Ya en el primer relato apareca cmo Dios les constituye
varn y hembra, los bendice con el don de la fecundidad y les da el
mandato de transmitir la vida. He aqu algunas enseanzas de
estos versculos al respecto:
-Los dos sexos provienen de Dios, que modela el barro para formar
al hombre y trabaja la costilla para formar la mujer; tambin esta
es fruto de una intervencin directa y personal del Creador.

-Igualdad entre hombre y mujer (varn-varona; hombre-hembra):

los dos estn hechos de la misma materia. (hueso de mis
huesos y carne de mi carne).
-Llamados a ser una sola carne: el grito de jbilo de Adn indica
que por fin ha encontrado una ayuda adecuada, esponsal; la
palabra carne indica en la Biblia la persona entera bajo el
aspecto corporal; y ser una sola carne significa ser una sola
persona, un solo ser, e incluye la unin de mente y corazn, de
voluntades y sentimientos en un proyecto de vida comn; la unin
de los cuerpos tiene sentido y valor como signo y expresin de esta
unin ms profunda e interior. Marido y mujer estn ordenados el
uno al otro y la expresin una sola carne incluye implcitamente la
unidad e indisolubilidad del matrimonio: una unin tan ntima y
estrecha es impensable que se pueda romper -sera como
desgarrar la propia carne- o que pueda ser compartida por un
tercero.

 Bondad del cuerpo y de la sexualidad: la

expresin estaban desnudos ... pero no
se avergonzaban (v.25) apunta a un
estado de inocencia en que sin malicia y
con mirada limpia nada entorpece la
relacin entre las personas tal como Dios
las ha creado; ser el desorden del
pecado el que introduzca la malicia en
toda esta realidad (cf. Gen 3).

Dios contina creando, es decir, haciendo que surjan seres

nuevos y manteniendo en la existencia lo que ya existe. Se
trata de una creacin continua

a) Dependencia radical del Creador: todo lo que

somos y tenemos, lo recibimos continuamente
de Dios.
b) b) Tambin la Biblia repite que Dios cuida
de sus criaturas: el Seor es bueno con
todos, es carioso con todas sus criaturas
(Sal 145, 9; 103, 13). Tambin en el hecho
de la creacin radica la dignidad de toda
persona humana, formada a imagen y
semejanza de Dios.

 c) En la creacin encontramos la huella de Dios:

lo mismo que podemos conocer algo de un
artista por las obras que realiza.
d) Finalmente, la creacin nos remite a nuevas
intervenciones de Dios. La palabra crear slo
se usa en la Biblia referida a Dios, expresando
una accin propia y exclusiva de l (nunca se
dice que el hombre haya creado algo, pues lo
ms que hace es transformar lo que ya existe).