IMMANUEL KANT

Knigsberg,Prusia,22 de
abrilde1724-ibdem,12
de febrerode1804)

 Dos cosas me llenan la mente con

un siempre renovado y acrecentado
asombro y admiracin por mucho
que continuamente reflexione
sobre ellas: el firmamento
estrellado sobre m y la ley moral
dentro de m.
KANT

 Al afirmar queel conocimiento se

limita a la experiencia, la filosofa
kantiana se aproxima al empirismo,
y al afirmar queno todo el
conocimiento proviene de la
experienciase acerca al
racionalismo.

 Pero tambin es esencial en el

pensamiento kantiano la
influencia del tercer gran movimiento
filosfico de la modernidad,
laIlustracin.

 La ilustracin es la salida del

hombre de su minora de edad...
El mismo es culpable de ella. La
minora de edad estriba en la
incapacidad de servirse del propio
entendimiento, sin la direccin de
otro.

 Uno mismo es culpable de esta

minora de edad cuando la causa de
ella no yace en un defecto del
entendimiento, sino en la falta de
decisin y nimo para servirse
con independencia de l, sin la
conduccin de otro.

 Sapere aude! Ten valor de

servirte de tu propio
entendimiento! He aqu la divisa de
la ilustracin.
Sapere audees unalocucin
latinaque significa atrvete a
saber; tambin suele interpretarse
como ten el valor de usar tu
propia razn.

 El proyecto ilustrado es un esfuerzo

comn detransformacin y
mejora de la humanidad
mediante el desarrollo de su
propia naturaleza racional.

 Para realizar este proyecto se

propone como tareas fundamentales
el desvelamiento de las leyes de
la naturaleza y el ordenamiento
racional de la vida humana.
Los dos grandes ilustrados, Newton
y Rousseau, influyeron claramente
en Kant.

 Newtonrepresent para toda la

Ilustracin la culminacin de la
ciencia moderna, un ejemplo de las
posibilidades de una ciencia que
combina la experiencia emprica

 y la razn y del xito que se puede

alcanzar si limitamos la actividad
cientfica al conocimiento de los
fenmenos.
La filosofa kantiana es un intento de
clarificar filosficamente las
condiciones de posibilidad de la fsica
newtoniana.

 Por su parte,Rousseau era el

filsofo del espritu, de la
subjetividad: frente al mundo externo
determinado causalmente, propone
reconocer tambin el mundo interno,
el de la conciencia, pues en l se
descubre el hombre como libre, como
sujeto de responsabilidad moral.

 Rousseau reforz en Kant

laconviccin en la autonoma, en
la independencia de la moralidad
frente a las leyes que rigen el
mundo objetivo.

 Newton y Rousseau, reino de la

naturalezayreino del espritu,
causalidad y libertad. Dos mundos
de los que se siente ciudadano, dos
legalidades a las est sometido.
Anula la ciencia todo acceso del
hombre a lo metafsico? Pueden
conciliarse causalidad fsica y
libertad moral?

 Problema esencial tratado por

Kant: la posibilidad de lo
metafsico para el hombre, la
aclaracin definitiva de cmo el
hombre es ciudadano de ambos
mundos.

 La filosofa kantiana es una

filosofa crtica: se tratar de analizar
y comprender laposibilidad y
lmites de la Razn tanto en su
aspecto terico como en su
dimensin prctica.

 Su proyecto consiste en establecer

losprincipios y lmites del conocimiento
cientfico de la Naturaleza y responder a
la pregunta qu puedo conocer?,
establecer y justificar losprincipios de la
accin y las condiciones de la libertad,
ligada a la cuestin: qu debo hacer?; y
delinear el destino ltimo del
hombrepara responder a la pregunta:
qu me cabe esperar?. Y las tres se
pueden expresar con la pregunta ms
general:qu es el hombre?

EL USO TERICO DE LA RAZN

PLANTEAMIENTO KANTIANO DEL

PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
Para responder a la preguntaqu puedo
conocer?hemos de sealar
losprincipiosdesde los cuales es posible un
conocimiento cientfico de la Naturaleza y
loslmitesdentro de los cuales es posible tal
conocimiento, tareas que lleva a cabo en su
obra Crtica de la Razn Pura.

 La posibilidad de la metafsica como

ciencia. Las condiciones del conocimiento
cientfico
La metafsica en la que Kant se form
(lametafsica racionalista wolffiana) tomaba la
matemtica como ideal de ciencia y
consideraba que la filosofa deba ser una
actividad deductiva, basada en la pura razn.
Kant defendi en un primer momento este tipo
de filosofa pero pronto quiso encontrar una
nueva fundamentacin a la metafsica:

 se ha pretendido,dogmticamente
(mediante el uso de la pura razn)
elaborar sistemas filosficos pero
todos han fracasado pues no han
conseguidoni progresoni
acuerdoentre los
investigadores, fracaso que pareca
conducir al escepticismo.

 Kant crey necesario para la filosofa

y para los intereses y fines ltimos
del hombre unaCrticade la
propia Razn sobre s misma,
sobre su alcance y sus lmites,
una "crtica del rgano" del
conocimiento.

 Urge plantearse pues el problema de

si es posible la Metafsica como
ciencia. La tarea crtica consistir en
aclarar los principios y limites de la
Razn.

 Kant crey que los errores provenan

de una"extralimitacin"de la
Razn: no respetar sus propios
lmites y pretender alcanzar un
conocimiento ms all de toda
experiencia (uso dogmtico de la
raznque da lugar a lafilosofa
dogmtica).

 A pesar de la fijacin de lmites que la

Crtica establezca, Kant espera obtener
dos ventajas: evitar nuevos fracasos
mostrando la incapacidad humana para
alcanzar un conocimiento metafsico
por la pura razn, y poner a buen
recaudo el mbito de lo inteligible,
arruinar las pretensiones del atesmo,
el materialismo y el determinismo (este
uso de la razn es un uso crticoy trae
consigo unafilosofa crtica).

 El problema fundamental a resolver

es el de si es posible la Metafsica
como ciencia y para ello debemos
investigar antes cmo es posible la
ciencia, averiguar las condiciones
que la hacen posible, para ver si la
Metafsica se ajusta o no a ellas.

 En esta tarea necesitamos

distinguirdos tipos de
condiciones:
lasempricas,que sonparticulares
y contingentes,
y lascondiciones a
prioriouniversales y necesarias.

 Las condiciones a priori son anteriores

a la experiencia en el sentido de que
son su condicin de posibilidad.
No interesan las condiciones empricas
pues se requiere una Crtica de la
Razn Pura llevada a cabo mediante
una indagacin trascendental de sus
condiciones necesarias y universales.

 En filosofa, se denomina sinttico a

aquel juicio en el que el predicado no
est incluido en la nocin de sujeto,
es decir, aquel juicio que tiene la
capacidad de aadir algo al
contenido semntico del sujeto. ...

EL IDEALISMO TRASCENDENTAL:
EL "FENMENO" Y EL "NOMENO"

La filosofa kantiana, superacin del

empirismo y del racionalismo
Su tesis de queel conocimiento se
puede referir slo a lo que se da a los
sentidos,y que, por lo tanto, lo que est
ms all de los sentidos es incognoscible
y no permite un tratamiento cientfico, es
una influencia del empirismo.

 Por su parte, la huella del

racionalismo la tenemos en sus
afirmaciones de quees posible un
conocimiento estricto(los juicios
sintticos a priori), extensivo, pero
tambin universal y necesario,
aunque referido a meros fenmenos,
y de queno todos los elementos que
intervienen en el conocimiento se
obtienen de la experiencia, pues hay
elementos a priori.

 Se denominasintticoa aquel juicio

en el que elpredicadono est incluido
en la nocin de sujeto, es decir, aquel
juicio que tiene la capacidad de
aadiralgoal contenido semntico del
sujeto. Estos juicios son informativos y
extensivos, lo que quiere decir que
posibilitan la ampliacin de nuestro
conocimiento sobre el mundo.

 A priori, en un sentido puro, son los

juicios cuya verdad puede ser
mantenida independiente de
cualquier experiencia, por lo que
concluimos que no procede de ella.
(p.e., todo tringulo tiene tres lados),
los juiciosa priorison de
carcternecesarioyuniversal en un
sentido estricto.

 Los racionalistas llamaban a estos

elementos ideas innatas, aunque
entendan que dichas ideas eran contenidos
de conocimiento referidos a objetos; las
estructuras apriricas son, para Kant,
estructuras, no contenidos, y no se refieren
a objetos sino a la forma que todo objeto ha
de tener para que la podamos experimentar,
no dan informacin relativa a objetos del
mundo, sino a la estructura del mundo.

La "revolucin copernicana" (o giro copernicano) en filosofa

Kant explica el cambio epistemolgico

que supone su filosofa con la analoga de
la revolucin astronmica copernicana:
Coprnico encuentra que no se puede
entender el movimiento aparente de los
astros si suponemos que la Tierra es el
centro del Universo y el Sol da vueltas a
su alrededor, y nos propone invertir los
trminos y suponer que es el Sol el centro
del Universo.

 Kant dice del mismo modo: si las

condiciones de la objetividad del ser
objeto no son ni pueden ser enviadas
por las cosas a nosotros, puesto que
las cosas no nos envan ms que
impresiones, no hay ms que hacer
lo mismo que Coprnico y decir que
son las cosas las que se ajustan a
nuestros conceptos y no nuestros
conceptos los que se ajustan a las
cosas.

 Las categoras, por consiguiente, son

conceptos puros, a priori, que no
obtenemos extrayndolos de las
cosas, sino que nosotros ponemos,
imponemos a ellas.

 La analoga de la "revolucin
copernicana" refleja muy bien un
importante aspecto de su
pensamiento:
hasta Kantse haba considerado
que elsujetoerapasivoen el acto
del conocimiento y se tena que
plegar al objeto para conocerlo;

 pero de ese modo no se puede dar el

conocimiento a priori pues ste
conocimiento supone la posibilidad
de conocer algo sobre las cosas sin
que estn presentes en nuestra
conciencia, sin que de ellas
tengamos experiencia.

 El giro copernicano consiste en

rechazar la concepcin tradicional
del conocimiento, rechazar que el
sujeto se deba someter a las cosas
para conocerlas,
y considerar queel sujeto es
activo: son las cosas las que se
deben someter a nosotros de cara al
conocimiento;

 si suponemos que para conocer un objeto

antes ha de someterse a las condiciones
formales"a priori"de la estructura de
nuestras facultades cognoscitivas,
podremos comprender que conozcamos
de las cosas algunos rasgos que stas han
de poseer antes incluso de que tengamos
experiencia de ellas:solo podemos
conocer a priori de las cosas aquello
que antes hemos puesto en ellas.

 El giro copernicano se refiere al

hecho de que solo podemos
comprender el conocimiento a priori
si admitimos queslo conocemos
los fenmenos y no las cosas en
s mismas o nomenos, si
admitimos el Idealismo Trascendental
como la filosofa verdadera.

 HECHO 1Desarrollo de las Matemticas

y de la FsicaCUESTION DE FONDO es
posible una metafsica como ciencia?
OBRAS QUE ESCRIBE CRTICA DE LA
R.PURA(1781) PROLEGOMENOS A TODA
METAFISICA FUTURA QUE (1783)
CONCLUSIONES A LAS QUE LLEGA Una
metafsica entendida como ciencia de la
realidad no es posible, dada la peculiar
estructura de la mente

 HECHO 2El deber moral que el hombre

siente en su interiorCUESTION DE
FONDO cul es la raz de que algo se
considere malo o bueno
moralmente?OBRAS QUE ESCRIBE
FUNDAMENTACION DE LA METAFISICA DE
LAS COSTUM BRES (1785) CRTICA DE
LA R. PRACTICA (1788)CONCLUSIONES A
QUE LLEGA Una tica formal del deber
que postula la libertad, la inmortalidad y
la existencia de Dios

 HECHO 3El hecho

religiosoCUESTION DE FONDO
cul es la esencia y la
justificacin de la
religin ?OBRAS QUE PUBLICA
LA RELIGION DENTRO DE LOS
LIMITES DE LA MERA RAZN
(1793) CONCLUSIONES A LAS
QUE LLEGALa religin se funda
en la razn y es el

 HECHO 4 Hay leyes, o sea un conjunto de

deberes que se nos imponen por va
externa
CUESTIONES DE FONDO
diferencia entre los deberes morales y los
deberes jurdicos ? Cul es la razn de
ser de estos ltimos?
OBRAS QUE PUBLICA METAFISICA DE LAS
COSTUMBRES (1797) LA PAZ PERPETUA
(1795)CONCLUSIONES A LAS QUE LLEGA
El derecho internacional hace compatible la
libertad de cada uno con la de todos. Los
caminos para la paz pasan por el derecho
internacional

 HECHO 5 El arte, la belleza y los

sentimientos ante ellaCUESTIONES DE
FONDO Cuales son los principios que
regulan la conciencia sentimental?OBRAS
QUE PUBLICACRITICA DEL
JUICIO(1790)CONCLUSIONES A LAS QUE
LLEGA La vida sentimental est muy
ligada a la mente(representa) y a la
voluntad(quiere) La belleza es algo
universal, que no se reduce a conceptos,
desinteresada y, por tanto, libre.

 Autonoma de la voluntad
La heteronoma se contrapone a la autonoma;
un sujeto esautnomocuando tiene la
capacidad para darse a s mismo sus propias
leyes (y la capacidad para realizarlas); por el
contrario esheternomocuando las leyes no
descansan en l mismo, cuando le vienen de
fuera; las ticas materiales son heternomas,la
tica kantiana es autnomaal afirmar que
slo las acciones morales son autnomas.

 Kant considera queslo all donde

encontramos accin moral
encontramos libertad: cuando nos
conducimos moralmente el fundamento
de determinacin de nuestra voluntad no
nos viene de fuera, del mundo, o de la
religin, sino de nosotros mismos: es
nuestra razn la que nos da el criterio de
la conducta buena, somos nosotros
mismos los que nos determinamos.

 No es la necesidad fsica, ni las

exigencias de orden poltico, ni Dios ni
los sacerdotes quienes deben ordenar
nuestra conducta, sino nuestra propia
conciencia orazn prctica. En la
experiencia moral somos autnomos
porque la ley a la que nos plegamos
est en nosotros mismos.

 La autonoma de la voluntad
defendida por Kant enlaza con el
carcter ilustrado de su
pensamiento: la Ilustracin es el
paso a la mayora de edad, la
exhortacin a la autonoma del
sujeto, a la independencia de su
juicio y conducta slo sometida a las
indicaciones de la Razn, Razn que
no le es ajena sino que le pertenece
a l y a la Humanidad entera.

 No es la necesidad fsica, ni las

exigencias de orden poltico, ni Dios ni
los sacerdotes quienes deben ordenar
nuestra conducta, sino nuestra propia
conciencia orazn prctica. En la
experiencia moral somos autnomos
porque la ley a la que nos plegamos
est en nosotros mismos.

 La autonoma de la voluntad
defendida por Kant enlaza con el
carcter ilustrado de su
pensamiento: la Ilustracin es el
paso a la mayora de edad, la
exhortacin a la autonoma del
sujeto, a la independencia de su
juicio y conducta slo sometida a las
indicaciones de la Razn, Razn que
no le es ajena sino que le pertenece
a l y a la Humanidad entera.

 El Idealismo Trascendental acaba negando

la posibilidad de tener un conocimiento de
la realidad en s misma, y por ello de los
temas fundamentales de la Metafsica:
Dios, alma, libertad...; sin embargo Kant no
negar todo acceso a lo metafsico, slo
negar el acceso intelectual, el
conocimiento cientfico, pues slo hay
conocimiento cientfico de los fenmenos.

 Pero para Kant hay otra experiencia que

puede vincularnos con la realidad plena, con
lo metafsico, y esa experiencia es la
experiencia moral. Y ello a partir de los
llamadospostulados de la Razn
Prcticao proposiciones que no pueden ser
demostradas desde la razn terica pero que
han de ser admitidas si se quiere entender el
"factum moral"; estos postulados se refieren
a la existencia de la libertad, la inmortalidad
del alma, y la existencia de Dios.

 Postulado de la libertad
La razn terica no puede demostrar la
existencia de la libertad pues slo es capaz de
alcanzar el mundo de los fenmenos, en el que
todo est sometido a la ley de la causalidad y
a la necesidad natural. Sin embargo, desde la
perspectiva de la razn prctica, ser posible
la defensa de la existencia de la libertad en
tanto quela libertad es la condicin de
posibilidad de la accin moral. Las
conductas que no se hacen libremente no son
ni buenas ni malas, y el sujeto que las realiza
no es responsable moralmente de ellas.

 La libertad es definida como la capacidad

de los seres racionales para determinarse
a obrar segn leyes de otra ndole que las
naturales, esto es, leyes que son dadas
por su propia razn; libertad equivale a
autonoma de la voluntad. La libertad
es la ratio essendi(la condicin de la
posibilidad) de la moralidad; la moralidad
es laratio cognoscendi(lo que nos da
noticia de la existencia de) de la libertad.

 Las afirmaciones kantianas nos

obligan a pensar que el hombre
pertenece a dos mundos o reinos:
alreino fenomnico, en donde todo
est sometido al rigor de la
causalidad, y alreino
noumnicoen donde las leyes que
rigen son las leyes morales (la esfera
de la libertad).

 El "Sumo Bien" (o SUPREMO BIEN)

Es la sntesis entre la virtud y la
felicidad. Su realizacin ltima es la
condicin de posibilidad de la
moralidad. Kant crey que siempre que el
fundamento de determinacin de nuestra
conducta sea la felicidad, nuestra conducta
no es moral en sentido estricto (aunque
pueda ser conforme al deber), pero no pudo
olvidar el extraordinario valor que la
felicidad parece tener en la esfera humana.

 Ello aparece precisamente en su

concepcin del Sumo Bien. Nuestra
conducta moral carecera de sentido si
no existiese la posibilidad de realizar
lasantidad(la perfeccin absoluta de
una voluntad por el cumplimiento
perfecto de la virtud); en ste mundo no
podemos realizar la santidad, luego
debe existir otra vida en donde adquiera
el cumplimiento perfecto el apetito
moral.

 Postulado de la inmortalidad del

alma: elsupremo bienparece
servirnos para acceder a la
inmortalidad del alma, pues la virtud
necesita de un tiempo infinito para
su realizacin plena.

 Postulado de la existencia de
Dios: en este mundo no coincide la
realizacin de nuestra felicidad con
la realizacin del bien (hay seres
buenos e infelices, y malos y felices)
por tanto debemos pensar que existe
Dios (pues slo una entidad absoluta
puede hacer que coincidan las leyes
que rigen la realizacin de la
felicidad con las leyes que rigen la

 En sentido estricto los postulados de la

razn prctica no se pueden demostrar
pues no cabe ciencia de lo metafsico;
pero aunque los argumentos anteriores
no son demostraciones objetivamente
vlidas, tienen una validez subjetiva ya
que los postulados sirven para que
tenga sentido la experiencia moral.

 Los objetos a los que se refieren no

dan lugar a conocimiento sino afe
racional: fe porque de ellos slo
cabe un convencimiento subjetivo,
pero racional porque no vienen
dados por urgencias de la revelacin
sino de la propia razn.