*

O BELO E O BONITO.

DIMENSO FILOSFICA:

*O que belo?
*Existe

relao
esttica?

*Quais

do

belo

com

os filsofos que discutem a

esttica?

DIMENSO HISTRICA:

*Na

civilizao ocidental, que

inicialmente cultuava o belo?

povo

*Qual

a importncia da esttica para

estes povos?

*Existe

diversidade de opinies sobre

este tema?

DIMENSO ARTSTICA:

*Qual o papel da filosofia ao discutir esttica?

*Os grafiteiros trabalham com o belo?
DIMENSO SOCIAL:

*Que padres de beleza so impostos na

sociedade atual?

COMO CHEGAMOS A
SABER, O QUE
BELO?

A arte nos convida a

contempl-la por meio do
pensamento e, na verdade, no
para que possa retomar seu
antigo lugar, mas para que seja
conhecido cientificamente o que
a arte.
(Hegel)

*Ser mesmo que tudo o que

perfeito bom e belo?

*O que o belo para voc?

*Ser

que o belo um
atributo, um juzo de valor,
ou contemplao esttica?

Observe as obras
de arte a seguir e
faa um
contraponto entre
ambas:

O afresco A ltima ceia foi pintado numa parede do refeitrio do

convento de Santa Maria das Graas, em Milo, e fica acima de
uma porta fechada com alvenaria aps a concluso da obra. Foi
pintado por Leonardo da Vinci. O incio da obra tido como o
ano de 1495.

Obra de Letcia Faria (Uberlndia/MG, 1953) um convite para adentrar

em um mundo de ambiguidade, do extraordinrio, do maravilhoso, do
insensato, como esta amostra da srie Apocalipse. Refazer a gnese,
refazendo a verdade das coisas sem destruir o processo, tem sido um
desafio a muitos artistas. A ltima Ceia, acrlica s/tela, 200x150cm, 1992.

O que o belo e
feio?

Boa arte aquela que d

prazer esttico, respeita os
limites do espectador, exige
distncia e, assim, convida o
olhar para uma comunho
acalentadora com a imagem,
figurativa ou no.
Jair Barbosa, 2006.

O belo e a beleza tm sido objetos de

estudo ao longo de toda a histria da
filosofia. Na viso do senso comum a
palavra
esttica
nos
remete
intuitivamente ao belo, enquanto
disciplina filosfica surgiu esttica
na Antiga Grcia, como uma reflexo
sobre as manifestaes do belo
natural e o belo artstico.

O aparecimento desta reflexo

sistemtica inseparvel da vida
cultural das cidades gregas, onde
era atribuda uma enorme
importncia aos espaos pblicos,
ao livre debate de ideias e aos
poetas, arquitetos, dramaturgos
e escultores eram conferidos um
grande reconhecimento social.

Auguste Rodin (18401917) - Escultor Francs.

La Danaide, 1889.

Plato foi o primeiro a formular

explicitamente a pergunta: O que o
Belo? O belo identificado com o bem,
com a verdade e a perfeio.
A beleza existe em si, separada do mundo
sensvel. Uma coisa mais ou menos bela
conforme a sua participao na ideia
suprema de beleza.
Neste sentido criticou a arte que se
limitava a "copiar" a natureza, o mundo
sensvel, afastando assim o homem da
beleza que reside no mundo das ideias.

Aristteles concebe a arte como uma criao

especificamente humana. O belo no pode ser
desligado do homem, est em ns. Muitas
vezes o estranho ou o surpreendente
converte-se no principal objetivo da criao
artstica.
Aristteles distingue dois tipos de artes: as
que possuem uma utilidade prtica, isto ,
completam o que falta na natureza e as que
imitam a natureza, mas tambm podem
abordar o que impossvel, irracional.

O que confere a beleza a uma obra a sua

proporo, simetria, ordem, isto , uma justa
medida.
O juzo de valor esttico busca a universalizao,
segundo Kant, ao se emitir um determinado juzo,
deve-se reivindicar para ele a objetividade, mas
tambm se podem pronunciar juzos subjetivos (gosto
desta
obra)
tendo
conscincia
de
estar
experimentando apenas o gosto pessoal, porm se o
juzo esttico aspira universalidade, deve justificar
tal aspirao, recorrendo tambm a um conceito
universal.

Segundo Plato, objeto belo

aquele onde se manifesta o belo,
assim, o racionalismo clssico, dada
alteraes, retoma o pensamento
platnico, que deixa explcito que a
beleza a nica que tem privilgio
de poder ser aquilo que est em
evidncia, onde o objeto belo
envolve
e
emociona
mais
imediatamente do que qualquer
outro objeto.

E assim, os clssicos podem

conferir autoridade ao juzo
crtico,
e
mais,
ainda
estabelecem uma concepo
didtica arte, onde a ideia
de belo se concretiza em
modelos determinados que
passem a ser seguidos por
crticos e artistas.

Pollock:1942.

Cria-se o dogmatismo que afirma que a

mais bela qualidade do pintor ser
imitador da perfeita natureza. Mas, o
prprio Plato sugere que a inspirao
deve ser evocada pelo artista, que
sejam ideias inspiradoras e belas,
capaz de seduzir e que sejam
transferidas para objetos belos, pois o
artista no deve seguir um sistema de
receitas e regras para compor arte.

Posteriormente, a autoridade eclesistica da Idade

Mdia introduz na concepo do belo a identificao
direta com Deus, como um ser nico e supremo a
servio do Bem e da Verdade.
Tanto Santo Agostinho quanto So Toms de Aquino
identificam a beleza com o Bem, ademais da
igualdade, do numero, da proporo e da ordem: estes
atributos nada mais so do que reflexos da prpria
beleza de Deus.
Ao final da era medieval, a autoridade eclesistica
rejeita a autoridade cientfica que se faz presente e
notria, exatamente por esta se distanciar da
associao dos fenmenos s vontades divinas.

Assim, na Renascena, o artista passa para uma

dimenso maior, no de mero imitador, nem de um
servial de Deus, mas de um criador absoluto, cujo
potencial genial faz surgir uma arte de apreciao, de
fruio.
Aristteles interpretado de maneira normativa. Seu
conceito de arte enquanto mimese e a classificao dos
trs gneros literrios pico, lrico e dramtico,
gneros estes imiscveis e imutveis passam a ser
normas de conduta criativa dos artistas de transio.
Assim sendo, regras e padres fixos so estabelecidos
para nortear a produo da obra de arte, bem como sua
apreciao, mesmo estando arte a servio da Igreja.

O estudo, em 1750, de
Alexander Baumgarten
tinha por objetivo analisar o que
nos
provoca
as
sensaes,
denominando
essa
rea
de
investigao de esttica, sendo a
primeira vez empregada este
termo, fundando assim a cincia da
sensibilidade.

Pablo Picasso - La Muse

J para o filsofo do sc. XVIII, como e

KANT, no campo da subjetividade que se
encontra a resposta para o problema do
belo.
A esttica transformou-se, assim, em
teoria do gosto, cujo problema central
passou a ser o de saber como justificamos
os nossos gostos. O subjetivismo esttico
a doutrina defendida por estes dois
filsofos,
embora
com
tonalidades
diferentes

A doutrina rival o objetivismo

esttico e bem representado pelo
filsofo americano contemporneo
Monroe Beardsley (19151985),
para quem o belo no depende dos
gostos pessoais, mas da existncia
de certas caractersticas nas
prprias coisas.

Desta forma, podemos dizer que

entre os gregos, a arte mais
importante era a escultura; no
renascimento era a pintura, em
1838 com a inveno da fotografia
ocorre o fim da figurao, a
dissoluo
da
imagem
representativa e bem definida
numa obra de arte.

Para preservar sua especificidade e

autonomia, a pintura procura se
reinventar, surgindo s chamadas
vanguardas do sculo XX, movimentos
artsticos que contestam o apego
tradicional das artes figurao e s
formas bem identificveis, como o
caso de distoro nas obras de Picasso
(1881-1973), ou abolindo-as do quadro
como no caso de Pollock (1912-1956)

Se tradicionalmente a feiura foi sempre

evitada na arte e na filosofia, por ser vista
como um sinal de imperfeio. Vivemos
agora em um estado de indeterminao,
pois no sabemos mais ao certo o que belo
ou feio.
Precisamos aprender a deixar a feiura ser!
No se trata de fazer uma apologia do feio,
mas de se esforar para conviver melhor
com a desarmonia, com a incompletude e
at mesmo com a incorreo, no apenas
nos outros, mas em ns mesmos.

O que o
gosto?

Se quisermos educar o nosso gosto

frente a um objeto esttico, a
subjetividade precisa estar mais
interessada em conhecer do que
em preferir. Para isso, ela deve
entregar-se s particularidades de
cada objeto.

Nesse sentido, ter gosto ter capacidade de

julgamento sem preconceitos. deixar que cada
uma das obras v formando o nosso gosto,
modificando-o.
Se ns nos limitarmos quelas obras, sejam elas
msica, cinema, programas de televiso,
quadros, esculturas, edifcios, que j conhecemos
e sabemos que gostamos, jamais nosso gosto ser
ampliado.
a prpria presena da obra de arte que forma o
gosto: toma-nos disponveis, faz-nos deixar de
lado as particularidades da subjetividade para
chegarmos ao universal.

Dufrenne, filsofo francs contemporneo, explica esse

processo, diz que a obra de arte

...convida a subjetividade a se constituir com o olhar

puro, livre abertura para o objeto, e o contedo particular
a se pr a servio da compreenso em lugar de ofusc-la
fazendo prevalecer as suas inclinaes. medida que o
sujeito exerce a aptido de se abrir, desenvolve a aptido
de compreender, de penetrar no mundo aberto pela obra.
Gosto , finalmente, comunicao com a obra para alm
de todo saber e de toda tcnica. O poder de fazer justia
ao objeto esttico a via da universalidade do julgamento
do gosto.

Papa Inocncio . Deigo Velzquez (1599-1660)

Papa Inocncio de
Francis Bacon (19091992) em 1950

Assim, a educao do gosto se d dentro da

experincia esttica, que a experincia da
presena tanto do objeto esttico como do sujeito
que o percebe.
Ela se d no momento em que, em vez de impor os
meus padres obra, deixo que essa mesma obra se
mostre a partir de suas regras internas, de sua
configurao nica.
Em outras palavras, no momento em que entro no
mundo da obra, jogo o seu jogo de acordo com suas
regras e vou deixando aparecer alguns de seus
muitos sentidos.

Concluindo tudo isso

acabamos de discutir:

que

os conceitos de beleza e
feiura, os problemas do gosto
e
a
recepo
esttica
constituem o territrio desse
ramo da filosofia denominado
esttica.

Mas, Kant continua propondo uma teoria

sobre o belo, indaga como propor uma
teoria se a obra de arte deve ser a
aparente liberdade de um produto da
natureza, sendo a regra que preside sua
produo dada pela prpria natureza, e
que se manifesta atravs do homem,
onde sua genialidade obra da prpria
natureza. Kant conclui que no h ideai
nem regra para se produzir o belo.

J Hegel no tenta produzir uma teoria do

juzo esttico, mas sim uma teoria sobre a
arte e seu devir, onde os semblantes da arte
so mltiplos e sua diversidade irredutvel,
atravs do tempo.
Para Hegel o devir dialtico, obedecendo
necessidade lgica, onde o belo a ideia
encarnada, onde ideias significa a verdade
suprema e objeto absoluto da conscincia, e
livre
de
contradies.

A
verdade

toda
experincia esttica, onde
a ideia est presente sob a
forma sensvel. O belo a
manifestao do ideal.
Onde a arte no imita,
idealiza,
exprime
o
universal no particular.

Portanto, percebemos que o belo contemporneo

pode estar associado a outros valores, tais como:
utilidade, prazer e moral, como observaram pelo
excessivo cuidado com o corpo, seja nas
academias, das formas de se vestir, ou mesmo no
comportamento do ser humano em sociedade.
Atualmente, a busca desenfreada pela perfeio
esttica, por um corpo perfeito, atinge a
populao de modo excessivo, como o caso da
popularizao de cirurgias plsticas, aplicaes
de silicones e tratamentos de beleza.

O padro de beleza estereotipado

associado a outros valores em nossa
sociedade, tais como: felicidade,
sucesso,
trabalho
e
parceiros
perfeitos.
Observa-se que o ser humano que
no se encaixa nestes padres acaba
sendo excludo do acesso ao mercado
de trabalho, de determinados grupos
sociais e polticos.

Cabe-nos tomar conscincia

da situao em que vivemos;
enfrent-la, ultrapass-la de
forma a construir uma
sociedade mais humana e
justa, afinal SER MAIS
IMPORTANTE QUE TER?

*TEORIA DA ARTE COMO IMITAO

A teoria mais antiga. A arte uma imitao
ou representao da natureza, das ideias, da
ordem ou harmonia csmica, etc.

*TEORIA DA ARTE COMO EXPRESSO

A arte a expresso das emoes,
sentimentos dos artistas. Concepo de arte
que emerge a partir do sculo XIX que
valoriza a dimenso; o subjetividade da
criao artstica.

*TEORIA DA ARTE COMO FORMA

A arte vista como um vasto conjunto de
tcnicas de expresso que cada artista faz uso
consoante do meio especfico em que trabalha.

*TEORIA INSTITUCIONAL DA ARTE

Aquilo que pode ser abrangido pelo conceito de
arte determinado em ltima instncia por uma
comunidade de pessoas ligadas sua produo,
venda e difuso, e entre os quais podemos
apontar os crticos, historiadores, galeristas, etc.

TEORIA DA ARTE COMO FORMA

SIGNIFICANTE
A linguagem artstica por natureza
polissmica, isto , admite uma
pluralidade de sentidos, apelando
nossa capacidade para descobri-los.
no existe uma nica forma de
interpret-las, como no existe uma
maneira de senti-las.

 preciso, portanto, que o publico se

deixe emocionar e aprenda a
distinguir o que aprecia e por qu.
Alm disso, se compreendermos que
cada um tem sua sensibilidade, no
ficaremos escandalizados com as
preferncias
do
outro
e
aprenderemos a respeitar os gostos
que so diferentes
Cristina Costa

A Diferena entre o Belo e o Bonito III

Porque

o dilogo com a obra de arte um

dilogo amoroso, demorado, paciente, exige
doao e entrega. Nem sempre o significado de
uma obra de arte se d no momento mesmo da
contemplao, mas muito tempo depois, ...em
outro lugar ou momento, em meio a uma tarefa
banal, num momento de cio ou mesmo de raiva
ou cansao. Muitas vezes, precisamos trazer a
obra conosco, deixa-la adormecer em ns
espera do insight.

A esttica clssica e a popularizao do bonito

No sculo V a.C., na Grcia antiga, a arte que
circulava no meio da elite cultural de Atenas,
pretendia expressar um ideal de beleza e vida
atravs de composies harmnicas, simtricas,
com equilbrio e proporcionalidade.
A arte da antiga Grcia, tornou-se assim, um
modelo para vrios movimentos artsticos no
decorrer da histria. Por ser considerado modelo,
foi chamada de clssica, e disseminou-se pelo
mundo todo como ideal de beleza.

At hoje, muitas pessoas passam

a julgar belas, apenas as
manifestaes
artsticas
agradveis,
harmoniosas
e
idealistas, portanto, confundir
prazer esttico com o prazer de
ver e ouvir formas e composies
agradveis, muito comum.

A obra de arte pode emocionar,

cativar, prender, fazer refletir ou
mesmo
alegrar,
sem
necessariamente ser bonita.
H beleza tambm no feio e no
desagradvel, na desordem e na
desarmonia. A arte desperta e
emoo do belo e essa emoo
depende de idade, poca e cultura.

A Arte e a Relatividade do Gosto IV

A emoo de perceber o belo, teve seu desenvolvimento com
o passar do tempo e as experincias com a prpria arte.
Em sociedades diferentes, essa emoo est relacionada a
diferente fatores como; religio e pesquisa cientifica.
Os egpcios perante uma pirmide era devoo aos deuses
Na Grcia a construo da figura de um deus/a deveria ser
imponente no tamanho e na perfeio anatmica,
expressando a forma fsica que esse deus deveria ter.

Na idade Mdia o objetivo principal do artista, ou arteso no

estava, nem na perfeio nem na beleza, mas sim no que ela
transmitia da Palavra divina.
Quando o gosto se oficializa
As transformaes no gosto.
A emoo esttica depende da poca, da gerao e da idade
do pblico. O gosto vigente muda de acordo com as mudanas
da sociedade, descobertas, revolues ou pela dinmica da
histria. Cada poca representada e expressa em sua
produo artstica.

Esta foto trouxe a fama mundial a Kevin

Carter
,
fotgrafo
sul-africano,
concedendo-lhe o prmio Pullitzer de
1994
para
melhor
fotografia.
Esta foto levou Kevin Carter ao suicdio .
Carter tirou a fotografia no Sudo, quando
l foi fotografar a imensa tragdia da
fome
causada
pela
guerra
civil.

* A ESTTICA FILOSFICA. Disponvel em

http://br.geocities.com/maeutikos/filosofia/filosofia_estetica
.htm
acessado em 15/10/2006.
* ALMEIDA, Aires. Esttica. In: ____. Crtica: Revist a de F ilosof
ia e Ensino. 15/05/2005. Disponvel em
http://criticanarede.com/est_estetica.html acessado em
14/10/20 06.
* ARAS, Joana Pinheiro Gomes. A beleza e seus sentidos. In:
DISCUTINDO A FILOSOFIA. Ano 1, n. 4, 2006. p. 52-53
* BACON, Francis. Artquotes. Disponvel em
http://www.artquotes.net/masters/bacon/paint_study.htm
acessado em 15/10/2006.
* BARBOSA, Jair. Adeus s figuras. In: DISCUTINDO FILOSOFIA.
Ano1, n. 3, 2006. p. 10-13.
* DA VINCI. Disponvel em
http://membros.aveiro-digital.net/aolis/Personalidades/da_vin
ci_artista.htm
acessado em 28/11/2006.

* FEITOSA, Charles. Explicando a Filosofia com Arte. Rio de

Janeiro: Ediouro, 2004. p. 136.

* FERROSA, Jorge. Caderno de Filosofia: Dimenso esttica.
Disponvel em http://www.jorgeferrorosa.com/estetica.html
acessado em 15/10/2006.
* FONTES, Carlos. Breve Histria da Esttica. In: ____. Rede de
Sites Filosbis. Disponvel em
http://geocities.com/carlosfontesxxi/ acessado em 15/10/2006.
* JOFFILY, Ruth. Uma vez Zuzu, sempre Zuzu. In: ESCOLA DE
ESTILO Universidade Veiga de Al meida. Disponvel em
http://www.uva.br/izauva/zuzu/zuzu.htm acessado em
15/10/2006.
* JUSTINO, Maria Jos (org.). Passeio pela pintura paranaense.
Curitiba: Ed. UFPR, 2002. p. 109
* Mikel Dufrenne, Ph ;nomnologie de LExprience Esthtique
vol. 1, Paris, P.U.F., 1967, pp. 18-21

* OLIVEIRA, Cristina G. M. Beleza na contemporaneidade.

In: FILOSOFIA: Cincia & Vida. Ano 1, n. 3, 2006. p. 5055.

* PITTART. Pitture e artisti in mostra permanente.
Disponvel em
http://www.pittart.com/storia-arte-1600.htm acessado
em 15/10/2006.
* TERRA, Cinema e Vdeo. Zuzu Angel. Disponvel em http
://cinema.terra.com.br/ficha/0,,TIC-OI5906-MNfilmes,0
0.html
acessado em 15/10/2006.
* WERLE , Marco Aurlio. O belo e a razo. In: DISCUTINDO
FILOSOFIA. Ano 1, n. 1, 2006.p. 40-43.
* ZUZU STORE MORABILIA. http://w ww.zuzu.net/store/
memorabilia/wl-cer-angel-ornament.html.acessado em
15/10/2006.