Filosofia Gustavo Escobar

UNIVERSIDAD VERACRUZANA
Posgrado en Ciencias Administrativas

E.E. Epistemologa
Fuentes:
Filosofa
Captulo 2. Introduccin a la problemtica filosfica
Gustavo Escobar Valenzuela
McGraw Hill. 1996
Catedrtico:
Dr. Carlos A. Torres Gastel
Bloque:
1
H. Veracruz, Ver. Febrero del 2011
INTRODUCCIN A LA
FILOSOFA
Filosofa
Proviene de dos vocablos griegos: philos que significa
amor, amistad y sophia que quiere decir sabidura, de
manera
que
filosofa,
en
su
sentido
original
etimolgico, significa: amor a la sabidura, y como

consecuencia Filosofo seria el amante, o amigo del
saber.
Rasgos y funciones de la filosofa

Rasgos
Funciones
La filosofa como conocimiento

critico
Critica y desmitificadora
La filosofa como certidumbre

radical
Clarificadora y racionalizadora
La filosofa como fundamentadora Explicativa y globalizadora

La filosofa como totalizadora
Interpretativa y globalizadora
La filosofa como sabidura

practica
Orientadora y moralizadora
La filosofa como praxis
Transformadora y revolucionaria
La filosofa y su carcter histrico Histrica, hermenutica o

(La
filosofa
como
proceso interpretativa.
histrico).
Caracterizacin de otras disciplinas

filosficas
Nombre de la
disciplina
Definicin
Algunos problemas
estudiados
Axiologa
Se ocupa de reflexionar
sobre los valores.
Tambin recibe el
nombre de teora de los
valores.
-Qu son los valores en

general?
-Cmo se conocen los
valores?
-Cuantas clases de
valores hay?
-Hay valores superiores
e inferiores?
-En que se basa esta
jerarqua?
Teora del conocimiento
Aborda los problemas

relativos al
conocimiento, su
esencia, sus tipos y
posibilidad.
-Qu es el
conocimiento?
-Cuntos tipos de
conocimiento podemos
distinguir?
Qu limites tiene el 5
conocimiento?
Metafsica
Estudia los
caracteres ms
generales del ser.
Segn Aristteles es
la ciencia del ser en
tanto que ser.
-Cul es la esencia
del ser supremo?
-Es el alma
inmortal?
-Qu es la libertad?
-Qu es Dios? Se
puede probar
racionalmente su
existencia?
Ontologa
Estudia la naturaleza
de los objetos o
entes, lo que es un
objeto en general.
(Se le concibe como
teora
de
los
objetos).
-Cul
es
la
estructura ptica de
los diversos objetos?
-Cuntos tipos de
objetos es posible
diferenciar?...
Antropologa
fisiolgica
Es la meditacin
fisiolgica en torno al
hombre; pretende
ofrecer un estudio
global e integral del
ser humano
-Qu es el hombre
en si?
-Cul es su sitio en
el universo?
-Cul es su destino?
Cul es su diferencia
y relacin con los
dems seres?...
Filosofa de la historia Reflexin

fisiolgica
en torno a la historia,
su
sentido,
fines,
mtodos
y
posibilidades
-Qu es la historia?
-Cul es su sentido?
-Hay progreso en la
historia?
-Est sometida a
leyes?
-Cules son estas? 7
Tiene
mtodos
especficos?
INTRODUCCIN DE LA
PROBLEMTICA
FILOSFICA
LA PROBLEMTICA ANTOLGICA Y METAFSICA,
AXIOLGICA Y EPISTEMOLGICA
EXPERIENCIA EDUCATIVA: EPISTEMOLOGA
PROBLEMTICA ANTOLGICA
Qu es la metafsica?
El que est situado ms all o detrs de la fsica
Segn Aristteles para tener una idea de lo que es esa
filosofa primera o metafsica es conveniente que las
comparemos con las filosofas segundas.
SEGN ARISTTELES:
La filosofa primera estudia al ser en cuanto ser; es
decir, la totalidad de las cosas en cuanto que son.
Las filosofas segundas son las dems ciencias o saberes

que slo estudian una parte del ser segn un accidente
determinado.
10
En cambio la Metafsica se dirige a la totalidad de las cosas

en cuanto que estas son.
Por lo que es una ciencia compleja ya que llega a un nivel

mximo de abstraccin y es considerada como una ciencia
divina por dos razones fundamentales:
11
En primer lugar, porque si Dios tuviera o practicara una

ciencia, sera precisamente sta, pues tal como hemos
dicho, es la ciencia suprema o ms elevada en virtud
de su objeto mismo.
En segundo lugar, porque en ltima instancia este ser

en cuanto ser que estudia la metafsica no es otra cosa
ms que Dios.
12
Metafsica y teologa
La metafsica en Aristteles va a desembocar en lo que se
llama una teologa o ciencia que estudia a Dios y sus
atributos.
Sin embargo hay que aclarar que el Dios Aristotlico es

diferente
la
divinidad
cristiana
que
estamos
acostumbrados a concebir, pues este ser metafsico no es

un Dios que se hace hombre para redimir los pecados del
mundo sino que es un dios abstracto ajeno a los problemas
humanos.
13
Es un primer motor que mueve al mundo sin ser l mismo

movido por nada. Es adems un pensamiento que se
piensa a s mismo, ya que para Aristteles el pensamiento,
la teora es la mas alta y perfecta actividad que pueda
concebirse por lo que es la actividad permanente, eterna,
de Dios.
14
REFIRINDOSE AL MUNDO GRIEGO,

JUAN DAVID GARCA BACCA
Dice que en un universo donde todo pasa por necesidad no

puede haber ni creacin ni aniquilacin; ni puede pasar,
rigurosamente hablando, nada; por eso la filosofa griega nos
deja una impresin de uniformidad y seguridad absoluta.
Sin embargo, con la introduccin del Dios cristiano esta

necesidad y este orden se rompe gracias a la idea de la nada,
de la creacin a partir de la nada, de la idea de pecado, gracia
y salvacin.
15
Adems, la metafsica como dice Aristteles en otros

lugares de su obra, estudia la sustancia, que es otro
concepto fundamental de su metafsica.
Parece ser entonces que tenemos tres definiciones de
metafsica, la que dice que estudia al ser en tanto que ser;
la que considera que estudia a Dios y la que, finalmente, se
dirige al estudio de la sustancia.
Ante esto podemos preguntarnos con todo derecho cual

de ellas es la correcta?
16
Aristteles trata de complementarlas a todas ellas, pues la

metafsica, a juicio del estagirita es una conciencia nica
que comprende a la vez el estudio del ser en cuanto ser ,
el estudio de Dios y de la sustancia.
17
La metafsica y la ontologa
La ontologa, a diferencia de la metafsica, tendra
como tarea la determinacin de aquello en lo cual los
entes consisten y aun de aquello en lo que consiste el
ser en s. Por lo tanto la ontologa es una ciencia de las
esencias y no de las existencias; es, como se ha dicho,
contemporneamente una teora de los objetos.
18
De este modo la ontologa es una ciencia de puras

formalidades
Generalmente se dice que la ontologa es la disciplina
filosfica que investiga el ser; que la ontologa es lo
relativo al ser. Sin embargo es necesario precisar qu
aspecto del ser es lo que cae en el mbito de la ontologa.
19
La ontologa como teora de los objetos.

Ontologa y realidad
La ontologa se dirige al estudio de la esencia de los seres

y en este sentido se construye una teora de los objetos.
En general la ontologa distingue las siguientes clases de

objetos:
20
A) LOS OBJETOS REALES.

Son aquellos que tienen corporeidad o materialidad que por
lo tanto ocupan un lugar en el espacio, adems de darse en el
tiempo
B) LOS OBJETOS IDEALES

No ocupan un lugar en el espacio, ni estn sujetos a cambios
temporales, ni estn sometidos a la casualidad; objetos ideales son
por ejemplo las figuras, los smbolos matemticos, las operaciones
lgicas, los conceptos en cuanto a esencia, etc.
21
C) LOS OBJETOS IDEALES VALENTES O VALORES

Los valores al igual que los objetos ideales no se dan ni en el tiempo ni en
el espacio; tampoco se manifiestan a travs de un proceso casual.
Lotze, asegura que los valores pertenecen a una regin ontolgica muy sui
generis ya que su esencia estriba en el valer los valores no son, sino que
valen.
Los valores requieren de los objetos reales los cuales al fin y al cabo se
plasman para
adquirir plena expresin; por ejemplo la belleza de un
cuadro, un paisaje o un rostro o la utilidad de un objeto manual y a si

sucesivamente.
22
D)LOS OBJETOS METAFSICOS
Esto tienen una estructura muy compleja y problemtica ya

que se refieren a entidades como el alma, Dios, lo
absoluto, el yo. Segn Kant son meros nomenos o
cosas en si es decir, objetos de una intuicin no sensible
y que por ello mismo estn fuera de tiempo y de espacio y
de nuestras posibilidades de conocimiento.
23
La existencia
La estructura existencial del hombre
La
nocin
misma
de
existencia
seria
un
objeto
metafsico. La existencia humana, el estar yo con las

cosas en el mundo, es para Martin Heidegger (18891976)
(destacado
representante
de
la
corriente
existencialista) no solo una realidad distinta a las dems

sino que es la realidad radial, primaria, fundamental.
24
La existencia contiene en s misma la seguridad de s

misma, es un saberse y darse cuenta de s misma, un
asistir a s misma y un tomar posesin de s misma.
25
La problemtica ontolgica a manera de

sntesis
La ontologa investiga un problema muy arduo y abstracto:
el problema del ente, de lo que es. Tan problemtico que
muchos filsofos han negado la existencia de una ontologa
y que sus problemas puedan tener sentido.
Por ejemplo estn el positivismo lgico y el idealismo
epistemolgico.
26
Segn el idealismo epistemolgico, todo lo que se tenga

que decir del ente es dicho ya por las ciencias particulares.
Para el positivismo lgico, la ontologa debe sustituirse por

una gramtica general, pues la nocin de sustancia, no se
refiere a la realidad, es slo una palabra.
27
Pese a estas criticas, la ontologa muestra profundos y

continuos desarrollos a lo largo de la historia, con una
variedad de problemas como los siguientes.
a) Existe la nada? En que forma? Para los filsofos
existencialistas la nada existe de alguna manera, en cambio
para otros filsofos la nada es tan solo algo que pensamos,
pero que no existe
b) Qu diferencia hay entre lo real y lo posible? Algunos
filsofos sostienen que en el fondo son lo mismo
por el
contrario
deben
Aristteles
opina
que
ambas
cosas
distinguirse claramente (recurdese la teora de la potencia 28

y el acto).
La metafsica en Platn.
Teora de las ideas
Para Platn conocer no es ms que recordar aquellas ideas
que conocimos previamente en una vida anterior, cuando
slo ramos almas y nos dedicbamos a contemplar las
ideas eternas. El mundo material nos recuerda el mundo
ideal
porque
es
un
remedo,
una
copia
de
l,
sus
limitaciones e imperfecciones evocan la existencia de lo

perfecto.
29
Nociones Ontolgicas en Aristteles

Para el estagirita, estos dos mundos, la realidad y la idea,
estn juntos y forman una unidad que es la sustancia y esta a
su vez es estudiada por la metafsica como componente de la
realidad. Para el padre de la lgica, el ser se dice de muchas
maneras, pero no de una manera equivoca sino analgica, es
decir con relacin a un principio nico que denota la unidad de
los diversos sentidos del ser. Esto explica a su vez que el ser
sea nico y mltiple a su vez. Ahora bien, lo que le da la
unidad al ser es precisamente la sustancia.
30
Segn Aristteles, para que exista un conocimiento, es

necesario que haya una unidad que es precisamente la
sustancia o sea el sentido principal en que se dice el
ser, el fundamento de la analoga, A si tenemos que en
todas las formas del ser esta presente la sustancia.
Los atributos que recibe la sustancia pueden ser de dos
tipos:
Accidentales: son aquellos que no son necesarios para que los
seres existan como tales por ejemplo el color de una mesa, no
importa de que color sea no por eso dejara de ser una masa.
31
Esenciales: son los que constituyen propiamente al ser o la

esencia de las cosas, por ejemplo nadie concebira a un
triangulo que no tuviese tres lados.
32
Las cuatro causas para explicar la realidad

segn Aristteles.
CAUSA
DEFINICIONES
EJEMPLOS
Causa Material
Es la materia, aquello El bronce con el que

de lo que est hecho
esta hecho una estatua
Causa Formal
Es lo que informa un El modelo que sirvi de

ser y hace que sea lo base para hacer la
que es
estatua
Causa eficiente
Causa Final
Es el principio primero
del movimiento o del
cambio
El escultor que hizo la

estatua
Es el fin, el para que El fin para el cual se ha

de los entes o seres
esculpido esa estatua:
33
conmemorar
a
un
hroe
LA PROBLEMTICA AXIOLGICA
La axiologa es la rama de la filosofa que se
dedica a reflexionar sobre los valores.
Vivimos en un mundo regido por valores, no
obstante muchos de ellos no se cumplen y tal vez
se nos antoje jams cumplirlos. Nos referimos a
aspectos como la belleza,
el bien, la verdad, la
justicia, la verdad, la paz, etc. Todo eso se designa

como valores.
34
El decir que fulanito tiene muchos valores o perengano

no tiene ni una pizca de valores se le conoce como
juicios de valor
Vivimos en una era llena de avances tecnolgicos, logros

que en otros tiempos parecan lejanos sueos, tales como:
telfono celular, computadoras, internet, aviones, etc. Los
que nos ayudan a vivir de una forma mas cmoda y
resolver mltiples problemas.
35
Sin
embargo,
seguimos
inconformes
tal
vez
decepcionados porque los valores no han evolucionado a la

par de estos logros materiales que la humanidad ostenta.
As pues vivimos en varios niveles de pocas.

Odiando
amando,
envidiando
deseando
tan
primitivamente como el hombre de las cavernas y

rompiendo de tiempo en tiempo, con inaudito salvajismo,
el barniz de nuestra civilizacin.
36
e a
u
q
s
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l
a
i
c
o
s
.
justo
37
Los problemas fundamentales de la

axiologa
Qu naturaleza tienen los valores?
Para esta interrogante consideramos al objetivismo y

subjetivismo axiolgicos.
El
objetivismo
dice:
que
los
valores
existen
independientemente de un sujeto o de una conciencia

valorativa.
El
subjetivismo
sostiene:
que
el
valor
debe
su
existencia, su sentido o valides a reacciones ya sean38

fisiolgicas o psicolgicas del sujeto que valora.
Hacia una superacin del subjetivismo y

objetivismo
Risieri plantea que el objetivismo y el subjetivismo son

unilaterales y considera que el valor surge de la relacin
entre el sujeto y el objeto, y que esa relacin axiolgica
origina una cualidad estructural emprica.
Agrega que dicha cualidad no se da en el vacio sino en una

situacin humana concreta y que la jerarqua axiolgica es
tambin situacional y compleja, no lineal.
39
El deber ser y las bases de la conducta moral

El ser: se refiere a lo que es fijo, a lo que acontece en la
realidad fenomnica independientemente de nuestra voluntad
o nuestro obrar.
Se trata del mundo de la naturaleza, a
determinada causa, determinado efecto, ejemplo: si arrojo

una piedra esta caer al suelo por efecto de la gravedad.
El deber ser: pertenece al mundo controlado por los humanos
a partir del cual se establecen las bases de la conducta moral
ya que solamente los actos libres, voluntariosos y autnomos
son los que pertenecen al mundo moral.
40
La tica no estudia lo que es de por si

sino lo que debe ser.
41
LA PROBLEMTICA EPISTEMOLGICA
Se puede considerar a la epistemologa o gnoseologa
como una disciplina filosfica que tiene como objeto de
estudio el conocimiento.
42
Los problemas gnoseolgicos

La epistemologa o gnoseologa se pregunta sobre la relacin
que guarda el conocimiento con el sentido comn y el
conocimiento cientfico; que relacin se establece entre el
sujeto y el objeto del conocimiento, en que medida el
conocimiento se encuentra determinado por la sociedad y el
marco histrico donde este surge.
43
Para analizar el conocimiento se deben de tener en cuenta

dos ideas bsicas que son:
Los filsofos de la ciencia apuntan que hay dos
conocimientos fundamentales que son: El sensible o
emprico y cientfico (este ltimo es sistemtico y
metdico).
La ciencia no nace espontneamente, sino bajo

ciertas
condiciones
determinadas.
sociales
histricas
bien
44
El conocimiento en la filosofa de
plantn y de Aristteles
Para plantn (427-348 a. de C.) la ciencia y explicacin del
mundo sensible no se ubica en las meras sensaciones, sino
en el mundo de las ideas.
Aristteles (384-322 a. de C.) Sostiene que el verdadero

conocimiento reside en aquello que permanece, siempre en
estrecha unidad con la materia.
45
El conocimiento en la poca moderna

En
el
periodo
moderno
aparecen
des
corrientes
importantes que son:
El racionalismo: Es la doctrina segn la cual el

conocimiento reside en la razn. Su representante
clsico fue Ren Descartes (1596-1690).
El empirismo: Los filsofos empiristas sostienen que

La experiencia es la fuente de todo conocimiento y
postulan
como
criterio
de
verdad
la
evidencia 46
sensible, prescindiendo de las ideas de carcter

racional.
Mtodo e investigacin
La investigacin cientfica consiste en plantear problemas
significativos y buscar posibles soluciones.
La investigacin cientfica pretende encontrar respuesta a
los problemas fundamentales que el hombre se plantea y
lograr hallazgos significativos.
47
Concepto de mtodo y sus etapas

El mtodo es un proceso que conduce al conocimiento. Es
un proceso deliberado, reflexivo, critico.
Un mtodo riguroso conduce a resultados precisos y un

mtodo vago a resultados confusos.
El mtodo es un conocimiento adquirido, desarrollado
enriquecido a travs de la actividad cientfica misma y a lo

largo de la historia.
48
ETAPAS DEL MTODO

El planteamiento definido de un problema.
La formulacin de explicaciones posibles mediante

hiptesis.
La planificacin de un experimento que implique la

comprobacin de las mismas.
La
obtencin
de
resultados
formulados en teoras o leyes.
que
puedan
ser49
Tres modelos del conocimiento

El modelo subjetivista sostiene que lo determinante es
el conocimiento del sujeto, y que el objeto representa
el lado pasivo del conocimiento.
En el modelo empirista el conocimiento del hombre es
un fiel reflejo del a realidad.
El modelo crtico parte del hecho de que el hombre
conoce objetivamente el mundo que le rodea siempre
y cuando lo interprete por la va de la relacin sujetoobjeto.
50
La construccin del conocimiento:

Emprico y Cientfico
Emprico: Es el que se adquiere mediante sensaciones
y percepciones. Se obtiene a partir de un contacto
inmediato con la realidad.
Cientfico: Se realiza con base en un mtodo y

tcnicas
apropiadas.
Es
resultado
de
una
investigacin y de una actividad cientfica planificada

y dirigida.
.
El proceso del saber va de lo abstracto a lo
concreto.
51
La ciencia
Se puede definir como un sistema de proposiciones, a

partir
de
las
cuales
se
pueden
deducir
otros
conocimientos.
Las
proposiciones
son
leyes
de
mayor
menor
generalidad, cuya funcin consiste en explicar los hechos

o fenmenos naturales.
Cuando se investiga se busca explicar los hechos o

fenmenos a partir de propiedades constantes en aquellos
52
fenmenos en cuestin; a este tipo de conocimiento se le

denomina generalizacin.
Propsito de la ciencia
La ciencia tiene como finalidad explicar y predecir los
hechos de un determinado dominio de la realidad.
Una ley cientfica es un enunciado universal que se

formula a partir de aquellas relaciones que previamente
han sido observadas, y que son regulares y constantes.
El objetivo de la ciencia de la naturaleza y que mediante

un mtodo cientfico, es posible llegar a formular leyes
y teoras que explican objetiva y racionalmente un53
conjunto determinado de fenmenos naturales.
LAS TRES CARACTERSTICAS DE LA CIENCIA SON:

La explicacin cientfica ha de formularse en una ley
universal que d cuenta de las relaciones constantes y
regulares de aquellas propiedades o cualidades que le
son propias y, a su vez, definan al objeto o fenmeno
natural.
Una ley cientfica debe explicar un amplio campo de

fenmenos, as como todos aquellos que registren las
mismas condiciones y cualidades.
54
La
ciencia
comprende
un
sistema
de
leyes
universales capaz de dar cuenta de todo un dominio

de
fenmenos,
comprobables
confirmables,
mediante
la
convalidados
observacin
experimentacin.
55

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etimolgico, significa: amor a la sabidura, y como

Rasgos y funciones de la filosofa

La filosofa como conocimiento

La filosofa como certidumbre

La filosofa como fundamentadora Explicativa y globalizadora

La filosofa como sabidura

La filosofa como praxis

La filosofa y su carcter histrico Histrica, hermenutica o

Caracterizacin de otras disciplinas

-Qu son los valores en

Teora del conocimiento

Aborda los problemas

Filosofa de la historia Reflexin

EXPERIENCIA EDUCATIVA: EPISTEMOLOGA

EXPERIENCIA EDUCATIVA: EPISTEMOLOGA

Las filosofas segundas son las dems ciencias o saberes

EXPERIENCIA EDUCATIVA: EPISTEMOLOGA

En cambio la Metafsica se dirige a la totalidad de las cosas

Por lo que es una ciencia compleja ya que llega a un nivel

EXPERIENCIA EDUCATIVA: EPISTEMOLOGA

En primer lugar, porque si Dios tuviera o practicara una

En segundo lugar, porque en ltima instancia este ser

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Sin embargo hay que aclarar que el Dios Aristotlico es

acostumbrados a concebir, pues este ser metafsico no es

EXPERIENCIA EDUCATIVA: EPISTEMOLOGA

Es un primer motor que mueve al mundo sin ser l mismo

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REFIRINDOSE AL MUNDO GRIEGO,

Dice que en un universo donde todo pasa por necesidad no

Sin embargo, con la introduccin del Dios cristiano esta

EXPERIENCIA EDUCATIVA: EPISTEMOLOGA

Adems, la metafsica como dice Aristteles en otros

Ante esto podemos preguntarnos con todo derecho cual

EXPERIENCIA EDUCATIVA: EPISTEMOLOGA

Aristteles trata de complementarlas a todas ellas, pues la

EXPERIENCIA EDUCATIVA: EPISTEMOLOGA

EXPERIENCIA EDUCATIVA: EPISTEMOLOGA

De este modo la ontologa es una ciencia de puras

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La ontologa como teora de los objetos.

La ontologa se dirige al estudio de la esencia de los seres

En general la ontologa distingue las siguientes clases de

EXPERIENCIA EDUCATIVA: EPISTEMOLOGA

A) LOS OBJETOS REALES.

B) LOS OBJETOS IDEALES

EXPERIENCIA EDUCATIVA: EPISTEMOLOGA

C) LOS OBJETOS IDEALES VALENTES O VALORES

adquirir plena expresin; por ejemplo la belleza de un

cuadro, un paisaje o un rostro o la utilidad de un objeto manual y a si

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D)LOS OBJETOS METAFSICOS

Esto tienen una estructura muy compleja y problemtica ya

EXPERIENCIA EDUCATIVA: EPISTEMOLOGA

metafsico. La existencia humana, el estar yo con las

existencialista) no solo una realidad distinta a las dems

EXPERIENCIA EDUCATIVA: EPISTEMOLOGA

La existencia contiene en s misma la seguridad de s

EXPERIENCIA EDUCATIVA: EPISTEMOLOGA

La problemtica ontolgica a manera de

EXPERIENCIA EDUCATIVA: EPISTEMOLOGA

Segn el idealismo epistemolgico, todo lo que se tenga