La Ciudad

La Ciudad
Actualmente la poblacin
mexicana vive en ciudades.
A partir de 1960 se muestra
un cambio definitivo en la
estructura poblacional a
favor de la urbanizacin y se
espera que para los
primeros aos del Siglo XXI
80 de cada 100 mexicanos
viva en conglomerados
urbanos.
La Ciudad
Desde que en los aos 40 el

desarrollo econmico
privilegi la visin industrial
urbana, el campo ha sido
sujeto a una creciente
extraccin de excedente, que
se ha canalizado a las
ciudades y a favorecer el
desarrollo industrial,
considerado la fuente principal
del progreso. Sin duda, ha
habido un progreso material
efectivo pero con cimientos
sociales dbiles.
La Ciudad. Fragilidad social
Esta fragilidad del

conjunto social
mexicano, puede
ilustrarse en su
contrastante panorama
de distribucin
poblacional: por un
lado, una enorme
dispersin del mundo
rural en miles de
pequeas localidades;
y por otro, una

concentracin de la
poblacin en unas cuantas
regiones y ciudades del
pas. 25 millones de
personas viven en
localidades menores a los
2 500 habitantes, y por otro
lado ms de 46 millones de
personas se concentran en
localidades mayores a los
100 mil habitantes.
Mxico, cuenta con 364 ciudades de ms de 15 000

habitantes, que constituyen los centros metropolitanos de
mayor desarrollo y concentran al 60% de la poblacin
nacional, este sistema est conformado de la siguiente
manera:
i) 1 Megalpolis del centro que integra 8 zonas
metropolitanas de tamao diverso (Cd. De Mxico, Puebla,
Toluca, Cuernavaca, Cuautla, Tlaxcala, Quertaro y
Pachuca), concentra al 2.18% de la poblacin nacional.
ii) 6 Metrpolis de ms de 1 milln de habitantes, que
concentran al 29% de la poblacin nacional (comprende: la
zona Metropolitana de la Cd. De Mxico, de Guadalajara,
de Monterrey, Tijuana, Len y Puebla).
iii) 18 ciudades de 500 mil a 999.9 mil habitantes,

que concentran al 8.6% de la poblacin nacional.
iv) 37 ciudades medias no conurbadas de 100 mil
a 499.999 habitantes, que concentran al 10.4% de
la poblacin nacional.
v) 47 ciudades pequeas de 50 mil a 99.9 mil
habitantes, que concentran al 3.4% de la
poblacin nacional.
vi) 248 ciudades pequeas menores de 15 mil a
49.9 mil habitantes, que concentran al 6.5% de la
poblacin nacional.
La Ciudad. Fenmenos sociales
La intensa movilidad
espacial, ocupacional y
estructural de la sociedad
urbana origina diversos
fenmenos, como la
proliferacin de
asentamientos humanos
en zonas que requieren
servicios, aunado al
despoblamiento de reas
con equipamiento;
La Ciudad. Fenmenos sociales
Grandes contingentes de jvenes

con pocas oportunidades de
desarrollo y la presencia cada vez
ms numerosa de personas
adultas mayores, derivado de la
reduccin de tasas de mortalidad
y fecundidad y del aumento en la
esperanza de vida; flujos de
poblacin trabajadora que entra y
sale constantemente de la
formalidad a la informalidad;
creciente nmero de ncleos
familiares monoparentales, la
mayora a cargo de mujeres;
La Ciudad
As como:
Incremento de poblacin
indgena, infantil e
indigente que habita en las
calles de las ciudades;
aumento de la violencia
familiar y social y de las
tensiones
intergeneracionales; grave
prdida de valores cvicos,
familiares y sociales;
embate de enfermedades
emergentes como el SIDA y
las adicciones,
y muchas otras
manifestaciones que llevan
en estos momentos a
replantear la forma y el papel
de todas las estructuras de
la organizacin social: la
familia, el Estado, los
partidos polticos, la
comunidad educativa, los
sindicatos, las iglesias, las
organizaciones civiles y las
comunitarias.
La migracin al entorno virtual. En

busca de la existencia a travs del otro
El instinto social de los

hombres no se basa en el
amor a la sociedad, sino en
el miedo a la
soledad: Schopenhauer.
A quienes me preguntan la
razn de mis viajes les
contesto que s bien de qu
huyo pero ignoro lo que
busco: Moliere
La migracin al entorno virtual.
La migracin es un proceso inherente de la humanidad. Podramos girar

nuestra mirada a los anales histricos del tiempo humano; desde la
prehistoria hasta la poca contempornea, y notaramos que siempre han
existido procesos migratorios. Los cuales han tenido mltiples
causalidades que impulsan a los habitantes de un espacio social
especfico a cambiar su lugar de residencia, su espacio social y con ello,
a transformar su modus vivendi.
De tal forma que han procreado la condicin humana que hoy conocemos
como: migrante. Que no es otra cosa que una persona que es expulsada
de su entorno social originario, a quien se le despoja de su territorio, o
bien a quien la sombra del hambre le obliga a buscar el sustento en otro
lugar. Es entonces que podemos decir que el migrante es un sujeto que
busca sobrevivir, el motor de su migracin es la supervivencia.

Esta
es la visin clsica desde la cual se ha

abordado el fenmeno de la migracin, en la
cual se apoyan la mayora de estudios
acadmicos sobre dicho fenmeno. Empero,
sta visin no nos da cuenta de otro tipo de
migracin, una migracin que un sin fin de
personas gestan cotidianamente, tan
cotidianamente que quiz haya logrado
escapar de nuestra perspectiva sociolgica.
Este tipo de migracin tiene como motor causal, no

la bsqueda de la sobrevivencia, sino algo que le
antecede: la bsqueda de la existencia. Al hablar de
bsqueda de la existencia estamos haciendo
referencia a que existe algo ms all de nuestro ser
que nos permite constituir y ser conscientes de
nuestra propia existencia. Lo cual nos lleva a
plantear la nocin de que es gracias a eso ms
all, a esa otredad, que nosotros existimos.
As, reemplazamos la nocin del ergo cogito sum

(pienso luego existo); en la cual la existencia radica
en la propia conciencia de s a travs del
pensamiento, una conciencia construida a partir de
la propia individualidad de la persona.
Esta concepcin individualista de la existencia, anula
totalmente la referencia de la otredad y su vital
importancia para la concepcin propia de la
existencia, la construccin del self (el s mismo).

A la
luz de la inspiracin obtenida por las

ideas de Levinas [1], Bataille [2] y de la
nocin del interaccionismo simblico de
Mead[3], buscamos rescatar y resaltar la
importancia del otro en la construccin de
nuestra existencia.
[2] Levinas Emmanuel, El humanismo del Otro Hombre, Mxico, Siglo XXI, 2006.
[3] Bataille, Georges. El erotismo, Barcelona, Tusquets, 1992.
[4] Mead, George Herbert, Espirtu, Persona y Sociedad, Mxico, Paids, 1990.
Dando as un vuelco a la perspectiva occidental

contempornea que concibe al otro como una
amenaza latente para nuestra seguridad, un
extrao, la materializacin del horror, de lo
desconocido. De la cual se pretende huir a travs de
la anulacin de ese otro; la que consiste en el
silenciar al otro, en el no verle, en el rehuirle, en
hacerlo annimo, y con lo cual logramos anular su
existencia.

Sin
embargo, no nos hemos detenido a

analizar que con la anulacin de la
existencia de ese otro, estamos al mismo
tiempo anulando nuestra propia existencia.
Pues la nocin de lo que yo soy, mi self, se
construye gracias a la referencia del otro; ya
sea por diferenciacin o identificacin con
esa otredad.
Ms all de lo que nosotros dentro de nuestro

discurso podamos decir en torno a la existencia y su
generacin gracias a la referencia del otro; coexiste
la nocin contraria que apunta a concebir a todo lo
otro como algo ajeno, extrao, o bien como un igual
indiferente para m.
Esta nocin minimizante y anuladora de la otredad,
ha constituido la forma de relacionarnos socialmente
dentro de la sociedad urbana moderna.
Estas formas de relacionarnos en los espacios de la

ciudad, fueron identificadas en un primer momento
por Baudelaire en algunos de sus poemas del
Spleen de Pars,[4] en algunos de los ensayos de
Simmel[5] referentes a la urbanidad de Berln, sin
dejar de mencionar el tristemente bello cuento corto
de Chejov La Tristeza[6]; una muestra breve, pero
punzante, de la soledad que impera en la sociedad
moderna.
[4] Baudelaire, Charles, El spleen de Pars, Mxico, FCE, 2002.

[5] Simmel George, Las grandes urbes y la vida del espritu, en El individuo y la libertad.
Ensayos de crtica a la cultura, Pennsula, Espaa, 1986.
[6] Chejov, Antn, La Tristeza en Revista de literatura La mquina del tiempo,
http://www.lamaquinadeltiempo.com/prosas/chejov02.htm.
Estas manifestaciones literarias y sociolgicas del

siglo XIX, muestran la emergencia de la soledad
como un sentimiento colectivo, del silencio como
una constante que flota en el ambiente social, del
anonimato como una forma de relacin entre los
urbanitas. Pero tambin muestran una gran irona,
pues esa soledad se siente dentro de las ciudades
que estn llenas de gente por doquier, esos
clamores se ahogan en el silencio, habiendo tantos
odos a su derredor.
En la ciudad, la colectividad
se constituye gracias a
pequeos guetos
personales. Y como dira
Simmel: ...la cercana y la
estrechez corporal hacen
tanto ms visible la distancia
espiritual..., en donde la
proximidad fsica no
corresponde a la proximidad
social entre las personas.
Esta idea es recuperada por Bauman (l recupera a

Simmel), explicada notablemente cuando nos habla
de la destruccin de los ncleos colectivos dentro de
los cuales el individuo construa no slo su
identidad, sino tambin su nocin de seguridad[7] y
que ha llevado a construir dentro del individuo un
deterioro en cuanto al nmero de sus relaciones
sociales significativas, es decir al nmero de sus
interacciones.
7] Bauman, Zygmunt, Comunidad. En busca de seguridad en un mundo hostil,

Madrid, Siglo XXI, 2003.

Pues
dentro de la vida urbana se ha

incrementado el roce con ms individuos, lo
cual nos llevara a pensar que las
interacciones sociales creceran en razn del
aumento de las posibilidades de contactos
sociales para la persona; sin embargo, como
hemos mencionado, la proximidad fsica no
ha correspondido en realidad con una
proximidad social
Percibir al otro como un

extrao, significa que
ese otro es un sinnimo
de lo desconocido, y lo
desconocido despierta
en la persona una
nocin de peligro o bien
de ansiedad por develar
la mscara de lo
desconocido.
Es por eso que optamos por la

relacin entre extrao-peligro,
es entonces por est razn de
percibirnos como forasteros,
que desarrollamos la habilidad
social del desencuentro,
ocultndonos de las miradas,
evitando de tal suerte cualquier
posible contacto social con ese
otro que se nos presenta como
un extrao.
Desarrollando as el arte del

desencuentro[8] o bien lo que
Goffman denominara como
indiferencia corts. As
hemos llevado la vida dentro
de las urbes, caracterizando
nuestra relacin social con los
otros con la antipata, el
rechazo y la indiferencia.
[8] Bauman, Zygmunt, tica Posmoderna,

Mxico, Siglo XXI, 2005, pp. 176-177.
Siguiendo a Kant, es cierto que el ser humano tiene

dentro de su naturaleza una parte que busca la
sociabilidad y por otro lado una parte que busca
cierto aislamiento o insociabilidad[9]; sin embargo,
contemporneamente, consciente o
inconscientemente, se ha cargado dicha naturaleza
por la parte insociable del ser humano.
[9] Bilbeny, Norbert, La revolucin en la etica. Hbitos y creencias en la sociedad

digital, Espaa, Anagrama, 1997, p. 165.
Caracterstica que se muestra dentro de las

relaciones sociales dentro del espacio urbano, y es
en razn de dicho desequilibrio dentro de la
naturaleza humana, que la persona busca un nuevo
espacio donde pueda desarrollar lazos sociales de
colectividad que le permitan identificarse, adquirir
seguridad, pero ms importante an, buscar una
otredad mediante la cual poder existir.
Es en razn de esta
necesidad que algunas
personas migran hacia
otro entorno social, en
donde puedan lograr
encontrar esa otredad
que se le ha negado
dentro de los espacios
urbanos.
Espacio Virtual
Dentro de los lmites del siglo XX y

los nacientes linderos del siglo XXI,
el entorno virtual se ha presentado
como un punto de fuga que le ha
permitido a muchas personas el
encontrar esa colectividad dentro
de la cual poder sentirse seguros e
identificados.
Socializacin virtual
El espacio social virtual ha

emergido para muchos como
una posibilidad de existir que
les haba sido negada dentro
del contexto urbano. Han
encontrado las interacciones
que les permiten conformar y
construir su identidad ms all
de la necesidad de la presencia
fsica del otro.
Es as, que sin duda una de las nuevas manifestaciones

del nomadismo moderno, apunta hacia la completa
colonizacin del espacio virtual y a su consolidacin
como un espacio social. Un flujo migratorio que se da en
varios momentos de un da cotidiano, que busca
satisfacer el deseo de tener otro lugar en el cual poder
existir para s mismo y existir para otros.[10] Dentro de
un contexto humano artificial, una tercera realidad o como
dira Echeverra: un tercer entorno.[11]
[10] Maffesoli, Michael, El nomadismo. Vagabundeos iniciticos, Mxico, FCE, 2004, pp. 26-28.
[11] Echeverra, Javier, Los seores del aire: Telpolis y el Tercer entorno, Barcelona, Destino, 1999,
pp. 65-66.
Debemos de aclarar que en el espacio virtual se

pueden desarrollar un sin fin de relaciones y
actividades sociales, que no necesariamente
implican el desarrollar lazos sociales de colectividad
dentro del espacio virtual. El ciberespacio ofrece un
sin fin de posibilidades que quiz sean
inagotables[12], y una de estas posibilidades es la
de encontrar o construir colectividades significativas
para la persona; colectividades que le permitan
sentirse existentes para otros como para s mismo.
[12] Al respecto de las otras posibilidades que ofrece el ciberespacio, se sugiere

consultar: Castells, Manuel, La galaxia de Internet, Madrid, Aret, 2001.

Otro
aspecto importante que debemos de

sealar, es el hecho de que la persona que
emprende el viaje migratorio hacia el
ciberespacio en busca de una colectividad a
la cual pertenecer, no puede ser identificada
como en los procesos migratorios
convencionales, a travs de un sexo
especfico, nacionalidad, etnia, condicin
social, edad o gnero.

Y
es que la diferencia radica en que el

motivo por el cual la persona migra hacia el
ciberespacio, no est en razn de mejorar su
vida (sea en lo econmico, en mejorar su
estatus, escapar de la amenaza mortfera de
la guerra, etc.), sino que su motivo
fundamental es el de encontrar la vida, la
existencia.
El migrante virtual
Es
una persona que busca una identificacin

que no tiene en su realidad cotidiana de
interacciones cara a cara, por lo cual
podemos decir que carece de colectividad.
Puede ser una persona que, llevada por la
corriente del intenso trajn de las actividades
cotidianas (trabajo, escuela, viajes, etc.), no
cuenta con un espacio colectivo con el cual
sentirse identificado.
O bien, se puede tratar de una persona que carga

con un estigma corpreo o social (nerds,
discapacitados, divorciados, homosexuales, etc.)
[13], a la cual, el ciberespacio por ser un lugar que
no requiere la presencia fsica como condicionante
de la interaccin social, se presenta como una
alternativa de interaccin, que le permite olvidar los
estigmas que muchas veces limitan las
interacciones con el otro en la realidad cotidiana del
cara a cara.
[13] Al respecto de dicha idea, se sugiere consultar: Turkle, Sherry, La vida en la pantalla. La
construccin de la identidad en la era de Internet, Barcelona, Paids, 1997.

Existen dos posturas respecto al uso de las
interacciones en el espacio virtual, as como
sus repercusiones sociales para la persona.
La primera postura, critica el uso de las

interacciones virtuales, pues desde su
perspectiva, se argumenta que las formas de
interaccin virtual deterioran las relaciones
cara a cara, fomentando as el hacinamiento
y la individualizacin de la sociedad.
La segunda se muestra ms entusiasta respecto al

uso de las interacciones virtuales, pues estrecha
lazos sociales que la distancia pretende diluir y sirve
como punto de partida de posibles interacciones
cara a cara fuera del espacio virtual. En vez de
alejar a las personas, las interacciones virtuales
unen a las personas, ms all de las distancias
territoriales o sociales.[14]
[14] Castells, Manuel, La galaxia..., Op. Cit., p. 19.
Es as como podemos encontrar dentro del espacio

social virtual a personas que, seducidas por la magia
del ciberespacio y encantados con su amplia gama
de posibilidades de representar otro yo, o bien de
encontrar aquella comunidad con la cual por fin
sentirse identificados, viven enajenados dentro de
esa realidad virtual que han logrado construir y
creen que esa realidad virtual es su vida, encuentran
en ella el sentido de su existencia.
Paralelamente, nos podramos encontrar

dentro de las comunidades virtuales, con
personas que ven en la colectividad virtual,
un complemento de aquellas interacciones
que las relaciones cara a cara no logran
satisfacer, o bien que son reprimidas por la
misma colectividad a la que pertenecen las
personas en la vida fsica.
Para este tipo de

personas, que entraran
dentro de la segunda
postura, el espacio
virtual es un espacio
social ms, que
conforma la amplia
gama de interacciones
sociales que puede
llegar a tener la persona.
Al respecto de estos dos rubros de personas,

podramos hablar de que el primer tipo, migra hacia
los espacios virtuales con el afn ulterior de
convertirlos en su nico espacio social, pretenden
convertirse en sedentarios virtuales. En cambio los
segundos, ven al espacio virtual como uno ms de
los lugares que conforman la errancia cotidiana de la
persona urbana, es tan slo un callejeo ms.[15]
[15] Con respecto a la nocin de sedentarismo y nomadismo, en Berman, Morris

Historia de la conciencia. De la paradoja al complejo de autoridad sagrada.
Santiago de Chile, Cuatro Vientos, 2004.
Sin embargo, aunque en grados distintos, los dos

tipos de personas que hacen uso de las
interacciones virtuales, buscan satisfacer un deseo
que no pueden saciar dentro del entorno social
tradicional; inconsciente o concientemente se
perciben como discontinuos, como una obra
inacabada, y tratan de encontrar en mayor o menor
grado dentro del entorno social virtual esa parte que
complemente la inconclusa obra que son.
Y decimos que tratan de encontrar dentro del

entorno social virtual esa plenitud del ser, pues como
hemos visto en pargrafos anteriores, dentro del
entorno social tradicional, el individuo es un annimo
que camina en las neblinas del mutis cotidiano; un
ser invisible, inexistente para los dems, el que ha
ahogado un sin fin de pensamientos, sentimientos e
ideas dentro de las apacibles pero peligrosas
mareas de la soledad.

Slo
estos deseos personales de

quebrantar las barreras del anonimato dentro
del espacio social urbano, pueden hasta
cierto punto, darnos cuenta del por qu de
los usos de los espacios sociales* del
ciberespacio; como un medio de
presentacin de la persona o reconstruccin
de la misma.
*Metroflogs, blogs, chat,etc.

Como
un lugar catrtico de soledades. Un

vertedero de pensamientos olvidados.
Espacio donde se liberan los demonios del
yo que la sociedad se ha encargado de
aprisionar. Estar conectado, es un momento
en el cual los lmites del cuerpo se olvidan.
Es para algunos un cielo donde los sueos
que la realidad ha quebrado, pueden ser
realidad (o al menos simular que son reales).

Todas
estas intenciones enmascaran un solo

propsito que busca cumplir la persona, ella
quiere ser vista, quiere ser escuchada (en
este caso leda), quiere que los dems
sepan quines son o quines quieren ser; en
pocas palabras, busca existir y como hemos
visto, para existir se necesita el
reconocimiento del otro. Marcando as una
ruptura entre lo privado y lo pblico,
No cabe duda que el ciberespacio es en muchos

aspectos un espacio donde se transgreden muchos
interdictos marcados por la realidad fsica; en l
como hemos visto, no slo se transgrede[16] la
soledad y el silencio, que son formas establecidas
de relacin con el otro en la ciudad; sino que
tambin se transgreden los limites que el cuerpo nos
impone.
[16] Al respecto de la nocin de interdicto y trasgresin, se sugiere consultar:

Kisteva, Julia, Poderes de la perversin, Mxico, Siglo XXI, 2006.
Pues con la posibilidad de reconstruir la persona

tanto en lo fsico como en lo social[17], se rompen
las barreras que, sin duda alguna, muchas veces
evitan las interacciones sociales cara a cara. Por
medio de est reconstruccin (cyber yo[18]) se
olvidan todos los estigmas, las marcas impuestas
por la sociedad se olvidan, se puede ser ese otro
yo que por alguna u otra razn no puede mostrase
en la realidad fsica.
[17] Le Bretn, David, Adis al cuerpo. Una teora del cuerpo en el extremo
contemporneo, Mxico, La Cifra, 2007. pp. 138-154.
[18] Turkle, Sherry, La vida..., Op. Cit. pp. 226-264.
Fin

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Desde que en los aos 40 el

La Ciudad. Fragilidad social

Esta fragilidad del

La Ciudad. Fragilidad social

y por otro, una

La Ciudad. Fragilidad social

Mxico, cuenta con 364 ciudades de ms de 15 000

La Ciudad. Fragilidad social

iii) 18 ciudades de 500 mil a 999.9 mil habitantes,

La Ciudad. Fenmenos sociales

La Ciudad. Fenmenos sociales

Grandes contingentes de jvenes

La migracin al entorno virtual. En

El instinto social de los

La migracin al entorno virtual.

La migracin es un proceso inherente de la humanidad. Podramos girar

La migracin al entorno virtual.

La migracin al entorno virtual.

es la visin clsica desde la cual se ha

La migracin al entorno virtual.

Este tipo de migracin tiene como motor causal, no

La migracin al entorno virtual.

As, reemplazamos la nocin del ergo cogito sum

La migracin al entorno virtual.

luz de la inspiracin obtenida por las

La migracin al entorno virtual.

Dando as un vuelco a la perspectiva occidental

La migracin al entorno virtual.

embargo, no nos hemos detenido a

La migracin al entorno virtual.

Ms all de lo que nosotros dentro de nuestro

La migracin al entorno virtual.

Estas formas de relacionarnos en los espacios de la

[4] Baudelaire, Charles, El spleen de Pars, Mxico, FCE, 2002.

La migracin al entorno virtual.

Estas manifestaciones literarias y sociolgicas del

La migracin al entorno virtual.

La migracin al entorno virtual.

Esta idea es recuperada por Bauman (l recupera a

7] Bauman, Zygmunt, Comunidad. En busca de seguridad en un mundo hostil,

La migracin al entorno virtual.

dentro de la vida urbana se ha

La migracin al entorno virtual.

Percibir al otro como un

La migracin al entorno virtual.

Es por eso que optamos por la

La migracin al entorno virtual.

Desarrollando as el arte del

[8] Bauman, Zygmunt, tica Posmoderna,

La migracin al entorno virtual.

Siguiendo a Kant, es cierto que el ser humano tiene

[9] Bilbeny, Norbert, La revolucin en la etica. Hbitos y creencias en la sociedad

La migracin al entorno virtual.

Caracterstica que se muestra dentro de las

La migracin al entorno virtual.

Dentro de los lmites del siglo XX y

El espacio social virtual ha

La migracin al entorno virtual.

Es as, que sin duda una de las nuevas manifestaciones

La migracin al entorno virtual.

Debemos de aclarar que en el espacio virtual se

[12] Al respecto de las otras posibilidades que ofrece el ciberespacio, se sugiere

La migracin al entorno virtual.