PROF.

GABRIEL DE GRACIA

SINOPTICIDAD DE LOS
EVANGELIOS SINPTICOS Y
TEORA DE LAS FUENTES

LOS HECHOS
Hay tres tipos de materiales en los
Sinpticos:
Material comn con los otros dos.
Material comn con slo uno de los
dos.
Material propio.

b) En cuanto al orden general:

Las grandes lneas son, en los tres,
las mismas: bautismo, ayuno,
ministerio en Galilea, viaje a
Jerusaln, entrada y actividad en la
Ciudad
Santa,
Pasin
y
Resurreccin; y todo esto narrado
de tal forma que se tiene la
impresin de que la actividad
pblica de Jess no dur ms de un
ao (en contraste con el evangelio

Tres variantes importantes:

- Mateo y Lucas anteponen historias de
la infancia de Jess (enormemente
diferentes entre s).
- Mateo y Lucas le dan lugar, antes del
viaje a Jerusaln, a un viaje por la
frontera norte de Galilea y pases
limtrofes.
- En Lucas el viaje a Jerusaln adquiere
un desarrollo muy grande (un tercio

c) En cuanto a la secuencia de unidades

particulares
- El encadenamiento de episodios o dichos es
a veces el mismo en los tres: por ejemplo: la
curacin del paraltico, la vocacin del
publicano, el banquete en su casa, y el
dilogo
sobre ayuno.
Mt
9,1-17
Mc 2,1-22 Lc 5,17-39

La curacin La curacin La curacin

del paraltico del paraltico del paraltico
La vocacin La vocacin La vocacin
de Mateo
de Mateo
de Mateo

d) En cuanto a vocabulario y fraseologa

Dentro de las percopas que son comunes en
cuanto a tema o materia, el vocabulario y la
fraseologa (es decir, la estructura de las
frases) son en inmensa proporcin iguales:

Sin embargo, otras veces hay

considerables diferencias, tanto
en:
Relatos:
- Mt 13,54-58; Mc 6,1-6; Mc
4,16-30
Palabras:
- Mc 14,24 y Lc 22,20

Conclusiones
Nuestra atencin debe dirigirse hacia las

fuentes que sirvieron a la composicin de los

evangelios.
Los

evangelios fueron escritos en un

momento en el que no existan derechos de
autor, por lo cual, no nos debera extraar las
semejanzas y divergencias entre los
evangelios.

LA PRIORIDAD DE MARCOS
La demostracin de la tesis sobre la prioridad
de Mc y su uso por los otros dos evangelistas,
se basa sobre todo en cuatro argumentos:
a) La distribucin del material sinptico.

- un 77% de Marcos est en Mateo (cuadro de

Marcos)
- un 65% de Marcos est en Lucas (cuadro de
Marcos)

b) La comparacin del orden de las percopas

Este es el argumento ms decisivo: el orden
de Marcos es siempre seguido o por los otros
dos o por uno de ellos; en cambio, no hay
ningn caso en que, en cuanto a orden,
concuerden Mt y Lc en contra de Mc.
c) La comparacin
fraseologa

del

vocabulario

la

Al comparar pasajes contenidos en los tres

evangelios,
Mateo
y
Lucas
concuerdan
muchsimo con las palabras y fraseologa de
Marcos, o al menos uno de los dos concuerda; en

d) La comparacin de estilo
El lenguaje de Mateo y Lucas es mucho ms
correcto y refinado que el de Marcos. Este
ltimo utiliza un lenguaje ms spero,
incorrecto,
infraliterario
y
lleno
de
redundancias. Es impensable que Mc sea el
resultado de un deterioro deliberado de la
redaccin aceptable de Mt o Lc.

El
uso
de
Marcos
por
Mateo y Lucas

a) El mtodo de Mateo consiste

en tomar la estructura y secuencia
de Marcos e insertar en ellas
conjuntos de material no marcano
en que agrupa lo semejante. Es de
este modo como, por ejemplo, Mt
cre sus grandes discursos, hechos
a base de dichos originalmente
dispersos y aglomerados por l en
torno a un ncleo (o al menos una
base) proporcionado por Mc.
Por ej. el Sermn de la Montaa (Mt. 5-7) est inserto entre
Mc.1,35-39 y Mc. 1,40-45. (Comparar estos dos ltimos textos

b) El mtodo de Lucas es muy

diferente y mucho ms simple, l
alterna
en
grandes
bloques
homogneos, el material marcano y no
marcano. As lo muestra el siguiente
esquema.

Origen del
material no
marcano comn
a Mateo y Lucas
(Fuente Q)

Hay unos 230 versculos en cada uno

de estos evangelios, que contienen
material no marcano comn entre ellos
(ver cuadro: 21% de Mateo y 20% de
Lucas).

Este material comn se encuentra

en
contexto
y
orden
completamente diferentes en los
dos evangelios.

Este material abarca:

- La mayor parte de la predicacin de
Juan Bautista;
- Los detalles de la tentacin de Jess en
el desierto;
- El Sermn de la montaa (Mt 5ss) o
de la llanura(Lc 6ss)
- La curacin del mozo del centurin;
- Los enviados de Juan Bautista
encarcelado y las sentencias de Jess
sobre Juan;
- Muchos dichos importantes de Jess;

b) Exclusin de la dependencia de uno

respecto de otro
- Ninguno de los dos ha conocido el
relato de la infancia compuesto por el
otro (los dos relatos son absolutamente
diferentes!).
- Si uno hubiera conocido al otro, resulta
difcilmente explicable que haya dejado
de lado tan gran cantidad de material del
otro (Mt dej un 43% de Lc fuera y Lc
excluy un 31% de Mt).
- Un estudio detenido muestra que a
veces es Mateo y a veces Lucas quien
contiene un dicho en una forma que es
claramente ms primitiva.

Para
explicar
adecuadamente
la
sinopticidad de Mt y Lc es
necesario
postular
la
existencia de una fuente
-hoy desaparecida- a la que
ambos hayan tenido acceso
independientemente.

c) Delimitacin de la fuente Q
No
se
puede
delimitar
con
exactitud las fronteras de esa
fuente debido a que:
- Lc y Mt pueden haber tomado de
sus
propias
fuentes
textos
paralelos.
- Mt y Lc pueden haber dejado de
lado textos de Q. Hay que remitirse
a los textos en que el parecido es
ms evidente.

d) Versiones paralelas Mc-Q de un mismo dicho

o narracin
A partir del descubrimiento de la fuente Q es
posible detectar versiones paralelas de un
mismo dicho o narracin en Mc y en Q. Por
ejemplo:
- El logion (dicho) sobre ganar y perder la vida.
* Versin de Mc: Mc 8,35 = Mt 16,25 = Lc 9,24
(igual contexto).
* Versin de Q: en Mt 10,39 = Lc 17,33
(contexto diferente de Marcos).
- La sentencia: A quien tiene se le dar y a
quien no tiene se le quitar todo lo que tiene.
* Versin de Mc: Mc 4,25 = Mt 13,12 = Lc 8,18
* Versin de Q: Mt 25,29 y Lc 19,26

e) Caracterizacin de la fuente Q
Se trata de una coleccin de dichos
(sentencias y parbolas) con algo de
material narrativo. Sin embargo, estamos
ante una verdadera redaccin que
tiene un propsito unitario; esto se
puede ver por la presencia en ella de
conjuntos ms o menos sistemticos, por
el carcter continuo de su narracin (que
va desde el Bautismo hasta la venida del
Hijo del Hombre) y por ciertas constantes
teolgicas.

No se puede concebir a Q
como un evangelio, pues no
contena el relato de la Pasin:
en efecto, en la historia de la
Pasin, como la encontramos
en Mt y Lc, no se hallan rasgos
comunes que no provengan de
Mc.

Origen
del
material
propio de
Mateo

a) Descripcin de este material

- Elementos narrativos:
Los elementos narrativos son escasos
pero muy caractersticos. Nombremos
algunos:
* la infancia (1-2) * las resistencias del Bautista
para bautizar a Jess (3, 14-15) * instalacin de
Jess en Cafarnaum (4, 13-16) * un resumen
sobre la actividad de Jess en Galilea (4, 23-35)
* marcha de Pedro sobre las aguas (14, 3-10) *
Pilatos se lava las manos (27, 24-25) * terremoto
y resurreccin de los santos (27, 51b-53)
* todo el final no marcano del Evangelio (28, 8b20).

- Material didctico:
Es
muy
abundante
y
consiste en 9 parbolas y en
un
gran
nmero
de
sentencias (casi siempre
integradas dentro de largos
discursos).

b) Hiptesis explicativa
La explicacin ms justa de los hechos
parece ser la siguiente:
- Documento de sentencias y
parbolas. Al parecer, adems de
Marcos y Q, el autor tuvo a su
disposicin un documento escrito que
recopilaba sentencias y parbolas. Suele
designarse ste con la sigla M.
- En cuanto a los relatos, sin descartar
la posibilidad de tradiciones especiales,
parecen corresponder en su mayor parte
a preocupaciones teolgicas y a
procedimientos literarios del autor.

Origen
del
material
propio
de Lucas

En el material narrativo se distingue

tres grupos:

* La historia de la Infancia.
* Una docena de relatos de importante
magnitud ubicados en el curso del ministerio
de Jess. Por ej.: la resurreccin del hijo de la
viuda de Nam (7,11-17), el squito femenino
de Jess (8,1-3), Marta y Mara (10,38-42),
Zaqueo (19,1-10).
* Una serie de episodios pertenecientes al
relato de la Pasin y Resurreccin. Por ej.:
Jess ante Herodes (23,6-26); el buen ladrn
(23,39-43); la aparicin en Jerusaln (24,3645) y la Ascensin (24,50-53).

b) La hiptesis ms probable
Parece imponerse la necesidad de afirmar que
el material propio de Lc perteneciente al
Ministerio y a la Pasin de Jess, proviene de
un
documento
especial
que
suele
designarse con la sigla L; pero est lejos de
ser seguro que se trate de un documento
nico: es igualmente posible que estemos ante
documentos o tradiciones que el autor de Lc
encontr en estado disperso. Es as precipitado
concluir, del hecho de que en Lc se pueda
reconocer un relato de la Pasin independiente
de Mc, que L constitua una especie de