tica marxista

Jorge Riechmann

Comprender para transformar

Como en toda gran obra, lo que se encuentra en
la de Marx depender en muy buena parte de lo
que se desee buscar en ella.
Pero al menos hoy vamos sabiendo qu era lo que
buscaba el propio Marx. Y lo que Marx buscaba,
llmeselo como se quiera, era la elaboracin de
una teora general de la sociedad que pudiera
servir de fundamento a los intentos de
transformarla revolucionariamente. Javier Muguerza, La
razn sin esperanza, Taurus, Madrid 1977, p. 178.
09/07/15

tica marxista

Nada de pensamiento nico

La crtica literaria y la crtica histrica procuran
muchas veces establecer cul era el pensamiento de
un autor o de un estadista. Tal bsqueda presupone
que existe un pensamiento nico. Algunas veces
esto es verdad, pero muchas ms resulta falso
(Vilfredo Pareto, TSG, pargrafo 1739).

Esta advertencia probablemente se aplica ms a

Karl Marx (1818-1883) que a cualquier otro
pensador de lo social.
09/07/15

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Races intelectuales
El pensamiento griego antiguo (tesis doctoral del joven
Marx sobre Diferencias entre la filosofa natural de
Demcrito y la filosofa natural de Epicuro). Cf. La ecologa de
Marx de John Bellamy Foster para la importancia de Epicuro en el pensamiento maduro de Marx...

El pensamiento alemn moderno: Ludwig Feuerbach, y

sobre todo Hegel.
Las ideas (y las luchas) socialistas/ comunistas
desarrolladas sobre todo en Francia. El trabajo de Marx y Engels con la
Asociacin Cultural de Obreros Alemanes, y la Liga de los Justos, en Pars a partir de 1844

La economa poltica inglesa y escocesa: Adam Smith,

David Ricardo...
09/07/15

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Marx, heredero y crtico de la

Ilustracin
Adems en quinto lugar--, habra que ver tambin
a Marx como un crtico de la Ilustracin.
Sabemos que de joven fue un lector atento de
Voltaire; algunas referencias a la razn y a la ciencia,
as como la crtica a la religin,son inseparables de la
confianza ilustrada en el progreso.
Para Marx, el socialismo es, en buena parte,
consecuencia de la insuficiencia de la Ilustracin.
09/07/15

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Las promesas incumplidas de la

Ilustracin
Las ideas de libertad, igualdad y fraternidad no se
realizan para todos, sino slo para los burgueses. La
inmensa mayora de la poblacin (sobre todo la naciente
clase obrera industrial) no disfruta de esos derechos.
Ya durante la revolucin francesa algunos ncleos de sansculottes radicales (p. ej. Babeuf) haban denunciado que la
propiedad privada y la diferencia de riqueza entre los
ciudadanos era un obstculo para una autntica libertad.
Babeuf fue el primero en emplear la palabra
comunismo en un sentido que prefigura el de Marx.
09/07/15

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Una obra inmensa, muy frtil... y

nada libre de contradicciones
As, el Manifiesto comunista (1848) propone
una visin evolucionista de la historia humana,
donde parece reinar un implacable
determinismo.
Pero, en contraste, el libro tercero del Capital
(la magna obra inconclusa a su muerte, en
1883) procura evidenciar las leyes de desarrollo
del capitalismo: mas para precisar de inmediato
que son leyes tendenciales.
09/07/15

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Leyes tendenciales
La expresin indica no slo que fenmenos cclicos o
aleatorios vienen a superponerse a tendencias, sino tambin
que tales tendencias estn contrarrestadas por otras de signo
opuesto: las contradicciones del capitalismo condenan al
sistema a crisis, pero Marx se guarda de describir con precisin
el proceso degenerativo. Si el tercer libro del Capital fuese la
nica obra que nos hubiese llegado, Marx no pasara tal vez ni
por un evolucionista, ni por un determinista, ni siquiera por un
autor que vea la lucha de clases como motor de la historia...
Raymond Boudon/ Franois Bourricaud: Diccionario crtico de sociologa, Edicial, Buenos Aires 1993, p. 386.

09/07/15

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Muchos Marx (y diversos Engels)

Un Marx joven romntico y humanista frente a
un Marx maduro sobre todo cientfico?
Un Marx voluntarista defensor de la libertad
humana frente a un Marx fro determinista?
Un Marx colectivista frente a uno individualista?
Un Marx republicano frente a un Marx liberal?
Un Marx productivista frente a un Marx
anticipador de la ecologa cientfica?
09/07/15

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Dos principios de unidad en la

obra de Marx segn Boudon/ Bourricaud
Primero, una visin del ser humano (sobre todo
en la sociedad capitalista) como desposedo de su
ser. Es la temtica de la alienacin/ enajenacin.
La personalidad del proletario est despedazada; el capitalista
obedece a fuerzas sociales que no domina, es un funcionario del
capital; los individuos se convierten en la personificacin de las
categoras econmicas, portadores de determinadas relaciones e
intereses de clase...
A esta imagen de la cada se opone la redencin en la futura
sociedad comunista, con la abolicin de la divisin del trabajo.
(Marx, a la vez cientfico social y militante proftico.)
09/07/15

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10

Las personas, personificacin de

categoras econmicas?
No pinto de color de rosa las figuras del capitalista y el
terrateniente. Pero aqu slo se trata de personas en la
medida en que son la personificacin de las categoras
econmicas, portadores de determinadas relaciones e
intereses de clase. Mi punto de vista, con arreglo al cual
concibo como proceso de historia natural el desarrollo de
la formacin econmico-social, menos an que ningn
otro podra responsabilizar al individuo por relaciones de
las cuales l sigue siendo socialmente una creatura, por
ms que subjetivamente pueda elevarse sobre las mismas.
Karl Marx, libro primero de El Capital, Siglo XXI, Madrid 1984, vol. 1, p. 8.
09/07/15

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11

Alienacin y redencin
En el materialismo histrico, la Humanidad aparece como un
sujeto colectivo cuyo florecimiento en el comunismo es el objetivo
final de la historia. Marx estaba fuertemente influenciado por la
divisin tripartita de la historia en una unidad inicial indiferenciada,
seguida de una fase de conflicto y alienacin, y culminada en una
unidad superior que conservaba la individualidad desarrollada en la
segunda fase. En la teologa secular de Hegel y Marx, la humanidad
tena que alienarse de s misma para reconquistarse en una forma
enriquecida. Lo que nunca queda claro es cmo este desarrollo de la
humanidad es mediado exactamente por las acciones de los
individuos.
09/07/15

Jon Elster, Una introduccin a Karl Marx, Siglo XXI, Madrid 1991, p. 26.

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12

Segundo principio de unidad segn

Boudon/ Bourricaud

Segundo: el carcter individualista de su

metodologa (quiz: hay tambin elementos
holistas) o al menos de su teora normativa.
Si ha de haber reconciliacin, no ser --como
en Hegel-- la del Espritu consigo mismo,
sino la del individuo consigo mismo, el ser
humano con su naturaleza: desalienacin.
09/07/15

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13

Individualismo normativo
Individualismo en sentido normativo (o tico): en
ltima instancia slo los individuos son moralmente
importantes.
Marx, en este sentido normativo, era un
individualista. (...) El atractivo del comunismo, a sus
ojos, era permitir la autorrealizacin de cada uno y de
todos los individuos, no slo de una elite pequea. Jon
Elster, Una introduccin a Karl Marx, Siglo XXI, Madrid 1991, p. 27.
Ms abajo volveremos a este valor central para el marxismo, la autorrealizacin o cumplimiento personal.

09/07/15

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14

En el comunismo
En lugar de la vieja sociedad
burguesa, con sus clases y
antagonismos de clases, tendremos
una asociacin en la que el libre
desenvolvimiento de cada uno ser
la condicin para el libre
desenvolvimiento de todos. Marx y
Engels, Manifiesto comunista
09/07/15

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15

Boudon/ Bourricaud:
alienacin...
La alienacin es el efecto necesario de ciertas estructuras o
formaciones sociales que, aun siendo el producto de la accin
humana, tienen como efecto tornar al hombre extrao a s
mismo y hacer que los resultados de sus acciones se desven
--y eventualmente sean opuestos-- de sus intenciones, deseos o
necesidades.
Poco importa que el trmino alienacin fuera abandonado en
las obras de madurez, en parte, sin duda, para marcar distancias
con el carcter metafsico de la Entfremdung hegeliana: con el
vocablo o sin l, la idea est presente en toda la obra.
09/07/15

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16

...y consecuencias no deseadas

(...) La obra de Adam Smith y en general de los
economistas ingleses le permite dar un contenido
analtico a la nocin de alienacin.
(...) Cuando los individuos estn sumidos en
ciertas estructuras de interaccin e
interdependencia, el producto de su interaccin
puede asumir la forma de un mal colectivo y
eventualmente de males individuales indeseables
para todos o para algunos.
09/07/15

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17

(la paradoja de las

consecuencias de Weber)
As, cabe considerar alienados a los capitalistas (...)
en el sentido de que la situacin de competencia en
que se encuentran unos en relacin con otros les
lleva a incrementar su productividad y, de manera
general, a trastornar continuamente las condiciones
de la produccin.
Al hacerlo, operan un encadenamiento de
contradicciones y de crisis que sera evidentemente
del inters de los capitalistas como tales evitar.
09/07/15

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18

Hacen la historia, aunque no

sepan que la hacen
Pero si hipotticamente un capitalista en particular procurara
actuar para obviar estas crisis (por ejemplo, abstenindose de
invertir) slo podra provocar su eliminacin del sistema.
As, la estructura de competencia impuesta por el sistema de
produccin capitalista es generadora de fuerzas sociales que
dominan al individuo. Estas fuerzas le resultan y le parecen
exteriores.
Llevan a consecuencias no buscadas. Pero nicamente tienen
existencia a travs de los individuos. Slo los seres humanos
hacen la historia, aunque no sepan que la hacen. Raymond Boudon/
Franois Bourricaud: Diccionario crtico de sociologa, Edicial, Buenos Aires 1993, p. 388.
09/07/15

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19

Apariencia/ realidad
Los seres humanos no lo saben, pero lo
hacen (Karl Marx, libro primero de El Capital, Siglo XXI, Madrid
1984, vol. 1, p. 89).

Los verdaderos mecanismos sociales operan a

sus espaldas; se toman a s mismos y a sus
acciones por cosa distinta de lo que realmente
son.
Cf. la problemtica de la ideologa (habr que volver sobre ello).

09/07/15

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20

Efectos emergentes de
situaciones de interdependencia
En Miseria de la filosofa (1847) se analizan el
desarrollo de las manufacturas o los progresos de la
divisin del trabajo como efectos emergentes de
situaciones de interdependencia donde cada uno trata
de sacar ventaja de la situacin social y de sus recursos.
La explotacin no es el efecto de un complot de los
poderosos. Es el efecto emergente de los
comportamientos a que inducen las relaciones de
produccin caractersticas del sistema. Boudon/ Bourricaud, op. cit.,
p. 389.
09/07/15

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Tres principios de una lectura

sistemista de Marx
Uno, la historia resulta de la existencia de
efectos emergentes engendrados por la
agregacin de acciones individuales.
Dos, la aparicin de efectos emergentes en
un sistema modifica las condiciones de
funcionamiento de ese sistema, y por tanto
desencadena un proceso evolutivo. As se
analiza el desarrollo de la divisin del trabajo y otros aspectos de la
evolucin de las sociedades capitalistas.
09/07/15

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22

Tres, las relaciones de produccin (junto

con las fuerzas productivas) representan una
especie de primum mobile que determina el
conjunto de las relaciones sociales y --al
mismo tiempo-- las variables pertenecientes
a la superestructura.
Carcter ciberntico --como diramos
hoy-- de los procesos analizados en El
Capital y en otras obras Boudon/ Bourricaud, op. cit., p. 389.
09/07/15

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23

Fuerzas productivas y relaciones

de produccin
Las fuerzas productivas son todo aquello que promueve el
dominio del ser humano sobre la naturaleza, con el propsito de
la satisfaccin de necesidades: tecnologa, ciencia y capacidades
humanas. (Recordemos a Descartes: dueos y poseedores de la naturaleza. Problemtica
del prometesmo moderno, en que incurre Marx...)

El desarrollo de las fuerzas productivas se mide por el grado

en que, bajo condiciones externas constantes, los mismos bienes
pueden ser producidos con menos trabajo humano.
Las relaciones de produccin son --aproximadamente-- lo que
en lenguaje no marxista se denomina derechos de propiedad
(aunque no tienen que adoptar la forma de propiedad legal
protegida por el poder del Estado).
09/07/15

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24

Materialismo
Materialismo (o naturalismo, o
inmanentismo): para Marx el mundo poda y
deba ser explicado a travs de los fenmenos
perceptibles, sin recurrir a explicaciones
trascendentes (un Ser Supremo, principios
espirituales...).
Pero no se trata del ingenuo materialismo
mecanicista de bastantes ilustrados del XVIII.
09/07/15

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25

Praxis
La cuestin de si el pensamiento humano puede
alcanzar la verdad objetiva no es terica, sino
prctica. El ser humano debe probar la verdad, o sea
la realidad y su fuerza, la mundanidad [Dieseitigkeit]
de su pensamiento a travs de la praxis. Karl Marx, segunda
Tesis sobre Feuerbach.

Toda vida social es esencialmente prctica. Todos los

misterios que llevan la teora hacia el misticismo
encuentran su solucin racional en la praxis humana y
en la comprensin de esa praxis. Karl Marx, octava Tesis sobre
Feuerbach.

09/07/15

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26

Marxismo como filosofa de la

praxis (Gramsci)
Y la famosa tesis undcima: Los
filsofos se han limitado hasta ahora a
interpretar el mundo; de lo que se trata
es de transformarlo.
Esta tesis undcima ha sido muy debatida porque cuando
Engels public el texto aadi un pero despus del punto y
coma (como si interpretacin y transformacin fueran dos
cosas distintas y separadas, lo que Marx nunca afirm).
09/07/15

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27

A una y otra perspectiva corresponden,

respectivamente, dos modos de relacin con el
mundo, o de comportamiento humano: el terico y
el prctico. Ambas relaciones (interpretacin y
transformacin), lejos de ser excluyentes, se
imbrican forzosamente.
() Hay, pues, en Marx una centralidad de la
praxis, entendida de acuerdo con la primera Tesis
sobre Feuerbach como una actividad subjetiva y
objetiva a la vez, terica y prctica. Adolfo Snchez
Vzquez, tica y marxismo, en La teora marxista hoy, p. 302.
09/07/15

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28

Poner la existencia humana bajo

control racional
Cada pensador se define fundamentalmente por el
problema o los problemas que pretende responder. El
problema que define el pensamiento de Marx es
totalmente moderno. () Fue, junto a otros jvenes
hegelianos, uno de los fundadores de la filosofa de
la praxis, para la cual el autntico problema
filosfico es el problema de la autoproduccin
racional del hombre y sus condiciones de
existencia, el problema del dominio de la
manifiesta irracionalidad que gobierna el mundo
humano. Gerard Vilar, Marx y el marxismo, en Victoria Camps (ed.), Historia de
la tica, vol.2: La tica moderna, Crtica, Barcelona 1992, p. 550. Las negritas son mas.
09/07/15

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29

Dialctica
Esta importante (y problemtica) nocin tiene que ver
con la complejidad e interconexin de la realidad. Cf. el

importante trabajo de Manuel Sacristn para esclarecer la nocin de dialctica en Marx, recogido en
Sobre dialctica (ed. de Salvador Lpez Arnal), Libros del Viejo Topo, Barcelona 2009.

Una mirada atenta a las contradicciones sociales, para el

estudio del cambio social.
Por ejemplo: la paradoja central del capitalismo (que
Marx vio y Keynes formul con claridad) consiste en que
cada capitalista quiere pagar a sus obreros salarios bajos
(y contar l con mayores beneficios), pero desea que los
obreros que trabajan para otros capitalistas tengan
salarios altos (porque ello crea demanda para sus
productos).
09/07/15

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30

La paradoja central del

capitalismo
As que cada capitalista desea estar en una posicin que
--por razones puramente lgicas-- no todos pueden
ocupar.
Deseos autocontradictorios. Pero no se trata de una
paradoja meramente lgica o psicolgica: se halla
estrechamente relacionada con las crisis recurrentes de
la economa capitalista.
(Cada de la demanda en una industria (p. ej. por prdida de
mercados de exportacin) --> recorte de salarios --> contraccin
de la demanda interna --> espiral de depresin econmica y
desempleo masivo.)
09/07/15

tica marxista

31

Especificacin histrica, segn Korsch

El primer principio bsico de la nueva ciencia
revolucionaria de la sociedad es el principio de
especificacin histrica de todas las relaciones y
circunstancias sociales.
Marx concibe todas las instituciones, relaciones y
circunstancias de la sociedad burguesa en su particularidad
histrica.
Critica todas las categoras de la teora social burguesa en
las que se desdibuja ese carcter histrico [as, por ejemplo,
la sociologa positivista de Comte].
09/07/15

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32

En este sentido ha destacado ya en su primera

obra econmica [Miseria de la filosofa], contra
Ricardo, autor al que en general aprecia altamente,
que Ricardo aplica la idea especficamente
burguesa de renta de la tierra (rent) a la propiedad
inmobiliaria de todos los tiempos y todos los
pases. ste es el error de todos los economistas
que presentan como eternas las relaciones y
circunstancias de la produccin burguesa. Karl
Korsch, Karl Marx, Eds. Folio, Madrid 2004, p. 27.
09/07/15

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33

La dimensin de historicidad
Las sociologas contemporneas ms
interesantes (por ejemplo, las sociologas
constructivistas de los aos 80/ 90 del
siglo XX) recogen esta importante
dimensin de historicidad.
Desde esta perspectiva, las realidades
sociales se conciben como construcciones
histricas y cotidianas de actores tanto
individuales como colectivos.
09/07/15

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34

La historicidad constituye una idea fundamental

para los constructivistas en tres sentidos:
1. El mundo social se construye a partir de
preconstrucciones pasadas. En este punto se sigue
a Marx: Los hombres hacen su propia historia,
pero no la hacen arbitrariamente, en las
condiciones elegidas por ellos, sino en las
condiciones directamente dadas y heredadas del
pasado.
09/07/15

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35

2. Las formas sociales pasadas son reproducidas,

apropiadas, desplazadas y transformadas al tiempo
que se inventan otras, en la prctica y en la
interaccin (cara a cara pero tambin telefnica,
epistolar, etc) de la vida cotidiana de los actores.
Y 3. Esta herencia y este trabajo cotidiano abren
un campo de posibilidades para el futuro. Philippe
Corcuff, Las nuevas sociologas, Alianza, Madrid 2005, p. 19.

09/07/15

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36

La nocin de modo de
produccin
En la secuencia histrica, para Marx, cuatro modos
de produccin: modo de produccin asitico/
esclavismo/ feudalismo/ capitalismo.
Cada uno de estos modos de produccin tiene una
base econmica y una superestructura poltica e
idolgica.
En la base econmica encontramos las relaciones de
produccin (esencialmente, formas de propiedad) y
las fuerzas productivas (esencialmente, tecnologa).
09/07/15

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37

Explotacin
Una persona es explotada --en el sentido de
Marx-- si realiza mayor trabajo del necesario
para producir los bienes que consume.
A la inversa, una persona es explotadora si se
apropia del plustrabajo de otros: trabaja
menos horas de las necesarias para sostener su
consumo.
La teora marxiana de la explotacin del trabajo comparte algo de la debilidad de
la teora del valor-trabajo (Elster, op. cit., p. 85).
09/07/15

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38

Materialismo histrico
Penetrante visin histrica del capitalismo y
sus consecuencias.
El cambio tcnico --bajo la forma de
desarrollo de las fuerzas productivas-est en el corazn del materialismo
histrico. Es lo que explica en ltima
instancia el ascenso y cada de los sucesivos
modos de produccin.
09/07/15

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39

Vemoslo en el propio Marx...

Tanto las relaciones jurdicas como las formas de
Estado no pueden comprenderse por s mismas ni
por la llamada evolucin general del espritu
humano, sino que, por el contrario, radican en las
condiciones materiales de vida cuyo conjunto
resume Hegel siguiendo el precedente de los
ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre
de sociedad civil; y la anatoma de la sociedad
civil hay que buscarla en la economa poltica.
09/07/15

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40

...en su famoso prlogo...

(...) En la produccin social de su vida los hombres
establecen determinadas relaciones necesarias e
independientes de su voluntad, relaciones de produccin
que corresponden a una fase determinada de desarrollo de
sus fuerzas productivas materiales.
El conjunto de estas relaciones de produccin forma la
estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la
que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la
que corresponden determinadas formas de conciencia
social.
09/07/15

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41

...a la Contribucin a la crtica

de la economa poltica...
El modo de produccin de la vida material condiciona el
proceso de la vida social poltica y espiritual en general. No
es la conciencia del hombre la que determina su ser sino,
por el contrario, el ser social es lo que determina su
conciencia.
Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas
productivas materiales de la sociedad entran en
contradiccin con las relaciones de produccin existentes o,
lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las
relaciones de propiedad dentro de las cuales se han
desenvuelto hasta all.
09/07/15

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42

...su obra de 1859

De formas de desarrollo de las fuerzas
productivas, estas relaciones se convierten
en trabas suyas, y se abre as una poca de
revolucin social.
Al cambiar la base econmica se
transforma, ms o menos rpidamente, toda
la inmensa superestructura erigida sobre
ella.
09/07/15

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43

Cuando se estudian esas transformaciones hay que distinguir siempre

entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas
de produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las
ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas
o filosficas, en un a palabra las formas ideolgicas en que los
hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por
resolverlo.
Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que l
piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de
transformacin por su conciencia, sino que , por el contrario, hay que
explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material,
por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las
relaciones de produccin.
09/07/15

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44

Ninguna formacin social desaparece antes de que se

desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro
de ella, y jams aparecen nuevas y ms elevadas relaciones
de produccin antes de que las condiciones materiales para
su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad
antigua.
Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los
objetivos que puede alcanzar, porque, mirando mejor, se
encontrar siempre que estos objetivos slo surgen cuando
ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las
condiciones materiales para su realizacin.
09/07/15

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45

A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas pocas

de progreso en la formacin econmica de la sociedad el modo
de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el moderno
burgus.
Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma
antagnica del proceso social de produccin; antagnica, no en
el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo
que proviene de las condiciones sociales de vida de los
individuos.
Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en la sociedad
burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales
para la solucin de este antagonismo. Con esta formacin social
se cierra, por lo tanto, la prehistoria de la sociedad humana. Marx,
Zur Kritik der politischen Oekonomie, Erstes Heft, Berln 1859.
09/07/15

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46

Pero de hecho hallamos tres

argumentos diferentes...
De hecho hallamos tres argumentos diferentes sobre el
desarrollo histrico, no fciles de integrar de forma coherente.
Segn el Manifiesto comunista, la historia es la historia de las
luchas de clases.
Segn el Prefacio a la Crtica de la economa poltica que
acabamos de leer, la historia es el desarrollo de las fuerzas
productivas.
Segn los Grundrisse y El Capital, la historia es el proceso
mediante el cual los productores aislados comienzan a
comerciar entre s, a producir para el intercambio y en ltima
instancia para el excedente.
09/07/15

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47

La advertencia de Manuel
Sacristn
El desarrollo de las fuerzas productivas, sealadamente el
de ciertas tcnicas militares (armamento atmico, biolgico
y qumico), pero tambin, y no menos profundamente, el de
tcnicas para la vida civil (desde la produccin de energa
en gran escala, con fuerte efecto centralizador, hasta la
ingeniera gentica), se puede integrar perfectamente en una
perspectiva poltica que tiende a eternizar la explotacin y
la opresin, dando una vuelta ms a la triste noria de la
historia universal. (...) No todo lo real es racional; ms bien,
casi nada. Manuel Sacristn, Qu Marx se leer en el siglo XXI?, dossier 18831983: centenario de la muerte de Karl Marx, en El Pas, 14 de marzo de 1983.

09/07/15

tica marxista

48

El cambio histrico segn Marx

La idea de que el cambio histrico pertenece a
la dinmica interna a cada formacin social
dentro de cada modo de produccin ha resultado
sugestiva para la ciencia social: segn ella la
mudanza es producida por variables endgenas,
y no por variables externas, de modo que lo
social es histrico por naturaleza. Salvador Giner/ Emilio
Lamo de Espinosa/ Cristbal Torres (eds.), Diccionario de sociologa, Alianza,
Madrid 1998, p. 457.
Bueno, tras esta exposicin introductoria, vamos a las cuestiones especficamente
morales en Marx (y Engels).
09/07/15

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49

Marx relativista? O incluso

inmoralista?
Algunos filsofos han ledo los escritos de Marx
un ejemplo de relativismo moral. Sostiene que lo
que es bueno para una sociedad no es
necesariamente bueno para otra, incluso si la
situacin en ambos grupos es similar.
Bajo esta interpretacin, Marx apoyara la
concepcin tica de que todo juicio de valor y de
deber (acerca de lo moralmente bueno y malo, lo
correcto y lo incorrecto) sirve a los intereses de
una clase determinada en un momento histrico
particular.
09/07/15

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50

Moral como ideologa

Por ejemplo, Marx admitira fcilmente que la economa
capitalista puede ser condenada (o evaluada crticamente) desde el
punto de vista de la clase trabajadora, como un sistema
econmico que no sirve a sus intereses. Otras clases sociales
tendran juicios distintos: en El capital hallamos la idea de que la
transaccin entre fuerza de trabajo y capital es justa por
corresponder a las relaciones de produccin capitalistas.
En consecuencia, Marx negara que pueda existir un juicio
objetivo de valor, independiente de los intereses de todas las
clases sociales.
Esto es, de hecho, lo que Marx tena en mente cuando
caracterizaba la moral como ideologa.
09/07/15

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51

Nocin de ideologa en Marx

Falsa consciencia; elaboracin, ms o
menos terica, de las ilusiones de una clase.
Cf. Francisco Fernndez Buey, Marx (sin ismos), El Viejo Topo, Barcelona
1998, p. 125 y ss.

La ideologa alemana, 1845 (pero

publicado ntegramente slo en 1932).
Se explora una idea fundamental para la sociologa del conocimiento:
la de relacin causal entre estructura econmico-poltica por un lado,
y cultura, conocimiento, ideologa y creencias por otro.
Lnea de investigacin fecunda, a partir de entre otros Gramsci y
Mannheim...
09/07/15

tica marxista

52

Condicionamiento de las instituciones

humanas por lo econmico
De acuerdo con la doctrina del materialismo histrico,
todas las instituciones humanas, as como el
pensamiento y la accin, tienen una base econmica.
El desarrollo intelectual, poltico y social de un
individuo se halla condicionado por el modo de
produccin de los medios materiales de la existencia.
De donde se sigue que aquellos que controlan el sistema
econmico en el que viven y trabajan los seres humanos
determinan a la postre qu ideas sobre la historia, el
arte, la religin y la filosofa prevalecern en una poca
determinada.
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tica marxista

53

Los valores, normas e ideas morales, falsamente

pensadas por los filsofos como productos de la
razn pura, estn asimismo condicionadas por las
condiciones materiales (econmicas) de la
existencia.
Marx crea que todos los sistemas de pensamiento
estn conectados con los intereses de la clase social
que controla los medios materiales de subsistencia.
Consideraba que los sistemas filosficos abstractos
eran en cierto modo engaos, formas de ideologa.
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tica marxista

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De esta forma, se pueden comprender las

razones de la crtica de Marx a todos los
tericos de la tica que formulaban
principios universales de conducta.
Estos moralistas no ven que las exigencias
morales son racionalizaciones funcionales
a los intereses de las clases dominantes, y
que, al cambiar esas clases, tambin cambia
la moral. Como lo expresan Marx y Engels :
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Los comunistas no predican

ninguna moral
Cada nueva clase, que se pone a s misma en el lugar de la clase
dominante anterior a ella, se mueve nicamente hacia la consecucin
de sus intereses, y los presenta como si fueran el inters comn de
toda la sociedad. La clase dominante da a sus ideas la forma de
universalidad, y las presenta como las nicas racionales y
universalmente vlidas. Karl Marx y Friedrich Engels, La ideologa alemana (1845).
La filosofa moral de Kant, basada en un principio formal y abstracto
de la razn llamado imperativo categrico, sera una de esas formas
especficas de ideologa que Marx critica.
Por ello, Marx y Engels aseguran en La ideologa alemana que los
comunistas no predican ninguna moral. Anlogo pronunciamiento en el Manifiesto
comunista (1848). Cabe evocar aqu la conocida distincin de Wittegenstein entre mostrar y decir?
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Marx, crtico de los derechos

humanos
En 1843 escribe que los llamados derechos
humanos parten de una concepcin egosta
del ser humano, considerado como un ser
aislado y no como parte de una clase o un
comunidad.
Se garantizan la libertad de culto y el
derecho de propiedad, cuando lo que la
humanidad necesitaba era librarse de la
religin y de la propiedad.
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Un pensamiento penetrado de
motivaciones morales
Pero aqu se aprecia cierta paradoja. Pues por
otra parte, que la moral penetra ntimamente todo
el edificio marxista es cosa obvia. El pensamiento
de Marx y el de sus seguidores no es slo una
empresa intelectual, construida para entender la
realidad; incluye tambin un proyecto de sociedad
(con su correspondiente modelo humano) y un
programa de accin para llevarlo a los hechos. Es
conocimiento y posicin de fines, entre ellos los
morales. Joaquim Sempere, Marx, marxismo y tica, en mientras tanto 16-17
(monogrfico sobre Marx), Barcelona, agosto-noviembre de 1983, p. 187.
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Muy tempranamente Marx formula

el imperativo categrico de acabar
con todas las situaciones que hacen
del hombre un ser envilecido,
esclavizado, abandonado,
despreciable. OME 5, p. 217.
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Encontramos en uno de sus escritos ms tempranos el

imperativo de subvertir el mundo social en el que el
hombre es humillado.
Y muchos son los pasajes de sus textos juveniles en los
que condena la inmoralidad del capitalismo.
Un claro contenido moral se advierte, asimismo, en su
teora de la enajenacin del obrero en los Manuscritos
de 1844, y ya en su madurez, en los Grundrisse
(escritos preparatorios de El Capital), al criticar la
usurpacin por parte del capitalista del tiempo libre que
crea el obrero. Adolfo Snchez Vzquez, tica y marxismo, en La teora
marxista hoy, p. 300
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La denuncia de la alienacin
(Entusserung, Entfremdung: Marx emple
indistintamente ambos trminos) en los
escritos tempranos, convertida en la crtica
del fetichismo de la mercanca en El
Capital, recorre todo el pensamiento de
Marx.
Tiene dos elementos bsicos: prdida de lo
propio y falta de comunidad.
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Principios de justicia en Marx

Por ltimo, en la Crtica del Programa de Gotha se
ofrece una anticipacin de la sociedad socialista/
comunista, articulada en lo que se refiere a la
distribucin de bienes en torno a dos principios de
justicia:
1. Conforme al trabajo aportado, en la primera fase
socialista de la sociedad emancipada. Principio
contributivo: de cada cual segn su trabajo.
2. Segn las necesidades de cada individuo, en la fase
superior, propiamente comunista. Principio de
satisfaccin de las necesidades: A cada cual segn sus
necesidades.
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El principio superior de justicia

En una fase superior de la sociedad comunista, despus de
que haya desaparecido la esclava subordinacin del individuo
a la divisin del trabajo, y con ella tambin la anttesis entre la
divisin intelectual y fsica del trabajo; una vez que el trabajo
se haya convertido no slo en un medio de vida, sino en el
primer deseo vital, una vez que las fuerzas productivas se
hayan incrementado tambin con el desarrollo completo del
individuo, y las fuentes de la riqueza social fluyan con mayor
abundancia, slo entonces se podr cruzar completamente el
estrecho horizonte del derecho burgus, y la sociedad
inscribir en sus banderas: de cada cual segn su capacidad, a
cada cual segn sus necesidades. Crtica del programa de Gotha
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Sin embargo
No parece muy atractivo el ideal de la satisfaccin de cualquier
necesidad, incluyendo refinamientos caros o lujosos.
La autorrealizacin no est garantizada para nadie: uno puede
fracasar en su proyecto personal y ser infeliz.
Ni todos tenemos las mismas capacidades, ni nadie puede
desarrollar simultneamente todas sus capacidades.
Una sociedad formada por individuos geniales ocupados en su
autorrealizacin puede verse en conflicto con los valores
comunitarios.
Adems, es totalmente utpico pensar que la coordinacin de
las actividades de una sociedad moderna compleja pueda
producirse espontneamente y sin conflicto, por aprobacin
unnime o eleccin, sin estructuras o instituciones que regulen
la voluntad colectiva. Vilar, op cit., p. 571.
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Una reformulacin del criterio de

justicia de Marx
De cada cual segn sus capacidades
(teniendo en cuenta las
constricciones antes mencionadas);
a cada cual segn sus necesidades...
bsicas, y teniendo en cuenta los
lmites biofsicos del planeta.
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Karl Popper sobre el marxismo

Si en Marx hay un elemento proftico, el
anuncio de una sociedad que ha de venir necesita
tambin una moral (en la medida que no hay
utopa sin posicin de valores, sin un ideal del
bien implcito o explcito).
Incluso un anticomunista visceral como el clsico
liberal Karl Popper reconoce la validez de lo que
l llamaba marxismo moral (captulo XXII de La sociedad
abierta y sus enemigos: La teora moral del historicismo).
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Segn Popper, Marx (como todos los socialistas romnticos) combate el

capitalismo por razones ticas: porque lo encuentra radicalmente
inmoral, opresivo, falto de libertad.
Y este anhelo, recogido del espritu de la Revolucin Francesa, es bueno,
liberador y creativo.
Dice Popper en el ltimo prrafo de este captulo: Es este radicalismo
moral de Marx lo que explica su vasta influencia y es, en s mismo, un
hecho altamente alentador. Este radicalismo moral todava est vivo;
nuestra tarea debe consistir en hacerlo perdurar, en evitar que siga el
mismo camino que deber seguir su radicalismo poltico. El marxismo
cientfico ha muerto pero deben sobrevivir su sentido de la
responsabilidad social y su amor a la libertad. La sociedad abierta y sus
enemigos, Paidos, Barcelona 1981, p. 380.
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Eagleton sobre marxismo y

moral
Denys Turner [en su obra Marxism and Christianity]
considera que el tipo vital de cognicin que llamamos
conocimiento emancipador no se adeca con facilidad
a la rigurosa divisin entre lo descriptivo y lo
prescriptivo. La moral tal como se ha concebido
clsicamente, contina, es una investigacin cientfica
del orden social que puede generar normas para la
accin. Es lo opuesto a la ideologa.
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Lo que Marx persigue en su trabajo, por ejemplo, es una

investigacin moral en el sentido tradicional del trmino,
aun cuando l mismo no lo admitiera en la mayor parte de
las ocasiones. Se apresur a identificar la investigacin
moral con el moralismo y, por lo tanto, a interpretarla
como retrica ideolgica.
En esto fue inconscientemente instigado por kantianos,
sentimentalistas, liberales y toscos evangelistas, los cuales
han conspirado para reducir la tica a un asunto poltico
ineficaz. Terry Eagleton, Los extranjeros. Por una tica de la solidaridad, Paidos,
Barcelona 2010, p. 552.

Manuel Sacristn sobre el

marxismo:
Por eso era esencial saber que el marxismo no es
teora, sino intento de programa (sobre un deseo),
que se intenta fundamentar en crtica y en
conocimiento cientfico. No se debe ser marxista
(Marx); lo nico que tiene inters es decidir si se
mueve uno, o no, dentro de una tradicin que
intenta avanzar, por la cresta, entre el valle del
deseo y el de la realidad, en busca de un mar en el
que ambos confluyan.
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El marxismo como religin

obrera
Sacristn, utilizando un concepto complejo de
religin, termin incluso por considerar al
marxismo una religin obrera, la culminacin
de una cultura proletaria que ana saber
cientfico de su poca con un mensaje
colectivo de salvacin.
Una larga y compleja tradicin que combinaba
verdades de hecho, una sensibilidad colectiva y
fines poltico-morales.
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Un punto de vista contradictorio

sobre moral y tica
En definitiva: en Marx y en los
marxismos--, un punto de vista
contradictorio sobre moral y tica.
En el mismo Manifiesto comunista que
descalifica la moral como ideologa
burguesa, se critica moralmente a la
burguesa por haber convertido la dignidad
personal que obviamente es un valor
moral en valor de cambio.
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Marx, anlogamente a como no es un economista, sino

un crtico de la economa
tampoco es un moralista sino sobre todo un crtico
de la moral.
El elemento moral del marxismo est intrnsecamente
vinculado a la crtica econmica y poltica.
No es una tica de la compasin --como la cristiana por
ejemplo-- sino que proviene del conocimiento --que
quiere ser cientfico-- de la economa.
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73

En este sentido, Manuel

Sacristn:
Marx y Engels buscaban diferenciar su socialismo
cientfico del socialismo utpico buscando el
fundamento en la realidad histrica, en la vida real
humana, y no en la mera voluntad moralmente
cualificada.
No se trata, naturalmente, de que el marxismo
carezca de motivaciones morales. Marx ha dicho,
criticando a Feuerbach, que la palabra comunista no
tiene contenido meramente terico, porque significa
militante de un determinado partido (...).

Pero el marxismo se caracteriza en este punto por la

afirmacin de que el contenido de los postulados morales
debe buscarse en la realidad. (...) [Un ejemplo:] Igualdad
no es para el marxismo un postulado abstracto
independiente de la realidad. Sino la postulacin de algo
con positiva viabilidad histrica y con un contenido
determinado por ella, a saber, la superacin de las clases
sociales. (...) El fundamento del socialismo moderno no es
la voluntad moralista, sino el conocimiento de la
realidad. Manuel Sacristn, Sobre Marx y marxismo, Icaria, Barcelona 1983, p. 26-27.

Engels en el prlogo a La miseria de

la filosofa de Marx (publicada pstumamente, 1884)
Segn las leyes de la economa burguesa, la mayor parte del
producto no pertenece a los trabajadores que la han creado. Y
nosotros decimos entonces: es injusto, esto no debe ser, esto no
tiene nada que ver con la economa.
Nosotros no decimos solamente que este hecho econmico est
en contradiccin con nuestro sentimiento moral. Marx no ha
fundado nunca sobre eso sus exigencias comunistas, sino sobre
el hundimiento necesario --que se consuma bajo nuestros ojos
cada da ms-- de la forma de produccin capitalista.
l se contenta con decir que la plusvala se compone de trabajo
no pagado. Es un simple hecho.
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La lucha de clases como ncleo

de la tica marxista
El ncleo de la tica marxista --ha escrito Ramn
Alcoberro-- es la lucha de clases.
Basta una lectura del Manifiesto para ver que
conceptos como justicia o libertad no son
neutras, sino que expresan la situacin de opresin.
Se reivindica lo que nos falta y se lucha por lo que
se siente como una falta en nuestra vida. La crtica
revolucionaria de lo que existe se hace en nombre
de quienes sufren y, por tanto, no es neutral.
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El otro ncleo tico:

autorrealizacin humana
Pero lucha de clases hacia qu objetivos? Hacia
qu formas de sociedad y de vida buena?
El otro ncleo de la tica de Marx es la idea de
autorrealizacin humana (florecimiento,
cumplimiento humano).
Como se sabe, Aristteles pens con vigor la idea
del desarrollo de las capacidades humanas hasta
un estadio final de florecimiento o vida buena. Cf la
nocin de eudaimona

09/07/15

tica marxista

78

Enfoque de las capacidades

Demos un salto de ms de veinte siglos, desde el
Estagirita hasta el de Trveris. El principal
atractivo de la sociedad comunista que barrunt
Karl Marx era permitir el florecimiento
personal de todos y cada uno de los seres
humanos, y no slo de una pequea elite.
La emancipacin humana, vista en negativo, se
refiere al romper cadenas y superar alienaciones;
pero en positivo hay que pensarla sin duda como
actualizacin del potencial humano.
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79

Para el joven Marx, el de los Manuscritos econmicofilosficos de 1844 (los manuscritos de Pars),
comunismo significa apropiacin real del ser humano
por y para el hombre, con condensacin de toda la riqueza
cultural del desarrollo precedente. Este comunismo es,
para Marx, humanismo por ser naturalismo consumado y
naturalismo por ser humanismo consumado Francisco Fernndez
Buey, Marx (sin ismos), Libros de El Viejo Topo, Barcelona 1998, p. 109.

Formas de pensamiento marxista o inspiradas por el

marxismo tan distantes como el humanismo freudomarxista de Erich Fromm, o el marxismo analtico de Jon
Elster, han insistido en estos aspectos:
09/07/15

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80

Emancipacin espiritual
El fin de Marx era la emancipacin espiritual del
hombre, su liberacin de las cadenas del
determinismo econmico, su restitucin a la
totalidad humana, el encuentro de una unidad y
armona con sus semejantes y con la naturaleza.
La filosofa de Marx fue, en trminos seculares y
no testas, un paso nuevo y radical en la tradicin
del mesianismo proftico; tendi a la plena
realizacin del individualismo, el mismo fin que ha
guiado al pensamiento occidental desde el
Renacimiento y la Reforma hasta el siglo XIX. Erich
Fromm, Marx y su concepto del hombre, FCE, Mxico 1962 [1961], p. 15.
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Autorrealizacin activa
Marx crea que la buena vida individual deba
basarse en la autorrealizacin activa. El capitalismo
ofrece esta oportunidad a unos pocos, pero se la niega
a la inmensa mayora.
Bajo el comunismo todos y cada uno de los
individuos vivirn una vida rica y activa. Aunque
estrechamente ligada a la vida de la comunidad, ser
una vida de autorrealizacin.
La autorrealizacin, para Marx, puede definirse como
la actualizacin y exteriorizacin plenas y libres de
las capacidades y habilidades del individuo. Jon Elster,
Una introduccin a Karl Marx, Siglo XXI, Madrid 1991 [1986], p. 46.

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82

La superacin de la alienacin en
la sociedad comunista
En la sociedad comunista, donde cada individuo no
tiene acotado un crculo exclusivo de actividades,
sino que puede desarrollar sus aptitudes en la rama
que mejor le parezca, la sociedad se encarga de
regular la produccin general, con lo que hace
cabalmente posible que yo pueda dedicarme hoy a
esto y maana a aquello, que pueda por la maana
cazar, por la tarde pescar y por la noche apacentar el
ganado, y despus de comer, si me place, dedicarme
a criticar, sin necesidad de ser exclusivamente
cazador, pescador o crtico. Marx y Engels, La ideologa
alemana
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El modelo del genio creador

Marx nos proporciona una formulacin excepcional del
modelo expresivista de la filosofa del sujeto. () El sujeto
acta representndose y produciendo el mundo objetivo. El
modelo de esta accin es el trabajo.
() Este modelo expresivista tiene dos fuentes bsicas: la
aristotlica y la romntica. () Encuentra su mximo
exponente en la productividad del genio creador. Marx hered,
a travs de Schiller, de Goethe y de Hegel, este ideal romntico
de formacin que se remonta a Herder y a Humboldt, y que a
travs del propio Marx y de John Stuart Mill ha llegado hasta
el presente.
Para Marx el modelo recto, no alienado, de actividad laboral,
es el del artista creador que se realiza proyectndose en sus
propias obras. Vilar, op. cit., p. 554.
09/07/15

tica marxista

84

As pues, resulta esencial para el pensamiento

marxista la idea de una potencialidad humana
que podra desembocar, a travs de una praxis
de luchas sociales de liberacin, avances en el
conocimiento y automodificacin humana, en
un orden social ms satisfactorio (comunista)
que posibilitara el cumplimiento personal de
todos los seres humanos.
Este enfoque de las capacidades se prolonga en el
pensamiento emancipatorio contemporneo:
09/07/15

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85

Castoriadis...
Qu es lo que una sociedad autnoma podra proponerse como
objetivo? La libertad de todos y la justicia. (No la felicidad, porque la
felicidad no es una cuestin poltica sino una cuestin individual.) Pero
ms all de eso, sustancialmente? Pues bien, creo que lo que una
sociedad autnoma se propondra como objetivo es ayudar a todos los
seres humanos a convertirse en lo ms autnomos y lo ms creadores
posible; paralelamente al cultivo, si puedo decirlo as, de nuestro jardn
natural como buenos padres de familia, se tratara tambin de criar a
las nuevas generaciones en un espritu de desarrollo de sus
capacidades, de respeto a los dems, de respeto a la naturaleza. Cornelius
Castoriadis: La insignificancia y la imaginacin (dilogos), Trotta, Madrid 2002, p. 61.

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...y Eagleton
Cuando las ticas del florecimiento como la de
Aristteles se sitan en un contexto ms
interactivo, uno obtiene algo parecido a la tica
poltica de Marx. La sociedad socialista es aquella
en la que cada uno conquista su libertad y su
autonoma en y mediante la realizacin personal
de los dems. El socialismo es slo aquel conjunto
de instituciones que apuesta por que esto suceda.
Terry Eagleton, Despus de la teora, Debate, Barcelona 2005, p. 177.
Otro libro esplndido del mismo autor es El sentido de la vida, Paidos, Barcelona 2008.

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La sntesis de Gerard Vilar

1. Marx sostiene que toda moral es relativa a un
modo de produccin y que no existe una moral
transhistrica. Por tanto, rechaza el moral point of
view: en el presente es una ilusin ideolgica y en la
futura sociedad comunista ser innecesario.
2. Pero esta posicin es inconsistente con la crtica
marxiana del capitalismo y sus afirmaciones sobre
el comunismo (una sociedad de libres productores
asociados). stas presuponen una teora marxiana de la
justicia en dos niveles (que ya antes evocamos).
09/07/15

tica marxista

88

3. Aunque en Marx hay un rechazo de la

moralidad en sentido kantiano, su obra contiene
una tica de la autorrealizacin en la que la idea
clsica de vida buena es mediada con la
antropologa expresivista de cuo romntico. Esta
tica est en gran parte en la base de la teora
marxiana de la alienacin y del principio superior
de justicia defendido por Marx (a cada cual segn
sus necesidades). Gerard Vilar, Marx y el marxismo, en Victoria Camps
(ed.), Historia de la tica, vol.2: La tica moderna, Crtica, Barcelona 1992, p. 549.

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Una aportacin moral

importante:
Marx hace una crtica del poder como
herramienta de clase.
Defiende que las relaciones humanas no son
neutrales sino que estn determinadas por el
hecho primario del poder.
Las leyes no son neutrales, sino
instrumentos de clase, al servicio de
intereses concretos.
09/07/15

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Desigualdades y poder
JF Martn Seco: Es el marxismo el que realiza la crtica
ms certera a la economa clsica [de Smith y Ricardo].
(...) Ahora que cualquier botarate se atreve a despreciar a
Marx y a su obra, es ms que nunca imprescindible
colocarle en el sitio que le corresponde, no slo por la
ejemplaridad de su existencia, sino principalmente por el
impacto que su doctrina ha tenido tanto en el campo terico
como en el prctico.
Marx supo ver que las desigualdades no terminaban en el
terreno econmico, sino que comportaban una distribucin
desigual del poder...

...que en el sistema capitalista quien manda es el dueo del

capital, el capitalista, quien posee los medios de produccin, y
que el trabajador, privado de riqueza y poder, no puede ms que
vender a cualquier precio y bajo cualquier condicin lo nico
que posee: su fuerza de trabajo.
De esta manera, la libertad propugnada por el liberalismo
econmico slo serva en realidad para un grupo privilegiado: la
burguesa. (...) La ntima conexin entre economa y poltica
implica que el poder de los capitalistas no quede reducido al
mbito econmico, sino que se prolongue al social y al poltico.
Juan Francisco Martn Seco, Para qu servimos los economistas?, Libros de la Catarata, Madrid
2010, p. 56.

Poder arriba y abajo

Pero contra lo que a veces se dice en cierta escolstica
marxista, Marx no se limitaba a discutir el poder en la
estructura econmica, o en las superestructuras polticas
o jurdicas.
Marx hace, por ejemplo el Manifiesto, una crtica radical a la
familia como lugar donde el poder del padre priva la libertad
de los hijos y, sobre todo, de las mujeres.
Para Marx el poder no es algo que pasa arriba sino que debe
ser criticado todo: tambin en la forma como se ejerce abajo
y cmo lo ejerce cada uno de nosotros/as.
09/07/15

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Hedonismo marxiano
Marx, que admiraba profundamente a Epicuro
(a quien dedic su tesis doctoral), es hedonista.
Considera que si hay que luchar contra el
capitalismo --y contra la religin-- es porque
niegan el placer de vivir y la libertad real a la
inmensa mayora de la poblacin (oprimida en
la fbrica y atemorizada la iglesia).
La defensa del comunismo como reino de la
libertad hay que entenderla en este sentido.
09/07/15

tica marxista

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Los comunistas no predican

ninguna moral. Sin embargo
La relatividad histrica y/o social de la moral es
una idea que ya conoci la Ilustracin.
Desvelar la gnesis social e histrica de la moral
no implica una crtica de la moralidad en
cuanto tal (falacia gentica), puesto que las
ideas morales no se corresponden con estados de
cosas existentes. No son verdaderas o falsas, sino
vlidas o invlidas, buenas o malas.
Desvelar las races sociohistricas de un valor an
no nos dice nada sobre su validez o invalidez.
09/07/15

tica marxista

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Una gran carencia en el

marxismo:
Joaquim Sempere deplora la ausencia en el
marxismo de una teora de la personalidad, que
explica en parte las insuficiencias de la reflexin
tica marxista: puesto que, en definitiva, la moral
se sita en el mbito de la libertad y la
responsabilidad individual.
Un caso revelador, a este respecto, es el de un
pensador marxista tan interesante en muchos
aspectos como el cientfico natural Robert
Havemann [en sus lecciones agrupadas en el libro
Dialctica sin dogma].
09/07/15

tica marxista

96

ausencia de una teora de la

personalidad
() La tica dice es propia de una sociedad
alienada, y su necesidad desaparecer cuando, en la
sociedad desalienada sin clases ni estado, la identidad
entre inters individual e imperativo social se
manifieste con plena evidencia a los ojos de las
personas.
La irrealidad de tal afirmacin no obedece slo ni
principalmente a utopismo social, sino sobre todo a
una extrema simplificacin de lo que sea la persona
humana.
09/07/15

tica marxista

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Las dificultades para armonizar, en las sociedades de

clases o alienadas, el inters individual con el colectivo
() no pueden ocultar que el ser humano es algo ms que
un mecanismo ciberntico supuestamente programado
para sociedades de iguales nica posibilidad de lograr
esa adaptacin racional entre aspiraciones individuales e
imperativos colectivos.
La razn es el regulador vital ms potente y eficaz con
que cuenta el ser humano para orientar su conducta, pero
no es el nico; y mucho menos el nico factor
determinante de las conductas y sus motivaciones.
09/07/15

tica marxista

98

() En suma, la complejidad del alma humana y

despus de Freud tenemos ms elementos para
saberlo nos impide imaginar situaciones sociales,
por perfectas que sean, donde la armonizacin de lo
individual y lo social pueda proceder por la mera
lucidez intelectual de cada uno de los seres
humanos, sobre todo si nos atenemos a ese rasgo
tpicamente humano de la capacidad mental
ilimitada para imaginar nuevas situaciones, nuevas
necesidades y aspiraciones.
09/07/15

tica marxista

99

Incomprensin de los lmites

biofsicos
Desde el trasfondo de la crisis ecolgica, la mayor
carencia terica de Marx y Engels (as como de las
principales corrientes marxistas posteriores)
seguramente es la incomprensin de los lmites
naturales impuestos al desarrollo de las fuerzas
productivas, tal y como mostr por ejemplo Ted
Benton. En un conocido artculo de 1989 publicado en el nmero 178 de
la New Left Review. Ahora accesible como: Ted Benton, Marxisme et limites
naturelles: critique et reconstruction cologique, en Jean-Marie Harribey y
Michael Lwy (eds.): Capital contre nature. PUF, Pars 2003.

09/07/15

tica marxista

100

La hiptesis de abundancia
La hiptesis de abundancia es, a la vez, central para
las corrientes principales del marxismo e indefendible
(por cuanto sabemos hoy sobre constricciones
ecolgicas). Como destaca Flix Ovejero:
La relevancia [del supuesto optimista de abundancia]
en el esquema de Marx nunca ser suficientemente
destacada. Para Marx el comunismo se fundamentaba
en la posibilidad de la abundancia, en el crecimiento
ilimitado de las fuerzas productivas.
09/07/15

tica marxista

101

Pero la abundancia no slo era el supuesto sobre el que se cimentaba la

sociedad comunista, sino tambin el combustible que, bajo la forma de las
demandas insatisfechas [de la clase proletaria], de su necesidad histrica,
estaba entre los mecanismos que relacionaban en ahora mismo con el
dnde llegaremos.
(...) Vivimos en un planeta con recursos limitados y nunca podr existir
una sociedad donde todos los deseos de todos se puedan satisfacer
simultneamente. El supuesto de abundancia resulta insostenible y, si hay
algn mecanismo inflexible que gobierne los procesos histricos, antes
parece conducir a la barbarie que al comunismo. Si no hay de todo para
todos, si no estamos en una sociedad de la abundancia, aparecen los
problemas de la distribucin: qu se debe distribuir? Con qu criterios?
A quin? Flix Ovejero, Proceso abierto. El socialismo despus del socialismo,
Tusquets, Barcelona 2005, p. 58 y 63.
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Necesidades bsicas
A cada cual segn sus necesidades, segn la
conocida frmula distributiva de Marx y Engels?
Est claro que, si se supone que las necesidades
aumentan y se enriquecen sin cesar, esto resulta
imposible a partir de recursos finitos.
Si nos deshacemos de la hiptesis de abundancia,
hemos de acotar: de ah la teorizacin sobre las
necesidades bsicas y sobre la justicia distributiva.

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La tica, horizonte irrenunciable

La ambicin especficamente humana
de rebasar todos los lmites hace
vislumbrar ms bien la tica como
horizonte irrenunciable del ser
humano, sobre todo si el futuro de la
humanidad no es una sociedad
hormiguero huxleyana. Joaquim Sempere, Marx,
marxismo y tica, en mientras tanto 16-17 (monogrfico sobre Marx),
Barcelona, agosto-noviembre de 1983, p. 188.
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Otro problema: hiperpoliticismo

Sempere explica que el socialismo de
inspiracin marxista se plante como tarea
primera la conquista del poder del Estado:
as la poltica lleg a ser el alfa y el omega
de la conducta humana, y absorbi
demasiada energa moral.
Se infravaloraron las restantes dimensiones
de la accin social y la vida humana.
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Cuando viejos luchadores bolcheviques de recia personalidad

luchadora se confesaban, mintiendo [en los procesos estalinistas],
culpables de crmenes contra el Estado obrero, trataban de salvar el
honor del Estado que los condenaba sacrificando la vida y la honra
propias, en un alarde kafkiano de hiperpoliticismo y de confianza
en la Historia.
La magnificacin de la poltica y de la lucha por la conquista del
Estado ha hecho perder sentido crtico ante los fenmenos propios
de este mbito: la manipulacin, la ambicin de poder, el
arribismo, la capacidad de disponer de voluntades ajenas. Joaquim
Sempere, Marx, marxismo y tica, en mientras tanto 16-17 (monogrfico sobre Marx),
Barcelona, agosto-noviembre de 1983, p. 190.
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En suma...
Marx prolonga y renueva dos importantes tradiciones
ticas, la clsica/ aristotlica y la ilustrada.
A la primera le aade una dimensin igualitaria y
colectivista.
A la segunda, una dimensin comunitaria y
materialista.
A ambas, una dimensin prctica-social: primaca de la
praxis encaminada a la transformacin revolucionaria de
la sociedad.
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Cuatro puntos esenciales

Desde una idea del marxismo como
filosofa de la praxis Adolfo Snchez
Vzquez seala cuatro puntos esenciales:

Adolfo Snchez Vzquez, tica y marxismo, en La teora marxista

hoy, p. 302 y ss.

1. El marxismo es crtica de lo existente

y en particular del capitalismo--. Como toda
crtica, presupone ciertos valores desde
los cuales se ejerce. Por ejemplo, el valor
de la igualdad socioeconmica.
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El capitalismo puede y debe ser criticado

moralmente por la enajenacin a que somete al
obrero deshumanizado, convirtindolo en simple
objeto o mercanca, como sostiene Marx en sus
trabajos de juventud, o por la explotacin que le
impone el capitalista al forzarlo a vender su fuerza
de trabajo y apropiarse de la plusvala que crea,
como observa Marx en sus obras de madurez. Hay,
pues, en Marx y el marxismo una crtica moral del
capitalismo que presupone los valores morales
desde los cuales se hace. Adolfo Snchez Vzquez, tica y
marxismo, en La teora marxista hoy, p. 304.
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2. El marxismo es proyecto de emancipacin humana: de una

sociedad alternativa donde desaparezca o se minimice al
menos el mal social. Aqu, de nuevo, se postulan valores: el
mximo valor es (aristotlica y kantianamente) la
autorrealizacin del ser humano como fin en s mismo.
3. El marxismo es conocimiento de la realidad (capitalista)
que ha de transformarse, y de las posibilidades de
transformacin inscritas en ella, as como de las condiciones
necesarias y las fuerzas sociales que pueden llevar a cabo esa
transformacin. Aqu la moral entra como objeto de reflexin
de la tica, en sentido explicativo (teora de la ideologa, etc.)
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y 4. El marxismo se distingue por su voluntad de

realizar el proyecto, vale decir, por su vnculo con la
prctica. La prctica poltica tiene que ver con la
moral tanto por el contenido moral de los fines y
valores que se buscan, como por el de los medios
necesarios para alcanzar esos fines y valores. Si bien
los medios han de ser considerados
instrumentalmente, o sea por su eficacia, deben ser
juzgados tambin por criterios que imponen lmites a
su uso, aun siendo eficaces. Adolfo Snchez Vzquez, tica y
marxismo, en La teora marxista hoy, p. 305.
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Nociones ms problemticas (desde

las ciencias sociales actuales)
Teora del valor-trabajo (cf. Elster, op. cit., p. 67-70).
Teora de la plusvala (o plusvalor): depende de la
anterior
Pero como en el caso similar de Freud, descubrimos que
una teora puede ser lanzada con errores de detalle e
incluso fallos conceptuales bsicos y, sin embargo,
mantenerse inmensamente frtil en su concepcin general.
(...) Existen teoras, inequvocamente marxianas, de la
alienacin, de la explotacin, del cambio tcnico, de la
lucha de clases y de la ideologa, que siguen siendo viables
y enrgicas. Jon Elster, Una introduccin a Karl Marx, Siglo XXI, Madrid 1991,
p. 3.
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El balance de Popper
Karl Popper, anticomunista visceral, deca que en la obra
marxiana no queda vigente nada de lo que los leninistas
consideraban cientfico y, en cambio, queda en pie lo que
Popper llamaba marxismo moral.
Es decir, la intuicin del filsofo que da cuenta de que nada est
bien y que, en consecuencia, como dice la letra del himno
obrero: el mundo ha de cambiar de base.
Marx es sin duda uno de los primeros pensadores de la tcnica y
el primero en mostrar cmo la gran industria significa tambin
una gran transformacin no slo sociolgica, sino tambin
moral --que abarca a todo el gnero humano.
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Lo que hoy queda de Marx, para

Francisco Fernndez Buey
Queda su fundamentacin racional de la esperanza de los
explotados y oprimidos, en un mundo lleno de
desigualdades que es un escndalo moral.
Queda el Marx de los pobres y proletarios, cuyas obras les
han ayudado en todo el mundo a autoorganizarse y a
pensar con la propia cabeza.
Queda su filosofa moral y poltica desalienadora, que
sigue dando que pensar a las personas generosas.
Pas a la historia el Marx cientificista, el de la superacin
de las utopas. En El Pas, 22 de febrero de 1998.
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Hobsbawm: reconstruir un
frente de la razn
El 13 de noviembre de 2004, el anciano y
lcido maestro Eric Hobsbawm pronunci el
discurso de cierre del congreso de la Academia
britnica sobre historiografa marxista.
En l, llama a reconstruir un frente de la
razn para promover una nueva comprensin
de la historia, superando el relativismo
posmoderno y la concomitante explosin de
subjetividad.
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El peligro del antiuniversalismo

El gran peligro poltico inmediato que amenaza a la historiografa
actual es el antiuniversalismo: mi verdad es tan vlida como la tuya,
independientemente de los hechos.
Ese antiuniversalismo seduce de forma natural a la historia de los
grupos identitarios, en sus diferentes formas, para la cual el objeto
esencial de la historia no es lo que ocurri, sino en qu afecta eso que
ocurri a los miembros de un grupo particular.
De manera general, lo que cuenta para ese tipo de historiografa no es la
explicacin racional sino la significacin: no lo que ocurri, sino
cmo experimentan lo ocurrido los miembros de una colectividad que se
define por oposicin a las dems, en trminos de religin, de etnia, de
nacin, de sexo, de modo de vida o de otras caractersticas. Eric Hobsbawm,
Manifiesto para la renovacin de la historia, Le Monde Diplomatique (ed. espaola) 110, diciembre de 2004, p. 18.

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Y unas lneas ms adelante: Ante todos esos

desvos, es hora de restablecer la coalicin de
quienes desean ver en la historia [la historiografa,
debera decir ms bien; J.R.] una investigacin
racional sobre el curso de las transformaciones
humanas, contra aquellos que la deforman
sistemticamente con fines polticos, y a la vez, de
manera ms general, contra los relativistas y los
posmodernistas que se niegan a admitir que la
historia ofrezca esa posibilidad. (...)
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Hemos de tener en cuenta los

avances de las cc. naturales
Entre tanto, mientras que los posmodernistas negaban la posibilidad de
una comprensin histrica, los avances en las ciencias naturales devolvan
a la historia evolucionista de la humanidad toda su actualidad, sin que los
historiadores se dieran cabalmente cuenta. Y esto de dos maneras.
En primer lugar, el anlisis del ADN estableci una cronologa ms slida
del desarrollo desde la aparicin del Homo sapiens en tanto especie. En
particular, la cronologa de la expansin de esa especie originaria desde
frica hacia el resto del mundo y de los desarrollos posteriores, antes de
la aparicin de fuentes escritas.
Al mismo tiempo, eso puso de manifiesto la sorprendente brevedad de la
historia humana segn criterios geolgicos y paleontolgicos y
elimin la solucin reduccionista de la sociobiologa darwiniana [los
plazos son demasiado breves para explicar las profundas transformaciones
de la vida humana por los genes, J.R.].

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(...) En segundo lugar, la nueva biologa

evolucionista elimina la estricta separacin entre
historia y ciencias naturales, ya eliminada en gran
medida por la historizacin sistemtica de estas
ciencias en las ltimas dcadas.
(...) En tercer lugar, nos remite inevitablemente a la
visin de base de la evolucin humana adoptada por
los arquelogos y los prehistoriadores, que consiste en
estudiar los modos de interaccin entre nuestra
especie y el medio ambiente, y el creciente control
que ella ejerce sobre el mismo.
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Lo cual equivale esencialmente a plantear

las preguntas que ya planteaba Karl Marx.
Los modos de produccin (sea cual fuere el
nombre que se les d) basados en grandes
innovaciones de la tecnologa productiva,
de las comunicaciones y de la organizacin
social y tambin del poder militar son el
ncleo de la evolucin humana. Hobsbawm, op.
cit., p. 19.

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