Los escpticos y los

cnicos
Mara Jos Silva
Yasna Yevilao
Dif. Filosofia - 4A

Los cinicos
El trmino cnico es uno de esos trminos que han ido perdiendo su significado original
y transformndose en otro distinto al que tuvo en sus orgenes. Tanto es as que hay
algunas propuestas para usar los trminos qunico o knico, con el fin de diferenciar
claramente el concepto de cnico en su sentido original del que se usa hoy en da, es
decir, diferenciar en concepto de cnico en sentido filosfico, de su sentido popular.
El cinismo es una de las manifestaciones filosficas menos comprendida, ya que sus
adherentes tenan una peculiar filosofa y forma de vida.
fue fundada por Antstenes durante la segunda mitad del s. IV a.c y se desarrollo
desde el S. IV al III. A.c en Grecia, siendo Digenes de Sinope el filsofo mas reconocido
y representativo.
El nombre de cnicos tiene dos orgenes diferentes asociados a sus fundadores. El
primero viene del lugar donde Antstenes sola ensear, que era un gimnasio llamado
Cinosarges, que se puede traducir como el perro blanco o el perro veloz. El segundo
origen tiene que ver con comportamiento de Antstenes y de Digenes, que se
asemejaba al de los perros, por lo cual la gente les apodaba con ese nombre (kinics).
Est comparacin viene por el modo de vida que haban elegido estos personajes, por

Sin embargo detrs de todo esto, el cinismo pretenda dar una respuesta individual a la
incertidumbre que se viva en este periodo de crisis cultural, manifestando su malestar y
descontento, y tambin librarse de los caprichos de la fortuna, guiando al individuo hacia la
felicidad. Este camino no era fcil as que se necesitaba un entrenamiento, una disciplina para a
conseguir una plena autonoma moral y a ser posible tambin fsica. Era caracterstico de los
cnicos la transgresin continua, tanto de los valores tradicionales, como de las normas sociales.
El cinismo es una forma de vivir, pero tambin de pensar y de expresarse, y como no se han
conservado las obras de los primeros cnicos, hoy son conocidos en gran parte por dichos y
ancdotas (chreiai), que fueron transmitidos en forma de colecciones, la ms usada es la de
Digenes Laercio, referencia fundamental para el estudio no solo de los cnicos, sino de gran
parte de la filosofa anterior a su autor. Utilizaron recursos literarios diversos donde no faltan la
parodia, la stira, la ancdota o la burla, pero siempre de forma escandalosa y provocadora.
Los cnicos proponen tambin una vida conforme a la naturaleza, tomando a los animales como
ejemplo de autosuficiencia. Los animales tienen pocas necesidades y se adaptan rpidamente a
la situacin en que se encuentran. Digenes viva en la polis, como si fuera un perro, con un
comportamiento escandaloso para un ser humano, aunque no todos los cnicos llevaron el
compromiso a tales extremos.
La imperturbabilidad (apatheia) es el ideal del sabio cnico, que vive alejado de todo lo que le
produce perturbacin o angustia y es capaz de adaptarse con indiferencia a las circunstancias.

Antstenes
Antistenes: fue el prototipo de sabio austero y solitario, con una
confianza radical en el ser humano individual y una desconfianza
total en las instituciones de cualquier clase.
Las opiniones que ms le gustaba repetir eran: que la arete se
puede aprender. Que la arete es suficiente en si misma para la
felicidad. Que el sabio es autosuficiente, pues tambin son suyos
los bienes de los dems. Que el sabio no vive segn las leyes
establecidas, sino segn su propia arete.
Diocles le atribuye tambin lo siguiente: para el sabio ninguna
cosa le es extraa o imposible.
Es ms til pelear con pocos buenos contra muchos malos, que
con muchos malos contra pocos buenos.
Hay que prestar atencin a nuestros enemigos, porque son los
primeros en descubrir nuestras debilidades.
La virtud del hombre y de la mujer son la misma.

Diogenes de Sinope
La figura de Digenes enseguida pas a ser una leyenda de provocacin y la imagen del sabio
cnico por excelencia, de aspecto descuidado, burln y sarcstico. Su forma de vida perruna, su
estilo agresivo, su comportamiento siempre en contra, le diferencian sin confusiones.
Viva en un tonel, buscaba a plena luz del da con un candil, nada menos que al hombre, se
masturbaba en pblico, coma carne cruda, escriba libros a favor del incesto y del canibalismo.
Si alguien es el prototipo de trasgresor, ese es Digenes de Sinope.
Cuando Digenes lleg a Atenas, quiso ser discpulo de Antstenes, pero fue rechazado, ya que
ste no admita discpulos, y ante su insistencia Antstenes le amenaz con su bastn, pero
Digenes le dijo: no hay un bastn lo bastante duro para que me aparte de ti, mientras piense
que tengas algo que decir.
Cuando fue puesto a la venta como esclavo, le preguntaron qu era lo que saba hacer,
contest "mandar, mira a ver si alguien quiere comprar un amo".
Cuando le invitaron a la lujosa mansin le advirtieron de no escupir en el suelo, acto seguido le
escupi al dueo, diciendo que no haba encontrado otro sitio ms sucio.

Cuenta una ancdota que Alejandro Magno dijo en cierta ocasin, que de no haber sido
Alejandro, le hubiera gustado ser Digenes.
Argumentaba as: todo es de los dioses, los sabios son amigos de los dioses, los bienes de los
amigos son comunes, por tanto todo le pertenece al sabio.
Una vez, que estaba tomando el sol, se par frente a l Alejandro y le dijo: pdeme lo que
quieras. Digenes contest: no me quites el sol.

Crates de Tebas, Metocles y

Hiparquia
Crates de Tebas: Crates era un ciudadano adinerado y de buena posicin
social, que renunci a toda su fortuna para hacerse filsofo cnico. Fue
discpulo de Digenes y maestro de Zenn de Citio, el que luego fundara una
de las escuelas ms importantes de la filosofa antigua, el estoicismo. Crates,
a diferencia de su maestro, era un hombre amable y tranquilo, que le vali el
sobrenombre de "el filntropo", as como el de "abre puertas" porque la
gente le llamaba a sus casas para pedirle consejo y charlar con l.
Metocles y Hiparquia :Fueron dos hermanos que provenan de una familia
rica de Maronea. Metrocles tuvo desde muy temprano inquietudes filosficas
y gracias a que tena bastante dinero pudo dedicarse a ello sin problemas.
Hiparquia es una de las pocas mujeres filsofas de la antigedad (pero no la
nica), y desde luego fue la nica cnica.

Escptico
Del trmino griegoskpsis, indagacin, revisin cuidadosa, duda. Podemos entender el
escepticismo de dos modos, uno general y uno ms estricto o particular. En un sentido
general, llamamos escepticismo a toda concepcin para la cual no es posible conocer
la verdad. En la historia de la filosofa encontramos muchas y variadas formas de
escepticismo. Una de ellas es precisamente la que se refiere el trmino en el sentido
estricto o particular: escepticismo como corriente histrica que surge y se desarrolla
durante el helenismo y en los primeros siglos del mundo romano (s. IV a. C.- II d. C.).
Este movimiento estuvo influido por los sofistas y en algunos casos, como el
deArcesilao, por el punto de vista platnico de la incognoscibilidad del mundo
sensible. Otro motivo fue el enfrentamiento contra la rgida dogmtica estoica.

Nada es ms
Nada es ms", este es el lema del movimiento escptico: ninguna cosa es ms, ni ms cierta, ni
ms falsa, ni mejor,

No hay posibilidad de conocimiento verdadero. Nada hay verdadero ni falso, as que hay que
estartranquilosno tomando partido entre estas opciones. La realidad de las cosas no podemos
conocerla. Segn los escpticos, deberamos abstenernos de juzgar algo como verdadero para no
perder la tranquilidad. Segn ellos, as llegamos a la paz del alma.

No hay nada que sea, en s mismo, bueno o malo. Los hombres calificamos las acciones de
"buenas" o "malas", pero en s mismas son indiferentes, ni una cosa ni otra. Lo ms razonable
sera que no hiciramos este tipo de juicios. Solamente podemos emitir opiniones. Hay una
diferencia entre decir que "algo es..." y decir "me parece que es..."
La religin

Pirrn de Elis
Naci en Elis, en Peloponeso, en el 360 a.C. y
muri en el 270 a.C.. Anaxarco de Abdera lo inici
en el atomismo, al que daba un sentido prctico,
como medio para hallar la felicidad.
Pensamiento."Ense que la razn humana no
puede penetrar hasta la esencia ntima de las
cosas. Lo nico que podemos conocer es la
manera como las cosas aparecen ante nosotros."
Por lo tanto, de nada podemos estar ciertos, y el
sabio debe abstenerse de juzgar.
No podemos fiarnos ni de las percepciones
sensibles ni de la razn. No se debe admitir alguna
afirmacin terica. Guardando estos principios se
consigue la tranquilidad del alma (ataraxia).
La preocupacin de Pirrn no era la del mundo
fsico, era la virtud y la felicidad, como tambin la
crtica dialctica de las opiniones contrarias.

Timn de Fliunt
Filsofo griego, nacido en Fliunte (hacia el
ao 320 a.C.), ciudad donde ejercit el arte
del mimo. En Megara fue discpulo de
Estilpn, pero cuando conoci a Pirrn
sigui su orientacin y permaneci fiel a ella
hasta su muerte, acaecida en Atenas, hacia
el 225 a.C. Sus obras ms importantes de
las que poseemos algunos fragmentos, son:
eldilogo dePitn,losSiliosy un
tratadoDe las sensaciones. Timn se dedic
a divulgar las doctrinas escpticas de Pirrn,
reconociendo como verdadero lo que se
presenta bajo la apariencia de la verdad, y
consider la silencio como condicin
fundamental para alcanzar la sabidura.
sta consiste en la ataraxia y en la
adaptacin a las situaciones y a las
costumbres del medio en que se vive.

Sexto Emprico
Naci en Grecia en el ao 200 d. C., vivi en Alejandra y Roma. Es uno de los principales
representantes del escepticismo antiguo, considerado como neopirrnico y seguidor de
Enesdemo. Adems fue mdico.
Se conocen las opiniones de los escpticos por medio de resmenes, explicaciones argumentadas
por Sexto en sus obras, las cuales constituyen una de las fuentes capitales para el conocimiento
antiguo. "Algunos historiadores consideran a Sexto como un compilador poco sitemtico."
Sus obras conservadas son "Los bosquejos pirrnicos", en tres libros; tambin se conocen: La obra
contra los dogmticos, La obra contra los profesores (matemticas).
Pensamiento.Es con Sexto Emprico que se da la ltima etapa del escepticismo antiguo en la
forma de empirismo que desarrolla la lgica fenomenolgica.
Sexto sostiene que debemos suspender el juicio porque tanto la afirmacin como la negacin son
igualmente persuasivas. No hay criterio de verdad, las demostraciones son relativas, la causa es
incapaz de explicar los hechos. La nica actitud racional es la abstencin de todo juicio, slo as se
logra la libertad del espritu, pues no se sujeta a ninguna escuela o dogma. Pretenda Sexto que el
escptico debiera ser ante todo un observador, un buscador y cuestionador que no niega ni afirma
nada, teniendo en cuenta que el escptico no pretende negar la realidad, pero s los juicios sobre
la realidad.
Los argumentos ms conocidos de Sexto se encuentran en los llamados "tropos", en el octavo
tropo Sexto dice: "Todas las cosas son relativas, nos vemos obligados a sus pender nuestro juicio
sobre lo que son absolutamente y por naturaleza."

 Sexto est seguro de que todo es relativo, que al respecto expresa con fuerza:
"Aqul que niega que todo es relativo, confirma que todo es relativo, ya que
muestra que la proposicin misma "todo es relativo" es relativa a nosotros,
que no es absoluta, por que l nos contradice.
La conclusin no es pues "yo no se nada", sino mas bien "yo me abstengo de
juzgar, examino, busco", o, mejor an "qu es lo que se ?

Escepticismo moderno
Para Miguel de Montaigne el escepticismo desde un primer
momento, al igual que el de la antigedad, contiene un criterio
tico positivo, su meta final es la ataraxia. Se entiende que: "El
escepticismo precave al individuo contra el imperio de las
pautas morales impuestas desde fuera y, enfrentndose a
todas las convenciones morales arbitrarias, le asegura la
libertad discursiva de su juicio.
El escepticismo montaigniano se eleva a la autntica
significacin del no saber socrtico.
Mientras el individuo sepa captarse en s mismo y en toda su
pureza, y sobre ponindose a todas las limitaciones impuestas
por la sociedad, descubre en s la forma fundamental del
espritu de la humanidad en general, pues es en el hombre
mismo donde se halla la esencia y la verdad.
El problema de la muerte ocupa el centro de las
consideraciones ticas de los Ensayos de Montaigne: "Filosofar
es aprender a morir", nos dice. "La muerte es condicin
esencial de tu creacin, parte de ti mismo: huyes de ti mismo
cuando la huyes." La vida para Montaigne, de por s, no es ni
un bien ni un mal, es la morada del bien o del mal, segn lo
que t hagas de ella.

David Hume
Hume: "un verdadero escptico desconfiar de sus
dudas filosficas" lo mismo que de sus convicciones
filosficas. La duda escptica surge naturalmente de una
reflexin profunda e intensa sobre la cuestin de los
hbitos de pensamiento.
En ms de una ocasin lleg a la existencia del genuino
escptico, y al respecto nos dice: "Que el nico resultado
del escepticismo es un asombro momentneo,
irresolucin y confesin."

Tropos

PARA DEMOSTRAR LA IMPOSIBILIDAD

DE TODO TIPO DE CONOCIMIENTO Y
POR CONSIGUIENTE LA NECESIDAD
DE SUSPENDER EL JUICIO (EPOJ).
Con estos tropos los escpticos
intentaban negar la posibilidad de
hacer juicios objetivos de la realidad,
reivindicando el subjetivismo y, en
los casos ms extremos, la
abstencin del juicio sobre la
realidad oepoj

Apoj

Este trmino aparece en la corriente

escptica para designar la nica
actitud razonable segn este punto
de vista que debemos tener respecto
del conocimiento. Sexto Emprico la
define como ese estado de reposo
mental por el cual ni afirmamos ni
negamos. Los escpticos griegos ms
radicales consideraron que nada se
poda conocer, que todo tipo de
conocimiento se puede poner en
cuestin