Professional Documents
Culture Documents
Libro I
JEFE DE PRCTICA: JONATHAN ALVARADO
Antecedentes
El kaloskagthos griego de los tiempos clsicos revela este origen de un modo
tan claro como el gentleman ingls. Ambas palabras proceden del tipo de la
aristocracia caballeresca. Pero desde el momento en que la sociedad burguesa
dominante adopt aquellas formas, la idea que las inspira convirti en un bien
universal y en una norma para todos (Paideia Jaeger p. 20)
Sobre la palabra aret. El castellano actual no ofrece un equivalente exacto de
la palabra. La palabra virtud en su acepcin no atenuada por el uso
puramente moral, como expresin del ms alto ideal caballeresco unido a una
conducta cortesana y selecta y el herosmo guerrero, expresara acaso el
sentido de la palabra griega. Este hecho nos indica de un modo suficiente
dnde hay que buscar su origen. Su raz se halla en las concepciones
fundamentales de la nobleza caballeresca. En el concepto de aret se
concentra el ideal educador de este periodo en su forma ms pura (Paideia
Jaeger p.21)
Comprendiendo la postura
de Aristteles
LIBRO I
Toda arte y toda investigacin y del mismo modo toda accin y eleccin,
parecen tender a algn bien; por esto se ha dicho con razn que el bien es
aquello a que todas las cosas tienden EN 1094 a 1
Todas las cosas tienden a un bien.
Hay muchas acciones, artes y ciencias. Por tanto, hay muchos fines.
los fines de las principales son preferibles a los de las subordinadas, ya
que stos se persiguen en vista de aquellos. Y es indiferente que los fines de
las acciones sean las actividades mismas o alguna otra cosa fuera de ellas
como en las ciencias mencionadas EN 1094 a 15
2
El fin que queremos por s mismo es lo bueno (agathon) y lo mejor (ariston).
A cul ciencia o facultad pertenece alcanzar? La poltica. La ciencia
suprema y directiva que busca los fines de las dems ciencias que le estn
subordinadas y constituyen el bien del hombre, aunque prefiere el bien de la
ciudad/polis.
3.
La nobleza y la justicia que la poltica considera presentan tantas diferencias
y desviaciones, que parecen ser slo por convencin y no por naturaleza EN
1094 b 20
El hombre instruido busca exactitud en cada gnero.
Por otra parte cada uno juzga bien lo que conoce.
Por esta razn, el joven no es discpulo apropiado para la poltica, ya que no
tiene experiencia de las acciones de la vida y la poltica se apoya en ellas y
sobre ellas versa; adems, por dejarse llevar de sus sentimientos, aprender
en vano y sin provecho, puesto que el fin de la poltica no es el conocimiento,
sino la accin EN 1095 a 3
4.
El bien que todos buscan: Casi todo el mundo est de acuerdo en cuanto
a su nombre, pues tanto la multitud como los refinados dicen que es la
felicidad, y admiten que obrar bien y vivir bien es lo mismo que ser feliz
Qu es esa felicidad? Algunos creen: riqueza, placer. Otros creen que hay
un bien en s mismo.
5.
En funcin de la bsqueda de los bienes tenemos: la vida voluptuosa, la
poltica y la vida teortica.
El bien no es comn bajo una sola idea (Crtica a Platn)
Vida voluputosa ---- placeres.
Vida poltica ---- los honores. (Se muestra insuficiente)
Vida teortica--- el que persigue la virtud
7.
El bien ms perfecto es el que se persigue por s mismo. Tal cosa parece ser
la felicidad.
Parece que tambin ocurre lo mismo con la autarqua, pues el bien perfecto
parece ser suficiente. Pero no entendemos por suficiencia el vivir para s solo
una vida solitaria, sino tambin para los padres y los hijos y la mujer, y para
los amigos y conciudadanos puesto que el hombre es por naturaleza una
realidad social 1097 b 10
Parece que la felicidad es algo perfecto y suficiente, ya que es el fin de los
actos.
8.
Los bienes en tres clases, los llamados exteriores, los del alma y los del cuerpo,
decimos que los del alma son los primarios y ms propiamente bienes y las
acciones y actividades anmicas las referimos alma EN 1098 b 17
as tambin las cosas hermosas y buenas que hay en la vida slo las alcanzan
los que actan certeramente; y la vida de stos es agradable por s misma EN
1099 a 4
Los placeres de la mayora de los hombres estn en pugna porque no lo son por
naturaleza, mientras que para los inclinados a las cosas nobles son agradables
las cosas que son por naturaleza agradables. Tales son las acciones de acuerdo
con la virtud, de suerte que son agradables para ellos y por s mismas. La vida de
stos, por consiguiente, no necesita en modo alguno del placer como de una
especie de aadidura, sino que tiene el placer por s misma EN 1099 a 17
La felicidad parece necesitar tambin de la buena fortuna?