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tica a Nicmaco

Libro I
JEFE DE PRCTICA: JONATHAN ALVARADO

Antecedentes
El kaloskagthos griego de los tiempos clsicos revela este origen de un modo
tan claro como el gentleman ingls. Ambas palabras proceden del tipo de la
aristocracia caballeresca. Pero desde el momento en que la sociedad burguesa
dominante adopt aquellas formas, la idea que las inspira convirti en un bien
universal y en una norma para todos (Paideia Jaeger p. 20)
Sobre la palabra aret. El castellano actual no ofrece un equivalente exacto de
la palabra. La palabra virtud en su acepcin no atenuada por el uso
puramente moral, como expresin del ms alto ideal caballeresco unido a una
conducta cortesana y selecta y el herosmo guerrero, expresara acaso el
sentido de la palabra griega. Este hecho nos indica de un modo suficiente
dnde hay que buscar su origen. Su raz se halla en las concepciones
fundamentales de la nobleza caballeresca. En el concepto de aret se
concentra el ideal educador de este periodo en su forma ms pura (Paideia
Jaeger p.21)

El concepto de aret es usado con frecuencia por


Homero () en un amplio sentido no solo para
designar la excelencia humana, sino tambin la
superioridad de seres no humanos, como la fuerza
de los dioses o el valor y la rapidez de lo caballos
nobles (Jaeger)
El hombre ordinario no tendra aret.
La raz de la palabra proviene de
relacionado con la nobleza.
Los griegos comprendan por aret, sobre
todo una fuerza, una capacidad fsica () Es
Aret
Aret
verdad que aret lleva a menudo el sentido
(fortaleza
Como nobleza
de reconocimiento social, y viene a significar
fsica) En la
de espritu y el
entoces respeto y prestigio. Pero esto
antigedad
honor
es secundario y se debe al fuerte contacto
griega
social de todas las valoraciones del hombre
(Homero)
en los primeros tiempos Solo en textos
Aristteles: Por otra parte, parecen perseguir los
posteriores Homero entiende a aret como
honores para persuadirse a s mismos de que
cualidades espirituales o morales.
tienen mrito, pues buscan la estimacin de los
hombres sensatos y de los que los conocen, y
fundada en la virtud; es evidente, por tanto, que

Comprendiendo la postura
de Aristteles

Mientras el pensamiento filosfico posterior sita la


medida en la propia intimidad y ensea a considerar el
honor como reflejo del valor interno en el espejo de la
estimacin social () El hombre filosfico de los tiempos
posteriores puede prescindir del reconocimiento exterior,
aunque de acuerdo tambin con Aristteles- no puede
serle del todo indiferente (Jaeger:25)
Es difcil, para un hombre moderno,
representarse la absoluta publicidad de la
conciencia entre los griegos. En verdad, entre los
griegos no hay concepto alguno parecido a
nuestra conciencia personal (Jaeger)

La aret solo puede hallar su verdadera perfeccin


en las almas selectas.

LIBRO I
Toda arte y toda investigacin y del mismo modo toda accin y eleccin,
parecen tender a algn bien; por esto se ha dicho con razn que el bien es
aquello a que todas las cosas tienden EN 1094 a 1
Todas las cosas tienden a un bien.
Hay muchas acciones, artes y ciencias. Por tanto, hay muchos fines.
los fines de las principales son preferibles a los de las subordinadas, ya
que stos se persiguen en vista de aquellos. Y es indiferente que los fines de
las acciones sean las actividades mismas o alguna otra cosa fuera de ellas
como en las ciencias mencionadas EN 1094 a 15

2
El fin que queremos por s mismo es lo bueno (agathon) y lo mejor (ariston).
A cul ciencia o facultad pertenece alcanzar? La poltica. La ciencia
suprema y directiva que busca los fines de las dems ciencias que le estn
subordinadas y constituyen el bien del hombre, aunque prefiere el bien de la
ciudad/polis.

3.
La nobleza y la justicia que la poltica considera presentan tantas diferencias
y desviaciones, que parecen ser slo por convencin y no por naturaleza EN
1094 b 20
El hombre instruido busca exactitud en cada gnero.
Por otra parte cada uno juzga bien lo que conoce.
Por esta razn, el joven no es discpulo apropiado para la poltica, ya que no
tiene experiencia de las acciones de la vida y la poltica se apoya en ellas y
sobre ellas versa; adems, por dejarse llevar de sus sentimientos, aprender
en vano y sin provecho, puesto que el fin de la poltica no es el conocimiento,
sino la accin EN 1095 a 3

4.
El bien que todos buscan: Casi todo el mundo est de acuerdo en cuanto
a su nombre, pues tanto la multitud como los refinados dicen que es la
felicidad, y admiten que obrar bien y vivir bien es lo mismo que ser feliz
Qu es esa felicidad? Algunos creen: riqueza, placer. Otros creen que hay
un bien en s mismo.

5.
En funcin de la bsqueda de los bienes tenemos: la vida voluptuosa, la
poltica y la vida teortica.
El bien no es comn bajo una sola idea (Crtica a Platn)
Vida voluputosa ---- placeres.
Vida poltica ---- los honores. (Se muestra insuficiente)
Vida teortica--- el que persigue la virtud

7.
El bien ms perfecto es el que se persigue por s mismo. Tal cosa parece ser
la felicidad.
Parece que tambin ocurre lo mismo con la autarqua, pues el bien perfecto
parece ser suficiente. Pero no entendemos por suficiencia el vivir para s solo
una vida solitaria, sino tambin para los padres y los hijos y la mujer, y para
los amigos y conciudadanos puesto que el hombre es por naturaleza una
realidad social 1097 b 10
Parece que la felicidad es algo perfecto y suficiente, ya que es el fin de los
actos.

Cul es la funcin del hombre?


Queda, por ltimo, cierta vida activa propia del ente que tiene razn; y este,
por una parte, obedece a la razn; por otra parte, la posee y la piensa 1098
a4
Definicin de la funcin del hombre:
(el bien humano es
una actividad del alma conforme a la virtud) EN 1098 a 16
Cunto tiempo?
Una golondrina no hace verano

8.
Los bienes en tres clases, los llamados exteriores, los del alma y los del cuerpo,
decimos que los del alma son los primarios y ms propiamente bienes y las
acciones y actividades anmicas las referimos alma EN 1098 b 17
as tambin las cosas hermosas y buenas que hay en la vida slo las alcanzan
los que actan certeramente; y la vida de stos es agradable por s misma EN
1099 a 4
Los placeres de la mayora de los hombres estn en pugna porque no lo son por
naturaleza, mientras que para los inclinados a las cosas nobles son agradables
las cosas que son por naturaleza agradables. Tales son las acciones de acuerdo
con la virtud, de suerte que son agradables para ellos y por s mismas. La vida de
stos, por consiguiente, no necesita en modo alguno del placer como de una
especie de aadidura, sino que tiene el placer por s misma EN 1099 a 17
La felicidad parece necesitar tambin de la buena fortuna?

La felicidad viene por buena


fortuna, por los dioses?
Sera razonable pensar que la felicidad es un don divino.
Las cosas naturaleza son siempre de la mejor manera. Pero la felicidad no se
podra dejar abandonada a la buena fortuna si entendemos a la funcin del
ser humano como una actividad del alma de con la virtud.
La felicidad requiere una virtud perfecta y entera (Los animales ni los nios
son felices)
Pero en modo alguno se deben seguir las vicisitudes de la fortuna; porque
no estriba en ellas el bien ni el mal, aunque la vida humana necesita de ellas,
como dijimos; las que determinan la felicidad son las actividades de acuerdo
con la virtud, y las contrarias, lo contrario EN 1100 b 10

A nuestro juicio, en efecto, el que es verdaderamente de la fortuna y obra


de la mejor manera posible en sus circunstancias, del mismo modo que el
buen general saca del ejrcito de que dispone el mejor partido posible para la
guerra, y el buen zapatero hace con el cuero que se le da el mejor calzado
posible, y de la misma manera todos los dems artfices EN 1101 a 1

La felicidad es una actividad del alma segn la virtud. El que es poltico se


ocupa de esto porque pretende hacer buenos a la ciudadanos.
La virtud humana no a la del cuerpo, sino a la del alma. En consecuencia, el
poltico debe conocer la actividad del alma.
El alma: a) parte irracional (parte comn y vegetativa, parte encargada de
la nutricin y el crecimiento) Su virtud es comn y no humana b)parte
desiderativa c) parte racional
Virtudes dianoticas: la sabidura, la inteligencia y la prudencia. Virtudes
ticas: la liberalidad y la templaza.

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