Las ciencias

cognitivas
Doctorado en Lingstica PUCV
SEMANTICA
Profesor Dr. Rene Venegas
Estudiante: Patricio Varas Guerrero

MENTE / CUERPO

A primera vista, los seres humanos nos

consideramos inteligentes, dado que percibimos,
actuamos, aprendemos, razonamos y nos
comunicamos satisfactoriamente, pese a la
dificultad y lo abstracto de estas tareas.
Desde Ren Descartes en el siglo XVII se nos
ha planteado el problema del entendimiento de
dos fenmenos que nos constituyen, a saber, la
mente y el cuerpo.

Este dualismo cartesiano nos plante la

inquietud de que aunque la naturaleza,
incluida la del propio cuerpo humano, es
material y est as regida por principios
bsicos de la mecnica, los seres
humanos somos especiales en tanto
estamos compuestos por una sustancia
material y por una inmaterial, o ms
exactamente mental.

CAUSACIN MENTE /CUERPO

Desde un punto de vista filosfico, el problema

ms central que se deriva de la proposicin
dualista cartesiana es la causacin que se da
entre estos dos componentes.

cmo interaccionan estos dos tipos de cosas?,

cmo es que la mente puede ser la causa de
efectos en el mundo material, o viceversa, como
cuando fenmenos corporales causan reacciones
mentales?

RACIONALISMO V/S EMPIRISMO= CONOCIMIENTO

Los estudios sobre la mente son tan antiguos como la
propia filosofa, sin embargo es la filosofa de la mente
como rama especializada de la filosofa la que se hace
la pregunta de fondo; qu es lo distintivo de la mente
y cmo est estructurada?
Una respuesta muy inicial la propusieron los debates
epistemolgicos entre el racionalismo versus el
empirismo en sus notables inicios en los siglos XVII y
XVIII.
Lo central de este debate estuvo y sigue estando en la
naturaleza del conocimiento humano.

Por un lado los empiristas sostienen que el

conocimiento humano se deriva de nuestras
interacciones con el mundo, interacciones que
son de tipo sensorial, experiencial o
llanamente empricas.
A su turno, los racionalistas sostienen que hay
conocimiento que no se deriva de la experiencia
y que el conocimiento es ms el producto de un
ejercicio de contemplacin que deriva en
proposiciones abstractas (Descartes, Leibniz,
Spinoza, Kant), proposiciones como Dios, la
sustancia, la geometra, etc., en general la
proporcin y el mundo de las ideas

MENTE, CONOCIMIENTO Y PERCEPCIN

Del debate epistemolgico se sigue entonces

que existe una fuerte interdependencia entre
mente y conocimiento como modo de
explicacin mutua de sus respectivas
naturalezas.
Para los empiristas por ejemplo, no hay nada en
la mente que no haya pasado primero por los
sentidos que estn en contacto con el mundo de
la naturaleza, lo que deriva a su vez que los
procesos que conforman el conocimiento (la
cognicin) son elaboraciones de los procesos
que conforman la percepcin.

INNATISMO

Por su parte, para los racionalistas la fuente de

conocimiento por excelencia es la mente misma,
lo que deriva en la ya clsica hiptesis del
innatismo del conocimiento y sus fuentes. Es
decir la mente ya dispondra de una estructura
inherente relativamente rica que limita o regla
las relaciones de la mente respecto de la
experiencia y por tanto que los conceptos e
ideas son innatos y por tanto son no
aprendidos, implcitos con base en los
principios que rigen el funcionamiento de la
mente. El caso ms clebre y citado respecto de
esta teora es el conocimiento y los principios de
nuestra lingstica. (N. Chomsky, J. Fodor.)

CONCIENCIA

Otro punto de vista de las explicaciones sobre la

mente lo constituyen los debates sobre la
conciencia, mencionado como el ms
enigmtico de los fenmenos mentales. Desde
Descartes se piensa que lo mental es, en algn
sentido, conciente o accesible a la conciencia
(al final volveremos sobre este complejo
asunto), baste decir ahora como pista que, todo
lo que se pueda decir acerca de la conciencia
se presenta como inevitablemente ligado a la
perspectiva de la voz en primera persona.

INTROSPECCIN
Luego, los primeros dos
intentos cientficos por
explicar la estructura y
el funcionamiento de la
mente provienen sin
duda del trabajo de la
psicologa a partir del
desarrollo del
introspeccionismo (fines
del siglo XIX) y la
contracara del
conductismo (principios
del siglo XX).

El introspeccionismo de la
psicologa de Wilhelm Wundt de
1879 puso su foco de atencin
en los datos provenientes de la
conciencia mediante la
perspectiva de la primera
persona inducida en un contexto
experimental. La introspeccin
se describe como la exploracin
(un rastreo) de una imagen
mental con el ojo de la mente.
La pregunta que surge es a
caso no hay un imaginador que
forma la imagen mental? Y por
tanto, como fiarse del informe
introspectivo que explica los
mecanismos psicolgicos
subyacentes. Esta es la crtica
conductista.

CONDUCTISMO

Esencialmente,
la crtica del
conductismo fue
la metfora del
homnculo.
Pueden haber
pequeos
hombrecillos que
se quedan en el
camino del
rastreo y no
aparecen en el
informe.

Esta imposibilidad de la
observacin desde fuera da origen
al conductismo. Todo lo que puede
ser estudiado de la mente se
reduce a respuestas objetivamente
observables que se dan ante
estmulos objetivamente
mensurables. Postula una matriz de
la psicologa basada en un
condicionamiento operacional. Pero
fue frente a la pregunta de cmo se
operacionaliza lo inobservable, que
el conductismo no termin por
satisfacer al los investigadores de
la mente.

RUPTURA AL DUALISMO Y LA FILOSOFA DE LAS

CIENCIAS
Dos fenmenos intermedios preceden el surgimiento de las ciencias
cognitivas como tal. El primero es la ruptura con el dualismo de
Ryle (1949) que sostienen que los hechos de la vida mental no
pertenecen a una categora especial, pues son simplemente hechos
del modo en que la gente se comporta segn sus propias
circunstancias y se deben tomar como categoras generales de la
persona (filosofa y psicologa juntas). Por su parte Malcolm (1959
-1970) funda una epistemologa gentica al sealar que el
pensamiento, las ideas, los recuerdos y las sensaciones se codifican
o proyectan en patrones de impulsos neuronales en el cerebro.
A su turno, la filosofa de las ciencias ya toma cartas en el asunto de
la cognicin, al revelar que todas las ciencias estn unificadas a
travs de los mecanismos explicativos que son reductibles, como la
cadena reductible de la psicologa a la biologa, de la biologa a la
qumica y de la qumica a la fsica. (que toma la direccin induccin
deduccin, de particularismo a la generalizacin). En esto mucho
tienen que ver filsofos de la ciencia como Popper (modelos de
causacin), Kuhn (conocimiento y comunidad, historia e historicismo,
Lacatos principios de conservacin y cambio).

LA MENTE HUMANA SIGUE SIENDO LA FUENTE PRIMORDIAL Y

MS ACCESIBLE DE LA COGNICIN Y EL CONOCIMIENTO

En la medida en que la historia humana de la naturaleza se

corresponde con la historia de las ideas sobre el
conocimiento de s misma, la naturaleza y el s-mismo
son pares interdependientes y ms all de los lmites
impuestos por la psicologa y la epistemologa, se
comienzan a legitimar las investigaciones sobre el
conocimiento mismo, tal como en otro momento se
legitim el programa darwiniano de investigaciones sobre
la evolucin. La diferencia quizs radique en que, hoy este
inters por el conocimiento se extiende a tal nivel de
matices y fenmenos de aproximacin durante el siglo XX,
que el efecto ms notable es la formacin de uno de los
ms ambiciosos programas interdisciplinarios de
investigacin conocido como las ciencias cognitivas o
cognitivismo.

PROGRAMA COGNITIVISTA
Este es un programa que deviene no slo en ciencia sino
que tambin deriva en tecnologas de la cognicin,
teniendo en frente un ejemplo como la inteligencia artificial
que acta como patrn amplificador de una sociedad que se
ve a s misma, ya no slo desde la filosofa o desde la
psicologa.
Ahora las preguntas estn ms diversificadas: es la mente
una manipulacin de smbolos?, puede una mquina
entender el lenguaje?. Para bien o para mal, este programa
de investigacin y todos sus resultados tecnolgicos y
cientficos han ido, como un bucle recursivo, transformando
tambin la misma conciencia humana, de all que para
entender la mente y su fenomenologa cognoscitiva se deba
recurrir a conceptos extensivos como informacin,
comunicacin, lenguaje, percepcin, inferencia,
computacin, intencionalidad, programacin, robtica,
la lista es ya muy larga.

Aunque muchos cognitivistas en la

actualidad ni siquiera reconocen el
parentesco, convergentemente en los
aos 40 muchos investigadores se reunen
para darle un carcter ms experimental y
naturalizador a la epistemologa, lo que
redunda en una trabajo pionero en MIT en
el perodo de pos guerra con nombres
como Wiener, Von Newmann, Turing y
Warren McCulloch. En conjunto fundan el
movimiento ciberntico.

La ciberntica se propone crear una

ciencia de la mente basada en
mecanismos explcitos y formalismos
matemticos. McCulloch propone en 1943
que la lgica es la manera adecuada de
comprender la actividad mental y que el
cerebro encarna principios lgicos con
base en sus neuronas, que funcionan
como autmatas que tienen un umbral
(lmite) cuyo estado indica un valor lgico
de verdadero o falso y que la conexin
entre las neuronas representa al cerebro
como una maquina deductiva.

De esta idea nace el computar digital (John von

Newmann): una unidad procesadora central y una
memoria interconectadas por un dispositivo portador de
seales. Con este histrico avance, las ciencias del
conocimiento se revolucionan nuevamente y dan como
fruto cuatro ampliaciones indiscutibles:

El uso de la lgica matemtica para abordar

los problemas del sistema nervioso y el
razonamiento
Se instala la teora de sistemas
La teora de la informacin y los canales de
comunicacin
Sistemas de autoorganizacin y los primeros
robots parcialmente autnomos

DE LA CIBERNTICA A LA REPRESENTACIN

En un nuevo intento programtico, en

1956, Marvin Minsky, Herbert Simon y
Noam Chomsky intuyen que la inteligencia
(humana y artificial), es muy parecida al
funcionamiento del computador por lo que
la cognicin se puede definir como un
cmputo, es decir una operacin realizada
mediante smbolos, o sea, mediante
elementos que representan algo, por lo
tanto hace referencia a una unidad
intencional (algo que es acerca de algo).

Los smbolos tienen una realidad tanto

fsica como semntica, donde lo semntico
tiende a condicionar a lo fsico (la
morfosintaxis) y el problema fundamental
es que un computador opera sobre la
realidad fsica de los smbolos, no tiene
acceso a lo semntico, o si lo tiene, ste
es un acceso limitado puesto que el
programador ha codificado una distincin
semntica slo para su programa.

Si los estados intencionales tienen

propiedades causales, cmo es que un
computador puede causar conducta,
si su sintaxis de programacin no pasa
a su interfaz semntica?. Esta pregunta
hace que los sistemas cognitivos como la
computacin sea el estudio de los
sistemas constituidos por smbolos fsicos.
Sin embargo no puede haber
representacin si no se entiende un cdigo
simblico que supere exitosamente la
interfaz sintaxis semntica

SINTAXIS

La lingstica ha demostrado que en la

interfaz sintaxis semntica intervienen
muchos factores de orden cognitivo que
hacen que estas nociones sean
interdependientes. En la sintaxis
intervienen componentes tan importantes
como el orden de las palabras, la
concordancia entre sintagmas nominales y
verbales, de gnero, de nmero, etc. que
procuran una gramaticalidad, innata en
algunos casos o aprendida en otros.

SEMNTICA

A su turno en la semntica intervienen

unidades de anlisis tan importantes como
el significado de las palabras, la referencia,
conocimiento lxico, denotacin,
connotacin, verdad, textualidad e
interpretacin, etc.

EJEMPLO DE INTERFAZ

(1) Juan prometi a Pedro baarle : el

pronombre se refiere al objeto
(2) Juan prometi a Pedro baarse : el
pronombre reflexivo se refiere al sujeto
(3) Juan oblig a Pedro a baarle : el
pronombre se refiere al sujeto
(4) Juan oblig a Pedro a baarse: el
reflexivo se refiere al objeto

Aunque la estructura de las oraciones (la

sintaxis) es casi idntica, slo cambia el
verbo y toda su composicin semntica que
va de [prometer (un ofrecimiento) a
obligar (una peticin)], dicho cambio
cambia tambin las reglas del uso de los
pronombres le y se. En este ejemplo,
la composicin semntica cambia la
composicin sintctica.
Cmo es que nosotros los seres humanos
lo sabemos sin siquiera haberlo estudiado?

COMPETENCIA LINGSTICA

Segn Gennaro Chierchia, debe haber una

forma de conocimiento especializado e
inconsciente que nos lleva a pensar que
le se puede referir al sujeto en (3) pero no
en un (1).
Esto tambin viene a demostrar que el
lenguaje es una capacidad cognitiva, es
decir una capacidad en virtud de la cual
decimos que conocemos nuestra lengua
(competencia lingstica, Chomsky).

ALGORITMOS LINGSTICOS

En nuestras lenguas hemos aprendido a combinar

los recursos finitos (las reglas gramaticales,
fonolgicas y el conocimiento del lxico) para formar
enunciados infinitos (palabras, frases, versos,
oraciones, clusulas, prrafos, textos, discursos,
conversaciones, el habla).
Esto lo hacemos a travs de mecanismos
combinatorios, es decir algoritmos lingsticos. Lo
interesante del lenguaje es que mientras los
algoritmos matemticos se aprenden por
entrenamiento y adiestramiento explcito ( por
programacin), los algoritmos para hablar
parecieran surgir espontneamente en un nio.

PSICOLINGSTICA COGNITIVA

Tanto la inteligencia artificial como los

sistemas cognitivos naturales han dado
por sentado que las representaciones
cognitivas son a cerca de algo para el
propio sistema. Esto hace surgir la
hiptesis de que hay unas operaciones
tanto de tipo lingstico como de tipo
visual (hiptesis psicolingstica cognitiva)
que en conjunto producen ese ojo interno
(vaya!, vuelve la idea del ojo interno de
los introspeccionistas).

NEUROCIENCIAS

Influenciando fuertemente en los estudios del

cerebro, en las ciencias cognitivas tambin
comenzaron a ser parte las neurociencias, en
especial con todo el desarrollo de las teoras y
experimentaciones localizacionistas que
pretenden identificar las regiones cerebrales en
las que se encuentran los distintos desempeos
cognitivos (lenguaje, emociones, memoria,
percepcin,). Aunque las neurociencias son muy
antiguas, es con el neurocirujano Wilder
Penfield, junto a Herber Jasper y Brenda Milner
que en 1930, en el Instituto Neurolgico de
Montreal, identificaron los sustratos corticales
especficos para cada una de estas funciones.

NEURONAS

Las neuronas pasan a formar parte central

en los estudios cognitivos, en especial
cuando se les coloca como detectores de
rasgos, es decir recogen informacin del
medio que luego pasa a posteriores etapas
de procesamiento, incluso se ha llegado a
plantear que habra correspondencia entre
conceptos y neuronas especficas (H.
Barlow, 1972; Hubel y Wiesel, 1977), para
categorizacin de la informacin,
asociacin y eventualmente accin.

LA AUTOORGANIZACIN

Debido a que las ciencias cognitivas con

la hiptesis representacionalista se
basaba en procesamiento de informacin
simblica de forma secuencial
(lineal),surge el problema de que no hay
simultaneidad, en especial cuando se
demanda gran cantidad de operaciones
secuenciales. Tambin, hay que enfrentar
el problema de la localizacin frente a un
nuevo entendimiento de las operaciones
distribuidas

INTERCONEXIONES DISTRIBUIDAS

Esto surge con los aportes de los avances en

las investigaciones en neurociencia, segn las
cuales se detect que en los cerebros reales no
hay ni reglas fijas, ni un procesador lgico
central y que la informacin no se encuentra
almacenada en lugares precisos, sino que ms
bien el cerebro operaba a partir de
interconexiones de forma distribuida,
interconexiones entre neuronas que cambian a
partir del flujo de la experiencia en la que se
encuentran los agentes vivos. Hay una
plasticidad senso perceptiva (Teller, 1997;
Huber, Wiesel y Le Vay 1977; Varela, 1988)

CONEXIONISMO
Este hallazgo esencial para derribar la tesis
representacionalista, ms toda la tradicin acumulada de
tanta investigacin interdisciplinaria, termina por invertir y
proponer, con una metfora muy sencilla, toda la lgica
del entendimiento sobre el conocimiento, la inteligencia, el
cerebro y la mente. Se trata ya de no insistir en que el
conocimiento y la inteligencia emulan al experto, sino
ms bien, deben emular al nio e incluso al beb en la
escala de los desempeos cognitivos. Hay una
concepcin neurobiocognitiva nueva sobre la plasticidad
del cerebro que permite que se realicen las tareas ms
comunes de mejor manera, las ms sencillas, en vez de
seguir intentando con estrategias computacionales de
largo alcance

CONEXIONISMO
Se vuelve a una idea de globalidad en las operaciones
del conocimiento, al entender las neuronas actuando
conectadamente. Tienden a actuar en conjunto y la
conexin se refuerza y esta conectividad es
inseparable de la historia de las transformaciones, lo
que hace que surja el efecto aprendizaje, por que se
registra una historia de las transformaciones a partir de
las conexiones entre neuronas. Esta idea de
conexionismo da paso fundamental al aprendizaje sobre
el seguimiento de los cambios que se producen en las
redes de los sistemas cognitivos (artificiales y naturales)
para entender el cmo llegan a estados convergentes o
estados de disociacin.

EMERGENCIA

Surge as un estado de cooperacin global

entre las neuronas, siendo esta forma de
cooperacin una constante emergente, pues es
la condicin de las posibilidades de coherencia
global, que no requiere una unidad procesadora
central.
(Hay una gran masa de pruebas de esto en mbitos como
oscilaciones qumicas, redes genticas, gentica de poblacin,
patrones de desarrollo, ecologa, lingstica conversacional,
psicologa del aprendizaje, memoria asociativa, experimentos de
reconocimiento rpido en lectura, aprendizaje por correlacin y
aprendizaje por imitacin. Dumouchel y J.P. Dupuy, 1983; Varela,
1988; H. Dreyfus, 1992).

La representacin es simblica lineal

La emergencia conexionista es sub

simblica paralela

Los estados mentales

Existen los estados mentales:
Qu son exactamente los deseos, las
creencias, las sensaciones, las percepciones,
las intenciones, los temores, etc.?
Aproximmonos a estas cuestiones desde una
perspectiva amplia, multidisciplinar, tomando
todas los aportes cognitivos (filosofa,
neurociencia, lingstica, psicologa,
antropologa, IA, etc,)

Estado mental 1: Actitud

proposicional
Los sujetos tenemos una actitud que se expresa a
travs de formas verbales tales como
Creer que
Desear que
Temer que

Dirigidas hacia una proposicin, es decir un estado

de cosas que proyectamos, como
est lloviendo
deje de llover
siga lloviendo todo el da

Una cosa es el estado de actitud

proposicional que sabe uno de s mismo y
otra cosa es el estado de actitud que saben
los otros de uno.
cmo lo s yo?, al menos por un proceso
de reflexin o introspeccin
tengo yo un acceso privilegiado a estos
estados mentales?
No hay peligro de que sean ilusiones lo
que creo que s de mis estados mentales,
en este caso de actitudes proposiciones,
con el riesgo de mentir, distorsionar la
realidad o simplemente ser hipcrita?

Estado mental 2: la conducta

observada
Volviendo al conductismo, acaso hemos de
asumir que la observacin fiable, desde afuera,
es a travs de tipos de conductas fsicas que
calcen (match) con los estados mentales que
decimos que tenemos?
Parece sensato, pero los propios conductistas
han aceptado que no se ha podido cerrar la lista
de estados mentales con sus correspondientes
comportamiento fsicos, ej.: Si creo que est
lloviendo llevo el paraguas, pero y si me gusta
mojarme bajo la lluvia? Es mi estado mental
una ilusin, una mentira o una hipocresa?

qu tipo de estados proposicionales son

las sensaciones como el dolor o el asco,
cuando de hecho estas sensaciones no
tienen contenido proposicional?.
Nos tenemos que inventar un contenido
proposicional obligadamente (artificial) a las
sensaciones como estas u otras? O al
revs
podemos suprimir una sensacin y slo
reflexionar proposicionalmente?, como
cuando no expresamos un dolor y
reflexionamos ( como cuando nos
aguantamos el dolor)

Estado mental 3: como causas de

conductas mltiples
Frente a las restricciones del conductismo, el
funcionalismo ha sostenido que los estados
mentales existen y son reales en la medida en
que son causa de conductas de las personas,
sin especificar un estado mental nico.
Aqu se reconoce que los datos conductuales
para atribuir estados mentales en la persona
sern objeto de mltiples interpretaciones, que
pueden dar lugar a hiptesis de que la persona
se encuentra en una combinacin de estados
mentales diferentes y diversos

Es el caso de la analoga del computador, en la

cual la lgica input output representa la
posibilidad de existencia de los estados mentales
como procesamientos que dan resultados al final
de una operacin la funcin biolgica del
cerebro sera recoger informacin del entorno,
procesarla con arreglo a algunos cdigos
(programas) instalados, bien por la evolucin
gentica (heredado), bien por un proceso de
aprendizaje (adquirido), para finalmente usar la
informacin para guiar comportamientos
proposicionales en el entorno.

Estado mental 4: identidades

psicofsicas
Los estados mentales se identifican con
estados fsicos del cerebro de la persona,
y no necesariamente con un estado fsico
conductual, en la medida en que el
cerebro tipifica y ejemplifica a travs de
operaciones de distincin, se trata
entonces de estados mentales
congruentes con estados de funciones
cerebrales, que pueden o no coincidir con
estados fsicos o conductas.

Estado mental 5: la consciencia

Hay que ir ms all de los procesamientos
fsicos, de estructura y funcin del cerebro,
aunque es necesario partir por all, es decir,
es preciso estudiar el correlato neuronal y
de procesos neuronales de los estados
mentales.
De qu se trata entonces un estado
mental? Se trata del problema de la
experiencia mental y es la experiencia
mental como concepto lo que nos deriva a
lo que llamamos conciencia.

Una clave inicial: no todos los objetos de

la ciencia se explican a partir de otras
entidades ms fundamentales, es decir
hay entidades que son irreductibles. En
este sentido, explicar los correlatos
neuronales de la conciencia NO ES
explicar la conciencia misma.
De all que se hable de experiencia
consciente, es decir, se trata de los relatos
que hacemos de nuestras propias
experiencias en primera persona

Sin embargo, cuando tenemos una

experiencia consciente, al menos
reconocemos la capacidad que tenemos
para actuar de una determinada manera y
de hablar sobre ella.
Como lo ha sealado David J. Chalmers,
la consciencia guarda una buena
correlacin con lo que podramos llamar
percatarse, que se entiende como una
situacin en la cual la informacin
estara globalmente disponible para
procesos (sensori) motores, como el
habla o las acciones del cuerpo.

Cules podran ser unas leyes

fundamentales que subyacen a la
experiencia consciente?. Para Chalmers, el
punto de partida sera una ley fundamental
sobre la informacin. Citando a Claude E.
Shannon de MIT, Chalmers sostiene que la
informacin consiste en un conjunto de
estados distintos que comparten una
estructura bsica de similitudes y
diferencias entre ellos. Estos estados
informacionales son globales y podran
materializarse en el mundo fsico.

La tensin entre algo fenomenolgico, es

decir una experiencia vivida
(sensaciones y configuraciones
prelingsticas o la experiencia afectiva
del beb por ejemplo) y la representacin
de un contenido, es decir de algo
proposicional, es lo que da el rango
(scope) para el entendimiento de la
conciencia (tomado de Ned Block, Concepts of
Consciousness).

Observemos que no es posible la representacin de

un contenido sin una experiencia vivida, sin
embargo s es posible una experiencia vivida sin la
representacin de ella.
Cun imperativa se hace la representacin de la
experiencia vivida?. Intuyo que realmente no es
imperativa la representacin, porque aunque una
representacin pueda lograr la exactitud, tambin
puede exagerar o sobrecargar de representaciones
el mundo de tal manera que la realidad sera una
inflacin de representaciones y al mismo tiempo a la
vida no le pasa nada si se la vive sin representarla.

Prescindir de la representacin de la
experiencia vivida puede ser posible porque
un hecho fenomenolgico, a la manera de
Edmund Husserl (fundador de la
fenomenologa entre 1910 y 1912), trata de
un retorno al mundo tal como es
experimentado en su inmediatez sentida.
Esto quiere decir que hay un espacio de no
reductibilidad a ninguna ley, por lo tanto, un
hecho mental como la consciencia no
requiere un correlato fsico o neural, aunque
podamos describir procesos y funciones
cerebrales que causen hechos fsicos.

Un hecho mental y cognitivo NO puede NO ser

un fenmeno que NO se relacione con la
experiencia.
Y si est en la experiencia, est inscrita
corporalmente, por lo tanto surge como una
experiencia inmediata, ligada a un cuerpo. Esta
idea nos rompe la propuesta de la mente como
un programa, una manipulacin de smbolos,
lo que sugiere que la mente no est en la
cabeza, sino que hace parte de todo el
cuerpo.

Encarnacin
En la interaccin activa con el mundo,
mente y cuerpo son una sola cosa (mente
encarnada), lo que hace pensar que
cualquier cosa que denominemos objeto
depende de la manipulacin
sensorimotriz, es decir el objeto emerge
con la persona en la experiencia
Ej.: el espacio surge como producto del
movimiento, el color surge como producto
de la visin, etc.

Segn este principio de la encarnacin, la

consciencia sera algo co-determinado
entre lo que parece estar adentro y lo que
parece estar afuera.

EMERGECIA
La neuronas interactan desde su posicin
local, interaccin que permite la emergencia
de un todo coherente global. Este principio
de interaccin local global es lo que las
neurociencias llaman el principio de la
emergencia o autoorganizacin
conexionista.

EMERGECIA
Este principio del todo global coherente es
una unidad cognitiva resultante, un
individuo, es un s mismo que proviene,
emerge, de las interacciones locales. Segn
este principio, la consciencia sera un
fenmeno que emerge, no est dado. Pero
que tambin, cuando ese yo global est
constituido, ejerce acciones de vuelta sobre
los componentes locales.

Desde este punto de vista, no es sorprendente

que un estado cognitivo, mental, como una
actitud emocional X, tenga efectos directos en
principios locales somticos muy diminutos, por
lo que un estado cognitivo como la lectura
racional de ese hecho podra ser un estado de
procesamiento bastante posterior y ms
superficial que las emociones. Segn este
principio, una experiencia consciente podra ser
entendida como un comportamiento que
proviene de una razn que, a su vez, proviene
de una emocin reflexionada.

Intersubjetividad
El mismo principio puede ocurrir con respecto a
las relaciones entre el s mismo y el otro. La
emergencia de la unidad cognitiva, el todo
global coherente, es interdependiente desde la
perspectiva de otro, de otra corporalidad, de
otra mente encarnada. En el caso de los bebs,
por ejemplo, el yo y el t son concomitantes
para su supervivencia, en ese caso especfico,
la conciencia slo puede ser leda como una
experiencia intersubjetiva. Hay una
codeterminacin yo otro.

CONCIENCIA
Tomando los anteriores principios de
encarnacin, emergencia e
intersubjetividad, se podra concluir que la
conciencia es un fenmeno cognitivo que
est codeterminado por la narracin de la
primera persona y la tercera persona. La
descripcin en tercera persona depende
de narracin de la experiencia vivida en
primera persona. Hay una reciprocidad
ontolgica.

Lingstica Cognitiva

Lo cognitivo de la lingstica es que busca

activamente las correspondencias entre el
pensamiento conceptual, la experiencia
corprea y la estructura lingstica
Aporta a los contenidos sobre la cognicin
humana / Gibbs 1996
Se trata de tomar en serio las relaciones
entre pensamiento y lenguaje

Las categoras lingsticas no son

autnomas respecto de la organizacin
conceptual general y a los mecanismos
de procesamiento
La lingstica cognitiva toma su forma
especfica de la postura filosfica del
experiencialismo o realismo
experiencial que proponen Lakoff y
Johnson para contraponer su postura al
objetivismo

A. Para el experiencialsimo, el
pensamiento es ms que una
manipulacin de smbolos abstractos
pues presenta una estructura
ecolgica en el sentido de que el
procesamiento cognitivo depende de la
estructura global del sistema conceptual
no son operaciones aisladas

B. El pensamiento surge de la
experiencia corprea y adopta
sentido segn esa forma de
experiencia -embodyment: carcter
corpreo del lenguaje
C. El pensamiento tienen
propiedades gestlticas y no es
atomistico. Tiene propiedad global

D. El pensamiento es imaginativo y no
lgico, con alta capacidad de
abstraccin que nos lleva ms all de lo
que podemos percibir con los sentidos.
La estructura conceptual se describe
como modelos cognitivos y no desde
la lgica proposicional en cuanto a los
valores de verdad.

El lenguaje interacta con otros sistemas

cognitivos , por tanto no se puede
estudiar aisladamente
El lenguaje est basado en la experiencia
del mundo. As el significado es parte de
la cognicin humana por tanto la
cognicin en general es parte de los
componentes que generan significacin

Al involucrar el cuerpo como foco central de

la experiencia se puede explicar mejor se
puede explicar mejor el fenmeno de la
nter comprensin entre las personas.
El lenguaje no es una capacidad cognitiva
separada de las dems, por lo tanto:

El estudio del lenguaje no se separa de

la funcin cognitiva y comunicativa, lo
que vuelve la mirada sobre el uso.
La categorizacin, como proceso
mental de organizacin del
pensamiento se realiza a partir de
estructuras conceptuales abiertas, a
partir de relaciones prototpicas y de
semejanza de familias que manejan
lmites difusos entre las categoras.

El lenguaje es inherentemente simblico,

por tanto su primera funcin es significar.
Aqu se insiste en que la gramtica es
tambin simblica y significativa y no slo
formal. La gramtica simboliza el
contenido semntico y por tanto el
significado es fundamental y no derivado
de la gramtica.

Dada una forma dinmica de entender

el lenguaje, se difuminan los niveles
tradicionales del lenguaje /semntica,
pragmtica/, /semntica, gramtica/,
/gramtica, lxico/. Y rechaza las
dicotomas tpicas como SINCRONIA DIACRONA, COMPETENCIA ACTUACIN, DENOTACIN CONNOTACIN

El avance lento de el desarrollo lgico

pragmtico de la semntica generativa
que apostaba a una concepcin
continua de los fenmenos lingsticos
y no a la forma discreta y segmentada
de la gramtica generativa que
apareci en Aspects... De Chomsky,
que no dejaban de sentir que los
niveles semnticos y pragmticos
estaban para servir a las formas
sintcticas (Lakoff, 1989)

Lo que constituye la base general del

cognitivismo lingstico
A. Teora de los prototipos:
categorizacin basada en lmites
difusos, categoras definidas por rasgos
y relaciones de semejanza de familia,
constituidas por miembros prototpicos
y miembros perifricos. ==== el mundo
existe a travs de experiencias y
pensamiento que podemos unificar en
operaciones cognitivas llamadas
categorizacin.

Categorizacin==== mecanismos de
organizacin de la informacin obtenida
a partir de aprehensin de la realidad
que es variada y multiforme. La
categorizacin permite simplificar la
infinitud de lo real a partir de dos
formas:

a. La generalizacin o abstraccin==
significa obviar las diferencias entre
entidades y agruparlas desde sus
semejanzas

b. La discriminacin== insistir en los

rasgos diferenciales de dos o ms
entidades con la finalidad de no
confundirlas

Si no hay generalizacin no se puede

sobrepasar el nivel de las entidades
individuales y la realidad seria catica y
siempre nueva
Si no hay discriminacin todo sera uno
No hacer ambas cosas significa que no
hay pensamiento

As la categorizacin es un proceso
mental cuyo producto son las
categoras cognitivas, que a su vez son
conceptos mentales almacenados en el
cerebro que en su conjunto y
convencionalizados constituyen el
lexicon mental. Todo esto fundamenta
los procesos de comprensin y
produccin lingstica

Como se categoriza y cual es la

estructura de las categoras
A. Prototipos: es el ejemplar que mejor
se conoce en una categorizacin (e.
Rosch), el ms representativo y
distintivo dentro de una categora.
Comparte ms rasgos con el resto de
los miembros de la categora y menos
rasgos con miembros de otra categora.
Aqu las categoras son entidades
difusas. La pertenencia de un elemento
a una categora se establece a partir
del grado de similitud con el prototipo.

Para E. Rosch una categora es un

grupo de objetos del mundo
relacionados a causa de las similitudes
que se mantienen entre s, organizados
alrededor de una imagen central
protitpica.

Efectos de prototipicidad
Para cada categora se construye una
imagen mental que puede
corresponderse de manera ms o
menos exacta con un miembro
existente de la categora, con ms de
un o con ninguno en concreto. El
prototipo es una abstraccin, pero es
una fenmeno de superficie que toma
diferentes formas segn la categora
que estudiamos..

Efectos de prototipicidad
Es el producto de nuestras
representaciones mentales del mundo, de
nuestro modelos cognitivos idealizados.
Lakoff: simplificaciones y comprensiones
esquemticas de la realidad percibidas, no
respecto al mundo real que tiene el
individuo. Los efectos prototpicos surgen
de interrelaciones imperfectas entre la
realidad y el modelo cognitivo idealizado.

El caso del concepto de madre: yo

tengo cuatro madres reales
la mujer de donde proceden mis genes
la mujer que me dio a luz
la mujer que me cri
la esposa actual de mi padre

Semejanza de familia
Las categoras son difusas y contingentes.
Las relaciones entre los miembros de una
categora son como los de una familia. Se
parecen entre s por alguna razn
Es posible que un elemento se integre en la
categora por su semejanza con otro que,
ste s, tenga algn atributo comn con la
imagen mental del prototipo.

No es necesario que todos los

miembros de una categora tengan
algn atributo comn entre s, ni tan
siquiera algn atributo comn con el
prototipo, sino, que las posibilidades
asociativas son mltiples.

Teora del nivel bsico

Opera como una relacin entre los niveles
posibles de abstraccin respecto de sus
propios niveles de concrecin.
Segn E. Rosch hay tres niveles de
categorizacin: nivel superordinado, nivel
bsico y nivel subordinado, siendo siempre
el nivel bsico el ms rico cognitivamente =
animal - perro - quiltro

Nivel bsico
perceptivamente ms rpidos pues estn
asociados a una imagen simple y global a la vez
comunicativamente corresponden a las palabras
ms cortas, son las ms frecuentes en el uso
en cuanto a la organizacin del conocimiento este
es el nivel ms informativo, a un esfuerzo cognitivo
mnimo se corresponde una cantidad de
informacin elevada

MUCHAS GRACIAS