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MATERNIDAD DIVINA, 1
A los cristianos del siglo V les resultaba familiar
la palabra Theotkos, que significa Madre de Dios.
El patriarca de Constantinopla, Nestorio (428),
afirmaba que Cristo era un sujeto humano, unido
pero distinto al Verbo: un hombre extraordinario,
pero no verdadero Dios. La Virgen sera entonces
Madre de Cristo, pero no Madre de Dios.
El concilio de feso (431) declar que la Segunda Persona de la
Santsima Trinidad, consubstancial al Padre, ha asumido una
naturaleza humana, de modo que la nica persona en Cristo es
esta Persona divina. As la Virgen es Madre de esta Persona
divina, y por eso verdadera Madre de Dios.

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MATERNIDAD DIVINA, 2
La pregunta qu es? se refiere a una naturaleza (es un pino, un
hombre, etc.), mientras que la pregunta quin es? se refiere a
una persona (es Pedro). Yo no soy ante todo un qu, soy un
quien; no soy algo, soy alguien. Tengo una naturaleza y
soy una persona.
Dios puede crear una naturaleza humana de tal
modo que el sujeto de esa naturaleza sea un Yo
divino, una Persona de la Trinidad. Jess, engendrado por obra del Espritu Santo, es verdadero
hombre porque tiene una naturaleza real y perfectamente humana. Y es verdadero Dios, porque la
persona que sustenta esa naturaleza no es otra que
la del Verbo divino.

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MATERNIDAD DIVINA, 3

Justa y verdaderamente se llama Mara Madre

de Dios, por haber engendrado una persona
divina. Mara da a Jess, es decir, a Dios Hijo,
todo lo que una madre da a su hijo. Ella es, en
sentido propio, Madre de Dios Hijo.

El Concilio de feso (431) define, frente a los errores de Nestorio:

La Santa Virgen es Madre de Dios, pues dio a luz carnalmente al
Verbo de Dios hecho carne. El Concilio de Calcedonia (451)
aade que no puede llamarse a la Virgen Mara Madre de Dios
en sentido figurado: hay que afirmarlo en sentido propio.

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MATERNIDAD DIVINA, 4
En el AT hay alusiones al misterio de la Maternidad divina de Mara:
preanuncios de Mara son Eva (madre de los vivientes), Sara, Judit,
Dbora, Rut, Ester... Aparece tambin la figura de la reina madre
(Betsab, madre de Salomn). Varios profetas hablan de una Hija
de Sin que representa a Israel en los tres aspectos de Esposa, Madre y Virgen, que se realizarn plenamente en el misterio de Mara.
En el NT la maternidad divina de Mara se afirma
implcitamente siempre que se habla de Ella como
Madre de Jess, el cual declar sin lugar a dudas
que es Dios (as lo entendieron su enemigos, que en
ello vieron blasfemia). Marcos llama a Jess hijo
de Mara e Hijo de Dios. En Mateo y Lucas la
palabra Madre se emplea en el relato de la Concepcin y en el del Nacimiento.

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MATERNIDAD DIVINA, 5
El NT ensea tambin explcitamente el misterio
El ngel dice a Mara: El Espritu Santo vendr
sobre ti, y la virtud del Altsimo te cubrir con
su sombra, y por eso el hijo engendrado ser
santo, ser llamado hijo de Dios. Se llamar
Emmanuel, Dios con nosotros.
En Mt 1, 21, el ngel anuncia a Jos que Jess salvar a su
pueblo, expresin que en el AT se reserva a Dios; y que lo
salvar de sus pecados, poder que se atribuye slo a Dios.
En Lc 1, 43, Isabel llama a Mara la madre de mi Seor. Los
judos llamaban a Dios su Seor.

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MATERNIDAD DIVINA, 6
Los Padres ms cercanos a los Apstoles, como San Ignacio de
Antioqua (+107), hablan de la maternidad de Mara. Cabe destacar a San Justino (+165), San Ireneo (+202), Tertuliano (+220/
230), San Hiplito (+235).
Orgenes (+ 253) es el primero que nos da noticia de la frmula Theotkos (Madre de
Dios). Se encuentra luego en autores tan importantes como San Atanasio, San Ddimo,
San Gregorio de Nisa, San Cirilo de Jerusaln,
San Epifanio de Salamina, San Juan Damasceno. El trmino latino equivalente se encuentra
en San Ambrosio, San Jernimo, etc.

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MATERNIDAD DIVINA, 7
Santo Toms: Por el hecho de ser Madre de Dios,
tiene una dignidad en cierto modo infinita, a causa
del bien infinito que es Dios. (,,,) No puede imaginarse una dignidad mayor, como no puede imaginarse cosa mayor que Dios (ST I, q. 25). Ella
es la nica que junto con Dios Padre puede decir
al Hijo de Dios: T eres mi Hijo (ST III, q. 103).
No se puede considerar a la Virgen revestida de una dignidad divina.
Pero ms que Ella slo Dios (cfr. San Josemara, Camino 496).
Juan Pablo II ha insistido en la frmula: Hija de Dios
Padre, Madre de Dios Hijo, Esposa de Dios Espritu
Santo (Redemptoris Mater 8).