INMANUEL KANT

1724-1804

CONTEXTO HISTRICO

Kant naci en Knigsberg (Prusia) en 1724 y pas all

toda su vida. Recibi una formacin humanista (Estudi
filosofa, matemticas, ciencias naturales y teologa) en la
Universidad natal.
Al morir su padre se vio obligado a ponerse a trabajar
como preceptor en casas nobles
Fue profesor universitario
Su tranquila vida se vio turbada al recibir una carta del rey
Federico Guillermo II disgustado por las ideas
expresadas en su escrito Religin dentro de los lmites
de la razn, lo que le oblig a dejar sus clases de religin
que no reanud hasta la muerte del rey.
Nunca sali de su provincia, pero escribi libros de viajes
y de Geografa
Su concepcin poltica fue liberal tras leer a Rousseau.
Muri en 1804 con demencia senil.

CONTEXTO FILOSFICO

Kant comenz su obra bajo la influencia de Wolff, quien le

transmiti su propia versin de Leibniz. Pero cuando Kant conoci
a Hume, despert de su modorra dogmtica y ya nunca volvi a
ser el mismo. (Esto se debe al escepticismo al que haba llegado
con el principio de causalidad). Luego, rompi con Wolff y fue
influido por las ideas de la Ilustracin, por el empirismo y en
importante medida por las ideas cientficas de Newton. Eso sern
los dos periodos fundamentales del pensamiento de Kant, el
periodo precrtico y el periodo crtico
El periodo crtico empieza en 1770 con la Dissertatio. Kant
descubri la idealidad del espacio y el tiempo, ideas que surgieron
tras su crisis racionalista ocasionada por el estudio de la obra de
Hume.
Las obras ms importantes de este periodo sern Crtica a la
razn pura y Critica a la Razn Prctica

En este contexto, Kant intenta elaborar una Teora del Conocimiento que
sintetice lo mejor del racionalismo y del empirismo, superando las
limitaciones de cada uno. Tenemos as que, mientras el racionalismo
(caracterizado por su confianza absoluta en la razn y su desprecio por la
experiencia), caa en el dogmatismo; el empirismo, al hacer de la
experiencia el origen y el lmite del conocimiento, se vea incapacitado para
justificar el valor universal y necesario de las leyes cientficas, desembocando
al final en un escepticismo. La solucin de Kant consistir en disear un
sistema que, concediendo el valor debido a la experiencia, garantice la
universalidad y necesidad del conocimiento. En Kant puede notarse el mayor
peso concedido a la arquitectnica sobre la bsqueda de un punto de partida
absoluto y sistemtico.

EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO KANTIANO

Perodo precrtico (1747-1770)
Inters predominante por la fsica (1747-1760)
Newton
Tiene una clara influencia de
Leibniz
Se centra en el problema del espacio
Inters predominante por la filosofa (1760-1770)
Se aleja progresivamente del racionalismo estricto
Obra fundamental

Principios formales del mundo sensible e inteligible (1770)

Perodo crtico (1770-1804)

Trata de solucionar el problema de la metafsica
Obras fundamentales

Crtica de la razn pura (1781)

Crtica de la razn prctica (1788)
Crtica del juicio (1790)

Influencias
El pietismo: su educacin religiosa lo hizo
interesarse por la moralidad
Ilustracin alemana: Estudio de las obras
de Newton y Leibniz, que luego
desembocara en juicios a priori
Empirismo ingls: Valoracin de los datos
recogidos por la experiencia

CRITICA A LA RAZON
PURA
Obra principal de Kant.
En ella se cuestiona si la metafsica es ciencia
o no.
De este modo somete a crtica las facultades
de la razn a fin de conocer cuales son sus
posibilidades de conocer y sus lmites.
Es Critica a la Razn Pura porque esta labor
se ejerce sobre la razn respecto de su uso
terico

CRITICA A LA RAZN
PURA

ANTECEDENTES DE LA CRITICA DE LA RAZON PURA

Descartes y los racionalistas: La razn es

prcticamente ilimitada. Ella sola puede conocer la verdad.
El sujeto conoce a partir de ideas

Los empiristas: Todo el conocimiento proviene de la

experiencia

Irracionalistas: La nica manera de concoer es atravs

del sentimiento

CRITICA A LA RAZN
PURA
ESTRUCTURA DE LA OBRA

Se divide en dos partes:

La Esttica trascendental. Estudia las formas a
priori de la sensibilidad y fundamenta la
posibilidad de la matemtica como ciencia
La Lgica Trascendental: Estudia las formas
puras a priori del entendimiento y la razn.
Analtica Trascendental: Formas Puras a Priori del
Entendimiento
Dialctica Trascendental: Critica el uso extraemprico
de las categoras y las posibilidades de la metafsica
como ciencia

LA METAFISICA
(punto de partida)

Kant define la metafsica como el conocimiento

especulativo de la razn que se ocupa de lo
supreasensible. Es decir, del alma, de dios y
del problema del mundo
Lo que Kant se plantea es si existe la
metafsica como ciencia, puesto que:

No ha progresado como ciencia

Sus partidarios se contradicen
Su mtodo es por tanteo

METAFSICA
En pocas palabras, a Kant le preocupaba la incapacidad
del racionalismo para demostrar de qu manera la
experiencia se trocaba en conocimiento. No pareca
haber una base slida para la filosofa, y esto es lo que
se propuso establecer.
Ms precisamente, en sus obras crticas plante esta
cuestin: Puede la metafsica existir como ciencia?
Recordemos que la metafsica era el intento de
comprender el mundo en su totalidad, el universo, yendo
ms all de la ciencia y de sus datos aislados para
elaborar las explicaciones. Mucha gente, entre ellos el
empirista Hume, aducan que la metafsica era imposible.

METAFISICA
Dicho de otro modo, Kant pensaba que la ciencia estaba logrando cosas
maravillosas pero quedaban en pie serios problemas en cuanto a la
filosofa, que no pareca llevar a otra cosa que a callejones sin salida,
como la metafsica o el empirismo. Lo que Kant quiso decir es que el
problema relativo al modo de conocimiento empleado por los cientficos
era similar al modo metafsico de conocimiento de las ideas abstractas,
como la libertad o la moral. Tanto en la ciencia como en la metafsica
declar que la especie humana parte de datos que, elaborados, dan
lugar a un juicio, y el proceso es semejante en ambas disciplinas. El
autntico mtodo de la metafsica es, en lo esencial, el mismo que
Newton aplic en la ciencia dndole tan buenos frutos. As pues, Kant se
lanz a descubrir las verdaderas capacidades del pensamiento.

LA METAFSICA
No es una ciencia ni
puede llegar a serlo

porque

pero
es inevitable como
tendencia natural
tiene una funcin
reguladora
seala los lmites que
no se deben traspasar
estimula a que la
investigacin no se
detenga nunca

es imposible un conocimiento de las

cosas en s mismas
no poseemos ninguna intuicin de los
objetos de conocimiento de la
metafsica
Alma
Mundo
Dios
la experiencia sensible es el lmite de todo
conocimiento posible

CRITICISMO
El criticismo est convencido de que es posible el
conocimiento, de que hay una verdad. Pero mientras esta
confianza
induce
al
dogmatismo
a
aceptar
despreocupadamente, por decirlo as, todas las afirmaciones
de la razn humana y a no reconocer lmites al poder del
conocimiento humano, el criticismo prximo en esto al
escepticismo, une a la confianza en el conocimiento humano
en general la desconfianza hacia todo conocimiento
determinado. El criticismo es reflexivo y crtico. Es un trmino
medio entre la temeridad dogmtica y la desesperacin
escptica.
Para Kant el conocimiento era el fruto de una sntesis entre la
experiencia y los conceptos; sin los sentidos no tendramos
consciencia de ningn objeto, pero sin el entendimiento no
podramos formarnos ninguna concepcin del objeto.

CRITICISMO
El proceso de adquisicin del conocimiento era nico y abarcaba la
percepcin, la imaginacin y el entendimiento: haba una interaccin de
sensibilidad y comprensin. Pensamiento puro y experiencia sensorial
van juntos.
Kant explic, luego exactamente cmo, segn el, operaba este proceso.
En primer lugar dijo que el Espacio y el Tiempo eran dados a todos los
seres humanos como intuiciones puras a priori. Eran intuiciones
absolutas, independientes de las impresiones sensoriales, a las que
antecedan.
En segundo lugar, postul que estructuramos nuestra manera de captar la
realidad a travs de las CATEGORAS DEL PENSAMIENTO, que
constituan una suerte de aparato conceptual bsico para dar un sentido
al mundo.

ORIGEN DE LA CIENCIA
Qu caractersticas tiene que tener una
ciencia?
- Debe ser Universal Es universal el
conocimiento que es vlido siempre y en
todos los casos
- Necesario Es necesario lo que es de un
modo y no podra ser de otro. Es opuesto a
contingente
- Progresivo Todo aquel saber que ampla
conocimiento

JUICIOS
La ciencia se compone de juicios
Un juicio es un enunciado que pone en
relacin un sujeto con un predicado.
Los juicios cientficos han de poseer las
caractersticas de universalidad,
necesidad y progresin

LOS JUICIOS DE LA
CIENCIA
Kant va a llevar a cabo un estudio que le
permita establecer que tipos de juicios
ha de tener la ciencia.
Distingue entre los juicios analticos y los
juicios sintticos, que a su vez pueden
ser a priori y a posteriori

JUICIOS
JUICIOS

ANALITICOS vs
SINTETICOS

Kant no cree suficiente la distincin a priori a

posteriori e introduce la distincin analtico
sinttico. La distincin entre juicios sintticos y
analticos se establece a partir de la relacin de
inclusin entre dos conceptos: un sujeto A y un
predicado B. Segn Kant, en un juicio o
proposicin el predicado puede estar incluido en
el sujeto o no. Si lo est el juicio es analtico; si
no (o sea, si los conceptos A y B son disjuntos),
es sinttico.

JUICIOS
JUICIOS

ANALITICOS vs
SINTETICOS

Pero Kant tambin establece la distincin diferenciando entre juzgar un

concepto (el del sujeto) analticamente o juzgarlo sintticamente. En
el caso de los juicios analticos no salimos del concepto sujeto para
decidir algo sobre l: la relacin entre los conceptos es de identidad o
contradiccin siguiendo el principio de determinabilidad segn el cual
slo uno de cada par de predicados opuestos entre s
contradictoriamente puede convenir al concepto. En el primer caso, en
el caso de la relacin de identidad, el predicado es idntico a una parte
del sujeto; en el segundo caso, la relacin entre el sujeto y el predicado
es o no de contradiccin: el predicado contradice o no al sujeto.
En consecuencia, los juicios analticos son verdaderos en virtud de su
significado y verdadero en todos los mundos posibles en virtud de su
significado. Algo que es analticamente verdadero ser tanto necesario
como a priori.

JUICIOS ANALITICOS
Universales: se cumpeln siempre y en
todos los casos
Necesarios. No peden ser de ortro modo
No ampliativos. El contenido del predicado
ya est incluido en el sujeto. Son por tanto
explicativos y tautolgicos, pues son
necesariamente verdaderos.
No pueden por tanto ser cientficos, ya que no
amplan conocimiento

JUICIOS SINTETICOS
El predicado no est contenido en el sujeto y
por tanto amplan informacin.
Pueden ser
A posteriori: La conexin entre sujeto y predicado se
hace a partir de la experiencia. No son universales
ni necesarios
A priori. La conexin es independiente a la
experiencia. Es universal y necesario
(las ciencias puras se establecen bajo este tipo de juicio)

CONOCIMIENTO A
PRIORI

El conocimiento A PRIORI es aquel conocimiento procede de las

facultades del sujeto, no de la experiencia. Se caracteriza por la
universalidad y necesidad. Por el contrario, lo a posteriori ser
aquello que es dependiente de la experiencia contingente y
particular. Lo a priori o lo a posteriori tiene un sentido
epistemolgico.
Kant defini el conocimiento a priori como el que proviene
puramente del raciocinio y es independiente de la experiencia. Las
verdades a priori son aquellas que pueden conocerse antes de la
experiencia. Kant identifica lo racional de las ciencias con los
conocimientos a priori que stas incluyen. La lgica es meramente
formal y, consiguientemente, es completamente a priori.

CONOCIMIENTO A
PRIORI

El conocimiento a priori es independiente de la experiencia,

porque si bien todo conocimiento comienza con la experiencia
no todo procede de l. Antes de Kant, a priori significaba un
conocimiento cuyo objeto estaba en un mundo platnico del que
nuestro mundo sensible era una copia o, en versin moderna,
era el conocimiento de las ideas innatas de los racionalistas
puesta por Dios en nuestro intelecto.
Para Kant, slo hay otra forma de conocimiento distinta de la
experiencia, que es el conocimiento de la propia razn. Ese
conocimiento de la propia razn es lo que Kant denomina
conocimiento a priori. El conocimiento a priori es el
conocimiento de la estructura de la razn, considerando a la
razn una facultad, una capacidad humana, y esto es esencial,
para conocer el mundo sensible.

CONOCIMIENTO A
PRIORI
Los dos criterios independientes que Kant
establece para reconocer un conocimiento a
priori es el de la necesidad y la universalidad
estricta. Con lo segundo, Kant se refiere a que
una proposicin (o juicio) no admite
excepciones. Con lo primero Kant se refiere
metafsicamente a la calidad de algo verdadero
de ser siempre verdadero independientemente
de la constitucin del mundo.

ESTRUCTURA DEL
CONOCIMIENTO
Nuestro conocimiento se compone de dos elementos:
Un elemento a priori. Lo a priori es definido por Kant como
aquello que es independiente de la experiencia, que se
activa con ocasin de lo que se capta experimentalmente.
Kant llama a este elemento forma de conocimiento
El conocimiento puro a priori tiene las caractersticas de
necesidad y universalidad. Son formas a priori el espacio y el
tiempo, las categoras y las ideas trascendentales

Un elemento a posteriori. Proviene de las impresiones

sensibles y es elaborada y estructurada por los elementos a
priori del conocimiento

 La Teora Kantiana del conocimiento

comparte con el empirismo la idea de que
la experiencia es la fuente, la materia de
nuestro conocimiento y la que lo dotara de
contenido.
No admite que todo nuestro conocimiento
derive de la experiencia. Si admite la
existencia de un elemento a priori,
dependiendo de la facultad cognoscitiva del
sujeto.

LO TRASCENDENTAL
Llamo trascendental a todo conocimiento que en general se
ocupa () de nuestros conceptos a priori.
Llamamos trascendente a aquello que no es un fenmeno.
Que est ms all de la experiencia.
Sin embargo lo trascendental hace referencia a las reglas y
condiciones a priori de la posibilidad de los objetos y de su
conocimiento.
Kant habla de la investigacin trascendental al estudio de
las condiciones puras o a priori de la sensibilidad (Esttica
Trascendental), del entendimiento (Analtica
Trascendental) o de la razn (Dialctica Trascendental)

JUICIOS SINTTICOS Y
FENMENOS
En el caso de los juicios sintticos, hay que ir ms all del concepto del
sujeto, hace falta un tercer elemento, una X, que relacione sujeto y
predicado. En los juicios de experiencia dicha X es la experiencia
completa del objeto (por tanto, con una intuicin de por medio) que pienso
mediante un concepto A, el cual constituye slo una parte de esa
experiencia. Se trata de juicios no necesarios, a posteriori, juicios
sintticos a posteriori.
Pero hay juicios sintticos a priori, en los que la X es un conocimiento a
priori: una intuicin pura. La ciencia fsica, paradigma de todas las dems,
se basa en categoras y juicios sintticos a priori, que son universales y
necesarios, a la vez que referidos a la experiencia. Adems, todos los
juicios matemticos son sintticos a priori. Con esto, Kant insista en que
los enunciados SINTTICOS A PRIORI eran posibles.

JUICIOS SINTTICOS Y
FENMENOS
Para Kant la referencia inmediata a un objeto es la
intuicin. La intuicin tiene lugar cuando se da el
objeto. La intuicin humana es la posibilidad de ser
afectado por un objeto a nivel emprico, cuyo efecto se
denomina sensacin y el objeto fenmeno.
As Kant contrapone fenmeno y nomeno. El
fenmeno es el objeto de la experiencia posible y es el
resultado de aplicar las formas puras a priori de la
sensibilidad (espacio y tiempo) a los datos empricos o
sensibles.

JUICIOS SINTTICOS Y
FENMENOS
En un fenmeno hay que distinguir entre su materia y
su forma. La materia del fenmeno es la sensacin y
la forma del fenmeno es el espacio y el tiempo.
Nuestro conocimiento es siempre fenomnico ya que
no podemos saber cmo son las cosas en s
(nomenos), puesto que conocerlas o tener
experiencia de ellas es subsumirlas bajo las formas
puras a priori de la sensibilidad (primera sntesis) y del
entendimiento (segunda sntesis: categoras).

JUICIOS SINTTICOS Y
FENMENOS
La forma es lo que hace que el fenmeno pueda
ser ordenado en ciertas relaciones. Est a priori
en la mente. Es pura (es decir no admite
sensacin). Se denomina tambin intuicin pura.
En otros trminos, la forma de la sensacin es lo
objetivamente comn para los seres racionales
sensibles humanos. Kant primero aislar la
sensibilidad, y luego apartar de sta lo
perteneciente a la sensacin y se quedar con la
intuicin pura. Como resultado Kant llegar a los
conceptos de espacio y el tiempo.

ESPACIO Y TIEMPO
Para Kant los conceptos pueden proceder del entendimiento o de la
sensibilidad. En el primer caso se extraen del propio entendimiento; en
el segundo, de intuiciones. El espacio y el tiempo son conceptos que
proceden de la sensibilidad. Y ello permite a Kant distinguir entre el
concepto de espacio y su determinacin geomtrica, que procedera del
entendimiento.
Obsrvese pues, que Kant distingue el concepto de espacio (concepto
originado en una intuicin, la intuicin pura) de su determinacin
geomtrica. Recordemos que el principio de la determinabilidad de un
concepto afirma que slo uno de cada par de predicados opuestos entre
s contradictoriamente puede convenir al concepto en cuestin. Por
tanto, el espacio, en tanto que intuicin pura determinada
(conceptualizada) geomtricamente deber ser no contradictorio. Es la
nica condicin que la filosofa de Kant pone a la geometra. Qu
geometra sea, las tesis no lo suponen. Es indiferente sealar a la
geometra no euclidiana como refutacin de los conceptos de espacio y
tiempo de Kant.

ESPACIO Y TIEMPO
Hay que aadir que, para Kant, el espacio por un lado, y el
tiempo, por otro, son dos conjuntos de relaciones que forman
dos totalidades individuales. Sin embargo, no son objetos. Por
tanto, Kant niega que con el espacio y el tiempo tengamos
entes matemticos. Y puede hacerlo porque el espacio y el
tiempo, para Kant, no se dan solos, aislados. Podemos
imaginarlo as, pero el hecho es que segn Kant no se dan
aislados. El espacio y el tiempo siempre estn con aquello de
que son forma, es decir, de aquello de lo que constituyen sus
relaciones objetivas: los objetos empricos. Podemos intuir el
espacio y el tiempo, pero esa intuicin no proporciona
conocimiento.

ESPACIO Y TIEMPO

Kant ha establecido que la espacialidad y la temporalidad son

condiciones a priori de la receptividad de las impresiones. Pero,
con ello todava no conocemos, pues hace falta que las intuiciones
sean pensadas, determinadas, conceptualizadas y para ello est el
entendimiento. La generacin del concepto, dir despus, es
debida a la sntesis de la imaginacin, pero el entendimiento ha de
intervenir analizando y reduciendo as a un concepto. As, por
ejemplo, contar es una sntesis pura segn conceptos que se
desarrolla de acuerdo con el principio comn de unidad. Si
contamos hasta diez el concepto es la decena. O sea, slo con la
intervencin del entendimiento hay matemticas, slo con el
entendimiento hay geometra o aritmtica y no mera espacialidad y
temporalidad. Porque las matemticas exhiben principios que no
derivan del entendimiento, sino de la intuicin, del espacio y el
tiempo, pero tales principios o conceptos se extraen mediante el
entendimiento.

CATEGORAS Y
CONCEPTOS
Kant invierte la nocin de forma que hizo Aristteles o la
escolstica, dando un giro copernicano a la filosofa. La
forma es lo que "pone" el sujeto o el cognoscente en el
acto de conocer (sensible e intelectualmente) los objetos.
Esto que el sujeto pone es independiente de la
experiencia, es decir: es a priori. Las formas (puras) de la
sensibilidad son el espacio y el tiempo y las formas
(puras) del entendimiento son las categoras de cantidad,
cualidad, relacin y modalidad. Para Kant el cognoscente
es un elemento activo, constructivo de lo fenomnico.

CATEGORAS Y
CONCEPTOS

Las categoras son conceptos vacos, que han de llenarse con los
datos procedentes del conocimiento sensible. Por ello insiste Kant
en que no hay conocimiento de aquello de lo que no hay
intuiciones, es decir, de aquello que no es fenmeno. Pensar
los conceptos puros o categoras sin aplicarlos a intuiciones no es
conocer. Para que haya conocimiento, tiene que haber una sntesis
entre sensibilidad y entendimiento, entre concepto puro e intuicin.
El concepto es una regla de unificacin, aplicable a intuiciones
concretas. As, las categoras unifican la espaciotemporalidad en un
esquema o imagen (formado en la facultad de la imaginacin, que
hace de intermediaria entre la sensibilidad y el entendimiento),
guardado en la memoria, aplicable a cualquier conjunto de datos.

LOS LMITES DEL

CONOCIMIENTO: NOMENO
La razn es la facultad superior del hombre. Tiene la funcin reguladora
del proceso de conocimiento. La razn nos proporciona el empuje para el
conocer, ya que la razn es una continua aspirante a la comprensin de
la realidad en su totalidad.
Segn Kant: La mera consciencia de mi propia existencia demuestra la
existencia de los objetos en el espacio que me rodea. Pero comprender
la realidad en su totalidad lo entiende Kant como una aspiracin a lo
absoluto, a lo incondicionado (lo que no depende de la experiencia).
Esta aspiracin es ilegtima. El conocimiento slo es posible a partir
del fenmeno, de lo espaciotemporal. Kant est fijndole limites al
conocimiento. Todo lo que est ms all de la experiencia, de lo
dado en el espacio y en el tiempo, es lo que denomina Kant el
nomeno, o tambin, la cosa en s. Y sobre esto no puede haber
ciencia.

LOS LMITES DEL

CONOCIMIENTO: NOMENO
Con nomeno Kant designa a la cosa en s, existente
pero no conocida. El nomeno, en tanto que no puede
ser objeto de una intuicin sensible y como no hay
intuiciones intelectuales, es incognoscible. Nuestro
conocimiento se limita a lo meramente fenomnico, de
aqu que la filosofa kantiana sea denominada idealista.

LOS LMITES DEL

CONOCIMIENTO: NOMENO
La tentativa de ir ms all del mundo fenomnico, de aplicar los
conceptos fuera de los lmites establecidos por su aplicacin
emprica, origina inevitablemente paradojas, falacias y
contradicciones efectivas. En Kant la antiloga se vuelve una
forma inevitable de actividad racional cada vez que sta pretende
extender sus enunciados a lo incondicionado independientemente
de las intuiciones sensibles. En tal caso, la razn produce
proposiciones contradictorias, no a consecuencia de errores
accidentales, o de juegos perversos sino por una necesidad de
transgresin de los lmites de la objetividad cientfica.
Kant sostuvo que los argumentos metafsicos tradicionales sobre
el alma, la inmortalidad, Dios y el libre albedro desbordaban los
lmites de la razn. Este solo encontraba empleo legtimo en la
esfera prctica, en el conocimiento del mundo.

EL PROBLEMA DE LA POSIBILIDAD
DEL CONOCIMIENTO:
El fenomenalismo es la teora segn la cual no
FENOMENALISMO
conocemos las cosas como son en s, sino como
se nos aparecen. Por ello, se la considera un
trmino medio entre el dogmatismo y el
escepticismo. Para el fenomenalismo hay cosas
reales, pero no podemos conocer su esencia. Slo
podemos saber que las cosas son, pero no lo
que son. El fenomenalismo admite cosas reales
pero limita el conocimiento a la consciencia, al
mundo de la apariencia, de lo cual resulta la
incognoscibilidad de las cosas en s.

EL PROBLEMA DE LA POSIBILIDAD
DEL CONOCIMIENTO:
FENOMENALISMO
Las cosas no estn constituidas como las percibimos. Las
cualidades secundarias, como los colores, los olores, el sabor,
etc., no convienen a las cosas mismas sino que surgen slo en
nuestra consciencia. Segn el fenomenalismo, las cosas no
tienen cualidades primarias, como la forma, la extensin, el
movimiento y, por ende, todas las propiedades espaciales y
temporales, y las desplaza a la consciencia. El espacio y el
tiempo son nicamente, segn Kant, formas de nuestra intuicin,
funciones de nuestra sensibilidad, que disponen las sensaciones
en una yuxtaposicin y una sucesin, o las ordenan en el espacio
y en el tiempo, de un modo inconsciente e involuntario. Pero el
fenomenalismo no se detiene en esto.

EL PROBLEMA DE LA POSIBILIDAD
DEL CONOCIMIENTO:
FENOMENALISMO
Tambin las propiedades conceptuales de las cosas, y no
meramente las intuitivas, proceden, segn l, de la consciencia.
Cuando concebimos el mundo como compuesto de cosas que
estn dotadas de propiedades, o sea, cuando aplicamos a los
fenmenos el concepto de sustancia; o cuando consideramos
ciertos procesos como producidos por una causa, esto es,
cuando empleamos el concepto de causalidad; o cuando
hablamos de la realidad, la posibilidad, la necesidad, todo esto
se funda en opinin del fenomenalismo, en ciertas formas y
funciones a priori del entendimiento, las cuales, excitadas por
las sensaciones, entran en accin independientemente de
nuestra voluntad

EL FENOMENALISMO

Los conceptos supremos o las categoras, que aplicamos a los

fenmenos, no representan, por consiguiente, propiedades
objetivas de las cosas, sino que son formas lgicas subjetivas de
nuestro entendimiento, el cual ordena con su ayuda los fenmenos
y hace surgir de este modo ese mundo objetivo que, en opinin del
hombre ingenuo, existe sin nuestra cooperacin y con anterioridad
a todo conocimiento.
Segn esto, en sentir del fenomenalismo nos las habemos siempre
con el mundo fenomnico, esto es, con el mundo tal como se nos
aparece por razn de la organizacin a priori de la conciencia,
nunca con la cosa en s. El mundo en que vivimos es un mundo
formado por nuestra consciencia. Nunca podemos conocer
cmo est constituido el mundo en s, esto es, prescindiendo de
nuestra consciencia y de sus formas a priori. Pues tan pronto como
tratamos de conocer las cosas, las introducimos, en las formas de
la consciencia. Ya no tenemos pues ante nosotros la cosa en s,
sino la cosa como se nos aparece, o sea, el fenmeno.

EL FENOMENALISMO
Resumen de la teora del fenomenalismo
1. La cosa en s es incognoscible
2. Nuestro conocimiento permanece limitado al mundo
fenomnico
3. Este surge en nuestra consciencia porque
ordenamos y elaboramos el material sensible con
arreglo a las formas a priori de la intuicin y del
entendimiento.