Instituto Politcnico Nacional

Escuela Nacional de Ciencias Biolgicas

Desarrollo del pensamiento cientfico y
empresarial
Equipo 4:

Immanuel Kant
Elaboraron:
Garca Reyna
G. Bustamante Erizbeth

Introduccin
La filosofa de Kant es basada en el movimiento de la ilustracin.
Se denomina habitualmenteIlustracin o Siglo de las lucesa la corriente
intelectual de pensamiento que domin Europa, especial a Francia e
Inglaterra, y se desarroll en el siglo XVIII.
Este movimiento presenta ciertos rasgos caractersticos como son:
La autonomaen todos los rdenes: filosfico, poltico, moral etc. sta razn
debe sercrticacon toda clase de perjuicios o supersticiones,
yexperimentalabierta a la contrastacin de todas las ideas que se afirmen.
En la Ilustracin se establece la primaca de la razn sobre la fe, que queda
confinada a la conciencia individual.
La Ilustracin tambin se caracteriza por un fuertecarcter pedaggicoes
decir se insiste en la necesidad de la educacin como medio del desarrollo
delprogresoy del logro de lalibertad.

Objetivos

Dar a conocer aspectos importantes sobre la vida de Immanuel

Kant y as poder analizar los factores que condujeron a
desarrollar el pensamiento de este importante filsofo.

Saber su filosofa y el desarrollo de su trabajo.

Entender por qu es importante el pensamiento de Kant para

el desarrollo de filosofas posteriores.

Immanuel Kant
(1724-1804)

Nacido en Knigsberg en Prusia el 22 de abril de 1724.

Su padre, Johann-Georg, que era sillero de profesin, se haba
casado en 1715 con Anna Regina Reutercon, tuvieron nueve hijos,
siendo el cuarto Immanuel.
A los ocho aos de edad, en 1732, ingresa en el Collegium
Fridericianum, considerada entonces la mejor escuela de Knigsberg,
que sera dirigida desde 1733 por Schultz, quien haba estudiado
Teologa con los pietistas y filosofa con C. Wolff.

El pietismo dominaba tambin toda la organizacin del colegio, lo que

supona una profunda religiosidad y un tipo de vida dominado por la austeridad.
Fue una corriente religiosa surgida en Alemania como
reaccin contra los males de la iglesia luterana (a la que
se acusa de formalismo y de alejamiento de la verdadera
prctica religiosa) propone como remedio una austera
vida cristiana, la prctica de las virtudes cristianas,
dominada por el sentimiento de piedad y el rigorismo
moral.
El pietismo ejerci una gran influencia a lo largo del siglo
XVIII, influencia que no fue meramente religiosa, sino que
afect tambin a la msica, la filosofa y la literatura,
dejndose sentir, en general, en la actividad cultural de
la poca en Alemania.

En 1740 ingres en la Universidad de Knigsberg, que contaba entonces

con tres Facultades
"superiores" (Teologa, Derecho,
Medicina) y una "inferior" (Filosofa).
Kant se matricul en la Facultad de
Filosofa.
All asisti a las lecciones de Teologa
de Schultz, pero centr su inters en
la Filosofa, las Matemticas y
las Ciencias naturales.

La filosofa entonces predominante en Alemania era el racionalismo

de Christian Wolff.

Tambin en la Universidad de Knigsberg

dominaba la filosofa de Wolff.
All entabl Kant amistad con uno de sus
profesores wolfiano, quien le inici en el
estudio de las obras de Newton y Wolff
(metafsica y racionalismo).

El racionalismo.
Sostiene que la fuente de conocimiento es la
razn y rechaza la idea de los sentidos, ya que
nos pueden engaar; defiende las ciencias
exactas, en concreto las matemticas

La metafsica.
Pregunta por los fundamentos ltimos del mundo y
de todo lo existente.
Su objetivo es lograr una comprensin terica del
mundo y tiene como fin conocer la verdad ms
profunda de las cosas, por qu son lo que son; y,
an ms, por qu son.

En 1747 termina sus estudios en la Universidad y ejerce hasta 1754 como

profesor privado en Judschen, Osteroden y Knigsberg, siendo muy
apreciado por los familiares de sus discpulos.

En 1755, ayudado por un amigo, (tras la muerte de

su padre) reanud sus estudios y obtuvo el ttulo de
Doctor en Filosofa, en la Universidad de Knigsberg.

Posteriormente hizo una tesis sobre los primeros principios de la Filosofa, con la que obtuvo la
habilitacin para ejercer como profesor auxiliar en la Universidad de Knigsberg, en la que
permanecera ya a lo largo de toda su carrera docente.
Dio conferencias primero de ciencia y matemticas, para llegar de forma paulatina a disertar sobre
casi todas las ramas de la filosofa.

En el ao 1770 con la famosa expresin:

"Sobre la forma y principios del mundo sensible e
inteligible"
se considera como el punto de partida del llamado
"perodo crtico", a lo largo del cual Kant desarrollar
su propia filosofa.

En 1783 compr una casa en Knigsberg en la que vivira hasta

su muerte. Kant gustaba de las relaciones sociales, (aunque no
contrajo matrimonio).
Bajo el reinado de Federico Guillermo II, a raz de la publicacin
de su obra "La religin dentro de los lmites de la mera razn fue
censurado.
Kant se vio obligado a firmar un escrito comprometindose a no
volver a hablar ni a escribir pblicamente de religin, promesa de
la que se sinti desvinculado a la muerte del emperador, ocurrida
en 1797.
El 12 de febrero de 1804 mora en su ciudad natal. Para entonces
la filosofa de Kant haba alcanzado ya gran difusin y aceptacin
en los principales crculos culturales de Alemania y un
considerable eco en el resto de Europa.

FILOSOFIA DE KANT

Se suele dividir la filosofa de Kant en dos perodos:

-Precrtico: Abarca toda la actividad filosfica kantiana hasta la

"Disertacin" de 1770

-Crtico: Engloba su actividad filosfica posterior, en el que

desarrolla su pensamiento en una direccin distinta, cuyas lneas
fundamentales expone en la "Crtica de la razn pura".

CONDICIONES QUE HACEN POSIBLES LA

CIENCIA
- A posteriori o Empricas: Se conoce por medio de la experiencia.
Ej. La casa es verde.
-

A priori o trascendentales: Tienen una validez esencial y no se basan en la

experiencia.

Ej. 2 + 2 = 4

Kant consideraba los objetos del mundo material como incognoscibles en esencia;
desde el punto de vista de la razn, sirven tan slo como materia pura a partir de la
cual se nutren las sensaciones.

Los objetos, en s mismos, no tienen existencia, y

el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad slo
como parte de la mente, como intuiciones con las
que las percepciones son medidas y valoradas.

QUE ES LA EDUCACION?
Kant sostiene que la educacin es absolutamente indispensable para el desarrollo de la
humanidad.
A los seres humanos se les ha de "acostumbrar pronto a someterse a los dictados de la
razn.
El ser humano no es otra cosa que lo que de l hace la educacin.
"Hay que sealar que el ser humano se educa slo por medio de otros seres humanos
que tambin han sido, a su vez, educados".
A unos, la educacin les permite recibir una orientacin emprica, es decir, hacia aquello
que realmente se verifica en la realidad dada.
"Una idea no es otra cosa que el concepto de una perfeccin que an no se encuentra
en la experiencia" .

En la realizacin de la educacin buena y verdadera

"est el gran secreto de la verdadera perfeccin de la naturaleza humana.

Para Kant resulta "maravilloso imaginar que la naturaleza

humana
se va a desarrollar cada vez mejor mediante la educacin,
y que es posible conformar sta en
concordancia con lo humano.

Una de las crticas de Kant a la educacin practicada en su poca, es que los

padres educan a sus hijos slo de forma que se adapten al "mundo vigente o a
conveniencia , aun cuando est en descomposicin.

Una buena educacin, por el contrario, es lo apropiado para, paulatinamente,

mejorar el mundo.
Parece ser sta una labor de varias generaciones, cada una de las cuales
avanza un trecho ms hacia la perfeccin de la humanidad, hacia el "desarrollo
proporcionado y orientado a un fin" de todas las disposiciones naturales del ser
humano.

A QUIEN SE DESTINA LA EDUCACION?

Los seres humanos (en general) estn dotados de toda disposicin al bien.
"El ser humano debe desarrollar ante todo su disposicin al bien. Debe volverse
mejor, instruirse y, cuando es malo, crear la moralidad en l
Un hombre puede estar fsicamente muy preparado, tener un espritu muy
formado, pero a la vez estar muy mal educado moralmente, siendo por tanto un
mal ser humano.
As, por ejemplo, los nios deben poder ser conformes a su edad, y no serles
exigido ni ms ni menos que lo que a sta corresponde.

QU MTDO SE USA PARA UNA EDUCACIN IDEAL?

El mtodo crtico- trascendental:
Trata de la posibilidad de los juicios sintticos a priori en la metafsica. Se da como
problemtica su validez, y se quiere elucidar si acaso puede establecerse un
fundamento que le confiera la calidad cientfica a todos esos temas que
tradicionalmente se han tratado.
Es en el nivel de la razn donde se dan tres ideas, dice Kant, que se refieren a los
tres temas centrales de la metafsica ( de Wolff), a saber: el alma humana, el
mundo y dios. Esas tres ideas (con mucho sabor Platnico) han dado origen a las
tres partes de la metafsica:

Psicologa racional, Cosmologa y Teologa racional.

Autonoma de la voluntad

La heteronoma se contrapone a la autonoma; un sujeto

esautnomocuando tiene la capacidad para darse a s mismo sus propias
leyes
(y
la
capacidad
para
realizarlas);
por
el
contrario
esheternomocuando las leyes no descansan en l mismo, cuando le
vienen de fuera; las ticas materiales son heternomas,la tica kantiana es
autnomaal afirmar que slo las acciones morales son autnomas. Kant
considera queslo all donde encontramos accin moral encontramos
libertad: cuando nos conducimos moralmente el fundamento de
determinacin de nuestra voluntad no nos viene de fuera, del mundo, o de
la religin, sino de nosotros mismos: es nuestra razn la que nos da el
criterio de la conducta buena, somos nosotros mismos los que nos
determinamos. No es la necesidad fsica, ni las exigencias de orden poltico,
ni Dios ni los sacerdotes quienes deben ordenar nuestra conducta, sino
nuestra propia conciencia orazn prctica.

Postulado de la razn practica

El Idealismo Trascendental acaba negando la posibilidad de tener un

conocimiento de la realidad en s misma, y por ello de los temas
fundamentales de la Metafsica: Dios, alma, libertad...; sin embargo
Kant no negar todo acceso a lo metafsico, slo negar el acceso
intelectual, el conocimiento cientfico, pues slo hay conocimiento
cientfico de los fenmenos. Pero para Kant hay otra experiencia que
puede vincularnos con la realidad plena, con lo metafsico, y esa
experiencia esla experiencia moral. Y ello a partir de los
llamadospostulados de la Razn Prcticao proposiciones que no
pueden ser demostradas desde la razn terica pero que han de ser
admitidas si se quiere entender el "factum moral"; estos postulados se
refieren a la existencia de la libertad, la inmortalidad del alma, y la
existencia
de
Dios.

EL PROBLEMA CRTICO

Kant se propuso demostrar el carcter de Ciencia de las Matemticas y Fsica

que l admiraba profundamente como integrantes del saber cientfico de su
poca.

Para ello avanz en los conceptos tradicionales de juicios analticos y juicios

sintticos creando un nuevo tipo de juicio que llam juicio sinttico a priori.

"Los juicios analticos no dicen nada en el predicado que ya no haya sido

pensado realmente en la nocin del sujeto, aunque no tan claramente y con
la misma conciencia. Cuando digo que todos los cuerpos son extensos, no he
agregado nada absolutamente a mi nocin de cuerpo... no tengo ms que
obtener el predicado siguiendo el principio de contradiccin y as adquiero al
mismo
tiempo
la
conciencia
de
la
necesidad
del
juicio".
Los juicios sintticos estn basados en la experiencia, como decir que algunos
cuerpos son pesados, conteniendo algo que no est implcito en el
conocimiento de cuerpo, pero no son universales y necesarios.

 Kant

formula los juicios sintticos a priori de los que razona que

son universales y necesarios pero sin estar contenidos en la
experiencia, es decir, que son a priori. Los juicios sintticos
amplan nuestros conocimientos.

Los

juicios a posteriores si su verdad es conocida a partir de la

experiencia

Los

juicios mas importantes son los sintticos a priori pues amplan

nuestro conocimiento y son universales y necesarios.
Un razonamiento similar le sirve para demostrar que tambin la
Fsica est constituida por juicios sintticos a priori, y por lo tanto
ambas disciplinas pueden y deben ser consideradas Ciencias. Kant
debe demostrar cmo los juicios sintticos a priori son elaborados
por la mente humana, y para ello desarrolla una nueva teora del
conocimiento que se denomina Idealismo Transcendental.

EL IDEALISMO TRANSCENDENTAL
Partiendo

de que las matemticas no son fruto de la

experiencia sino de la razn, y que sin embargo son con
frecuencia aplicadas a la experiencia, deduce que alguna
relacin debe haber entre ambas.

Segn

Kant, eljuicio sinttico a priorise construye gracias a

la unin entre dos principios: unomaterialformado por las
impresiones recibidas por nuestros sentidos y nuestra
experiencia, y otroformal, a priori,innato a nuestra
naturaleza e independiente del otro. Estas formas a priori que
Kant enumera como Espacio y Tiempo reciben la
denominacin deIntuiciones.

 Las

formas a priori aplicadas por el entendimiento hacen que

nuestro conocimiento desvirte y modifique las impresiones
sensibles en lugar de reproducir fielmente la realidad. Debido
a ello somos incapaces de conocer la realidad de las cosas
exteriores que Kant denomina Cosas en S oNmenosen
oposicin a los Fenmenos o formas en que las cosas se nos
presentan a travs de nuestras formas a priori.
Por tanto, concluye, el verdadero conocimiento solo es posible
a travs de la Matemticas y la Fsica. De esta forma queda
delimitado el verdaderoProblema Crtico, que se centra en la
Metafsica, es decir, hasta qu punto puede la razn elaborar
juicios sintticos a priori sobre el universo, el alma y Dios.

LA TICA KANTIANA. AFIRMA QUE ES POSIBLE DECIDIR

LA BONDAD O MALDAD DE UNA MXIMA A PARTIR DE UN
RASGO MERAMENTE FORMAL COMO ES SU POSIBILIDAD
DE SER UNIVERSALIZADA.

TICA FORMAL KANTIANA

La tica formal defiende que un criterio meramente formal nos permite decir si una
conducta es buena o mala, nos permite separar o delimitar las conductas buenas de
las malas; este criterio consiste fijarse enposibilidad de universalizacin de la
mxima.

Kant distingue entre la forma y la materia de un mandato: lamateriaes lo mandado

(por ejemplo, decir la verdad para el mandato "no se debe mentir"), y laforma,el
modo de mandarlo (si se ha de cumplir siempre, algunas veces o nunca);aquellas
mximas de conducta que cumplen el requisito formal de ser universalizables
describen una accin buena, y aquellas mximas que no puedan ser universalizables
describen una conducta mala; as, por ejemplo, la mxima de conducta segn la cual
cuando hago una promesa la hago con la intencin de no cumplirla, es una mxima
que describe una conducta mala pues si la universalizamos dejara de tener sentido
proponer y aceptar promesas.

Otras caractersticas de la tica formal son lo que

se hallamado rigorismo kantiano, la defensa de
laautonoma de la voluntaden la experiencia
moral, y la propuesta de losimperativos
categricoscomo imperativos propiamente morales .

El rigorismo kantiano es una consecuencia de la

consideracin de los mandatos morales como
mandatos que se deben cumplir de forma
incondicionada o absoluta, es decir de los mandatos
morales considerados como imperativos categricos.
Con la expresin"rigorismo kantiano"nos referirnos
a las dos cuestiones siguientes:

 El

deber por el deber: debemos intentar realizar la

conducta que manda el imperativo moral, pero no porque
con ella podamos conseguir algn bien relacionado con
nuestra felicidad, sino exclusivamente por respeto a la ley
(por deber). El cumplimiento del deber es tan importante
que incluso lo he de elegir aunque su realizacin vaya en
contra de mi felicidad y de la felicidad de las personas a
las que quiero;

El

carcter universal de la bondad o maldad de una

accin: si una accin es mala, lo es bajo cualquier
circunstancia; aceptar una excepcin implicara aceptar
las condiciones del mundo en la determinacin de la
voluntad, y por lo tanto la heteronoma de la ley moral (si
est mal mentir no vale ninguna mentira, ni la mentira
piadosa ni la mentira como algo necesario para evitar un
mal mayor).

LA SENSACIN.
La primera cosa que Kant hace en su estudio del conocimiento es distinguir entre la
materia o contenido y la forma de la sensacin.
No solo son, el espacio y el tiempo entidades mentales en el sentido de que son
elaborados por la mente; ellas son puramente mentales, y no tienen realidad objetiva,
excepto en el sentido en que ellas son aplicadas al mundo externo por la mente.
Toda sensacin est limitada a ser un conocimiento de las apariencias. El conocimiento
sensible no puede penetrar en la realidad de las cosas.

EL CONCEPTO DE INDIVIDUO
La idea de que todo ser humano de cualquier lugar del mundo y
de cualquier poca representa una existencia individual
elemental, a definir mediante la categora de fin en s mismo, se
ha convertido a partir de Kant en una idea rectora de toda
accin humana, inescapable y convincente.
La persona moral- es decir, no el ser humano emprico como
parte del mundo sensible, sino "la humanidad en su persona"es un fin en s misma, y no un medio para fines ajenos.
Humano?
Son aquellas acciones internas y externas en las que el
hombre acta por su voluntad, a propuesta del
entendimiento y su conocimiento.

OBRAS DE IMMANUEL KANT EN ORDEN CRONOLGICO

Perodo precrtico
1747 "Pensamientos sobre el verdadero valor de las fuerzas vivas"
1755 "De igne" ("Sobre el fuego", presentada como tesis doctoral)
1755 "Historia natural general y teora del cielo"
1755 "Nueva dilucidacin de los primeros principios del conocimiento metafsico"
1762 "La falsa sutileza de las cuatro figuras silogsticas"
1762 "El nico fundamento posible de una demostracin de la existencia de Dios"
1764 "Investigacin acerca de la distincin de los principios de la teologa natural y de la moral"
1764 "Observaciones acerca del sentimiento de lo hermoso y lo sublime"
1766 "Sueos de un visionario, comentados por los sueos de la metafsica"
1770 "De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis" ("Sobre la forma y principios del
mundo sensible e inteligible") ms conocida como la Disertacin de 1770.

Perodo crtico
1781 "Crtica de la razn pura"
1783 "Prolegmenos a toda metafsica futura"
1784 "Ideas para una historia universal en clave cosmopolita"
1784 "Qu es la Ilustracin?"
1785 "Fundamentacin de la metafsica de las costumbres"
1785 "Sobre los volcanes de la luna"
1786 "Primeros principios metafsicos de la ciencia natural"
1786 "Fundamentos metafsicos iniciales de la cosmologa"
1787 Segunda edicin de la "Crtica de la razn pura"
1788 "Crtica de la razn prctica"
1790 "Crtica de la facultad de juzgar"
1791 "Sobre el fracaso de todos los intentos filosficos en teologa"
1793 "La religin dentro de los lmites de la mera razn"
1793 "En torno al tpico: tal vez eso sea correcto en teora, pero no sirve para la prctica"
1795 "Hacia la paz perpetua"
1797 "La metafsica las costumbres"
1797 "El conflicto de las facultades"
1798 "Antropologa desde el punto de vista pragmtico"

BIBLIOGRAFIA
http://www.ibe.unesco.org/publications/ThinkersPdf/kants.pdf
http://
www.monografias.com/trabajos63/metodos-filosofia/metodos-filosofia2.shtml
http://www.webdianoia.com/moderna/kant/kant_bio.htm
http://www.monografias.com/trabajos/biokant/biokant.shtml
http://www.proverbia.net/citasautor.asp?autor=538