Hans-Georg Gadamer

La verdad es que cualquier cosa de la que no puedas hablar ya esta

fuera del control de tu vida.
Warren

El ser que puede ser comprendido es lenguaje.

Gadamer

Actualmente
La hermenutica es una corriente filosfica que, hundiendo sus races en la
fenomenologa de Husserl y en el vitalismo nietzscheano, surge a mediados del
siglo XX y tiene como mximos exponentes al alemn Hans Georg Gadamer
(nacido en 1900), Martin Heidegger (1889-1976), los italianos Luigi Pareyson
(1918-1991) y Gianni Vattimo y el francs Paul Ricoeur (nacido en 1913). Todos
ellos adoptan una determinada posicin en torno al problema de la verdad y del
ser, siendo la primera definida como fruto de una interpretacin, y el ser (mundo y
hombre) como una gran obra textual inconclusa que se comporta de manera
anloga a como lo hace el lenguaje escrito.
No obstante, la hermenutica contempornea ms que un movimiento definido es
una "atmsfera" general que empapa grandes y variados mbitos del
pensamiento, calando en autores tan heterogneos como Michel Foucault,
Jacques Derrida, Jrgen Habermas, Otto Apel, Richard Rorty y Gianni
Vattimo.

Gadamer

Ricoeur

Habermass

Vattimo

Caractersticas
La hermenutica aplica el
modelo interpretativo de
los textos al mbito
ontolgico.

El ser es lenguaje y
nicamente ste posibilita lo
real, porque es el medio a
travs del cual el "ser" se
deja or. Como dira
Heidegger "el lenguaje es la
casa del ser.

La realidad es un conjunto
heredado de textos, relatos, mitos,
narraciones, saberes, creencias,
monumentos e instituciones que
fundamentan nuestro conocimiento
de lo que es el mundo y el hombre.

Lingisticidad del ser

En la morada que
ofrece el lenguaje
habita el hombre".

Por ello, el mundo, y lo que en l acontece,

incluido el hombre (Dasein), no puede ser
pensado como una cosa que se encuentra
frente a nosotros, sino como nuestra propia
ubicacin, el lugar donde habitamos y desde
el que comprendemos.

Caractersticas
El ser es temporal e histrico

El mundo no puede
ser pensado como
algo fijo o esttico

La realidad siempre remite a

un proceso, a un desarrollo en
el tiempo (historia), a un
proyecto que nos ha sido
transmitido (tradicin) y que
nosotros retomamos.

nuestra visin del mundo ser siempre parcial,

relativa y contingente

Tomar
conciencia
Histrica

Caractersticas
Precomprensin y "crculo hermenutico"
El hecho de que no slo los objetos de conocimiento sean histricos, sino
tambin el hombre mismo lo sea, nos impide valorar "neutralmente" la
realidad.

No existe un saber
objetivo, trasparente ni
desinteresado sobre el
mundo

Cualquier conocimiento de las

cosas viene mediado por una serie
de prejuicios, expectativas y
presupuestos recibidos de la
tradicin que determinan, orientan
y limitan nuestra comprensin.

El hombre est arrojado a un mundo que le surte de una cultura y un lenguaje

determinados (facticidad) que delimita y manipula su conocimiento de la realidad.

Caractersticas

Precomprensin y "crculo hermenutico"

El crculo hermenutico
es para Gadamer

Cualquier pregunta prev su respuesta y presagiamos o anticipamos de antemano aquello

que queremos conocer, por lo que se crea cierta circularidad en la comprensin
denominada "crculo hermenutico", criticada por el cientificismo y la lgica clsica como
un error o peticin de principio.

Un lmite a cualquier intento de comprensin totalitaria pero tambin es una liberacin

del conceptualismo abstracto que tea toda investigacin filosfica.
Esta limitacin traduce fielmente la realidad como un decir inconcluso y no acabado.
Heidegger, sin embargo, concibe la circularidad de la comprensin ms como una
oportunidad positiva que como una limitacin meramente restrictiva. A travs de la
facticidad y del lenguaje se produce el encuentro con el ser, que es el que, en ltima
instancia, decide y dispone del hombre.

Caractersticas

Imposibilidad de un conocimiento exhaustivo

y totalitario de la realidad

La pretensin de verdad de la hermenutica es

radicalmente distinta a la de las ciencias.

La verdad slo puede ser parcial, transitoria y

relativa.
Precisamente Gadamer afirma que la historicidad
del ser consiste en "no poder resolverse en
autotransparencia.

Caractersticas

La interpretacin como ejercicio de la sospecha

o restauracin del sentido

Para Paul Ricoeur la hermenutica es una "filosofa reflexiva" que ha de dar cuenta del conflicto
entre las diferentes interpretaciones de los smbolos del lenguaje.

As, enraizada a la filosofa de Nietzsche, que exiga a la filosofa la tarea de desenmascarar las
fbulas ilusorias y falsos valores de la conciencia (la moralidad), la hermenutica supone el
esclarecimiento de la verdadera "intencin" y del "inters" que subyace bajo toda "comprensin"
de la realidad, quehacer que se halla presente en la teora y el mtodo psicoanaltico
(desenmascaramiento de los deseos y pulsiones ocultos en el inconsciente) e incluso en las
teoras marxistas sobre la ideologa.

Frente a esta tarea, Ricoeur reclama tambin una hermenutica dedicada a restaurar el
verdadero sentido que contienen los smbolos, bsqueda que explicara el progreso de la
conciencia.

La Hermenutica :
La hermenutica (del griego , jermeneutik
tejne, arte de explicar, traducir o interpretar) es la interpretacin de
textos en la teologa, la filologa y la crtica literaria.
En la filosofa es la doctrina idealista segn la cual los hechos sociales
(y quizs tambin los naturales) son smbolos o textos que deben
interpretarse en lugar de describirse y explicarse objetivamente.
El trmino hermenutica deriva directamente del adjetivo griego
, que significa (saber) explicativo o interpretativo, del
sentido de las palabras de los textos, as como el anlisis de la propia
teora o ciencia volcada en la exgesis de los signos y de su valor
simblico.

Explicar y
Comprender:
Wilhelm Dilthey insista en que esta diferencia de actitud,
utilizando la conocida distincin entre el explicar (Erklren)
y comprneder (Verstehen): La naturaleza la explicamos,
pero las creaciones del espritu humano las comprendemos.
(W. Dithley, Ideas acerca de un apsicologa descriptiva y analtica, Obras vol. VI, 1945)

Partiendo de la peculiar interpretacin que Heidegger hace de la

experiencia de la historicidad, del arte y del lenguaje, la
hermenutica gadameriana prosigue en esa misma direccin,
profundizando en la esencia del fenmeno de la comprensin
como fundamento de la experiencia del hombre.
El punto de partida de la hermenutica que Gadamer despliega
en Verdad y Mtodo se encuentra en la ontologa
heideggeriana, a la que se unen adems la filosofa
platnico-aristotlica y una recepcin particular de la
dialctica hegeliana. Por eso sera equivocado ver el
pensamiento gadameriano solamente como una simple
continuacin o esclarecimiento del pensamiento de Heidegger.

Significado hermenutico de la
fusin de horizonte:
Para entender un texto no tratamos de entrar en la
constitucin psquica del autor, sino que lo que intentamos
hacer es trasladarnos hacia la perspectiva bajo la cual el
otro ha ganado su opinin. El ideal propio de las ciencias
naturales lleva a renunciar a la concrecin de la conciencia
histrica dentro de la hermenutica llevando as a Schleiermacher
a concluir con su teora del acto adivinatorio, mediante el cual el
interprete entra de lleno en el autor y resuelve lo extrao y
extraante del texto . Por otro lado, Heidegger considera que la
comprensin del texto se encuentra determinada por
precomprensin de manera anticipada, el crculo del todo
y las partes no se anulan en la comprensin total, sino que
alcanza en ella su realizacin ms autntica . Esta
precomprensin se realiza desde la realidad histrica del individuo,
en cada momento histrico los textos se producen de manera
diferente y haciendo uso de la historia efectual de ese momento;
de esta manera el verdadero sentido del texto est referido al
momento del autor, pero tambin y en gran medida, de la situacin
histrica del interprete. La historia efectual es lo que determina a
priori la manera en que vamos a entender un texto.

Interpretacin como estar en el mundo, mundo como horizonte

Interpretado

Interprete
Traslado del
interprete
Ponerse a s
mismo en la
situacin del
otro

Alteridad

Fusin de
Horizontes
El horizonte es algo dentro de lo cual nosotros nos movemos y que se
mueve con nosotros. Podra ser llamado interseccin de horizontes de
precomprensin donde los horizontes se encuentran precisamente en

La paradoja en la relatividad del mundo de la vida consiste en que uno puede llegar
a ser consciente de la misma, y con ello, de los lmites del propio mundo de la vida,
sin que por ello se le haga posible traspasarlos.

Nuestra historicidad est hecha de bocetos de conocimiento

posible que nunca llegan a hacerse realidad.
Se encuentran dados en toda objetividad del conocer o de la
conducta, lo cual implica que el discurso del sujeto puro
carece aqu de sentido, por mucho que ste se vea reducido
al simple polo-yo del ego trascendental.
En consecuencia, la relatividad del mundo de la vida no
equivale a un lmite objetivador, sino que supone ms bien
una condicin positiva para este tipo de objetividad que
resulta alcanzable en el horizonte del mundo de la vida
(Gadamer,1985)

 El mundo previamente dado es el horizonte que abarca de forma

fluido-constante todos nuestros fines, todas nuestras metas, fugaces
o duraderas, al igual que, precisamente, una consciencia intencional
de horizontes abarca implcitamente de antemano. Nosotros los
sujetos, no conocemos en la vida unitaria, inquebrantada y normal
ninguna meta que alcance ms all, ms aun, ni tan siquiera
tenemos una representacin de que pudiera haber otras metas.
Todos nuestros temas tericos y prcticos, tambin podemos decirlo
de este modo, siempre residen en la normal unicidad del horizonte
vital mundo. El mundo es el campo universal en el que estn
dispuestos todos nuestros actos, experimentadores, cognoscitivos,
activos. (Husserl, La Krisis)

la hermenutica de Gadamer
horizonte viviente al que se atiene toda praxis real y
posible,

mbito de certezas originarias o autoevidencias

intersubjetivas,

mbito de sedimentacin y transformacin de

tradiciones

Hermenutica para Gadamer

A. El entendimiento es un fenmeno que penetra la totalidad de
la experiencia humana.
B. El lenguaje es la condicin que hace posible al entendimiento.
C. El lenguaje es el modo fundamental de operacin de nuestro
ser-en-el-mundo, es decir, nos desarrollamos dentro de una
vida social regulada por condiciones y convenciones que han
sido preformuladas y articuladas de antemano en el lenguaje.
D. El lenguaje no es un objeto de uso sino el plano sobre el que
existimos como " residentes" del mundo y que nos hace
radicalmente diferentes de los dems seres que
simplemente \estn" en el mundo.

D. No existe el mundo fuera de la esfera del lenguaje ni punto de vista

externo a la tradicin lingstica a la que pertenecemos, de manera que
nos encontramos siempre limitados por nuestra situacin hermenutica.
E. Todo acto de entendimiento es un ejercicio de interpretacin porque todo
lo que entendemos lo entendemos incompleta y ambiguamente debido a
que nos hallamos siempre en una situacin que no podemos hacer
inteligible en su totalidad. La naturaleza del entendimiento, vista de esta
manera, es circular surge de lo ya entendido y posibilita lo que esta por
comprenderse.
F. Por un lado la cobertura de nuestra visin es limitada porque somos nitos;
pero por otro lado no nos hallamos totalmente confinados a un solo punto
de vista por que no tenemos el ser fijo de las cosas. As pues, nuestra
comprensin del mundo es limitada pero abierta a la vez.
G. El entendimiento tambin es afectado por el cambio histrico. La
historicidad del entendimiento reitera que los significados no tienen un
carcter fijo ni acabado, sino siempre abierto a revisin y reinterpretacin.

 Es decir, la nocin de mundo de la vida, como

horizonte viviente al que se atiene toda praxis real y
posible, ayuda asimismo a esclarecer mejor por qu la
pre-estructura de la comprensin no refiere a una mera
anterioridad temporal, puesto que los prejuicios no
permanecen estticos, sino que se modifican continuamente
en el movimiento de la comprensin, y representan, de este
modo, la concrecin de nuestra historicidad y el sello de
nuestra finitud.
Tambin la intersubjetividad del mundo de la vida permite
entender por qu Gadamer sostiene que antes de
comprendernos en la autorreflexin lo estamos
haciendo ya de una manera autoevidente en la
sociedad y en las tradiciones a las que pertenecemos.
As como tambin cuando seala que el comprender debe
pensarse menos como una accin de la subjetividad que como
un desplazarse uno mismo hacia un acontecer de la tradicin

Significado hermenutico de la
fusin de horizonte:
El individuo est en el mundo con una determinada historia
efectual que le confiere a su vez una manera de entender el
mundo, as se hace expresa su finitud y evidencia sus lmites, los
cuales determinan su horizonte, que es el mbito de visin que
abarca y encierra todo lo que es visible desde un determinado
punto .
Dicho horizonte tiene la posibilidad de ser ampliado y a la vez la
conciencia puede encontrar nuevos horizontes. La tarea de la
comprensin histrica se resuelve en la consecucin de un
horizonte histrico para comprender lo que uno quiere sin que eso
signifique que el interprete adquiera el horizonte del autor, el
horizonte histrico se gana movindose a una situacin histrica,
esto significa reconocer al otro y comprenderlo.

 Por tanto, la comprensin se realiza en el

momento en que el horizonte del interprete, al
relacionarse con el del autor, se ve ampliado y
a la vez incorpora al otro; formando un nuevo
horizonte comprender es siempre el proceso
de fusin de estos presuntos horizontes para s
mismos .
Desde la hermenutica esto significa que la
comprensin se da en un horizonte
comprensivo en el presente que es la
superacin del horizonte histrico.
Para Gadamer las categoras fundamentales de
su propuesta son: comprensin-interpretacinconfluencia de horizontes-prejuicios. Se refiere
a horizontes de tiempo (pasado y presentetradicin).

Crtica:

Su obra ms importante, Verdad y mtodo. Elementos de una hermenutica

filosfica (1960), fij los presupuestos y objetivos de la corriente hermenutica,
segn la cual no existe el mundo, sino diversas acepciones histricas de mundo. A
pesar del relativismo que conlleva esta concepcin, Gadamer remite siempre en
sus escritos a una convergencia ltima en la que es posible la comunicacin y la
expresin de un sentido.
La hermenutica filosfica que encierra en Verdad y Mtodo es una de las voces sentidas
con ms fuerza en el panorama cultural europeo contemporneo. Su influjo alcanza mbitos
muy variados: la crtica literaria, la esttica, la teologa, la jurisprudencia. Sin embargo, entre
los representantes de la hermenutica literaria y jurdica no ha faltado desacuerdo y muchos
han establecido un intenso debate con l, como es el caso de Eric D. Hirsch, Peter Szondi y
Emilio Betto. Adems, la hermenutica de Gadamer se ha tenido que confrontar a nivel
filosfico con perspectivas diversas y lejanas entre s como lo son la teora crtica de la
sociedad de Jrgen Habermas y el decontruccionismo de Jacques Derrida. Sin embargo, como
ocurre con buena parte de la filosofa posthegeliana, el pensamiento de Gadamer no es ajeno
a los claroscuros de la modernidad. La omnipresente mediacin lingstica del ser que
postula, a la que hemos hecho referencia arriba, no deja espacio alguno a una metafsica
capaz de trascender la finitud histrica del lenguaje, y mas en general, de cualquier
experiencia humana.