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EL HOMBRE, 1

San Juan Crisstomo, Sermn sobre el Gnesis 2, 1:

1 Cul es,
pues, el ser que va a venir a la existencia rodeado de semejante
consideracin? Es el hombre, grande y admirable figura viviente,
ms precioso a los ojos de Dios que la Creacin entera; es el
hombre, para l existen el cielo y la tierra y el
mar y la totalidad de la Creacin, y Dios ha
dado tanta importancia a su salvacin que no
ha perdonado a su Hijo nico por l. Porque
Dios no ha cesado de hacer todo lo posible
para que el hombre subiera hasta l y se
sentara a su derecha.

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EL HOMBRE, 2
CCE 362:
362 La persona humana, creada a
imagen de Dios, es un ser a la vez corporal
y espiritual. El relato bblico expresa esta
realidad con un lenguaje simblico cuando
afirma que Dios form al hombre con
polvo del suelo e insufl en sus narices
aliento de vida y result el hombre un ser
viviente (Gn 2, 7).
7
A menudo, el trmino alma designa en la Sagrada Escritura la
vida humana o toda la persona humana. Pero designa tambin lo
que hay de ms ntimo en el hombre y de ms valor en l, aquello
por lo que es particularmente imagen de Dios: alma significa
el principio espiritual en el hombre (CCE 363).
363

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EL HOMBRE, 3
El alma es inmortal porque es inmaterial y no puede sufrir corrupcin.
Es la sede de las potencias superiores (inteligencia, voluntad) gracias
a las cuales el hombre goza de la
libertad.
El hombre es capaz, por su alma, de las cosas superiores en el espritu,
como son el amor a Dios y a lo creado, el entendimiento de lo que
conoce por los sentidos y de las realidades de la fe...
La Iglesia ensea que cada alma espiritual es directamente creada
por Dios. El alma no es producida por los padres, y es inmortal.

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EL HOMBRE, 4
Gaudium et spes 14:
14 No es lcito al hombre despreciar la vida
corporal, sino que, por el contrario, tiene que considerar su
cuerpo bueno y digno de honra, ya que ha sido creado por Dios
y que ha de resucitar en el ltimo da.
CCE 364:
364 El cuerpo del hombre participa de la dignidad de la imagen de
Dios: es cuerpo humano precisamente porque est animado por el alma
espiritual, y es toda la persona humana la que est destinada a ser, en el
Cuerpo de Cristo, el templo del
Espritu.

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EL HOMBRE, 5
El cuerpo, en su masculinidad y feminidad, est
llamado desde el principio a convertirse en la
manifestacin del espritu. Tambin mediante la
unin conyugal del hombre y de la mujer, cuando
se unen formando una sola carne (Juan Pablo II,
Audiencia general, 22.10.1980).
22.10.1980 Mediante esta
unidad, el cuerpo, en su masculinidad y feminidad, asume el valor de signo -signo en cierto sentido- sacramental (Idem).
Idem
Mientras para la mentalidad maniquea el cuerpo y la sexualidad
constituyen, por decirlo as, un antivalor, para el cristianismo,
en cambio, ambos permanecen siempre como un valor no suficientemente apreciado (Idem).
Idem

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EL HOMBRE, 6
CCE 365:
365 La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda
que se debe considerar al alma como la forma del cuerpo;
es decir, gracias al alma espiritual, la materia que integra el
cuerpo es un cuerpo humano y viviente; en el hombre, el
espritu y la materia no son dos naturalezas unidas, sino que
su unin constituye una nica naturaleza.
Cuando el hombre muere, se produce la
separacin de estos dos principios humanos: el cuerpo, que se descompone paulatinamente separado del alma, y el espritu, que no puede sufrir descomposicin
y queda en un estado autnomo.

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EL HOMBRE, 7
CCE 1022:
1022 Cada hombre, despus
de morir, recibe en su alma inmortal
su retribucin eterna en un juicio
particular que refiere su vida a Cristo,
bien a travs de una purificacin, bien
para entrar inmediatamente en la
bienaventuranza del cielo, bien para
condenarse inmediatamente para
siempre.
San Juan de la Cruz, Avisos y sentencias 57:
57 A la tarde te
examinarn en el amor.
El alma no perece cuando se separa del cuerpo en la muerte, y se
unir de nuevo al cuerpo en la resurreccin final (CCE 366).
366

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EL HOMBRE, 8
El primer hbitat que Dios dispensa al
hombre es un jardn: un lugar especialmente adecuado y maravilloso para el
disfrute de todo lo creado.
Gn 2, 15:
15 El Seor Dios tom al hombre
y le coloc en el jardn de Edn para que
lo trabajara y lo cuidara.
La realidad humana del trabajo aparece desde el instante en que
Dios coloca al hombre en el Edn y le encarga su custodia y su
atencin. Aparece antes del pecado original: el hombre es creado
para trabajar. El hombre nace para trabajar, como las aves para
volar (San Josemara, Amigos de Dios 57).
57

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EL HOMBRE, 9
CCE 378:
378 Signo de la familiaridad es el hecho de que Dios lo
coloca (al hombre) en el jardn. (...) El trabajo no le es penoso,
sino que es la colaboracin del hombre y de la mujer con Dios
en el perfeccionamiento de la creacin visible.

CCE 2428:
2428 En el trabajo, la persona ejerce y aplica una parte de las
capacidades, inscritas en su naturaleza. El valor primordial del trabajo pertenece al hombre mismo,
que es su autor y su destinatario.

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EL HOMBRE, 10
A partir de la cada de nuestros
primeros padres, el trabajo viene
asociado al cansancio, a la fatiga. A
partir de ese momento, la vida del
hombre se separa de la voluntad de
Dios y las realidades de su vida no
estarn siempre plenamente integradas en la vocacin humana y sobrenatural del hombre al amor de Dios.
Dios destin a los primeros padres de la raza humana, y en ellos a
todos los hombres y mujeres que vendran, a la felicidad. Slo la
desobediencia al precepto divino es causante de la dificultad con
que se encuentra el hombre para llegar a ella.

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EL HOMBRE, 11
CCE 2427:
2427 El trabajo honra los dones del Creador y los talentos
recibidos. Puede ser tambin redentor. Soportando el peso del trabajo, en unin con Jess, el carpintero de Nazaret y el crucificado
del Calvario, el hombre colabora en cierta manera con el Hijo de
Dios en su obra redentora. (...) El trabajo puede ser un medio de
santificacin y de animacin de las realidades terrenas en el espritu de Cristo.
El trabajo nace del amor, manifiesta el amor, se
ordena al amor (San Josemara, Es Cristo que
pasa 48).
48
San Josemara:
Josemara el trabajo es el quicio de nuestra santificacin (cfr. Amigos de Dios 81).
81

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EL HOMBRE, 12
CCE 374:
374 El primer hombre fue no solamente creado bueno, sino
tambin constituido en la amistad con su creador y en armona
consigo mismo y con la creacin en torno a l; amistad y armona
tales que no sern superadas ms que por la gloria de la nueva creacin en Cristo. Adn y Eva fueron constituidos en un estado de
santidad y de justicia original. Esta gracia de la santidad original
era una participacin de la vida divina (CCE 375).
375
CCE 367:
367 A veces se acostumbra a distinguir entre alma y espritu.
As San Pablo ruega para que nuestro ser entero, el espritu (...),
el alma y el cuerpo sea conservado sin mancha hasta la venida del
Seor (1 Ts 5, 23).
23 La Iglesia ensea que esta distincin no introduce una dualidad en el alma. Espritu significa que el hombre
est ordenado desde su creacin a un fin sobrenatural, y que su
alma es capaz de ser elevada gratuitamente a la comunin con Dios.

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EL HOMBRE, 13
Adn y Eva fueron elevados al orden sobrenatural, que consiste en la participacin en la vida divina: tienen as un destino sobrenatural, que quiere decir superior a su capacidad por naturaleza.
Dones preternaturales:
CCE 376:
376 Por la irradiacin de esta gracia, todas las dimensiones
de la vida del hombre estaban fortalecidas. Mientras permaneciese
en la intimidad divina, el hombre no deba ni morir ni sufrir. La
armona interior de la persona humana, la armona entre el hombre
y la mujer, y, por ltimo, la armona entre la primera pareja y toda
la creacin constitua el estado llamado justicia original.

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EL HOMBRE, 14
As, adems de la elevacin al orden sobrenatural, nuestros primeros padres gozaban de los dones preternaturales, no exigidos por
la naturaleza, pero congruentes con ella: la perfeccionaban en lnea
natural. Concretamente, estos dones suponan que no haba muerte, ni sufrimientos, las pasiones humanas estaban dominadas
por la inteligencia, y la voluntad se mova derechamente al bien.

Los dones preternaturales

acompaan y son un reflejo
de los dones sobrenaturales,
como se pone de manifiesto
en que con el pecado desaparecen ambos.