lterado..

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A
A

- IMPORTNCIA DA PALAVRA
NO AT, VT, IT, BH, TaNaK
- Ateno aos textos bblicos
- Citao cf. Bblia Sagrada Traduo da
CNBB
- Janela para o NT
- TRS PARTES
I.Metforas sobre a eficcia da palavra
II.Importncia da palavra na vida
III.Temas geradores a partir do AT

I. A PALAVRA COMO...
alimento para quem come, 11assim
tambm acontece com minha palavra:
El1111111-11).

CHUVA QUE FECUNDA A TERRA

Como quem vive na seca do Nordeste brasileiro, o

10
E como
a chuva
a nevePara
queunscaem
povo
de Israel
vive noedeserto.
e parado cu
outros,
chuvavoltam
essencial.
o povo
bblico,a
para
lano
semPara
antes
molhar
tambm
a neve. Agerminar
chuva sinale de
fecundidade,
terra
e faz-la
brotar,
a fim de
como o elemento que engravida a terra.

produzir semente para quem planta e

alimento para quem come, 11assim tambm
acontece com minha palavra: Ela sai da
minha boca e para mim no volta sem
produzir seu resultado, sem fazer aquilo
que planejei, sem cumprir com sucesso a
sua misso (Is 55,10-11)

FOGO QUE QUEIMA POR DENTRO

Pensei: Nunca mais hei de lembr-lo,

no falo mais em seu nome! Mas
parecia haver um fogo a queimar-me por
dentro, fechado nos meus ossos (Jr 20,9)

ALUZ QUE ILUMINA A CAMINHADA

Fogo que queima por dentro

Lmpada para meus passos

tua palavra e luz para o
meu caminho (Sl 119,105)

Pensei: Nunca mais hei de lembr-lo, no falo

mais em seu nome! Mas parecia haver um fogo a
queimar-me por dentro, fechado nos meus ossos (Jr
20,9).

ESPADA AFIADA QUE CORTA

Fez de minha lngua uma

espada afiada que ao alcance da
mo ele guardou, fez de mim uma
seta pontiaguda e em sua aljava
me escondeu (Is 49,2)

ATLETA QUE CORRE VELOZ

Manda

terra
a
sua
9,7.17.20).
mensagem, sua palavra corre
veloz (Sl 147,15)

ALIMENTO QUE SACIA

Eu abri a boca e ele me fez comer o

rolo, 3dizendo: Filho do homem,
alimenta teu ventre e sacia as entranhas
com este rolo que te dou. Eu o comi, e
era doce como mel em minha boca (Ez
3,2-3)
2

REMDIO QUE CURA

Enviou sua
palavra para curlos e preserv-los
de descer ao
tmulo
(Sl 107,20)

II. A PALAVRA ANIMA A

VIDA TODA

OUVE ISRAEL:
A PALAVRA NA TOTALIDADE DA VIDA

Ouve, Israel! O Senhor (YHWH) nosso Deus o

nico Senhor. 5Amars o Senhor teu Deus com
todo o teu
corao, com toda a tua alma
A IMAGEM DA LMPADA E DA LUZ DESTACA, POSITIVAMENTE, A
DA
PALAVRA EM ILUMINAR
OS PASSOS E Ogarganta,
CAMINHO.
(npheshFUNO
em
hebraico,
que
significa
PERMITE IMAGINAR O CAMINHANTE, EM PLENA ESCURIDO, COM
A LAMPARINA
A ROMPER
AS TREVAS
E VISLUMBRAR
O CAMINHO
A
vento, respiro,
vida)
e com
todas
as tuas
foras.
SEGUIR. AO ALUMIAR A CAMINHADA, A PALAVRA ORIENTA TODA A
6E trarsCONDUTA
gravadas
no
teu
corao todas estas
HUMANA,
PASSO
A PASSO.
palavras que hoje te ordeno. 7Tu as repetirs
(inculcars, com sentido original de aguar, afiar
os dentes) com insistncia a teus filhos e delas
falars quando estiveres sentado em casa ou
andando a caminho, quando te deitares ou te
levantares. 8Tu as prenders como sinal tua
mo e as colocars como faixa entre os olhos;
9tu as escrevers nas entradas da tua casa e
nos portes da tua cidade (Dt 6,4-9)
4

DT 6,4-9 RECOMENDA:
1. GRAVAR A PALAVRA NO CORAO PARA
MEMORIZAR,
2. REPETIR AOS FILHOS,
. REPETIR AO SENTAR E ANDAR,
. AO DEITAR E AO LEVANTAR,
3. ATAR NAS MOS E NO MEIO DA TESTA,
4. ESCREVER NAS PORTAS DA CASA E NOS
PORTES DA CIDADE.

DE PAI/ME PARA FILHO/A:

A PALAVRA NA FAMLIA

ESPADA AFIADA QUE CORTA

MEU POVO, ESCUTA MEU ENSINAMENTO;

PRESTA ATENO S PALAVRAS DA MINHA BOCA.
2
VOU ABRIR A BOCA PRONUNCIANDO SENTENAS,
RELEMBRAR OS MISTRIOS DO PASSADO.
3
O QUE NS OUVIMOS, O QUE NS APRENDEMOS
(CONHECEMOS),
O QUE NOSSOS PAIS NOS CONTARAM,
4
NO OCULTAREMOS A SEUS FILHOS;
MAS VAMOS CONTAR GERAO SEGUINTE
AS GLRIAS DO SENHOR, O SEU PODER E OS
PRODGIOS QUE OPEROU.
5
ELE ESTABELECEU UMA REGRA EM JAC,
PS UMA LEI EM ISRAEL;
ORDENOU A NOSSOS PAIS
QUE ENSINASSEM (DESSEM A CONHECER) A SEUS
FILHOS,
6
PARA QUE TOMASSE CONHECIMENTO A GERAO
SEGUINTE,
1

NO CONTEXTO DO SEGUNDO CANTO DO SERVO, AO

RECONHECER-SE CHAMADO DESDE O SEIO MATERNO, O
PROFETA DISCPULO DA PALAVRA COMPARA SUA LNGUA A
UMA ESPADA AFIADA E A UMA FLECHA PONTIAGUDA.
TANTO ESPADA COMO FLECHA SO METFORAS DE
GUERRA, A PRIMEIRA PARA COMBATER DE PERTO, A
SEGUNDA PARA ATINGIR AO LONGE. AMBAS ESTO
ESCONDIDAS, PRONTAS A SEREM MANEJADAS PELA MO
DIVINA, COM EFICCIA TOTAL.

Em sntese, o Sl 78,3-6 recomenda:

1. a iniciao da palavra acontece na
famlia,
2. com a transmisso da tradio de
pais/mes para filhos/as e netos/as,
3. do contedo das glrias, poder e
prodgios do Senhor.

NO REJEITES A
DISCIPLINA:
A PALAVRA NA PEDAGOGIA

MEU FILHO, NO TE ESQUEAS DA MINHA INSTRUO

E TEU CORAO GUARDE MEUS PRECEITOS:
2
POIS ELES TRARO DIAS DURADOUROS PARA TI,
MUITOS ANOS DE VIDA E PAZ.
1

A MISERICRDIA E A VERDADE NO TE ABANDONEM:

ATA-AS AO TEU PESCOO, ESCREVE-AS NA TBUA DO TEU CORAO,
4
E ALCANARS GRAA E BOM SUCESSO
DIANTE DE DEUS E DOS OUTROS.
3

CONFIA NO SENHOR COM TODO O TEU CORAO

E NO TE APOIES NA TUA PRPRIA PRUDNCIA:
6
PENSA NELE (RECONHECE-O) EM TODOS OS TEUS CAMINHOS,
E ELE CONDUZIR TEUS PASSOS.
5

NO SEJAS SBIO A TEUS PRPRIOS OLHOS;

TEME O SENHOR E AFASTA-TE DO MAL:
8
ISTO TRAR SADE PARA TEU CORPO
E VIGOR PARA TEUS OSSOS.
7

HONRA AO SENHOR COM A TUA RIQUEZA

E COM AS PRIMCIAS DE TODOS OS TEUS FRUTOS:
10
E TEUS CELEIROS FICARO CHEIOS DE TRIGO
E TRANSBORDARO DE VINHO OS TEUS LAGARES.
9

MEU FILHO, NO REJEITES A DISCIPLINA DO SENHOR

NEM A DESPREZES, QUANDO ELE TE CORRIGE,
12
POIS O SENHOR CORRIGE OS QUE ELE AMA,
COMO UM PAI, AO FILHO PREFERIDO (PR 3,1-12)
11

EM SNTESE, PR 3,1-12 PROPE:

1. MEMORIZAR O TEXTO,
. GUARDAR NO CORAO,
. ATAR AO PESCOO E ESCREVER NAS
TBUAS DO CORAO,
2. EM SEGUIDA CONFIAR NO MESTRE,
. ATRAVS DO CONHECIMENTO,
. ATITUDE TICA
. E HONRA AO MESTRE,
3. E FINALMENTE SUBMETER-SE
DISCIPLINA, POIS DEUS EDUCA COMO PAI AO
FILHO.

Trago os frutos da terra:

a palavra na celebrao da vida e da
histria

Ento declarars diante do Senhor teu Deus:

Meu pai era um arameu errante, que desceu ao Egito com
um punhado de gente e ali viveu como estrangeiro. Mas ele
tornou-se um povo grande, forte e numeroso. 6Ento os
egpcios nos maltrataram e oprimiram, impondo-nos uma
dura escravido. 7Clamamos ento ao Senhor, Deus de
nossos pais, e o Senhor ouviu nossa voz e viu nossa
opresso, nossa fadiga e nossa angstia; 8o Senhor nos
tirou do Egito com mo forte e brao estendido, no meio de
grande pavor, com sinais e prodgios, 9e nos introduziu neste
lugar, dando-nos esta terra, terra onde corre leite e mel.
10
Agora, pois, trago os primeiros frutos da terra que tu me
deste, Senhor.
E depois de depositar os frutos diante do Senhor teu Deus,
te prostrars diante dele (Dt 26,5-10).
5

Em sntese, Dt 26,5-10 prope:

1. celebrar a realidade da vida e o
contedo da histria, os feitos de
Deus, pelo positivo e pelo negativo,
2. centrado na libertao e posse da
terra,
3. diante do altar, no templo, na festa
das primcias e em casa, na festa da
pscoa

III. PREPARADA PELA TOR, PROFETAS E ESCRITOS

Torah Lei, Instruo

Pentateuco
um texto aberto
Deve ser gravada no
corao

Criao e nova criao

Criao e nova criao (Gn 1-11)

Dois poemas apresentam a criao do universo e do ser humano, pela
palavra de Deus que diz e faz (Gn 1-2).
Aps o sonho do paraso, a queda e o dilvio, segue-se a nova ordem
do mundo, na aliana com No e seus filhos (Gn 9).
O cu foi feito com a palavra de Deus, pois ele falou e tudo se fez (Sl
33,6-9; Lm 3,37; Jt 16,14; Sb 9,1).
A mo do Senhor funda a terra e sua destra estende os cus (Is 48,13).
A nova criao compreender novos cus e nova terra (Is 65,17-25).
No princpio era a Palavra, e a Palavra estava junto de Deus, e a
Palavra era Deus. Tudo foi feito por meio dela (Jo 1,1-2).
O novo cu e a nova terra projetam o retorno ao paraso (Ap 21,1).

PATRIARCAS E MATRIARCAS (Gn 12-50)

Da escravido libertao (Ex 1-15)

Caminhada do deserto (Ex 15-18)

Cdigo da Aliana (Ex 19-

24)

O Santurio (Ex 25-40)

Cdigo de santidade (Lv 17-26)

Cdigo deuteronomista (Dt 12-26)

Profecia como denncia das injustias

4. Onde buscar as luzes

para uma Animao Bblica da
Pastoral?

Palavra de Deus. No
como um livro, mas
como relato de
experincias vividas por
um povo que cr no
Deus nico na busca de
sua identidade e do seu
caminho.

Em Jesus a Palavra se faz

gente, Palavra encarnada
na realidade.
E Jesus se posicionou com uma
novidade: estar ao lado dos
pequenos, anunciar o Reino, o
amor-servio.
Ser seguidor/a discpulo/a
de Jesus leva os
primeiros cristos a viver
em comunidade, em
intimidade com Ele,
formando um s corpo e
uma s alma

Importncia de resgatar a eclesiologia do Conclio

Vaticano II,
da Conferencia do Conselho Episcopal Latino
Americano (CELAM),
das Diretrizes da Ao Evangelizadora da
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB)

O Papa Bento XVI A Constituio Dogmtico

Dei Verbum comea com estes termos: O
sagrado Conclio ouvindo religiosamente a
Palavra de Deus e proclamando-a com
confiana... A Igreja: essa uma comunidade
que escuta e anuncia a Palavra de Deus. A
Igreja no vive de si mesma, mas do
Evangelho, e do Evangelho tira, sem cessar,
orientaes para seu caminho (VD 51).

Renovao pastoral exige adentrar na

eclesiologia de participao, pensar em
parquias descentralizadas e missionrias,
onde os leigos e as leigas, junto com seus
pastores, realizam sua vocao,

Igreja ao lado das

pessoas para recuperar
a dignidade de criaturas
amadas por Deus e
tornadas filhos/as em
Jesus Cristo,

- Igreja que se empenhe

em criar comunidades
vivas, que vivam a
partilha e se organizem e
articulem,

- Igreja que se
comprometa com a
misso em prol de uma
sociedade justa e
fraterna,
- Igreja que na sua vida,
,no seu culto e na sua
pregao
seja a comunho dos
testemunhos de Jesus!

Isto requer:
A Igreja comunidade seja
samaritana,
Que se aproxima, est atenta e age
diante
das alegrias e esperanas, tristezas e
angstias dos homens e mulheres de
hoje.

Igreja ministerial,
no como concesso ou
suplncia
da falta de padres, mas como
vocao que brota do batismo.

Faz repensar o sentido de pertena

Igreja, num mundo em mutao, com
nova compreenso de proximidade.
Primazia do servio, em especial aos
mais pobres e a superao do poder
como forma de centralizao, para uma
Igreja servidora e ministerial.

Missionariedade e de viso da
pessoa humana a pastoral da
Igreja no pode prescindir do
contexto histrico onde vivem as
pessoas pois sua vida acontece em
contextos scio-culturais bem

 5. As intuies das Diretrizes da CNBB

As Diretrizes da Ao Evangelizadora da Igreja

no Brasil 2011-2015 afirmam que mudanas de

poca so, de fato, tempos desnorteadores,
pois afetam os critrios de compreenso, os
valores mais profundos, (20).
A CNBB props cinco
perspectivas para o
quadrinio 2011-2015:

5.1. Igreja em 5.2. Igreja: casa da iniciao

estado
crist.
permanente
Trata-se de um itinerrio evangelizador e
de misso.
catequtico
A prpria
permanente. A inspirao bblica,
comunidade
catequtica e litrgica
crist precisa ser condio fundamental para a Iniciao
Vida Crist de
ela mesma
adultos, jovens e crianas. Neste
anncio, pois o
processo de Iniciao
mensageiro
Vida Crist, a formao, os encontros, os
momentos
tambm
celebrativos, os ritos, os smbolos, o
Mensagem

mistrio vivido e
celebrado supera a mentalidade dos
cursos.

5.3.Igreja:
lugar da Animao Bblica da vida e da
pastoral.
As pessoas sejam agentes deste contato
vivo, apaixonado e comprometido com a
Palavra de Deus.
Assim a Igreja, os
servios eclesiais
precisam estar
fundamentados na
Palavra de Deus e serem
por ela iluminados (92),

Com a pedagogia para iniciar e manter

contato permanente com a Escritura
atravs de fortalecimentos de equipes de
animao bblica e a iluminao bblica de
toda pastoral (94);

Com o fortalecimento dos

grupos bblicos, grupos de
famlia e de pequenas
comunidades em torno da
leitura orante, meditao e
vivncia da Palavra de
Deus e
a formao continuada dos
ministros e ministras da
Palavra (97).

O enfoque bblico
aproxima as
comunidades da
presena de Deus nos
fatos, na vida e na
A bblia um livro histria.
leve e traz leveza
para a dinmica da vida.

5. 4. Igreja:
comunidade de
comunidades.
No interior da
comunidade eclesial o
dilogo o caminho
permanente para uma
boa convivncia e
aprofundamento da
comunho.

5. 5. Igreja: a servio da vida plena

para todos.
Neste novo milnio o servio prestado vida,
dignidade humana, aos dramas do abandono, ao
perigo das drogas, da violncia, do abuso sexual,
da superao das desigualdades sociais requer da
pastoral o permanente brao estendido
Pastoral que ajude a responder s necessidades e
ansiedades.

6. Objetivo da Pastoral fundamentada

na Palavra de Deus.
- Formao de animadores bblicos e de
equipes diocesanas e paroquiais de animao
bblica da pastoral.

-Formao bblica para

presbteros,
religiosos/as,
catequistas, ministros
da palavra,
coordenaes das

-Investir nos meios de comunicao para

divulgar o pensamento bblico em forma
sistemtica, atraente e pedaggica.

- Pastoral que faa a

experincia de Igrejacomunidade de irmos
que se amam, que vivem
os conflitos dirios na
sociedade, na famlia,
mas que se querem bem.

As alegrias e esperanas, as tristezas e as

angstias dois homens de hoje, sobretudo
dos pobres e de todos que sofrem, so
tambm as alegrias e as esperanas, as
tristezas e as angstias dos discpulos de
Cristo (LG 1,1).

Gaudium et Spes intui a realidade dos

homens e mulheres concretos que vivem
no campo, nas favelas, nas periferias, nos
prdios e nos aglomerados urbanos. So
estes homens e mulheres que a pastoral
necessita atingir
atravs de sua ao.

Ajudar a compreender e
situar no mundo atual, a fazer
a experincia de f atravs da
acolhida, abrir horizontes aos
problemas existncias, sociais
e religiosos.

7. Indicaes pastorais
Trazer a Palavra de Deus como centralidade da
misso e da ao evangelizadora e pastoral.
A palavra veloz e tem seu curso, mas a nossa ao ajuda a
Palavra de Deus cair em terra frtil.

Pastoral em que as
pessoas se renem
porque acreditam no
Deus da vida, que
chama, consagra e
envia em misso.

Acreditam na fora do
amor de Jesus Cristo que
congrega a comunidade
para fazer a experincia do
encontro com Jesus Cristo,
a insero numa
comunidade e o servio
prestado sociedade
Pastoral que move as
pessoas para a capacidade
de buscar crescer e que
acredita no valor das
comunidades animadas
pela graa do Esprito
Santo.

Pastoral que credita que o Deus dos pequenos tem

o rosto dos excludos, desamparados, esquecidos a
quem somos enviados a enxugar o pranto, curar as
feridas, estender a mo amiga, animados pelo
ideal de seguir Jesus Cristo.

O ser humano precisa conviver,

partilhar experincias,
compreenses, linguagens,
decises comuns, pois todo ser
humano necessita de pertena,
de efetivas experincias
comunitrias que se expressam
no colhimento, afeto, ajuda
mtua
Neste mundo de
desestruturao subjetiva
luz do Evangelho:
reconstruir as pessoas
na sua dignidade.

Neste tempo em que as

relaes prximas foram
trocadas pelo anonimato,
somos chamados a
escutar, sentar e
caminhar juntos.
Neste tempo das
tecnologias, somos
chamados a cultivar a
qualidade de vida.
Neste tempo de
transitoriedade enfocar a
solidez da Palavra de Deus.

Neste tempo de busca de felicidade e de

liberdade indicar a Palavra de Deus como
caminho que liberta e d vida

Neste tempo e relaes

lquidas ajudar as pessoas
a fazerem a experincia da
beleza da f, da presena
viva de Jesus que revela o
amor do Pai e que nos chama
pelo batismo para a misso
de anunciar o Reino,

Portanto,

esta sagrada Tradio e sagrada Escritura de

ambos os testamentos so como que um espelho no qual a Igreja
peregrina na terra contempla a Deus, de quem
tudo recebe, at chegar a v-lo face a face tal qual ele (DV 7).

Dom Juventino Kestering

Bispo em Rondonpolis, MT
juvake@terra.com.br

O pressuposto fundamental que s Deus justo e capaz de fazer justia: O senhor

justo em todos os seus caminhos, santo em todas as suas obras (Sl 145,17).
A justia humana mera imitao da divina.
O profeta Nat denuncia o rei Davi pela traio e morte de Urias (2Sm 12,1-7a).
Elias denuncia o rei Acab pelo roubo da vinha de Nabot (1Rs 21,1-24).
O conceito de justia divina, defendido pelos profetas, a defesa das categorias
marginalizadas, pobres, estrangeiros, rfos e vivas (Ex 23,6-9).
O Salmo proclama que a justia e paz se abraaro (Sl 85,9-11).
Ams denuncia a venda do justo por prata (Am 2,6-8) e faz coro a Isaas, quando
afirma que Deus no quer sacrifcios... mas que a justia corra como rio (Am 5,21-25; Is 1,1017).
Isaas denuncia e ameaa contra o latifndio (Is 5,8-10; 1 Rs 21), e promete que o rei
messinico ser o defensor dos pobres, quando o lobo poder pastar com o cordeiro (Is 11,1-9).
Miquias investe contra chefes, juzes, sacerdotes e profetas (Mq 3,9-11).
Habacuc dispara ais contra a explorao para amontoar riquezas (Hab 2,5-11).

Jesus retoma a tradio proftica no anncio do Reino de Deus

como reino de paz e de justia. Ele considerado o profeta por excelncia.
O sinal dado na resposta ao Batista: cegos recuperam a vista,
paralticos andam, leprosos so purificados e surdos ouvem, mortos
ressuscitam e a pobres se anuncia a Boa-Nova (Lc 7,22).
Jesus tambm dispara ais contra os ricos e os que agora riem (Lc
6,24-26).
A lgica das bem-aventuranas, segundo a proposta de Jesus,
que os que agora choram ho de rir (Lc 6,20-26).
A chamada parbola do juzo final acentua a justia que dever se
estabelecer na nova sociedade (Mt 25,31-46).

Escritos como proposta de sabedoria

A literatura sapiencial profundamente atual, por vrios motivos. Mostra a

cultura popular. Recupera a vida cotidiana do dia a dia, com a casa, as crianas, as
relaes familiares. Favorece o dilogo entre as culturas, atravessa geraes,
lugares e povos. Manifesta a resistncia das categorias marginalizadas e oprimidas.
Rompe a distino entre sagrado e profano, integrando a totalidade da vida. Valoriza
a mulher e ajuda a romper com o machismo e o patriarcalismo.
Sabedoria pode ser a capacidade do rei bem governar, como Salomo (1
Rs 3,4-15; Sb 9,1-18).
qualidade humana, artstica, artesanal (Pr 25,1-15; Eclo 38,24-34).
habilidade de escriba profissional (Eclo 39,1-11).
personificada como mulher (Pr 8,22-31).
dom do Esprito, na perspectiva messinica (Is 11,1-9).
Inacessvel aos seres humanos, ela atributo exclusivo de Deus (J 28).
Est na lei dada a Israel (Br 3,32-4,4).

Jesus apresentado como sbio, como filho

da sabedoria e at mesmo como a prpria
sabedoria (Jo 1,1-14).
No Tabor, ao lado de Moiss (Lei) e Elias
(Profetas), Jesus poderia representar a Sabedoria
(Escritos) (Mc 9,4).
No dilogo com Marta, ele a sabedoria que
sai ao encontro, na rua (Jo 11).
Maria tambm denominada a sede da
sabedoria (sedes sapientiae).

DEUS COMO...
Seio materno

ROCHA FIRME

TENDA DE REFGIO

GUIA

pastor

BANQUETE

nuvem

OLEIRO