Primera y Segunda Meditacin Metafsica

Ren Descartes
Jefe de Prctica: Jonathan Alvarado

Primera Meditacin
De las cosas que pueden ponerse en duda

El meditador empieza
plantendose que durante su
vida ha tomado como
verdaderas muchas opiniones
falsas.
El meditador acepta que tendra
que rechazar cualquier opinin
que encuentre el mnimo rastro
de duda.
Obviamente es imposible
examinar todas las opiniones que
uno tiene; el meditador ir contra
el fundamento de todas sus
opiniones.

Acaso podramos encontrar

cosas de las que no podemos
razonablemente dudar.
Ejemplo: que estoy aqu,
sentado junto al fuego.
A menos que sea un
insensato
El hombre tiende al sueo.
Imagnate soarte en el mismo lugar
en el que se ubica el meditador.
Pero no hay manera certera de
distinguir entre vigilia y sueo.
Con todo, lo que nos
representamos en los sueos son
como cuadros o pinturas.. Es decir, se
debe formarse de cosas reales y
verdaderas.

Al menos los colores son reales.

Bsqueda de cosas ms generales y simples.

Porque tanto en la vigilia y el sueo no puedo
negar verdades como: 2 + 3 = 5.

Genio Maligno

DIOS

Segunda Meditacin
De la naturaleza del espritu humano; y que es ms fcil de
conocer que el cuerpo

Arqumedes, para

trasladar la tierra de
lugar, solo peda un
punto de apoyo firme e
inmvil; as yo tambin
tendr derecho a
concebir grandes
esperanzas, si por
ventura hallo tan slo
una cosa que sea cierta
e indubitable

1)

2)

3)

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5)

Si todo lo que veo es falso.

Creo que: figura, extensin,
movimiento, lugar son
quimeras.
No habr algo que se
indubitable? No habr Dios o
un poder superior que me
ponga esto en el espritu? Pero
lo puedo producir por mi
mismo.
He negado que tenga sentidos
y cuerpo Soy dependiente de
los sentidos y el cuerpo?
Persuadido que nada hay en el
mundo. Yo tampoco.
Pero si pienso , yo estoy aqu,
existo, yo soy. A pesar de que
me engaen esto no cambia.
(El punto de Arqumedes) Yo
soy, yo existo

Pero entonces no cabe duda de que, si

me engaa , es que soy yo; y, engeme

cuanto quiera, nunca podr hacer que ya
no sea nada mientras yo est pensando
que soy algo. Yo soy, Yo existo.

 Qu soy?
1) Un animal racional. Pues

no porque tendra que

averiguar por separado
(bsqueda de lo simple)
2) Analizar los pensamientos
espontneos de mi
espritu con respecto a mi
ser.
- Primero: tengo rostro,
manos, etc. Cuerpo.
- Segundo: me nutra,
andaba, pensaba. Alma.
Podra estar seguro
acerca de mi cuerpo?
Nuevamente el Genio
maligno.

Revisemos el alma, lo primero son

nutrirme y andar, pero si no tengo cuerpo

no es necesario . El tercer es sentir, pero
no puedo sentir sin cuerpo. Un cuarto es
pensar, el cual no se puede separar de m.
Cunto tiempo? Todo el tiempo que

pienso

1) Soy una cosa verdadera

que piensa.
Excitar la imaginacin
para ver si soy algo ms.
2) Si el cuerpo humano es
una nada.
Pero soy algo.
3) Hablando con precisin no
podra ser imaginar pues
imaginar es concebir una
cosa corprea.
4) Ahora bien soy, pero todas
esas cosas con respecto del
cuerpo pueden ser quimeras
y sueos.
No se puede conocer lo
que soy con certeza por
la imaginacin.

Concedo que as sea: de todas formas, es

al menos muy cierto que me parece ver,
or, sentir el calor, y eso es propiamente
lo que en m se llama sentir, y, as
precisamente considerado, no es otra
cosa que pensar. Por donde empiezo a
conocer qu soy, con algo de claridad y
distincin que antes

1)

2)

3)

4)

5)

Pero por qu las cosas

corpreas no son las mejores
conocidas si son las mas
cercanas a m y forman la
representaciones de mi
pensamiento.
Revisaremos un cuerpo en
particular: El pedazo de cera.
La cera tiene forma, color,
sabor.
Acerco al fuego Qu queda
del pedazo de cera? Es la
misma cera?
Qu es la cera? Ya no es lo
que percibamos como una
forma.
Qu imagino? Que resta solo
lo extenso.

No; no es eso, puesto que la concibo capaz

de sufrir una infinidad de cambios

semejantes, y esa infinitud no podra ser
recorrida por mi imaginacin: por
consiguiente, esa concepcin que tengo de la
cera no es obra de la facultad de imaginar
Puedo concebir la extensin no por la
imaginacin sino por el entendimiento.