Comunicacin y cultura

en
Amrica Latina
desiguales, rotos, discontinuos, atrasados, manipulables.
Palabras que se utilizaron para dar cuenta de las masas, los
movimientos sociales y los intentos de reapropiacin de lo
meditico en A.L.

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El nacimiento de la crtica
Los primeros trabajos sobre Comunicacin desde Amrica latina con
rigor fueron los que ,desde fines de los aos 60 reconocan la
necesidad de pensar, entre otras cuestiones, los medios y la cultura
de masas

Antonio Pasquali en1960, publica el libro Comunicacin y cultura de masas

que ser pilar esencial de las teoras de comunicacin en Amrica Latina y libro de
referencia para miles de estudiantes y comunicadores del continente

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Pero fue al calor de los movimientos insurreccionales y del pensamiento

sobre las posibilidades de transformacin social de Amrica Latina que
se desarrollaron investigaciones y estudios sobre la Comunicacin
masiva en los aos 70.
Se trataba de intelectuales entusiasmados por la extensin de la
revolucin cubana (1959) a otros pases de A.Latina, y a la vez, dolidos
por la emboscada al Che Guevara en Bolivia en 1967. Eran intelectuales
y militantes que relean en cada pas a aquellos autores que haban
denunciado dependencia (Imperialismo y Nacin de Hernndez
Arreghi,los escritos de John William Cooke, la reflexiones sobre la
dependencia de socilogos como Cardoso y Faletto)

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En ese clima de poca de los 70 ,se imaginaba lo alternativo al orden

existente en los ms diversos mbitos:
- frente al ejrcito oficial se pensaba en fuerzas populares
- frente a la Iglesia Oficial, la Teologa de la Liberacin
- frente a los sindicatos vendidos/ organizaciones de base
- frente a los medios y la cultura trasnacional/ la denuncia y, al mismo
tiempo, la creacin de formas alternativas en la comunicacin popular

Se trataba de elaborar polticas socioculturales

latinoamericanas independientes

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Rodolfo Walsh ya haba producido sus investigaciones que hurgaban en las zonas
oscuras del peronismo como Operacin Masacre (1959) y Qun mat a
Rosendo? (1969)
Eduardo Galeano, en Uruguay escriba Las venas abiertas de Amrica Latina
Paulo Freire, en Brasil, escriba la Pedagoga del oprimido y dedicaba el libro a
a los desarrapados del mundo y a quienes, descubrindose en ellos, con ellos
sufren y con ellos luchan
En ese marco, en los 70 los medios tambin fueron un centro de atencin. Los
estudios atendieron especialmente a dos cuestiones:
- la ideologa de los discursos de los medios
- la propiedad de los medios de comunicacin

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De los escritos sobre medios, hubo uno pionero, el N 3 de los Cuadernos de

la Realidad Nacional de la Universidad Catlica de Chile (1970), se llamaba
Los medios de comunicacin de masas. La ideologa de la prensa liberal en
Chile , con escritos de Armand Mattelart, Mabel Piccini y Michele Mattelart.

El texto inicial, El marco del anlisis ideolgico desarrollaba una fuerte crtica a
la investigacin de la Comunicacin en los Estados Unidos. Para hacer dicha
crtica se basaban en:
Louis Althusser
Roland Barthes
y, en menor medida
Antonio Gramsci

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Las propuestas de Mattelart y de la revolucin democrtica de Salvador Allende en

Chile tuvieron eco en Argentina que, a su vez, tambin estaba pasando por una
situacin que, aunque efmera pareca emancipatoria (gobierno de Campora,
1973)
- En este marco se produjeron revistas como Crisis (defensora del campo
nacional y popular, con perspectiva ligada a Gramsci, a la historia urbana y la
cultura popular), la revista Comunicacin y Cultura (dirigida por A.Mattelart y
H.Schmucler, con impronta del marxismo althusseriano y declaraciones de
adhesin a Gramsci) y la revista Lenguajes de corte semiolgico que intentaba
aportar una dimensin cientfica al campo comunicacional.Estas dos ltimas
encabezaron debates entre s que fueron histricos para el campo de la
Comunicacin.
Sin embargo, corresponde decir que ambas manifestaban compromiso con el
tiempo que les haba tocado vivir. Tambin Lenguajes se refera a la esperanza de
profundas transformaciones para Amrica Latina.

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Los 80 :Comunicacin y democracia.

Cuantas veces me mataron, cuantas desparec, sin embargo
estoy aqu, sola y llorando, hice un nudo en el pauelo me
olvid despus que no era la nica vez y segu cantando

(Mara Elena Walsh)

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A principios de los aos 80 con gobiernos dictatoriales que ya mostraban fisuras

(Pinochet en Chile, Videla en Argentina, el civil Bordaberry en Uruguay), cuando
las Comisiones de Derechos Humanos denunciaban terror, y ms an, luego de
Malvinas (1982)
la cuestin de los medios volvi a ponerse en juego, pero en trminos de
derechos del ciudadano, lo pblico, los pblicos.
En Argentina, en 1984, la democracia dbil del presidente Alfonsn, acompa las
movidas culturales para poblar nuevamente el espacio pblico (programas en
barrios), se comenz a elaborar una nueva ley de radiodifusin (que slo qued en
un cmulo de proyectos), y se expandieron las FM comunitarias, alternativas etc.
Los medios tradicionales continuaban su actividad.- hasta principios de los 90 en
que se privatizaran los canales 11 y 13- y ,a lo largo de la dcada, se produca el
boom del cable.

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Los aos 80 y principios de los 90 estuvieron tambin signados por propuestas

latinoamericanas que intentaban repensar Comunicacin y Democracia en A.L.,
as se llam una reunin realizada por CLACSO en Santa Marta Colombia en
1981.
En 1983 CLACSO desarroll otro encuentro, esta vez en Buenos Aires, y el tema
era Comunicacin y culturas populares en A.L.
Temas problemas:
la construccin de la recepcin,
cmo se configuraba el gusto popular
la necesidad de revisar las perspectivas de investigacin de los aos 70

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En medio de esos debates es que Jess Martn-Barbero

escribe en Colombia, publicado en 1987, el libro:
De los medios a las mediaciones
Una frase de la Introduccin caracteriza tanto al autor como al libro:
Vena yo de la filosofa, y , por los caminos del lenguaje me top con la
aventura de la comunicacin. Y de la heideggeriana morada del ser di as con
mis huesos en la choza-favela de los hombres, construida en barro y caas
pero con radiotransistores y antenas de televisin.Desde entonces trabajo
aqu, en el campo de la massmediacin, de sus dispositivos de produccin y
sus rituales de consumo, sus aparatajes tecnolgicos y sus puestas en
espectculo, sus cdigos de montaje, de percepcin y de reconocimiento

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El objetivo central de De los medios a las mediaciones

consista en cambiar el lugar de las preguntas par hacer investigables los procesos
de constitucin de lo masivo:
1. investigar no slo desde los medios sino desde la mediaciones.
2. investigar no slo desde los objetos o artefactos sino desde los sujetos, desde
las prcticas de comunicacin y los movimientos sociales.

No se tratara de buscar lo que sobrevive de otros tiempos sino lo que en el

hoy hace que ciertas matrices culturales sigan teniendo vigencia, lo que
hace que algunas narrativas se conecten con la vida de la gente.
Descubrimiento de un sensorium que asquea a las elites mientras constituye un
lugar de interpelacin y reconocimiento de las clases populares

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El libro De los medios a las mediaciones est dividido en tres partes

1. Pueblo y masa en la cultura

Retoma la idea de Williams de los conceptos convertidos en problemas y se dedica muy

especialmente a historizar la nocin de pueblo, a advertir su dilucin en la cultura de masas.
(la imposibilidad de diferenciar lo popular y lo masivo) Revisa la nocin de industria cultural y
cuestiona a Adorno en un intento de ajuste de cuentas con el pensamiento de los aos 70.

2. Matrices histricas de la massmediacin

J.M.Barbero aborda la historia del melodrama y sostiene que no es posible estudiarlo
slo desde la ideologa o de la intencin comercial de entretener a las masas. Es
necesario entenderlo desde sus profundas races en la cultura popular con sus
personajes estereotipados y los sentimientos que se ponen en juego. La actitud es
exactamente la contraria de la de Michle Mattelart analizando la prensa
pseudoamorosa.J.M.Barbero estudia las mediaciones culturales, histricas (folletn
etc) que dieron lugar al melodrama.

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Ejemplos del papel poltico de los medios (constructores de identidades)
- El cine que conecta a las masas con su hambre de hacerse visibles
socialmente y constituye un ejemplo de cmo lo popular nos interpela
desde lo masivo.
El cine como la imagen de un pueblo, en el ej. de Cantinflas en Mxico ( las
claves de la seduccin estarn en el melodrama y en las estrellas. El
melodrama, conjugando la impotencia social y las aspiraciones heroicas,
interpelando lo popular desde el entendimiento familiar de la realidad )
- El radioteatro argentino (con su antecedente el circo criollo, la gauchesca)
- La msica negra en Brasil
- La prensa popular ( ej. el diario Crtica en Argentina, 1913)

Por otra parte, Martn barbero dedica tambin un apartado a la no

contemporaneidad entre tecnologas y usos

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3.2. Los mtodos

Cul sera la metodologa apropiada para estudiar la complejidad de lo popularmasivo sin excluir aquellos rasgos fundamentales?
Jess martn Barbero se refiere al Mapa Nocturno, a la necesidad y
existencia de desplazamientos tericos y metodolgicos.
Crtica a la razn dualista, crtica en definitiva a la disyuncin. Aborda la necesidad de pensar
conjuntamente a lo popular-masivo.
a la revoltura del pueblo y masa en lo urbano
a la comunicacin desde la cultura
A las diferentes industrias culturales con sus particularidades, al consumo.
Lo popular que nos interpela desde lo masivo.
En este sentido es necesario estudiar la produccin cultural latinoamericana desde los
cruces, las mixturas, las hibridaciones.
El xito del melodrama interpelando a lo familiar dara cuenta del fracaso de las
instituciones; sera el xito de la socialidad primordial.

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Algunas sntesis:
El trabajo de Barbero colabora para revisar posturas
esquemticas y binaristas.
Los medios configurando identidades.

la palabra ideologa que , muy conscientemente casi no

se usa y es trocada por las de imaginario y memoria
"en el espesor de la cultura"...
El trabajo de J.M.B. resulta muy valioso, pero decimos que se
mueve entre el realismo mgico y el olvido de la dimensin
crtica presente en los primeros estudios culturales de
Birmingham a los que alude.

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Tres proyectos fueron triunfadores en A.Latina
1. el colonial (jesuitas, mansedumbre, sometimiento)
2.el iluminista (en la constitucin de los estados modernos por parte
de las oligarquas)
3. el populista (en la cuestin identitaria, en la construccin de las
identidades nacionales)
Otros proyectos no tuvieron la misma pregnancia, habra que
preguntarse por qu.