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La violencia es una experiencia

individual y colectiva, ineluctable y


generalmente indeseada.
y su
plasmacin expresa la crisis de un
desequilibrio.

Enfrentar el miedo y la ignorancia


concomitante implica gestionar la
violencia interior.

La violencia humana, que cada cual


experimenta consigo y el mundo en
funcin
de
su
experiencia
y
conocimiento individuales, por lo tanto
a los niveles psicolgico y sociolgico,
con
su
base
antropolgica,
caracterizados
por
diferentes
categoras y expresados objetivamente
en la agresin.

La primera diferenciacin que


cabe hacer afecta a su carcter
subjetivo y objetivo. La violencia
subjetiva
es
aquella
que
experimenta el sujeto individual
cuando
se
ve
desbordado
emocionalmente
a
raz
de
conflictos internos o al sufrir la
agresin
de
la
naturaleza
incluido su propio cuerpo o del
otro persona, grupo o institucin.

Es decir, cuando encuentra una


resistencia al ejercicio de su voluntad
consciente. La intensidad depende del
grado de capacidad personal para
hacerse con el estado emocional.

Su
significado
depende
de
las
categoras intelectuales y morales del
sujeto para establecer un sentido, su
razn
de
ser,
a
la
violencia
experimentada.

La violencia subjetiva asociada a


los conflictos internos
por
ejemplo, entre yo y supery, entre
el yo y los complejos y arquetipos,
en suma, entre consciencia e
inconsciente tiende a proyectarse
en un intento de expulsarla, dando
generalmente lugar a conductas
agresivas
que
permiten
su
objetivacin.

La
violencia
correspondiente
a
la
recepcin de una agresin ajena, en
apariencia ms objetiva empricamente,
depende sin embargo de la apreciacin
subjetiva, de las categoras de las que se
sirve el sujeto para hacerse cargo de esa
agresin, si es o no justa en su opinin.

La violencia objetiva, en forma de


destruccin y agresin, es la
violencia que el individuo vive
originada en el exterior y cuya
apreciacin es colectiva.
Los significados de esa violencia
dependen del orden simblico de
cada cultura y de los diferentes
grupos sociales que la constituyen,
con sus diversas interpretaciones de
la razn de esa violencia, bien en
sentido positivo o negativo.

La violencia objetiva puede ser tanto


causa como efecto de la violencia
subjetiva y suele materializarse en
forma de relacin entre individuos,
grupal o institucional comunicacional y
comporta mental de carcter agresivo.

Nacemos con violencia y solemos morir


tras una violencia agnica.
Los
procesos
de
crecimiento,
maduracin y adaptacin siempre
implican su cuota de violencia interna,
externa y relacional. Con diferentes
intensidad y extensin segn fases y
momentos biogrficos, esta violencia
natural remite a conflictos internos y
externos cuya elaboracin y solucin
disuelven la violencia.

En este sentido, la violencia est


en
la
base
de
la
estructuracin/desestructuracin
del sujeto, en cuanto ndice de
peligro y para la reequilibracin.

La violencia correspondiente a la
recepcin de una agresin ajena, en
apariencia
ms
objetiva
empricamente, depende sin embargo
de la apreciacin subjetiva, de las
categoras de las que se sirve el sujeto
para hacerse cargo de esa agresin, si
es o no justa en su opinin.

Segn esa interpretacin subjetiva, el


sujeto reaccionar con la huida,
sumisin o contraataque, dependiendo
de sus capacidades instrumentales,
con el fin de librarse de la violencia. La
interpretacin puede intensificar o
reducir los efectos de la agresin
externa
modulando
la
violencia
subjetiva, desde la ataraxia al furor.

La violencia implica, en su aspecto


psicolgico, la vivencia individual de la
inermidad
y
la
impotencia,
y
desencadena la necesidad de salir de
ese estado mediante la conducta
agresiva. Necesidad de supervivencia
desde una impotencia expresada en la
rabia y la envidia, debidas a la
inoperancia de la voluntad, que dan va
libre a los deseos de destruccin.

Las causas de la violencia son mltiples en


su
particularidad
y
suficientemente
conocidas para el sentido comn: infancia
desgraciada, padres malogrados, consumo
de brutales pelculas de terror,
crisis
econmicas, pobreza y explotacin, grandes
cambios polticos, derrumbamiento del
monopolio del Estado o represin poltica,
dependencia de la tradicin cultural o
desorientacin, prdida de valores o defensa
fantica de algunos de ellos, anomia,
anonimato, estrs en el trabajo o desempleo,
presin del grupo o soledad, situacin
familiar desoladora o prdida de autoridad
en las escuelas, consumo de drogas, un
trauma, una depresin o un brote psictico.

La articulacin de dichos factores, en


su especificidad e intensidad, llevan al
individuo, desde el peligro de muerte a
la coartacin de su impulso, a
situaciones que desencadenan una
respuesta agresiva por frustracin,
como ya puso de relieve la psicologa
conductista desde finales de los aos
30 del siglo XX (J. Dollard), en una
hiptesis que ha dominado hasta los
aos 70.

La ineluctable frustracin individual de


la voluntad contrariada, en el arco que
va del nivel instintivo al simblico, se
externaliza en forma de agresin y
proyeccin, alimentando la violencia
social.

Lo que podra o no ser "naturaleza


humana", y cmo eso se relaciona con lo
que consideramos como la naturaleza
misma.
Por ejemplo, muchos de ustedes han
crecido pensando que la agresin y la
violencia forman parte de los mecanismos
de
supervivencia
evolutiva.

Es decir, ser agresivo y con


comportamientos violentos hacia los
dems es de alguna manera parte de
nuestra naturaleza. Parte de lo que es
el animal de los seres humanos.
Como solemos pensar en ello de esta
manera, los actos de violencia puede
aparecer como una vuelta a un nivel
ms bsico. O una emergencia de una
verdadera naturaleza interna que nos
ha dado las necesidades de la
supervivencia evolutiva.

De hecho, la violencia nunca est muy


lejos de la idea darwiniana de la
supervivencia
del
ms
apto.
Hemos aprendido a ser un poco cuidadoso
sin embargo, cuando empezamos a
buscar a la conducta de los animales para
explicar el comportamiento humano.
Hay algo sobre el ser humano que es una
cualidad
moral.

Y que la calidad moral se ve socavada por


momentos en que nuestra naturaleza
humana o animal toma el control de
nuestras
acciones.
Este tipo de pensamiento encaja muy bien
con las distinciones entre naturaleza y
cultura.
Tendemos a pensar que la violencia es
algo natural, mientras que el control de la
conducta violenta es una cosa cultural, un
aspecto
de
la
civilizacin.

Una consecuencia de esto es que


todava se encuentran nuestros medios
de
comunicacin
saturado
de
imgenes
de
personas
en
las
comunidades tribales o indgenas,
como la guerra,
como violentos.
A partir de imgenes de canbales del
Mar del Sur a los guerreros de frica a
los nativos americanos, algunos de la
emocin de lo primitivo es su
asociacin
con
el
peligro.

La violencia es una caracterstica clave


de las relaciones sociales humanas, sin
embargo, ha recibido relativamente
poca atencin de los cientficos
sociales. Con el creciente nivel de
conflicto y violencia en el mundo
moderno, Antropologa de la Violencia
y conflicto ofrece una contribucin
oportuna a esta rea creciente de la
investigacin antropolgica.

Las causas de la violencia y la experiencia


humana detrs de l, examinando cmo
los conflictos violentos se representa a
menudo de manera diferente por los
autores, las vctimas y observadores, as
como por los ganadores y perdedores en
la guerra En qu medida son las
condiciones que conducen a los conflictos
comunes se experimentan a travs de las
culturas?
De cada debate surge la importancia de
considerar la violencia contempornea,
basada en procesos a largo plazo
antagnicos.

A travs de interrogar a la ausencia o


el cierre de preguntas sobre la raza,
cultura,
religin,
gnero,
clase,
nacionalidad, etc. La antropologa ha
desafiado a las races fundamentales
de la violencia en el pensamiento.
Colocar los conceptos o las narraciones
en cuestin tiene un valor sustantivo,
la disolucin de la firmeza del terreno
sobre el cual la gente puede entrar en
la accin violenta o falta.

Para el hombre, en el origen est la


violencia. La violencia entre los
dioses da lugar a las cosmogonas;
la violencia de los dioses con los
humanos instaura la Ley; la violencia
de la naturaleza, donde rige la lucha
por la existencia, obliga a crear la
cultura; la violencia entre los
hombres, entre culturas ajenas o en
el seno de una misma cultura,
fundamenta la historia poltica.

El entramado entre hombre, dioses y


mundo el hecho antropolgico est
permeado de una violencia que debe
ser embridada mediante un orden
simblico
que
proporciona
su
significado a los comportamientos. En
otras palabras, la violencia es parte
de las formas bsicas de lo social.

Los modos principales para canalizar


esa violencia originaria, vivida como
una fuerza ajena al poder de los
hombres, corresponden a la religin,
que regula la relacin del hombre
con las potencias invisibles, y a la
moral, incluida la poltica, que regula
la relacin entre los hombres.

Como recuerda R. Girard, la religiosidad


primitiva domestica la violencia, la regula, la
ordena y la canaliza, a fin de utilizarla contra
toda forma propiamente intolerable, y ello en
una atmsfera general de no-violencia y
apaciguamiento.

Cabe decir ms o menos lo mismo del sistema


judicial. Mitos y ritos florecen as en las
sociedades humanas, entendiendo por rito la
codificacin de una conducta que escenifica un
mito expresado discursivamente. As pues, la
cultura no elimina la violencia, sino que la
concentra y la convierte en un principio de
orden

Las prcticas humanas para controlar


esa violencia temible que acecha a las
sociedades desde su interior y el
exterior con peligro de disolverlas,
incluyen una fuerte dosis de violencia,
justificada a travs de simbologas ms
o menos formalizadas. Estas prcticas
estn bien estudiadas: sacrificio,
iniciacin,

La antropologa cultural estudia las


culturas. Nace estudiando las llamadas
"culturas primitivas", es decir distintas
a nuestros parmetros. Se puede decir
tambin que estudia la alteridad
cultural. Concepciones distintas.
Para estudiar al otro voy a tener que
ponerme en el lugar del otro, en su
realidad,
que
es
una
realidad
SIGNIFICADA, tiene un significado para
l. Tratar de construir cmo es el otro,
cmo es su mundo. Tratar de
interpretarlo.

CULTURA:
rasgos
herencia
origen
ncleo duro: - se forma en los primeros aos
de vida. Este ncleo se hace permanente en
el tiempo y a la vez la cultura es algo
dinmico,
va
incorporando,
asimilando
nuevas partes y as formando su historia
Critica la racionalidad occidental. Para
entender las culturas es necesario dejar mis
pautas occidentales, mis prejuicios. Plantea
superar la visin evolucionista; pero es
limitado en su planteo, porque no ve la
relacin conflictiva que se da entre las
culturas, las luchas de poder, por conseguir,
obtener influencia de una cultura sobre otro.
Para l los individuos de rasgos comunes en
una determinada zona cultural, resuelve los
problemas dentro de s mismo en s mismo.

Podemos hablar de vctimas y victimarios,


pero siempre estamos hablando de
personas y, entonces, tienen que estar
influyendo
varias
cosas
desde
la
antropologa. Una persona siempre tiene
una historia y una percepcin personal de
las cosas. No todo el mundo ve la
violencia de la misma manera. Por
ejemplo, las indias ecuatorianas, en
algunos casos, pensaban que si el marido
no las golpeaba, no las quera.

Aqu estamos hablando de un capital


simblico que, por supuesto, est
regido por un dominio, por un escenario
de
poder.
Las personas tambin tienen un capital
cultural que lo heredan del contexto
donde se mueven. Est el caso de la
mutilacin genital que se practica en
muchas sociedades africanas y que ha
sido muy discutida porque hasta qu
punto puede llegar el derecho cultural?

La cultura no puede traspasar el


derecho humano y obligarte a que t
no sientas y te conviertas slo en un
reservorio para la reproduccin.
Todo esto pasa adems por la
economa. Las mujeres de los
estratos sociales ms bajos, o los
hombres, tienen una percepcin de la
violencia distinta a la de los estratos
ms altos. Aun cuando en todos los
estratos sociales hay violencia, la
forma de expresarse es distinta en
unos y otros.

La violencia no es un acto biolgico,


inherente al ser humano, sino una
accin racional e intencional de actuar
contra otro para lograr dominarlo,
someterlo, eliminarlo o incomunicarlo,
producto de las relaciones sociales del
individuo.

La violencia, es compleja, dinmica y


multifactica porque se presenta en
distintas formas, en diferentes medios
y cambia conforme se transforman las
sociedades.
La violencia cuestiona todos los
derechos
fundamentales
del
ser
humano, empezando por el derecho a
la vida, a la igualdad, la libertad, la
dignidad y el desarrollo del individuo,
especifica.

En su libro Antropologa de la violencia


afirma que la violencia humana tiene las
siguientes
caractersticas:
No es innata, influye la conciencia de
dominio y servilismo, tiene que ver con el
poder y la tecnologa, est mediada,
existen cuerpos represivos encargados de
ejercerla,
el
hombre
es
educado,
adiestrado y acostumbrado en y para la
violencia, no es congnita, ni inherente a
una sociedad.

Al hablar de violencia estamos


refirindonos a las transgresiones o
atracos cometidos por individuos o
grupos
organizados
con
fines
criminales
que
atentan
nuestra
integridad, seguridad, salud y vida as
como nuestros bienes y patrimonio.

Tambin apelamos constantemente a


la violencia con relacin a las
organizaciones terroristas que atentan
contra sociedades y gobiernos, de igual
forma se piensa en la violencia cuando
se invade militarmente o se hace la
guerra entre pueblos aunque se quiera
justificar con argumentos faltos de
sustentos como el que debe haber
armas de destruccin masiva.

Sera imposible comprender la historia de


cualquier hombre o de la humanidad sin
la violencia. No slo los grandes
acontecimientos histricos han sucedido
en condiciones de violencia , ellos mismos
nos han sido impuestos en forma violenta
y no me refiero nicamente a lo social
sino a lo individual en donde pensar en la
violencia tambin es un recurso, aqu se
usafrases comunes como si no lo
obtengo por las buenas, entonces ser
por
las
malas

Desde el mundo griego existen


prejuicios contra la violencia, ms
recientemente stos se encuentran
fundados en los sucesos blicos del
siglo XX, en particular, en la violencia
sufrida en los campos de concentracin
y de exterminio nazi, sin embargo, al
colocar la violencia en el lado oscuro y
aberrante se desconoce el papel
creador que tiene.

Se ha cuestionado si existe influencia


para ser violento desde la vida
intrauterina. El hombre no es bueno o
malo, pacfico o violento por naturaleza
ya que nace sin conceptos ni valores.
La sociedad es la que lo hace violento,
es producto de las circunstancias las
cuales se pueden modificar, explica el
investigador
Jimnez
en
su
investigacin sobre la violencia.

La antropologa tiene un gran agujero


en su cuerpo, que no est siendo
tratado. He potencialidad positiva
esbozado
por
encima
de
la
antropologa en un intento de remover
una respuesta a este fracaso. El punto
ciego que estoy hablando es de la
violencia en la manera de pensar y
actuar a favor de animales.

El artculo propone una reflexin sobre


los componentes antropolgicos de
una modalidad de violencia como la
masacre.
Busca llamar la atencin sobre esos
aspectos dbilmente considerados en
el anlisis poltico al tiempo que abre
una veta de reflexin sobre la relacin
que la Violencia establecera con la
cultura.

Palabras clave:

Violencia, masacre, barbarie, crueldad,


exceso, antropologa.

La violencia es un acto intencional, es decir,


un acto que tiene un sentido. Pero si la
violencia tiene un sentido y una finalidad,
paradjicamente tiene un lmite. [Y] este
lmite se sobrepasa cuando se va ms all de
la finalidad, cuando deja de existir una
relacin entre el fin propuesto y el resultado
obtenido y cuando el uso de los medios es
desproporcionado en relacin con el fin
propuesto. Al pasarse de ese lmite la
violencia deja de ser violencia y se convierte
en otra cosa cuya caracterstica es la
desmesura, el sinsentido y la gratuidad. All
no opera ningn parmetro, no existe
argumentacin, se hace por hacerlo, se entra
en el terreno de lo macabro, es la barbarie
Ignacio Abello

La antropologa contempornea ha
evidenciado los desplazamientos en el
lugar y el tratamiento de la cultura en
la sociedad y en la definicin de la
otredad" como objeto antropolgico.

Las masacres pueden ser definidas, en


los trminos de este autor como: Una
violencia colectiva contra gentes sin
defensa, que no pueden ni huir ni
oponer resistencia o, como una accin
excesiva donde la violencia disfruta de
una libertad absoluta pues ella no tiene
ninguna oposicin a vencer" (Sofsky).

Una accin como la masacre apunta a


la destruccin total.
Aunque quienes las dirigen pueden
perseguir objetivos por esos medios
como producir miedo o terror, o
legitimar" un estado de cosas, las
masacres pueden ser ejecutadas por
venganza, enemistad o por puro
capricho.

dentro de la dinmica de la masacre y


para
que
las
pasiones
puedan
desplegarse libremente, hay necesidad
de
lugares
cerrados,
a
veces
geogrficamente y si no es as, los
victimarios se encargan de tender el
cerco.

Una vez circunscrito el teatro de la


violencia, las vctimas son sometidas a
todas las atrocidades.
Un segundo elemento aparece como
central en el desarrollo de la masacre:
el tiempo. Ella tiene necesidad de ste
para explorar todos los rincones y los
escondrijos.

La masacre a diferencia del combate o


la
persecucin
no
tiene
futuro
inmediato, sino nicamente la duracin
del presente. Sera ms fcil contina
Sofsky
matar rpidamente a las
vctimas y abandonarse a la ebriedad
de la destruccin.

Sin embargo, no sucede as, pues,


como la tortura, la masacre quiere
frenar el tiempo, prolongar la agona,
diversificar la violencia. Una muerte
rpida pondra fin a la masacre, de ah
la necesidad de inventar siempre
nuevas atrocidades: violaciones, robos,
suplicios.

Con ellos, el tiempo de la masacre se


prolonga; es el exceso regocijndose.
Despus del ataque por sorpresa, sus
autores no tienen prisa; conscientes de
su
superioridad,
hacen
pausas,
interrumpen la accin, reposan entre
una y otra muerte; a veces, mientras la
ejecutan, sus autores comen o beben.
Todos los medios de prolongar la
efusin de sangre son permitidos.

A la variedad de los ritmos y de los


lugares, se suma la diversidad de los
actos de violencia. Todo est permitido.
En este contexto se explican los
excesos: mutilar los cuerpos, vaciar
completamente el cargador aunque se
sepa que la vctima est ya muerta.

El asesino trabaja a mano" y de cerca.


l quiere ver el cuerpo que sangra y los
ojos llenos de miedo.
La masacre es una orga sangrante
(Sofsky,).Otro aspecto importante es
que ellos no estn obligados a
disimular; a diferencia de la tortura que
es clandestina, su accin est a la vista
de todo el mundo. La masacre es una
accin pblica que escapa a la
vigilancia y a la moral social

Estos rasgos de atrocidad cometidos son


explicados por el autor a partir de dos
componentes: el placer de ver sufrir" al
otro y la sensualidad del propio victimario.
Este ltimo aspecto es bien importante
porque nos ubica del lado del victimario,
tradicionalmente slo interrogado en el
anlisis desde su dimensin instrumental:
qu propsitos persigue. A qu fines o a
qu causas sirve

La masacre no busca eliminar sin dejar


rastro,
por
el
contrario,
busca
desfigurar y mutilar el cuerpo humano.
He ah una explicacin antropolgica
de la mutilacin de los cadveres.

El sentido de la destruccin es la
destruccin
misma,
no
la
reconstruccin, ni la tabula rasa para
un recomenzar. Es por ello que la
masacre no tolera ningn sobreviviente
que pueda contar lo que sucedi.

En la masacre no hay ninguna presin


sobre los victimarios, ningn miedo,
ninguna vergenza, ningn rasgo de
culpabilidad. Sin embargo, no es una
locura furiosa: tiene momentos de
delirio y de exaltacin histrica, pero el
asesino no golpea con furor ciego.

La masacre deja ruinas, cenizas,


muertos; destruye la vida, el orden, las
cosas de la cultura; es una extirpacin,
un trabajo de eliminacin radical
(Sofsky)
la crueldad y la barbarie, tienen un
estadio de desarrollo en los procesos
violentos: un crescendo que las hace
posible y, desde la perspectiva de los
verdugos, necesaria.

La masacre es algo as como una


profundizacin del dolor" que apela a
otros lenguajes y a otros cdigos de
comunicacin, para hacer efectiva su
estrategia de terror. Ella expresara el
paso de la racionalidad de la violencia
al sinsentido de la crueldad (Abello )

para Sofsky se trata de procesos


diferenciados al menos en el grado.
Primero aparece la atmsfera difusa del
temor, frente a una amenaza intangible;
despus est el pnico agudo en el lugar
donde la violencia afecta directamente;
est luego el horror cuando las personas,
sorprendidas por la violencia, quedan
estupefactas en el instante en que sta
irrumpe.

A diferencia del pnico, el horror


bloquea el instinto de fuga. Despus
est el pavor que se toma su tiempo y
va minando los nervios lentamente. El
pavor se acerca a los hombres, con
pasos sigilosos, cuando el tipo de
violencia est ms all del lmite de lo
concebible, cuando los cuerpos de los
muertos han sido mutilados y han
quedado irreconocibles.

Y, finalmente, est el terror, ese grado


mximo
del
miedo,
cuando
lo
desconocido
irrumpe
de
forma
repentina.
El terror se diferencia de todas las
otras formas de violencia, en primer
lugar por su manera bien calculada de
provocar el miedo. El terror deja a los
hombres sin habla, les hace gritar o
retornar a los gemidos de la criatura
(Sofsky).

En la mayora de estos anlisis sobre el


tema, el cuerpo aparece como el vehculo
por excelencia de la crueldad. La
manipulacin sobre los cuerpos se
convierte en la herramienta privilegiada
para la produccin del terror. Sin embargo
el cuerpo es, en sentido antropolgico, un
lugar" profundamente significado y, en
esa medida, seguir siendo insuficiente la
lectura que se agota en la dimensin
fsica del mismo, si no avanzamos en las
implicaciones que, en su dimensin
expresiva, ejerce la violencia sobre l.

el cuerpo no es slo el lugar


de
ejecucin del ritual violento, sino
tambin el lugar" ya no tan fsico sino
representado desde donde se tejen
algunas significaciones de las prcticas
de barbarie y de crueldad.

Si bien la violencia fsica (material) sobre los


cuerpos es, como lo seal Roland Marshal,
del orden de la evidencia" , no hay que
olvidar que el cuerpo es tambin un objeto"
social y cultural, cargado de representaciones
y que el psiquismo humano existe gracias al
hiato abierto entre la naturaleza y la cultura;
en esa ruptura en la continuidad entre lo
biolgico-natural
de
nuestro
cuerpo
anatmico-fisiolgico y el cuerpo humano,
ertico y simblico (Berezin).

As, entonces, cuando no basta la muerte


fsica sino el dolor y el sufrimiento que sta
pueda traer, cuando sobre el cuerpo se
ejecutan otras muertes", cuando se mutilan
los cuerpos o se utilizan como escenario para
la produccin de dolor y sufrimiento, cuando
el cuerpo se convierte en el emisor de signos
de muerte y de violencia prcticas bastante
extendidas en estas formas de violencia
extrema, la accin misma est cargada de
una serie de representaciones que ameritan
ser interrogadas.

El cuerpo absolutamente desnudo es


considerado como bestial, del orden de
la naturaleza y se presta a la confusin
del hombre con la bestia, mientras que
el cuerpo decorado y vestido, exhibe
ostensiblemente su humanidad y su
integracin a un grupo constituido"
(Borel).

El hombre pone su marca sobre el


hombre. En fin, el cuerpo no es un
producto de la naturaleza, sino de la
cultura.

En trminos de Heritier el cuerpo y sus


representaciones, son expresiones de un
imaginario social, de un orden simblico y
de una identidad de grupo.
En trminos de Berthelot , el cuerpo es,
dentro de todas las culturas, el objeto y el
soporte de representaciones y de
prcticas
particulares;
es,
fundamentalmente, signo; es, a la vez,
instrumento y espacio de comunicacin y
de significacin.

Marc Aug, el cuerpo es, en todas las


culturas,
decorado,
manipulado,
marcado, interrogado y, a travs de
esas marcas, habla de s mismo y de
los otros, o se calla y entonces
simboliza.
l
es
superficie
de
inscripcin,
emisor,
portador
y
productor de signos; contribuye, a
codificar materialmente la memoria
social; constituye la superficie sobre la
cual los hombres inscriben y marcan.

los antroplogos le atribuyen al cuerpo,


cobra sentido la apreciacin de Sofsky
cuando dice que el cuerpo no es una
parte del ser humano sino su centro
constitutivo" y, como tal, el centro de la
subjetividad y de la vida de los individuos
y las colectividades (Sofsky).
En efecto, esta argumentacin va ms
hondo que la de la presencialidad social
de Turner y explicara, en esta orga de
destruccin que es una masacre, el
ataque del cual el cuerpo es objeto, y
cmo l se constituye en el verdadero
escenario para las prcticas de crueldad.

Es, por las significaciones del cuerpo,


que la violencia ejercida sobre l de
manera brutal y extrema, tiene
implicaciones que van mucho ms all
de la violencia fsica y de las marcas
materiales que ella deja sobre l. Si,
con
base
en
estas
reflexiones,
admitimos que el cuerpo es, en todas
las
culturas,
vehculo
de
representacin,
entenderemos
los
efectos culturales que, ms all de la
violencia fsica, ejerce la violencia
sobre l.

Por
su
carcter
mismo
estas
problemticas tocan con aspectos
bastante emocionales de los seres
humanos, que bien podran confundirse
con razn de ndole psicolgica e
individual.
No se trata de acciones fuera del
mbito de lo humano y, por atroces
que sean, no son incomprensibles.

Como lo plantea Sofsky, la explicacin


por razones de energa criminal" lleva
a una banalizacin de los actos
cometidos.
No se puede psicologizar" el asunto
de la crueldad a partir de explicaciones
basadas en la naturaleza" humana
porque se cierra el debate (Nahoum
Grappe) y se corta toda posibilidad de
entender el carcter histrico de las
experiencias de violencia.

La crueldad y la violencia extremas


demandan explicaciones sociales en
tanto los elementos, puestos en juego
en su ejecucin, no son factores de
orden patolgico (o psicolgico) en lo
individual, sino caractersticas que son
un resultado de condiciones sociales
especficas y que, en todo caso, tienen
una significacin que slo puede ser
social.

como lo plantea Sofsky, se tratara ms bien


de una deshumanizacin del victimario que
en esta accin brutal metamorfosea su
condicin
humana.
O
No
hay
deshumanizacin y lo que lo hace tan cruel
es que sea un acto completamente humano
y, en tanto tal, comprensible. Refirindose a
este aspecto, Sofsky seala como un error
creer que la deshumanizacin es la
condicin para las prcticas de crueldad ,
creer que las atrocidades humanas exigen la
deshumanizacin del otro" (Sofsky).

La deshumanizacin estara ms bien del


lado del victimario que se metamorfosea
en la accin, al perder toda inhibicin
humana para la atrocidad. Recordemos
que, siguiendo a Sofsky, la masacre es
una desinhibicin ilimitada.
Matar a un animal no tendra que ser algo
significativo" en esta cultura; lo que le da
el carcter de monstruoso al acto sobre
todo si se practica con sevicia o crueldad
es que se ejecute sobre un ser humano.
Por otra parte, sabemos que los animales,
por bestias" que sean, no son capaces de
estos actos de crueldad.

Un quinto elemento tiene que ver con


la utilizacin de ciertos smbolos por
parte de los actores armados, como los
uniformes militares y las capuchas,
que
desde
una
dimensin
antropolgica podran ser interrogados.

As mismo las capuchas (en su sentido


ms instrumental) seran un instrumento
de proteccin que servira para cubrir la
identidad del protagonista de la accin,
pero si estos smbolos se interrogan desde
sus significaciones antropolgicas como
mscara" y desde los significados de su
uso las respuestas, probablemente, ya no
seran tan de carcter instrumental y, en
todo caso, dejaran ver esa esttica" que
parece acompaar el crimen atroz.

El ltimo problema que se puede


plantear es el de las posibilidades del
anlisis y sus consideraciones ticas.
Sin duda, por las condiciones mismas
del conflicto y de la guerra en el pas,
hay limitaciones para hacer un trabajo
de terreno con acceso a referentes
empricos que permitan acercarse a
desentraar las formas precisas de la
crueldad.

A manera de conclusin:
Hoy la violencia parece ir ms all de la
disyuntiva entre la creacin y la
conservacin, la liberacin o el
sometimiento, el sufrimiento y el
placer, la tristeza y la alegra para
disolverse en un desierto de cansancio,
hartazgo e indolencia.

Se trata de no incubar ms violencia en


donde un cuerpo no espere ser
cadver, no exista sometimiento ni
injusticia; exista libertad de accin, sin
daar ni ofender y el espritu surja libre
y la humanidad tenga esperanzas en
un presente seguro y un futuro
prometedor. Se trata de la suma de
fuerzas no violentas en beneficio de la
humanidad.

Tecla J. Alfredo Antropologa de la Violencia


Barfield, T. (ed.) (1997) El Diccionario de Antropologa, Malden MA
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Oxford:
Blackwell
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Eriksen, TH (2006) Engaging Anthropology. Eriksen, TH (2006)
Participacin de Antropologa. The Case for a Public Presence ,
Oxford/New York: Berg El caso de una presencia pblica, Oxford /
Nueva York: Berg,
Violencias y Cultura ,CESO, Facultad de Fiolosofia, Universidad de
los Andes.
Violencia e Identidad En Estudios Politicos, universidad de
Antioquia.
Por una antropologia de la violencia informe de investigacion
final;
Medellin.

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