O cristo e a poltica

Pr. Franklin Ferreira

Deus estabelece na criao (Gn 1.1-2.3) vrias

instituies para a ordem social, cada qual com
sua prpria esfera de atividade e misso, e
responsveis diante dele.
A viso crist da sociedade no se centraliza no
indivduo nem na instituio, mas na soberania
de esferas, nas quais muitas e diferentes
instituies funcionam debaixo do comando de
Deus.
Abraham Kuyper: Na extenso total da vida
humana no h nenhum centmetro quadrado
acerca do qual Cristo, que o nico soberano,
no declare: Isto meu!

Gordon Spykman: Todos os homens vivem

numa rede de relacionamentos divinamente
ordenada. As pessoas no encontram sentido
ou propsito quer em sua prpria
individualidade, quer como parte de um todo
coletivo. Em vez disso, elas atendem a seus
chamados dentro de uma pluralidade de
associaes comunais, como famlia, escola e
Estado. Deus ordenou cada uma dessas esferas
de atividade como parte da ordem original.
Juntas, elas constituem a comunidade da vida.

Premissas sobre o entendimento

evanglico da relao entre o cristo e a
poltica:

1. Afirmao da distino entre igreja e

Estado, lembrando que toda autoridade
procede de Deus.
A existncia do Estado deve ser reconhecida
como um dom e uma ordem de Deus. Os que
assumem cargos pblicos reconhecem que sua
autoridade delegada e derivada.
As tarefas da igreja e do Estado so de dois
tipos e so distintas, no podendo ser
confundidas.
Os governantes so eleitos para servir ao povo,
ao mesmo tempo em que desempenham suas
tarefas com senso do dever, pois sabem que
respondero perante uma autoridade maior.

John Stott: Se buscamos desenvolver uma compreenso

bblica do Estado, fundamental reconhecer a verdade de
que as autoridades e ministros do Estado foram institudos
por Deus. Alm disso, Paulo, ao escrever a respeito do
ministrio do Estado, utiliza duas vezes exatamente a
mesma palavra que usou em outro lugar para referir-se aos
ministros da igreja, a saber, diakonoi (embora na terceira
vez ele utilize leitourgoi, um termo que usualmente
significava sacerdotes, mas tambm poderia significar
servidores pblicos) [...] Diakonia um termo genrico
que pode abranger uma grande variedade de ministrios.
Aqueles que servem ao Estado, como legisladores, como
servidores pblicos, magistrados, autoridades policiais,
agentes sociais ou fiscais so to ministros de Deus
quanto aqueles que servem na igreja como pastores,
mestres, evangelistas ou administradores.

2. Rejeio do conceito da soberania absoluta

do Estado e do conceito da soberania
absoluta do povo.
O poder reside em Deus e em Cristo, que o
Senhor de todo poder e autoridade (Ef 1.21-22) e
o soberano dos reis da terra (Ap 1.5; cf 19.16).
Deus a fonte final da lei e da autoridade.
Prestar fidelidade ou lealdade absoluta ao Estado
idolatria.
O governo estabelecido por Deus mediado pelo
povo, que elege seus governantes.

Somente Deus detm o poder absoluto. Ele o

grande rei, o Senhor sobre todas as esferas
sociais. Deus quem estabelece o certo por
meio de sua lei.
Por isso, obrigatrio que, na mesma medida
que as leis estabelecidas numa nao sejam
derivadas da lei de Deus, as mesmas leis sejam
aplicadas a todas as pessoas, incluindo os
governantes.
Numa nao, no h ningum que esteja acima
da lei. Esse o princpio reformado da lex rex (a
lei o rei), que contraria o princpio desptico
da rex lex (o rei a lei).

Joo Calvino: O Senhor, pois, o Rei dos reis

que, quando abre sua sacra boca, a um tempo,
antes de todos e acima de todos, somente deve
ser ouvido; em segundo lugar, fomos sujeitos a
esses homens que sobre ns presidem, mas
somente nele. Se ordenam algo contra ele, no
seja isso de nenhuma relevncia e valia

3. Deus delega poder tanto ao governante

quanto s pessoas.
Ao ocupar um cargo de autoridade, nenhum
homem tem poder sobre outro, a no ser quando
esse poder delegado por Deus. E esse poder
relativo e revogvel.
Por isso, os cristos devem se opor contra todo
sistema poltico totalitrio. Mais do que um
direito, isto um dever.
A f evanglica honra as autoridades, embora
negue ao Estado o direito de intervir em matrias
de culto, doutrina e tica. O exerccio da
autoridade necessrio, mas jamais ao custo da
liberdade de conscincia, pois s Deus o
absoluto moral do universo.

J que o poder no algo intrnseco ao

governante, mas delegado por Deus, os
cristos devem resistir, pelos meios corretos e
legtimos, a quem exerce o poder poltico contra
a vontade de Deus.
Nesse sentido, a resistncia ao Estado que faa
mau uso do poder que lhe foi delegado deve ser
entendida como desobedincia civil.
Esse um mecanismo legtimo, desde que
exercido dentro dos limites cabveis, a que tem
direito todo cidado, e de forma especfica todo
cristo, quando em confronto com um Estado
totalitrio que interfere na esfera litrgica ou
doutrinria e requer o que equivale adorao.

4. Nenhuma ideologia absoluta e nem pode

ser confundida com o evangelho.
Declarao de Barmen: Rejeitamos a falsa
doutrina de que igreja seria permitido
substituir a forma de sua mensagem e
organizao, a seu bel-prazer ou de acordo com
as respectivas convices ideolgicas e
polticas reinantes.
Sempre que a igreja identifica determinada
ideologia com o reino de Deus ou com a
mensagem bblica, essa foi no apenas
distorcida, mas acabou sendo perdida.

5. A igreja deve manter vigilncia sobre o

Estado.
No se pretende com isto substituir o sermo
baseado na Bblia pelo discurso poltico. Adorar
a Deus e proclamar sua Palavra a tarefa
principal da igreja, alm da qual no existe
outra.
A igreja, ao proclamar com fidelidade a Palavra
de Deus, influencia o Estado, de modo que suas
leis se conformem com a vontade de Deus.
Somente ao aplicar e proclamar as Escrituras na
igreja, esta ter um efeito poltico.

6. As doutrinas da revelao geral e da graa

comum ensinam que h princpios que, se
aplicados, produziro a tica na poltica.
por este motivo que encontramos homens com
valores ticos e que no so cristos.
O caminho para a tica na poltica no passa pela
converso de todos ao cristianismo e nem colocar
em cargos polticos quem se professa cristo; mas
contribuir para que a lei de Deus seja reconhecida
por todos, independente da convico religiosa de
cada um.
Podemos cooperar com outros que no sejam
cristos como co-beligerantes, que lutam contra
males aos quais tambm nos opomos.

7. A corrupo na poltica tem origem

primariamente no corao dos homens.
Se a criao afirma a dignidade humana, a queda
afirma a corrupo humana. E os pecados
individuais se tornam pecados estruturais, tais
como idolatria, egosmo, crueldade, despotismo,
cobia; essas coisas acabam por afetar as
estruturas do poder constitudo.
A f crist prega uma converso interior dos
governantes e dos governados a Deus, crendo
que, a partir da converso individual, as
estruturas sero limpas de pecados.

8. Por causa do pecado na sociedade, o

republicanismo no se torna apenas o
melhor sistema, mas o nico sistema vivel.
A forma de governo bblica a repblica, na
qual a nao governada pela lei constitucional
e administrada por representantes justos eleitos
pelo povo (cf. 2Sm 23.3).
Deve haver a diviso e a separao dos
poderes executivo, legislativo e judicirio, de
modo que nenhum governo ou ramo do governo
tenha monoplio de poder.
Porque o SENHOR o nosso Juiz [judicial], o
SENHOR o nosso Legislador [legislativo], o
SENHOR o nosso Rei [executivo]; ele nos
salvar (Is 33.22).

O republicanismo se torna o nico sistema

que salvaguarda as liberdades individuais.
A forma republicana de governo
designada para fragmentar o poder
poltico, de modo que ele no possa
ameaar as vidas, liberdades e
propriedades (John Robbins).
Por causa da capacidade humana para a
injustia, a repblica se torna necessria.
Por causa da capacidade humana para a
justia, a repblica se torna possvel.

9. Defesa dos fatores que definem uma

repblica.
Concentrao nas funes primordiais do
Estado (Rm. 13.1-7): os governantes tm a
obrigao de zelar pela segurana.
Estado limitado: a partir da Bblia, entende-se
que o governo civil no tem autoridade para
impor impostos acima de 10%, para redistribuir
propriedades, para criar zonas francas, para
tomar dinheiro emprestado, etc.
Cruzamento fiscalizador entre os poderes
executivo, legislativo e judicirio, que a
verificao de que nenhum poder possua
poderes absolutos, mas que exista fiscalizao
entre eles, de tal forma que sempre haja
equilbrio presente.

Proporcionar oportunidades de ascenso social

para todas as pessoas, investindo em educao
e sade.
tica protestante do trabalho: O que Max
Weber chama de trabalho tico protestante
um conjunto de virtudes econmicas:
honestidade, pontualidade, diligncia,
obedincia ao quarto mandamento seis dias
trabalhars, obedincia ao oitavo mandamento
no furtars, e obedincia ao dcimo
mandamento no cobiars. Um
reconhecimento da relevncia do trabalho
produtivo origina-se da Bblia e da Reforma.
(John Robbins)
Direito propriedade privada.

Wayne Grudem: Em algumas culturas, direitos de

propriedade so egoisticamente reservados a
uma minoria de pessoas poderosas, e as
regulamentaes [burocrticas] governamentais
so to complexas e morosas que tornam
impossvel s pessoas pobres possuir qualquer
propriedade ou um negcio pequeno. Nos pases
comunistas, a propriedade privada de casas e
negcios proibida por lei, e o governo possui
todas as fbricas e todos os imveis. Tal sistema
maligno porque permite s pessoas possuir
apenas alguns bens e, dessa maneira, as impede
de ter a oportunidade de glorificar a Deus pela
posse de um bem, de uma casa ou de um
negcio.

Alternncia do poder civil, uma das marcas mais

importantes da repblica.
Contrato social, que um acordo entre os membros
de uma sociedade pelo qual reconhecem a
autoridade sobre todos de um conjunto de regras, a
constituio que limita o poder, organiza o Estado
e define direitos e garantias fundamentais.
Garantia das liberdades individuais por meio do
estabelecimento de normas gerais de conduta que
concorram para a liberdade.
Liberdade de imprensa e a liberdade de expresso.
Voto distrital: o pas ou o estado dividido em
distritos eleitorais com aproximadamente a mesma
populao. Cada distrito elege um deputado e,
assim, completam-se as vagas no parlamento e nas
cmaras estaduais.