La vida

consagrada

P. Juan Mara Gallardo

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Como consecuencia de la diversidad de

vocaciones y carismas en la Iglesia,
hay fieles que, por la profesin de los
consejos evanglicos de castidad,
pobreza y obediencia mediante votos
u otros vnculos sagrados reconocidos
y sancionados por la Iglesia- se
consagran a Dios de un modo peculiar
y propio y contribuyen a la misin
salvfica de la Iglesia.

Los fieles as consagrados sean

estrctamente religiosos o secularesconstituyen una forma estable de vida y
se incorporan a un instituto
cannicamente erigido, formando un
status pblico dentro del Pueblo de Dios
y adquiriendo una peculiar condicin
jurdica personal.

Salvo la vida eremtica y las vrgenes

(de los cc. 603 y s.), las restantes
formas de vida consagrada tiene
carcter asociativo.
A. La vida religiosa
a) Precisiones previas
La historia de la vida religiosa, sin ser
tan antigua como la propia Iglesia,

se remonta a los primeros siglos del

cristianismo (pero NO tiene su origen en
la voluntad fundacional de N.S.
Jesucristo).
b) Evolucin histrica
La primera manifestacin es el
anacoretismo o eremitismo.
Se retiran del mundo, en soledad.
Se separan para consagrarse.

Ambos elementos fundamentales de la vida religiosa

Es San Paconio el padre de la vida

monacal; es el primero en organizar en
comunidad -bajo un superior y una
regla- a un grupo de fieles.
Las reglas ms antiguas fueron las de
S. Basilio (en oriente) y las de S.
Agustn y S. Benito (en occidente).

Las rdenes mendicantes

Llevaron una vida monstica abierta al
apostolado y a la accin pastoral.
Dominicos (1274), Franciscanos,
Carmelitas, y Ermitaos de S. Agustn.
Luego (1725) los Mercedarios

No sern monjes sino frailes

 Luego surgirn las monjas; las ramas

femeninas: las clarisas, dominicas,
carmelitas
En el s. XVI aparecen los clrigos
regulares.
En 1535 S. Ignacio fundar la
Compaa de Jess.
El Concilio de Trento dedicar su ss
XXV a la reforma de la vida religiosa.

 Ms adelante aparecern las

congregaciones religiosas de votos

simples.
En el contexto de la vida religiosa
surgen las sociedades de vida comn
sin votos y diversas formas seculares
de vida religiosa.
La Provida Mater Ecclesiae contiene
distintas formas de secularidad
consagrada.

c) La vida religiosa en el CV II.

El tema fue tratado en tres documentos:
en la const. Lumen Gentium (43-47),
en el decr. Christus Dominus (33-35),
en el decr. Perfectae Charitatis
(completo).


1.

2.
3.

Cada uno de ellos aborda tres

cuestiones fundamentales:
La naturaleza e importancia
eclesiolgica de la vida religiosa.
La autonoma y relaciones de los
institutos religiosos con la actividad
pastoral de la Iglesia Particular.
La renovacin y acomodacin de la vida
religiosa a la actualidad

Sin perjuicio de la fidelidad a

los carismas fundacionales y a
las propias tradiciones.
En el Concilio se deja la
denominacin estado de
perfeccin para que
desapareciera la impresin de
que la perfeccin y la santidad
fuera un especie de monopolio
reservado a los religiosos

Como dice el Catecismo en su n. 915,

la profesin de los consejos
evanglicos en un estado de vida
estable reconocido por la Iglesia es lo
que caracteriza la vida consagrada a
Dios.
El derecho incide especialmente sobre
dos aspectos de la vida consagrada: el
estado de las personas y la
organizacin y actividad de los
institutos.

B) Institutos de vida consagrada

(Tipos)
En el CIC se contemplan DOS formas
de vida consagrada: la religiosa y la
secular

Ambos tienen en comn:

1) La consagracin por los consejos
evanglicos (cc. 573 y s.) y
2) un estatuto cannico comn. (cc.
576-606).

a) La vida consagrada por los consejos

evanglicos es la que se vive en un
instituto cannicamente erigido por la
autoridad competente.
El instituto religioso (c. 607,2) y
los institutos seculares (c. 298)
son asociaciones.

b) La vida consagrada as
institucionalizada se configura como
una forma estable de vivir (c. 573,1)
que comporta un estado cannico.
Son estados que no pertenecen a la
estructura jerrquica de la Iglesia.

c) La especificidad de esta forma

estable de vida radica en la profesin
de los consejos evanglicos de
castidad, pobreza y obediencia y la
asuncin de obligaciones por medio de
votos o vnculos asimilados.
Cfr. Lg 44; c. 207,2

d) Otro rasgo peculiar es la funcin

escatolgica que cumplen al
desempear su misin eclesial.
El testimonio pblico del carcter
escatolgico de la Iglesia es el
fundamento eclesiolgico ms genuino
de vivir la santidad.

EL RGIMEN de la vida consagrada

est regulado por cuatro tipo de fuentes
diferenciadas y jerrquicamente
jerarquizadas:
1) El CIC y las normas emanadas de la
Santa Sede.

2) El Derecho particular.
3) Las constituciones (c. 587).
4) Las restantes normas del instituto.
Los nn. 3 y 4
constituyen del
derecho propio.

a) Los institutos religiosos

Veremos aquellos caracteres que

definen lo especfico de la vida
religiosa.
Lo peculiar del religioso es:
- su vivencia desde
una consagracin pblica
- dentro de un instituto religioso,
- mediante votos perpetuos o

- tendencialmente perpetuos, C. 607, 2 y 3

- en comunidad con otros hermanos,
- bajo la autoridad de un superior,
- y haciendo de esa entrega total
a Dios un signo escatolgico
- que lleva consigo
un apartamiento del mundo
(ms o menos expresivo desde
un punto de vista sociolgico).

Lo especfico de los institutos religiosos

(que lo diferencia de otros instituciones
de la vida consagrada de los institutos
seculares-) ES:
i) La profesin de los consejos
evanglicos, mediante votos pblicos,
perpetuos o
tendencialmente perpetuos.

Los votos pblicos son una exigencia

de la profesin religiosa (sea temporal
o perpetua)

ii) La vida fraterna en comn, en cuanto

significa vida en comunidad dentro de
la misma casa y bajo una comn
disciplina.

Este rasgo tpico de la vida religiosa

explica la especial relevancia cannica
que adquiere la casa religiosa (cfr. 608)
bajo la autoridad de un superior, con
un oratorio en el que se celebre y est
reservada la Eucarista.

iii) La separacin del mundo segn la

ndole y fin de cada instituto.

La fuga mundi del religioso implica

apartamiento de asuntos temporales
(muchas veces buenos y santificables)
con el fin de que, libre de los cuidados
terrenos d un testimonio de la vida
eterna y pre anuncie la resurreccin
futura y la gloria del reino celestial (cfr.
Lg 44).

En cualquier caso seala el Concilio-:

nadie piense que los religiosos, por su
consagracin, se hacen extraos a los
hombres o intiles dentro de la ciudad
eterna... (Lg 46).

b) Los institutos seculares

Ante todo, son un instituto de vida

consagrada (Cfr. c. 710). Cc. 573-606
Por esto, le son aplicables el concepto
y las normas comunes a dichos
institutos.
Tambin poseen como nota
especfica su secularidad: son
institutos de vida consagrada secular.
Sus miembros (sean clrigos o

 laicos) son personas consagradas que

aspiran a la santidad viviendo en el
mundo y se afanan por la santificacin
del mundo: praesertim ab intus, y si son
laicos in saeculo et ex saeculo.
En cuanto personas consagradas,
abrazan los consejos evanglicos de
castidad, pobreza y obediencia.

 A diferencia de los religiosos,

no es necesario ni esencial que su
vinculacin se realice mediante votos
pblicos; cabe hacerlo mediante otros
vnculos sagrados, como juramentos o
promesas (segn sus constituciones; c.
712).

 Los miembros de los institutos seculares

tienen como distintivo (de los religiosos)
la secularidad (y de los laicos o clrigos
no religiosos) la consagracin.
Entonces, DOS son los elementos co
esenciales: la secularidad y la
consagracin.

Una secularidad consagrada o

una consagracin secular

Pablo VI:
AncorA unA voltA

20-9-72

Siendo secular, vuestra posicin en

cierto modo difiere de la del simple
laico, en cuanto que estais empeados
en los mismos valores del mundo, pero
consagrados... No sois religiosos, la
vuestra no es una consagracin propia
de los los religiosos porque la
consagracin que habis hecho os
pone en el mundo como testigos de la
supremaca de los valores espirituales y
escatolgicos...

c) Las sociedades de
vida apostlica

As se denominan ahora a las

sociedades de vida comn sin votos...
No son institutos de vida consagrada
pero se asemeja a ellos.

En el CIC estn situadas aparte de los

institutos de vida consagrada, pero
integrando la parte III del libro II.
Sus miembros NO son consagrados;
NO pertenecen al status
consecratorum.

Se asemejan a los institutos de vida

consagrada y, ms concretamente, a
los institutos religiosos, por los fines
que persiguen y por la vida en
comunidad a la que se comprometen
(Cfr. c. 731,1 y c. 740).

Esta asimilacin (no identificacin)

implica que, buena parte de la
normativa sea ad instar instituti vitae
consacratae o ad instar religiosorum
como lo demuestran las remisiones.

Ejemplos de sociedades de vida

apostlica:
- Instituto Cristo Rey.
- Fraternidad sacerdotal de San Pedro.
- Hijas de la caridad de San Vicente de
Paul.
- Misioneras de Guadalupe.