TEOLOGA DE LA

LITURGIA
Pastoral y Celebraciones

Estructura General

Antes y Despus del Vaticano II

Algunos
Valores

rasgos de la liturgia preconciliar

de la reforma liturgia

Exageraciones

o desviaciones posconciliar

La Constitucin Sacrosanctum Concilium

Teologa del Liturgia segn el Vaticano II

Polaridades en la Liturgia

Algunos rasgos de la Liturgia

preconciliar.

1.- Las liturgias se tenan en un latn que nadie

comprenda. El sacerdote lea todas las
lecturas en latn y mirando hacia el retablo.
2.- Diversas Misas se celebraban a la vez en
la misma iglesia, y la gente las iba siguiendo
simultneamente. En los teologados haba
multitud de altares en los coros. Se iban
oyendo las campanillas de las sucesivas
consagraciones.

Algunos rasgos de la Liturgia

preconciliar. 2

3.- Haba la posibilidad de una misa de sesin

continua, en la que uno poda cumplir el precepto
dominical escuchando el final de una y el principio
de otra con tal que no se separase la
consagracin de la comunin.
4.- Mucha gente llegaba sistemticamente al
ofertorio y se marchaba antes del ltimo
evangelio. Con ello se quitaba importancia a la
liturgia de la palabra, quizs porque era en latn.
5.- Nunca jams en toda su vida reciban los
fieles cristianos el cliz para la comunin bajo las
dos especies.

Algunos rasgos de la Liturgia

preconciliar. 3

6.- La comunin se poda dar fuera de la misa. El

sacerdote sala a dar la comunin antes o despus de
terminada la misa. Mucha gente a diario iba a la
iglesia slo a comulgar.
7.- La comunin se reciba de rodillas en la reja del
presbiterio, y siempre en la boca.
8.- Las Misas eran de cara a la pared; el altar se
asemeja ms a un ara que la mesa de un banquete.
9.- El culto a los santos oscureca la centralidad del
misterio de Jesucristo. En el calendario el nmero
excesivo fiestas de los santos desfiguraban la
naturaleza de los tiempos litrgicos. En las iglesias se
multiplicaban las imgenes con sus altarcitos, donde
la gente satisfaca su piedad privada, con merma de
las celebraciones comunitarias.

Algunos rasgos de la Liturgia

preconciliar. 4

10.- Como no se entenda el latn, era costumbre rezar el

rosario durante la Misa, o leer un libro piadoso. En algunos
sitios haba un predicador en el plpito que predicaba
durante toda la Misa, y solamente interrumpa un momento
en la consagracin, y luego continuaba.
11.- Se fomentaba la escrupulosidad de los sacerdotes que
teman cometer cantidad de pecados mortales omitiendo
palabras en el canon (cada palabra omitida = un pecado
mortal).
12.- A muchos les angustiaba el pronunciar exactamente las
palabras de la consagracin que se consideraba como un
conjuro mgico que dejaba de surtir efecto si se alteraba el
sonido de alguna de sus letras.
13.- Haba una gran distancia fsica entre el presbiterio y los
fieles, con grandes escalinatas o rejas de divisin.

Algunos rasgos de la Liturgia

preconciliar. 5

14.- Haba un tab a propsito de las especies

eucarsticas que no se podan tocar por quien no
estaba ordenado. Las sacristanas que tocaban los
vasos sagrados vacos con un guante.
15.- El sacerdote tena un monopolio absoluto
ejerciendo todos los ministerios durante la misa, salvo
la pequea ayuda de los nios aclitos que se
limitaban a responder en latn y trasladar de sitio el
misal o las vinajeras.
16.- Al sacerdote slo le respondan los monaguillos,
y no la asamblea. Nunca se estableca una dilogo
real entre el presidente y la asamblea, ni siquiera en
la respuesta Et cum spiritu tuo.

Algunos rasgos de la Liturgia

preconciliar. 6

17.- El ritualismo de unos gestos mecnicos

acompaaba a unas palabras en un idioma
ininteligible.
18.- Haba una absoluta falta de espontaneidad;
cada gesto y palabra estaba dictado por el ritual
sin que el celebrante pudiese improvisar ni alterar
el ms mnimo detalle. En ningn momentos se
sugeran formas o palabras opcionales.
19.- La teologa de los sacramentos entenda el
ex opere operato de un modo que minusvaloraba
la intencionalidad de las personas y la
comprensin.

Algunos rasgos de la Liturgia

preconciliar. 7

20.- Se perpetuaban las diferencias sociales en el culto,

mediante puestos reservados en la iglesia para los ricos

y notables que tenan sus propios reclinatorios en
lugares reservados para ellos.
21.- Haba sacramentos y funerales de primera, de
segunda o de tercera, segn el dinero que se pagase.
Los de primera tenan ms celebrantes, dicono y
subdicono, eran cantados, y en ellos se usaban
ornamentos ms lujosos, y el catafalco era ms barroco.
22.- La Eucarista se entenda ms como objeto de
adoracin que de manducacin. Se trataba de mirar la
Sagrada Forma en el momento de alzar, con la
campanilla resonando y las genuflexiones. O la
solemnidad de la Exposicin solemne, al acabar la
Misa. Entonces es cuando se encendan las velas, las
luces. Ahora empieza lo importante.

Algunos rasgos de la Liturgia

preconciliar. 8

23.- El pueblo apenas cantaba en la Misa.

Haba un repertorio popular muy reducido.
Normalmente se escuchaba a una schola de
cantores profesionales que cantaban en latn,
en canto polifnico. Se situaban atrs en el
coro y no eran un fermento para animar al
pueblo a cantar con ellos.
24.- Al no haber Misas por las tardes, haba
distintos tipos de actos, rosarios, novenas,
sermones, actos eucarsticos

Nuevos valores de la reforma

litrgica

1.- Acercar la accin litrgica los fieles quitando

barreras de escalinatas y rejas y poniendo el altar
de cara al pueblo.
2.- Potenciar el papel de la asamblea frente al
monopolio del presidente. La asamblea participa
ms en las oraciones, en la respuesta al salmo,
en las aclamaciones, en el cambio de posturas
(SC 14, 21, 30, 114).
3.- Dar unidad y relieve a la accin litrgica
prohibiendo absolutamente que durante ella se
pueda tener otra Eucarista o ningn otro acto de
culto en el mismo espacio de la iglesia (SC 57).

Nuevos valores de la reforma

litrgica 2

4.- Fomentar el canto de toda la asamblea frente al

monopolio de la schola, las corales y los solistas
(SC 114).
5.- Potenciar los ministerios diversos frente al nico
ministerio del presidente; reinstaurar el diaconado
permanente y rehabilitar el ministerio del dicono.
Instaurar los ministerios laicales del aclito y el lector;
potenciar los ministerios de salmista, de monitor,
maestro de coro, dando entrada a los laicos no
ordenados, y ms tmidamente a las mujeres (SC 29).
6.- Resaltar la esttica de la sencillez y de la verdad
frente a simulaciones barrocas, puntillas, floripondios
y ostentaciones (SC 34).

Nuevos valores de la reforma

litrgica 3

7.- Fomentar la inteligibilidad de las palabras

frente a los signos puramente mecnicos (SC 3334). Aprobar la utilizacin de las lenguas
vernculas (SC 36, 54, 63, 101). Aadir ms
lecturas y moniciones (SC 35, 51). Prescribir la
homila los domingos, y recomendarla entre
semana (SC 52). Celebrar una liturgia de la
palabra en todos los sacramentos (SC35).
8.- Ensamblar mejor la vivencia del culto con el
resto de la vida, trayendo a la misa la realidad de
lo que los participantes estn viviendo en ese
momento. La liturgia se considera la cumbre y la
fuente de toda la actividad de la Iglesia (SC 10).

Nuevos valores de la reforma

litrgica 4

9.- Articular mejor la comunin dentro de la eucarista,

prohibiendo que se administre fuera de la Misa, salvo en
casos urgentes como es el del vitico. Conceder la comunin
bajo las dos especies (SC 55).
10.- Insistir en el valor de los actos subjetivos, la intencin de
los participantes, las disposiciones interiores, la atencin, la
focalizacin de la devocin en la accin litrgica y no en otras
devociones que se realizan paralelamente a ella (SC 11, 14,
21, 59, 90...).
11.- Centrarse ms en el ao litrgico y reducir el puesto que
tenan anteriormente las fiestas de los santos (SC 107). Dar
mayor centralidad al domingo (SC 106). Dar una mayor
prioridad a la lectura continuada sobre las lecturas
correspondientes a otras memorias SC 51).

Nuevos valores de la reforma

litrgica 5

12.- Inculturar la liturgia y adaptarla a las

distintas circunstancias de las regiones.
Conceder atribuciones a las conferencias
episcopales de los distintos pases (SC 37-40,
63b).
13.- Eliminar las diferencias de categora
social en la manera de celebrar los distintos
ritos (SC 32).
14.- Fomentar el carcter comunitario de las
celebraciones, tanto de los sacramentos,
como de la Liturgia de las Horas (SC 26, 27,

Nuevos valores de la reforma

litrgica 6

15.- Reestablecer la concelebracin como

expresin de la unidad del sacerdocio (SC 5758).
16.- Restablecer la oracin de los fieles en la
Eucarista, en los otros sacramentos y en la
Liturgia de las Horas (SC 53).
17.- Reinstaurar la iniciacin cristiana de los
adultos y el catecumenado (SC 64, 71, 74).

Nuevos valores de la reforma

litrgica 6

18.- Reformar los rituales de los sacramentos afectando

incluso a las partes ms fundamentales, incluida la materia y
la forma, como es el caso de la confirmacin, la uncin de los
enfermos, la ordenacin de obispos y la Eucarista (SC 62)..
19.- Reforma profunda de la Liturgia de las Horas, para
hacerla ms breve, menos clerical, ms bblica, ms
adaptada a las horas del da (SC 88, 90, 94).
20.- Frente al validismo en los sacramentos, o a los
sacramentos de mnimos, fomentar la potenciacin del
simbolismo y la palabra que los acompaa, para eliminar
cualquier tipo de automatismo en su celebracin. Los
sacramentos no se limitan a conferir al gracia
automticamente, sino que deben alimentar, robustecer y
expresar la fe (SC 59).

LA CONSTITUCIN
SACROSANCTUM
CONCILIUM

Caractersticas de la
Constitucin

Fue el nico de los siete primeros proyectos

aceptado por la Comisin preparatoria
Tiene el mximo estatus de los documentos
conciliares: Constitucin.
Fue el primer esquema tratado en el aula.
Fue tambin el primer documento aprobado.
Carece de ttulo propio. Esto es algo muy
significativo. Recuerda que fue el primero en ser
discutido y el primero en ser aprobado, el
documento frontera entre una etapa del concilio y
otra.

Caractersticas de la
Constitucin 2

Es paradigma de la renovacin eclesial. En un concilio que

se defini a s mismo como no dogmtico, sino pastoral, la
renovacin litrgica es sntoma y fuente de la vida eclesial.
Se propuso promover la reforma, y no slo darle luz verde.
Para ello propuso un plan total de reforma que inclua
principios doctrinales y orientaciones pastorales.
Es smbolo de la vida de la Iglesia. La liturgia no puede dejar
de influir y ser influida por la real situacin de fe de la
comunidad cristiana. A lo largo de la historia, la liturgia ha
sido el reflejo de la eclesiologa y de la espiritualidad
contempornea Dime cmo celebras y te dir quin eres. La
liturgia no es un mero sntoma, sino que es tambin factor. El
nmero 2 de la SC precisamente va a decir que en la Liturgia
se manifiesta y expresa la verdadera naturaleza de la Iglesia.

Caractersticas de la
Constitucin 3

Influy mucho en la marcha del concilio. El hecho

de que cosas que se consideraban sagradas e
inmutables fueran cambiadas de una forma tan
radical, abri el horizonte para emprender
reformas an mayores. De discutir de liturgia
reformanda, se pas a la posibilidad de tratar de
Ecclesia reformanda, lo que H. Denis llama el
milagro eclesiolgico del Vaticano II.
En algunos puntos fue pronto desbordada por la
realidad de la reforma. Este es el caso del uso de
la lengua vulgar que la SC todava considera
como la excepcin a la regla, y que muy pronto se
estableci como la lengua de la casi totalidad de
las celebraciones (SC 36; 54)

Caractersticas de la
Constitucin 4

En otros puntos, en cambio, la recepcin del

concilio no desarroll planteamientos
ambiciosos de la constitucin. Es el caso de la
inculturacin de la Liturgia y su adaptacin a
la mentalidad y tradiciones de los pueblos, el
tenor de la constitucin haca esperar un
mayor grado de pluralismo en las
adaptaciones (SC 39).

Importancia de la Constitucin

Ms que una reflexin teolgica sobre la accin

litrgica, considera que la accin misma es ya
teologa.
Prepar a los padres conciliares para que
abordasen otros importantes esquemas
conciliares desde una perspectiva mejor.
La constitucin no se vio ella misma enriquecida
por los desarrollos posteriores del concilio. Como
primer fruto, no fue an un fruto plenamente
maduro, porque an no haban madurado del
todo grandes intuiciones teolgicas que fueron
resultado de las aportaciones en el aula conciliar
a lo largo de las diversas sesiones.

Importancia de la Constitucin
2

La Lumen Gentium y la Presbyterorum

Ordinis son un gran paso adelante en esta
evolucin teolgica. La eclesiologa de la LG
(LG 9-11) insiste en la triple misin bautismal
de los fieles y en su sacerdocio. Estos temas
no estaban an plenamente maduros cuando
se redact la SC 14 que trataba de ellos slo
tmidamente.
El fundamento de esta renovacin conciliar es
el sacerdocio bautismal.

Importancia de la Constitucin
3

Se ha censurado el hecho de que la constitucin, ms que

una verdadera constitucin doctrinal, parezca un decreto
prctico de reforma. Las afirmaciones doctrinales, sin ser
muy abundantes, son la base slida para una teologa de la
liturgia renovada, con nuevos acentos y perspectivas.
Las carencias doctrinales fueron pronto suplidas por los otros
documentos del concilio, y por los grandes documentos de
Pablo VI Mysterium fidei (1964) y Eucharisticum
Mysterium (1967).
Aunque las afirmaciones doctrinales de la constitucin no son
muy abundantes, son ms que suficientes para constituir una
base slida de la liturgia como actio Christi y actio Ecclesiae.
El artculo 2 sobre la genuina naturaleza de la Iglesia
contiene nuclearmente toda la LG. El contenido de la SC es
homogneo con el conjunto del concilio.

TEOLOGA DE LA
LITURGIA SEGN EL
VATICANO II

Esquema
a.

b.
c.
d.

e.
f.

g.
h.
i.

La obra de nuestra Redencin

Misterio pascual e historia de salvacin
Anmnesis
Dimensin catabtica y anabtica de la
liturgia
Liturgia y vida
Accin de Cristo y Presencia de Cristo
Accin de la Iglesia y epifana de la Iglesia
Invocacin del Espritu
Opus operatum

La obra de nuestra Redencin

La nueva postura del presidente de cara a la

asamblea marca un claro giro de nfasis teolgico.
Cuando el sacerdote daba la espalda a la asamblea y
se diriga hacia Dios, el altar apareca como el ara en
la que la vctima era sacrificada. Las connotaciones
de esta postura subrayaban la idea del culto como
movimiento ascensional del hombre hacia Dios, ms
en lnea con la idea del culto en la religiosidad natural.
El sacerdote presidiendo la liturgia de cara a la
asamblea subraya la imagen del banquete. Ms bien
que representar al pueblo que ofrece sus dones a
Dios, representa a Dios que ofrece sobre la mesa sus
dones a su pueblo presentndoles una oferta de
salvacin.

La obra de nuestra Redencin

2

En el trasfondo de ambas posturas hay dos

teologas diversas de la redencin, y
consiguientemente dos teologas diversas de
la liturgia.
Efectivamente, si, como dice el Vaticano II, es
por medio de la liturgia como se ejerce la
obra de nuestra Redencin" (SC 2), la teologa
de la liturgia depender bsicamente de la
manera teolgica de concebir la redencin.
Teologa Anselmania satisfaccin

La obra de nuestra Redencin

3

La teologa occidental est en el proceso de

liberarse de este modelo anselmiano de
redencin, que tan negativamente ha afectado a
la liturgia. En realidad de verdad, la salvacin ha
sido una iniciativa del Padre que ya nos amaba
cuando todava ramos pecadores (Rm 5,10).
Fue iniciativa del Padre enviarnos a su Hijo
Salvador, como cabeza de una nueva
Humanidad. Jess no muri porque l mismo
buscara la muerte, ni porque el Padre se la
exigiera. El Padre no lo envi a morir, sino a vivir.
La accin del Padre no consiste en matar a su
Hijo, sino en resucitarlo, aceptando su ofrenda
amorosa.

Misterio pascual e historia de

salvacin

Porque muri en el cumplimiento de su misin, y

asumi nuestra naturaleza humana hasta sus ltimas
consecuencias muriendo con una muerte semejante a
la nuestra, es por lo que la humanidad de Jess fue
resucitada por el Padre.
Con ello se abri tambin para todos nosotros la
puerta de la resurreccin y de la vida eterna. Slo
despus de haber completado una vida plenamente
humana, pudo Jess derramar el Espritu que nos
hace hijos de Dios y herederos de la gloria. Slo
cuando nos hubo amado hasta el final es cuando
pudo comunicarnos su Espritu de amor.
Nuestra salvacin es el efecto de su encarnacin, de
su vida, de su muerte, de su resurreccin y de la
donacin de su Espritu.

Misterio pascual e historia de

salvacin 2

La liturgia es la celebracin eclesial de aquellos

acontecimientos que nos dieron vida. Habiendo
experimentado las gracias abundantes del perdn
de los pecados, de la filiacin y de la vida nueva,
la Iglesia las celebra, rememorando aquellos
actos de Cristo por los cuales nos obtuvo y nos
comunic esas gracias.
La Iglesia no deja de reunirse para celebrar el
misterio pascual de Cristo (SC 6). Y al celebrarlo,
se hace de nuevo presente su victoria y el triunfo
de su Muerte (SC 6).

Misterio pascual e historia de

salvacin 3

El concilio hace suya la teologa de la liturgia

como celebracin del mysterion.
Al recordar y celebrar los acontecimientos
histricos por los que Dios efectu nuestra
salvacin, estos acontecimientos vuelven
nuevamente a activarse para nosotros en el
hic et nunc de la celebracin.
Cuando recordamos y celebramos el
acontecimiento salvfico del misterio pascual,
la liturgia se convierte ella misma en un
acontecimiento salvfico.

Anmnesis

Dios es el inmutable, el que est por encima de todo

cambio, ms all del tiempo. Ahora bien, el dogma de
la inmutabilidad de Dios ni afirma ni implica una
ahistoricidad.
Lo que es inmutable es su bondad, su fidelidad y su
voluntad salvfica. Son inmutables, pero acaecen en
la historia.
El hombre, sometido a la variabilidad, vive en el
tiempo. En este tiempo el hombre entra en relacin
con su mundo. Nos referimos al tiempo existencial,
que es distinto del tiempo fsico. El tiempo es
fragmentario en su dimensin de finitud; consiste en
una sucesin de oportunidades nicas que no
vuelven.

Anmnesis 2

Como dice san Agustn, de las tres partes en que

se divide el tiempo pasado, presente y futuro-,
en realidad no existe ninguna de las tres.
Es claro que el presente y el futuro no existen,
pero incluso el presente es inaprensible en su
fugaz rapidez. Si no se interpreta el tiempo como
historia de salvacin, la concepcin lineal del
tiempo induce a la desesperacin y al nihilismo.
El tiempo bblico es tambin lineal, pero no viene
de la nada ni desemboca en ella. Es tiempo de
salvacin.

Anmnesis 3

Decir in illo tempore, no es evocar un pasado en

cuanto pasado. La rememoracin litrgica hace
presente en cada celebracin el verdadero
contenido de todos aquellos momentos del
pasado.
No es que el tiempo de la salvacin se repita de
nuevo aqu y ahora, sino que el hombre aqu y
ahora entra una y otra vez en comunicacin con
una presencia permanente que est ms all del
tiempo transcurrido.
La anmnesis supone que la eternidad puede
irrumpir en el tiempo.

Dimensin catabtica y anabtica

de la liturgia

Siempre se ha reconocido una doble dimensin al

acto litrgico. Por una parte tiene como objetivo la
glorificacin de Dios (dimensin ascensional o
anabtica) y por otra la salvacin y santificacin
de los hombres (dimensin descensional o
catabtica).
En realidad est ya contenido en la naturaleza de
la bendicin juda, la berakha, que incluye ambos
aspectos. Bendecimos a Dios que nos ha
bendecido, podemos bendecir a Dios porque l
nos ha bendecido primero. Bendito sea Dios,
Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha
bendecido en la persona de Cristo con toda clase
de bendiciones (Ef 1,3)

Dimensin catabtica y anabtica

de la liturgia 2

El concilio reconoce expresamente ambas

direcciones cuando dice que la liturgia es una
obra tan grande por la que Dios es
perfectamente glorificado y los hombres
santificados (SC 7.10).
Pero, por el hecho de comenzar a partir de la
historia de salvacin y del misterio pascual, el
Vaticano II ha venido a primar la dimensin
descensional o catabtica de la liturgia.

Dimensin catabtica y anabtica

de la liturgia 3

La teologa litrgica anterior al Vaticano II

parta del concepto de culto concebido
anabticamente. La liturgia era primariamente
la glorificacin de Dios, el cumplimiento de la
obligacin que la Iglesia tiene como sociedad
perfecta de rendir culto pblico a Dios, para
atraerse de ese modo sus bendiciones.

Dimensin catabtica y anabtica

de la liturgia 4

En cambio para el Vaticano II se prima la

dimensin descendente.
La Trinidad divina se manifiesta en la
Encarnacin y en la Pascua de Cristo.
El Padre entregando a su Hijo al mundo en la
Encarnacin, y su Espritu en la plenitud de la
Pascua nos comunica su comunin trinitaria como
un don.
Este doble don de la Palabra y el Espritu se nos
da en el servicio litrgico para nuestra liberacin y
santificacin.

Liturgia y vida

La constitucin conciliar reconoce que esta

epifana de la Iglesia no tiene lugar slo en el
culto.
La Sagrada liturgia no agota toda la actividad
de la Iglesia (SC 9); no abarca toda la vida
espiritual (SC 12).
Cmo articular la vida de la Iglesia y la vida
del cristiano con su expresin litrgica?

Liturgia y vida 2

El sacerdocio de Jess

El sacerdocio espiritual

El sacerdocio ministerial

Necesidad del sacerdocio ministerial para

poder ejercer el sacerdocio espiritual

Accin de Cristo y Presencia de

Cristo

Cristo est siempre presente en la Iglesia, sobre

todo en la accin litrgica, como dice el Concilio
en SC 7: Est presente en el sacrificio de la
Misa, sea en la persona del ministro, ofrecindose
ahora por el ministerio de los sacerdotes, sobre
todo bajo las especies eucarsticas. Est presente
con su fuerza en los sacramentos, porque cuando
alguien bautiza, es Cristo quien bautiza. Est
presente en su palabra, pues cuando se lee en la
Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla.
Est presente por ltimo cuando la Iglesia suplica
y canta salmos, el mismo que prometi: Donde
estn dos o tres congregados en mi nombre, all
estoy yo en medio de ellos (Mt 18,20)

Accin de Cristo y Presencia de

Cristo 2

La novedad del concilio es reconocer junto a la

presencia real de Cristo en las especies
eucarsticas otras presencias tambin reales,
aunque no sean corpreas. Sobre todo la
presencia real de Cristo cuando se lee la palabra
de la Escritura.
Los problemas de teologa litrgica son
ltimamente problemas de cristologas
deficientes. Una cristologa meramente
ascendente, que se circunscribe a Jess de
Nazaret y a su contexto histrico, no nos permite
entender cmo la liturgia sea actio Christi,
o efpax, ni que Jess sea el nico salvador, ni
que los sacramentos sean signos de salvacin.

Accin de Cristo y Presencia de

Cristo 3

En la poca del concilio haba madurado la

teologa sacramentaria que culmin en la obra de
Schillebeeckx, Cristo sacramento del encuentro
con Dios. Esta teologa personalista, dejando de
lado los planteamientos cosistas de materia y
forma aristotlicas, considera que los
sacramentos son encuentros con Cristo, el
Ursakrament, o Sacramento original. Durante su
vida mortal las gentes podan encontrarse con l,
orle, tocarle, a travs de su humanidad. Ahora
Cristo sigue siendo alcanzable a travs de esos
signos sensibles que lo hacen presente.

Accin de la Iglesia y epifana

de la Iglesia

Liturgia y eclesiologa de comunin

En la Sacrosanctum Concilium podemos
encontrar ya en germen la eclesiologa de
la Lumen Gentium. La accin de la Iglesia en la
liturgia viene expresada conforme a la
eclesiologa de comunin. Aqu est la raz de la
importancia de la asamblea como sujeto
celebrante. El Vaticano II ha subrayado que es
toda la asamblea la que celebra. El presidente no
est ni fuera de ella, ni encima de ella. Es dentro
de su funcin especfica dentro de la asamblea
como toma parte en la celebracin. De ah la
importancia de la participacin activa de todos.

Accin de la Iglesia y epifana

de la Iglesia 2

La Liturgia, accin de Cristo y de la Iglesia

La liturgia es una accin de Cristo y de su
Iglesia. Cristo asocia la Iglesia as mismo en la
accin unitaria que realiza esta obra tan
grande (SC 7). La Iglesia es a la vez sujeto y
objeto de la Liturgia. Como deca De lubac,
La Iglesia hace la Eucarista y la Eucarista
hace la Iglesia. No hay liturgia sin Iglesia
como no hay Iglesia sin liturgia.

Accin de la Iglesia y epifana

de la Iglesia 3

La liturgia, epifana de la Iglesia

Muy interesante tambin es el modo como
la Sacrosanctum Concilium considera la liturgia
como epifana de la Iglesia. La expresin fue acuada
ms tarde por Juan Pablo II en la carta
apostlica Vicessimus quintus annus, pero la idea
estaba ya presente en el documento conciliar. La
liturgia... contribuye a que los fieles manifiesten a los
dems el misterio de Cristo y la naturaleza autntica
de la Iglesia (SC 2). A esta afirmacin general sigue
un prrafo muy denso en que se sintetiza esta
naturaleza de la Iglesia tal como se expresa en la
liturgia: tanto la Iglesia como la liturgia es a la vez,
humana y divina, visible e invisible, en accin y en
contemplacin, presente en el mundo y peregrina.

Accin de la Iglesia y epifana

de la Iglesia 4

La Iglesia sacramento de salvacin

Muy importante tambin es la funcin del
sacramento de la Iglesia de cara al mundo. Ha
habido aqu tambin un giro copernicano en el
concilio que llegar a su mxima expresin en
la Gaudium et Spes. De considerar a la Iglesia
como isla exclusiva de salvacin frente a
la massa damnata, se ha pasado a considerarla
como sacramento de la salvacin existente en el
mundo (LG 1,9,48), signo levantado en medio de
las naciones (SC 2).

Invocacin del Espritu

Si ya hemos dicho que la liturgia es la accin

de Cristo presente formando la comunidad y
presente en la comunidad formada por l,
tenemos que recordar el principio enunciado
por san Ambrosio: Ni Cristo puede ser sin el
Espritu, ni el Espritu sin Cristo
La epclesis es una oracin siempre atendida,
en la cual se invoca el descenso del Espritu
Santo, gracia increada, como comunicacin
divina sobre la creacin y sobre la comunidad.

Invocacin del Espritu 2

En la epclesis toda la accin litrgica se revela

como ingreso del hombre en la plenitud divina de
vida, la cual se le ofrece viniendo del Padre, a
travs del Hijo, en el Espritu Santo. Esta
invocacin del Espritu es parte fundamental de la
plegaria eucarstica, aunque tiene un lugar
diverso en las distintas liturgias.
Otro de los rasgos tpicos de la liturgia
postconciliar es el haber dado cabida a esta
dimensin epicltica en todos los sacramentos,
As por ejemplo se ha introducido una epclesis
en el sacramento de la reconciliacin cuando se
prescribe al ministro que imponga sus manos
sobre el penitente y haga una mencin expresa
del envo del Espritu Santo.

Opus operatum

Aunque la gracia se nos da por la autodonacin de

Dios, y no por los actos del ministro ni del sujeto, sin
embargo la gracia necesita la aceptacin por parte de
ambos.
La gracia que se ofrece necesita un sujeto que la
reciba. Los actos de los fieles no son la causa de la
gracia sino slo la condicin para poder recibirla.
Hay que diferenciar entre causa y condicin. El que la
ventana abierta es la condicin para que entre la luz,
pero la verdadera causa de que entre la luz no es la
accin de abrir la ventana, sino el sol. Por la noche ya
podemos abrir la ventana todo lo que queramos, que
nunca entrar la luz del sol. El sol es la causa de la
iluminacin de la habitacin, la apertura de la ventana
es slo una condicin.

Los sacramentos actan ex opere operato, por la

fuerza de su realizacin objetiva, mientras que los
que los reciben no pongan obstculos. La
celebracin siempre est a punto. La mesa est
preparada. Los cielos se abren siempre, el
Espritu siempre es accesible.
Pero la celebracin de los sacramentos ha de ir
acompaada por el ejercicio agradecido, gratuito,
receptivo, para recibir la obra de Dios sin
convertirla en obra humana. No se trata de
administracin de cosas sagradas, sino de
acciones de Cristo. Cuando alguien bautiza, es
Cristo quien bautiza. Por eso comunica el
Espritu eficazmente.

POLARIDADES EN LA
LITURGIA

1 Presidente vs Asamblea

2 Iglesia universal vs Comunidad

Local

3 Tradicin vs Inculturacin

4 Rbrica vs Creatividad

5 Palabra vs Smbolo

6 Hia Sagrada vs Hia Secular

7 Sacramento vs Fe