Artculo: ORIGEN Y DESARROLLO DEL IUSNATURALISMO EN TOMAS DE

AQUINO
Revista: Revista de Relaciones Internacionales, Estrategia y Seguridad 2009 4
Autores: Manuel Losada Sierra
SSN impreso: 1909-3063 ISSN electrnico: 1909-7743

La primera concepcin del derecho natural surgi con los griegos, en el

siglo V a. C. (HERCLITO, plantea la idea de un derecho natural que deriva
de una ley natural inmutable)
La corriente filosfica conocida como estoicismo consideraba que el
fundamento del derecho estaba en la naturaleza y, como la razn se
identificaba con la naturaleza, su postulado era que haba que vivir de
acuerdo con la naturaleza, de acuerdo con la razn.

Escuelas del Iusnaturalismo

Iusnaturalismo teolgico (escolstico): fue iniciado por San Agustn y
desarrollado y sistematizado por Santo Toms. Defiende que existe
una estrecha relacin entre derecho divino, moral y justicia humana.
Iusnaturalismo racionalista: Creada por Manuel Kant, Locke; sostiene
que existen los principios morales bsicos y universales del hombre y
solo se pueden acceder a ellos por medio del cultivo de la razn.
Asegura que existe una estrecha relacin entre la moral, la razn y la
ciencia.
Iusnaturalismo racionalismo historicista: Savigny, hace alusin a los
principios bsicos de justicia que han sobrevivido a lo largo de la
historia occidental como resultado del progreso de la humanidad.

Santo Toms de Aquino nace en el castillo de

Roccaseca (Italia) el ao 1225. Hijo de los condes
de Aquino recibe la primera educacin religiosa y
cientfica en la abada de Montecasino, para pasar
despus a la universidad de Npoles.
El Comentario a las Sentencias, el Comentario
a la tica Nicomaquea, la Suma contra los
Gentiles y en especial El Tratado De Legibus,
inserto en la Suma Teolgica es la base para
estudiar la reflexin sobre la ley de Toms de
Aquino.

la ley es una norma directiva del actuar humano en vistas al fin ltimo
(SANTO TOMAS DE AQUINO: 1947: q. 90, a. 2).

Santo Toms describe la Ley Natural desde un cuadro de

referencia metafsico y antropolgico, inspirado en la
Revelacin. Podemos resaltar la relacin voluntad razn que
enmarca el concepto mismo de Ley Natural, y que marca una
diferencia no radical ni fundamental. Su objeto es
precisamente el bien aprehendido intelectualmente. Pero a su
vez la razn juzga el bien y el mal siguiendo las inclinaciones
naturales hacia el bien como habamos dicho, es decir,
siguiendo la orientacin puesta por Dios en la naturaleza.

 La concepcin de la ley para la escolstica es Ley Eterna o

Divina: revelada por Dios a travs de las Sagradas Escrituras,
Ley Natural o Derecho natural : es descubierto por la razn y
no puede bajo ningn concepto ser opuesto a lo que Dios ha
revelado y la Ley Humana o Positiva: que es la ley del
hombre y dictada por los hombres, tiene como fin el bien
comn, tiene una base racional. No puede ser contraria a la
ley eterna ni al derecho natural.

La ley humana deriva de la ley natural de dos modos: por

conclusin y por determinacin.
Por conclusin de la razn cuando el contenido de la ley se
deriva como la conclusin de un juicio o silogismo prctico a
partir de principios, al modo de las ciencias;
La determinacin, en cambio, es una opcin (por lo tanto
entraa una eleccin) entre las distintas posibilidades que se
le abren al hombre de cumplir los preceptos de Ley Natural.

CONCLUSIONES
Santo Toms sienta como base de su concepcin del universo y del hombre
la existencia de un Dios creador y gobernador absoluto de las cosas, un Dios
nico, primer principio del que dependen en su ser y en su obrar cada una de
las criaturas, al que estn sujetos an los actos ms insignificantes, los
acontecimientos ms pequeos que acaecen en el mundo y an las acciones
ms libres de los seres dotados de razn.
Hay, pues, una ntima relacin entre el orden moral y el ser del hombre,
porque el orden moral es orden del ser humano. Obrar conforme al orden
moral es perfeccionarse, quebrantarlo es degradarse. As, la Ley Natural es
intrnseca al hombre: del ser depende el deber ser, la norma radica en la
naturaleza. De ah que el orden impreso en el ser, participacin del intelecto
ordenador divino, se encuentre en la naturaleza del ser: es un orden natural.

El iusnaturalismo es el derecho natural, afirma que

el derecho no se limita a un simple hecho, sino que
interviene en l una dimensin de valores; que todo
ordenamiento jurdico est sujeto a valores, que la
realizacin de stos nos permite dar con el derecho
justo, con el nico derecho verdadero, que el orden
jurdico deriva de la realizacin de los valores que
postulan las normas.

los elementos comunes son los siguientes:

La creencia de que el derecho positivo ha de ser
valorado por un conjunto superior de principios,
criterios y normas que constituyen precisamente
el derecho natural.
La tarea del jurista no se circunscribe a
analizar el derecho positivo, sino que debe
ampliar su campo a fin de indagar la constante
tica del derecho.

 El derecho obliga no por haber sido creado por un

legislador, sino por la bondad o justicia intrnseca de
su contenido.

Esta escuela ha manifestado que se fundamenta en

diversas disciplinas filosficas: en la axiologa, la
epistemologa y la ontologa o metafsica.
El rasgo comn del iusnaturalismo es su
preocupacin por la validez intrnseca del derecho y
el cumplimiento de determinados valores.

Para el pensamiento iusnaturalista, el derecho

natural se conforma de un conjunto de criterios,
principios y normas racionales, que tienen la
funcin de presidir y regir la organizacin
verdaderamente humana de la vida social, con
base en las exigencias ontolgicas del hombre,
seala como caractersticas de los principios
referidos que son supremos, evidentes y
universales.

Una posicin iusnaturalista contempornea fundamenta el derecho

en la "naturaleza de las cosas". Esta corriente parte del anlisis del
ser para establecer el deber ser, afirman que al indagar los diversos
papeles y las situaciones que pueden presentrsele al hombre, los
modos o maneras de nuestra conducta en el mundo, que
constituyen el fundamento ontolgico, surgen o dimanan
exigencias justas y, correlativamente, obligaciones naturales.
En el iusnaturalismo se admiten, al menos, dos tipos de derecho: el
positivo y el natural; pero lo que verdaderamente caracteriza a
estas posiciones es que reconocen la primaca de las normas
"naturales" por encima de las positivas, de origen humano y
terrenal.

ENFOQUES EPISTEMOLGICO Y ONTOLGICO DEL

DERECHO NATURAL.
Podemos considerar al derecho natural desde los
puntos de vista epistemolgico y ontolgico.
El primero, el derecho natural se presenta como una
postura o doctrina, como una manera de entender el
fenmeno jurdico.
El segundo, el derecho natural hace referencia al
contenido de la postura epistemolgica, es decir, al
conjunto de principios y normas de naturaleza ticosocial que deben regular toda convivencia humana.

El enfoque epistemolgico se refiere al derecho

natural como mtodo, como una propuesta de
carcter racional que nos indica, a fin de adquirir
conocimientos referidos al derecho, la forma en que
se ha de abordar la realidad jurdica y sus diferentes
dimensiones, como un mtodo para descubrir y
determinar lo justo.

Para el iusnaturalismo el ser y el valor se identifican;

el ser del derecho, el derecho que en verdad es, no
puede identificarse con el derecho puesto por los
hombres, sino con un derecho trascendente que
expresa la naturaleza de las relaciones humanas, y
que este derecho trascendente (verdadero derecho y
realidad autntica del mismo) es el derecho que
debe ser, es decir, el derecho justo, lo justo."

El iusnaturalismo de Thomas Hobbes ,

por Javier Felipe Hdez.
es un articulo del CRITERIO JURIDICO.
Santiago de Cali, Colombia V.10 No1. 2010-1,
p 35-58.
Aprobado : 8 junio de 2010 .
-.PARA LA CORRIENTE IUSNATURALISTA , EXISTE UNA SERIE DE PRINCIPIOS :
TICO-JURDICOS UNIVERSALES,
A HISTRICOS, (fuera de lo histrico.)
E INDEPENDIENTES DE LA VOLUNTAD HUMANA.

PROVENIENTES DE LA NATURALEZA DIVINA O RACIONAL.-

NOS DICE QUE EL DERECHO NATURAL: ESTABLECE LO QUE ES UNIVERSALMENTE JUSTO Y

VLIDO, AS MISMO DETERMINA QU NORMA HUMANA CONCRETA ES JUSTA O NO, Y POR LO
TANTO SI SE LE BEBER OBEDIENCIA O NO.

Hobbes comienza en el capitulo 14 de Leviatn un manual sobre la naturaleza

humana y sobre cmo se organiza la sociedad
*1.-derecho natural
2.-Libertad
3.-ley natural.
3.- es un precepto o regla general , descubierto mediante la razn.
por el cual aun hombre se le prohbe hacer aquello que sea destructivo para su
vida o elimine los medios para conservarla , as como aquello que contribuya a
preservarla.
PRIEMERA LEY FUNDAMNETAL:

.- cada hombre debe procurar la paz hasta donde tenga esperanza de lograrla; y cuando no pueda conseguirla, entonces puede buscar y usar todas la ventajas y ayudas
de la guerra.

.- un hombre debe estar deseoso , cuando los otros

lo estn tambin, y a fin de conseguir la paz y la

defensa personal hasta donde le parezca necesario
, de no hacer uso de su derecho a todo, y de
contentarse con tanta libertad en su relacin con
los otros hombres, como la que el permitiera a los
otros en su trato con el .-

PRINCIPALES SIGNIFICACIONES QUE HAN TENIDO LAS CATEGORAS IUSNATURALISTAS

EN EL TRANSCURSO DE LA HISTORIA:

.- desde la roma primitiva un ius era algo

objetivamente recto y susceptible de descubrimiento.
Brian Tierney afirma que ius tambin serbia para
designar un conjunto de preceptos morales o legales,
por esta razn muchas veces se intercambiaba con la
palabra lex hasta principios de la modernidad.
Paulo, un jurista romano afirma que ius significa lo
que siempre es justo o bueno (ius naturale) o lo
que es mejor para todos o para la mayora, en
determinadas sociedad

.- dominiun especie de ius.

Los juristas medievales fueron quienes por primera vez mediante
la creacin de la ciencia medieval del derecho romano utilizaron la
palabra ius, con un significado parecido a lo que normalmente
entienden los modernos como derecho subjetivo.
Esto claro esta que no significo la perdida del sentido objetivo de
ius, (lo que es bueno y recto).
.- FAMOSA FRASE DE ULPIANO: justicia es la constante y perpetua
voluntad de darle a cada quien su ius. Que fue entendida por os
medievales como la afirmacin del DEBER QUE TIENE LAS
PERSONAS DE RECONOCER Y RESPETAR LAS EXGENCIS LEGITIMAS
DE LOS DEMAS

En sentido objetivo la palabra ius en derecho romano clsico se conservo

durante mucho tiempo y pudo identificarse claramente en la obra de Tomas
de Aquino que ius significa lo justo o lo recto.

LA PERMISIVIDAD DE LA LEY NATURAL.

FRANCISCO SUAREZ DIJO:
que la ley permisiva, no poda estar totalmente separada de la ley prohibitiva.
Nos plantea que la ley permisiva permita el ejercicio de ciertos derechos .

Y la ley natural ( naturale legis) preceptiva protega esos derechos contra las violaciones perpetradas
por otros.

.- Hugo Grocio.
Debe permitirse defender la propia vida y
debe permitirse adquirir aquellas cosas que son tiles para la vida.
Sin embargo ambas leyes no eran ilimitadas pues encontraban su
limite en estas dos leyes preceptivas:
nadie debe injuriar a su prjimo y
nadie debe aprovecharse de las posesiones que otro a tomado antes

.- La definicin de ius naturale que presento Hobbes en el manual de leviatn dice:

EL DERECHO NATURAL, que los escritores llaman comnmente jus

naturale , es la libertad que tiene cada hombre de usar su propio
poder segn le plazca, para la preservacin de su propia naturaleza,
esto es, de su propia vida y; consecuentemente de hacer cualquier
cosa que, conforme su juicio y razn, se conciba la mas apta para
alcanzar ese fin..-

.-Para Hobbes es claro que el ius naturale tiene el sentido de derecho subjetivo, es
decir una facultad o poder natural..-

El derecho natural en Hobbes se desliga totalmente de la idea de justicia.

Para vemos como la justicia es simplemente el cumplimiento de los
convenios .
De ah es que parte la siguiente frase .

donde no ha tenido lugar un convenio , no se ha transferido ningn derecho

a todo; y, en consecuencia, ninguna accin puede llamarse o ser justa.

Para Hobbes la primera

ley de la naturaleza es la
que prescribe la
constitucin del Estado.

ES DECIR:

El estado es el medio mas

eficaz para conseguir la
paz ( y por lo tanto par
alcanzar el valor supremo
de la conservacin de la
vida.)

Caractersticas de las leyes naturales :

Obligan en conciencia.
Dictados de la razn
Que nos ligan a un deseo de que se cumplan .

Sin embargo en la practica:

Obligan cuando existe la seguridad de que los dems tambin las van a
cumplir.

Para Hobbes esto quiere decir que son solo conclusiones o teoremas que
conducen ala conservacin de un mismo , y por lo tanto, aun que suele
llamrsele leyes . Este nombre es utilizado impropiamente.-

.- REINO DE DIOS POR NATURALEZA.

Hobbes afirma que las leyes de la naturaleza vienen dadas por
Dios.Dice: quiranlo o no los hombres , ellos siempre estn
sujetos al poder divino

No son sbditos:
Ni los cuerpos inanimados.
Ni las criaturas irracionales
Ni los ateos.
Solo son sbditos :
* Quienes reconocen el poder de
Dios.

Hobbes nos dice que Dios declara sus leyes de tres

maneras:
1.- por los dictados de la razn natural.
2.- revelacin.
3.- por la voz de algn hombre a quien Dios acredita
mediante la realizacin de los milagros.Dice que la palabra de Dios es triple:
Racional. * sensible *proftica.
a cada uno le corresponde la modalidad de or.
* Recta razn. * sentido. *fe

Para Hobbes al igual que Tomas de Aquino , la ley natural :

es un dictamen de la recta razn.La reta razn indica lo que es malo o bueno para determinado fin.
El fin supremo del hombre es la paz. Para otros naturalistas el fin supremo es

el bien.
para Hobbes la ley natural indica lo conveniente o inconveniente para la
consecuencia de la paz.

Las leyes de la naturaleza no han sido dadas en la palabra de Dios, quien

nos las pone de manifiesto a travs de los dictados de la razn.

CONCLUCION :
DEFINE LA LEY NATURAL , COMO UN DICTADO DE LA RECTA RAZN.
SIN EMBARGO PARA HOBBES RAZN SIGNIFICO QUE LA RAZN ERA UNA OPERACIN
MAXIMIZADORA DE INTERS
MIENTRAS QUE COMO PUDIMOS VER PARA LOS PENSADORES MEDIEVALES SE TRATATABA DE
UNA FACULTAD CON LA QUE APREHENDEMSO LO QUE ES BUENO EN S, DE MANERA OBJETIVA.

HOBBES LLEV LA ARGUMENTACIN HASTA TAL PUNTO

QUE DEMOSTR QUE:
LA RECTA RAZN , EXPRESADA EN LA LEYES DE LA NATURALEZA, NOS
SEALAN LA ERECCIN(RIGIDEZ) DE UN ESTADO CON PODER
ABSOLUTO COMO LA NICA VA POSIBLE DE ALCANZAR Y MANTENER
LA PAZ ENTRE LOS HOMBRES

IUSNATURALISMO
HISTORICO ANALOGICO

ESTA REFLEXION JURIDICA PARTE DE CONSIDERAR AL DERECHO

NO DE UNA MANERA UNIVOCA, SI NO ANLOGA.
EL CONCEPTO DERECHO NO TIENE UN SOLO SIGNIFICADO; POR
DERECHO ENTENDEMOS:
LA LEY COMO UN CONJUNTO DE NORMAS.
LAS FACULTADES QUE TENEMOS COMO PERSONAS, ES DECIR
EL DERECHO SUBJETIVO.
EL DERECHO OBJETIVO (COSA O CONDUCTA DEBIDA A OTRO.)

ESTO ES IMPORTANTE PARA LA COMPRENSION DEL DERECHO

NATURAL, YA QUE ES UNA FILOSOFIA QUE TIENE COMO CENTRO
A LA PERSONA.

EL DERECHO NATURAL SE ENTIENDE COMO UNA SERIE

DE PRINCIPIOS TENDIENTES AL BIEN COMN Y A LA
JUSTICIA, A LA REALIZACION DEL SER HUMANO EN
SOCIEDAD.
PERO ESTOS PRINCIPIOS SE REALIZAN
HISTORICAMENTE DE DIVERSAS MANERAS, HACIENDO
POSIBLE LA CREACION DE JURIDICIDADES DISTINTAS.
LA APLICACIN ANLOGA EN STE SENTIDO TAMBIEN
APOYA LA IDEA DEL IUSNATURALISMO HISTRICO;
PRINCIPIOS INVARIABLES CON APLICACIONES
HISTRICAS CONCRETAS DE ACUERDO A SITUACIONES
REALES DE LA VIDA.

UN EJEMPLO DE APLICACIONES IUSNATURALISTAS:

EL DERECHO DE REVOLUCION EL CUAL SE

TRADUCE COMO EL DERECHO QUE TIENEN LOS
PUEBLOS PARA LIBERARSE DE GOBIERNOS
TIRNICOS Y/O SISTEMAS SOCIALES Y JURIDICOS
OPRESIVOS O INJUSTOS.

CRITICAS AL IUSNATURALISMO
HISTORICO
EXISTE UNA CONTRADICCION ENTRE NATURALEZA E HISTORIA, YA QUE LA
NATURALEZA ES INMUTABLE Y LA HISTORIA IMPLICA CAMBIO CONSTANTE.
BEUCHOT UTILIZA LA RACIONALIDAD ANALGICA; EL SER HUMANO PUEDE
SER CONSIDERADO ENTRE NATURALEZA E HISTORIA, PORQUE EN LA
PERSONA HAY NATURALEZA O ESENCIA Y ES QUIEN HACE LA HISTORIA.
EL HOMBRE ES LIMTROFE Y ANALGICO RESPECTO DE ELLAS Y AS PUEDE
INTEGRARLAS.

 EL DERECHO SUBJETIVO O FACULTAD DE UN

DERECHO HUMANO FUNDAMENTAL, EST EN EL
OTRO (EN ALGUIEN).
EL DERECHO OBJETIVO, LA JUSTICIA, SE CUMPLE
DANDO AL OTRO SU DERECHO, LA COSA O
CONDUCTA QUE SE LE DEBE.
SI TODO EL DERECHO VIENE FUNDADO EN LA
DIGNIDAD DE OTRO, DEL SER HUMANO COMO TAL,
LA JUSTICIA VIENE SOLICITADA POR QUIEN NO LA
TIENE, POR EL INIQUIVOCAMENTE OTRO.

 EN UN PLIEGO DE DEMANDAS PRESENTADAS POR EL EZLN EN LAS JORNADAS

POR LA PAZ Y LA RECONCILIACION EN CHIAPAS EN 1994, SE HACEN VARIAS
PETICIONES POLITICAS SOCIALES Y ECONMICAS PARA LOS PUEBLOS INDIOS.
SIN EMBARGO RESALTAN DOS DE CONTENIDO TICO:
14. YA NO QUEREMOS SEGUIR SIENDO OBJETO DE DISCRIMINACION Y DESPRECIO QUE
HEMOS VENIDO SUFRIENDO DESDE SIEMPRE LOS INDIGENAS.
15. QUE SE RESPETEN NUESTROS DERECHOS Y DIGNIDAD COMO PUEBLOS INDIGENAS
TOMANDO EN CUENTA NUESTRA CULTURA Y TRADICION.

STAS DEMANDAS SON BSICAS YA QUE SE REFIEREN A LAS CONDICIONES

PARA EJERCER EL DERECHO A TENER DERECHOS; Y SON RADICALES VAN A LA
RAZ TICA DE NUESTRA RELACION CON EL OTRO CON EL INDIO, QUE
IMPLICA PRIMERO NO NEGARLO SINO RECONOCERLO. Y ES QUE LA
ALIENACION, LA VICTIMIZACION, COMIENZA POR NEGAR AL OTRO COMO
OTRO, POR DISCRIMINARLO.

 EL IUSNATURALISMO HISTORICO ABARCA UN

PENSAMIENTO JURIDICO QUE TIENE COMO CENTRO
A LA PERSONA.
SUS FUNDAMENTOS SON:
LA JUSTICIA.
EL BIEN COMN.
LOS DERECHOS HUMANOS.
UBICA SUS FUNDAMENTOS EN EL AQU Y EL AHORA.
SU LOGRO ES TERMINAR CON LA ALIENACION Y SALIR
DE LA OPRESION.
CONSTITUYE UN PROCESO DE LIBERACION Y ES AS
COMO SE ACCEDE A SUS FUNDAMENTOS.

 LA TICA DE LA LIBERACION NO PRETENDE SER

UNA FILOSOFIA CRTICA PARA MINORIAS NI PARA
POCAS DE CONFLICTO Y DE REVOLUCION. SE
TRATA DE UNA TICA COTIDIANA DESDE Y A
FAVOR DE LAS MAYORIAS DE LA HUMANIDAD
EXCLUIDAS DE LA GLOBALIZACION.
EL IUSNATURALISMO HISTORICO DA LAS BASES
PARA ENTENDER Y EJERCER UNA PRCTICA
JURIDICA COTIDIANA EN FAVOR DE LOS POBRES,
DE LAS VICTIMAS, DE LOS QUE MENOS TIENEN.

 SE HACE NECESARIO ENTONCES, DESDE NUESTRO

PUNTO DE VISTA, ENCONTRAR UN MODO DE
PRESENTAR TERICAMENTE EL DISCURSO
IUSNATURALISTA Y SUS TEMAS FUNDAMENTALES, DE
TAL MANERA QUE NO SE QUEDE EN ABSTRACCIONES,
Y PUEDA HACERSE PALABRA VIVA. SLO DE STA
MANERA EL DISCURSO IUSNATURALISTA PUEDE
ASUMIR SU PAPEL DE DISIDENCIA FRENTE A LA
INJUSTICIA REAL DE CADA DIA, Y SOLO AS, TAMBIEN
EL IUSNATURALISMO PUEDENHACER UNA
CONTRIBUCION EFECTIVA A QUE SUS TEMAS TENGAN
VIGENCIA MS ALL DEL MUNDO DE LAS IDEAS.