Corrientes filosficas de

la tica
Paloma Fernndez Valds
tica Profesional, 5 ao de Psicologa
Universidad Santo Toms
tica antigua
La ubicamos en el siglo VI A.C. hasta la irrupcin del
cristianismo en el Imperio Romano ( S. II y IV).
Los dos pensadores ms destacados fueron Platn y
Aristteles.
La realidad objetiva es su punto de partida.
La realidad es objetiva, ya de manera material
(Aristteles), ya de manera ideal (Platn).
Son aquellas que proponen un bien concreto que debe
alcanzar nuestra conducta, sea alguna virtud moral
(como la generosidad, la valenta, la amistad, etc.) o
algn estado de nimo (como la felicidad, la tranquilidad
del alma, etc.) o algo ms fsico (como el placer, etc.)
Filsofo griego del siglo V a.C. (esplendor de la democracia).
Vivi en Atenas, donde enseaba por las calles dialogando con
los ciudadanos.
No escribi nada, pero conocemos su pensamiento a travs de
las obras de su discpulo Platn.
Afirm que el bien del hombre consiste en alcanzar la virtud,
fuerza para ser bueno y excelente persona habitualmente.
Pero llegar a ser virtuoso es algo que slo puede conseguirse a
travs de la educacin y la sabidura, pues como l deca nadie
hace el mal sino porque ignora lo que es el bien. El sabio e
inteligente no puede ser malo.
De ah que los hombres deban educarse, slo de ese modo
alcanzarn la virtud, y llegarn a ser buenos. Esta postura
filosfica se denomina 'intelectualismo moral'.
Scrates
Platn
Discpulo de Scrates. Funda en Atenas en el siglo V a. C. La
Academia donde se enseaba Filosofa, Msica, Astronoma,
Matemticas.
Para Platn la virtud moral ms importante es la Justicia, que consiste
en dar a cada uno lo que le corresponde, procurando equilibrio y
armona entre lo que es diferente.
La Justicia es tambin la virtud poltica fundamental, es decir, el ideal al
que debe dirigirse la vida de la ciudad. Una ciudad ser justa si las
distintas clases de individuos que la componen (gobernantes, guerreros
y productores) viven en armona cumpliendo bien cada una su funcin
correspondiente.
Adems, para Platn, el bien individual (la vida buena de cada uno
tomado aisladamente) no puede alcanzarse ms que dentro de una
ciudad justa.
Para que una ciudad llegue a realizar la Justicia debe empezar por
poner a la cabeza de ella, es decir, en el gobierno, a los ms sabios,
que sern los ms justos y, por ello, los mejores gobernantes. Pues el
mal es producto del no-saber, de la ignorancia. Por lo tanto, deben
gobernar los Filsofos, es decir, aquellos que dedican su vida a la
sabidura y al ejercicio de la inteligencia.
Aristteles
Discpulo de Platn. Vivi tambin en Atenas en el siglo IV a. C. En
esta ciudad fund El Liceo.
Afirm que el bien ltimo que todos los hombres buscan con sus
actos es la eudaimona, la felicidad como meta suprema de toda la
actividad moral del hombre. El bien supremo al que debe tener todo
hombre es la bsqueda de su propia perfeccin, la cual reside en el
ejercicio continuo de las virtudes o capacidades del hombre. Una
vida sin virtud no puede ser una vida feliz ni moralmente buena.
Las virtud propia de la razn prctica es la Prudencia . nicamente
el cultivo de la Razn proporciona esta virtud fundamental e
imprescindible para ser feliz, ya que es el hbito intelectual que nos
permite saber elegir siempre la accin que es el termino medio
ms adecuado a nuestra vida. Mientras que la virtud de la razn
terica es la Sabidura.
La felicidad propiamente humana consiste, por tanto, en el cultivo
de la propia capacidad racional o inteligencia.
Ese cultivo slo puede realizarse verdaderamente en sociedad,
mediante el dilogo con otros seres racionales semejantes.

tica Medieval
Abarca del S. IV al S. XV d.C.
Representantes: San Agustn, Santo Toms
de Aquino.
Dios es su punto de partida: Asociacin entre
filosofa y religin
Argumentos de autoridad
Escolstica
La filosofa y la ciencia se encuentra en los
monasterios.
Toms de Aquino
Toda accin tiende hacia un fin, y el fin es el bien de una accin.
Hay un fin ltimo hacia el que tienden todas las acciones humanas,
la felicidad, contemplacin beatfica de Dios, con la vida del santo,
de acuerdo con su concepcin trascendente del ser humano.

La felicidad que el hombre puede alcanzar sobre la tierra, pues, es
una felicidad incompleta para Sto. Toms, que encuentra en el
hombre el deseo mismo de contemplar a Dios. A la razn le
corresponde dirigir al hombre hacia su fin, al igual que ocurra con
Aristteles, la actividad propiamente moral recae sobre la
deliberacin, es decir, sobre el acto de la eleccin de la conducta.

Se ha de hacer el bien y evitar el mal ("Bonum est faciendum et
malum vitandum"). Al estar fundado en la misma naturaleza
humana es la base de la ley moral natural, es decir, el fundamento
ltimo de toda conducta y, en la medida en que el hombre es un
producto de la creacin, esa ley moral natural est basada en la ley
eterna divina.
San Agustn
En ''Enchiridion, ad Laurentium" El tema del bien esta
simplificado; el mal existe para hacer resaltar al bien.
Presenta a Dios como hacedor de todo bien, y vuelve a
relacionar el mal con el pecado.
En las confesiones se pregunta por la raz del mal y para l hay
un solo responsable l mismo, no Dios. Hay una mala eleccin,
hay un mal juicio, un mal uso de la libertad, la raz del mal esta
en la libertad del hombre, no en Dios.
En definitiva toda su obra esta fijada y centrada en Dios, lo
bueno para el hombre es encaminarse hacia Dios y lo malo es
caminar por el sendero opuesto, la mala eleccin, el mal, que
es el pecado. Si bien San Agustn aborda temas filosficos de
diferente ndoles; en su inteligencia y en su corazn no tiene
otra cosa que a Dios. Todo el pensamiento de San Agustn se
puede ejemplificar en una de sus frases "Nos has creado para
ti, Seor, y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse
en ti".
tica Moderna
Abarca de la crisis cultural llevada a cabo por Descartes (S. XVI)
a la muerte de Hegel (1831).
Destacan Kant y Hegel
La subjetividad es el punto de partida
Filosofa Moderna
Humanismo renacentista
Revolucin de Coprnico
Separacin de filosofa y ciencia
Son aquellas que no le proponen al hombre un bien concreto
que ha de conseguir con sus acciones; nicamente tienen en
cuenta la forma o manera en que han de realizarse las acciones
para que puedan ser consideradas buenas moralmente.
Kant
Kant es un filsofo alemn del siglo XVIII que propuso la primera
tica formal.
Para Kant, una accin es moralmente buena, no por los resultados
o bienes materiales concretos que la accin intente alcanzar,
aunque sean buenos, sino por la intencin con que ha sido hecha.
Lo nico que podemos llamar realmente bueno es una buena
voluntad, y 'buena voluntad' es aquella que acta no para
conseguir algo, sino por considerar que es su deber actuar del
modo en que lo ha hecho.
Actuar por deber, sin ninguna otra consideracin ms, es lo que
caracteriza a una buena voluntad.
Si la base de la razn terica es la experiencia, la de la razn
prctica son las ideas entendidas como reglas para la experiencia.
Mientras que los conceptos son nociones de algo, las ideas son
nociones para algo, para una finalidad, que en el caso de la
conducta es la realizacin de un ideal o principio moral. As pues, el
conocimiento moral se formula en imperativos categricos, juicios
del deber ser.
Hegel
Acept el imperativo categrico de Kant, pero lo enmarc en una
teora universal evolutiva donde toda la historia est contemplada
como una serie de etapas encaminadas a la manifestacin de una
realidad fundamental que es tanto espiritual como racional.
La moral, segn Hegel, no es el resultado de un contrato social,
sino un crecimiento natural que surge en la familia y culmina, en un
plano histrico y poltico. La historia del mundo, es disciplinar la
voluntad natural incontrolada, llevarla a la obediencia de un
principio universal y facilitar una libertad subjetiva.
El mundo es producto de una Idea o Razn Absoluta, que al
desplegarse en el tiempo forma lo que llamamos historia, se
desarrolla a partir de contradicciones dialcticas.
La dialctica es un proceso en espiral que se desarrolla a base de
contradicciones entre fuerzas opuestas. Cuando hay oposicin hay
una tensin que fuerza por superarse.
La historia es la evolucin dialctica de la humanidad en la que se
desarrolla el plan divino.

tica Contempornea
Desde 1831 a fines del S. XX.

Parte del existencialismo y el marxismo.

Sus principales exponentes han sido: Nietzsche (1844-1900) y
Heidegger (1889- 1876). Junto a ellos se destacan Schopenhauer,
Kierkegaard, Marx

La "muerte del hombre". Se reconoce la imposibilidad de arribar a
conocimientos absolutos ya sea respecto de Dios, del hombre o del mundo

Se exalta la vida como realidad radical

La vida es lo sustancial del hombre.

Conocer la realidad prescindiendo del razonamiento y utilizando la vivencia,
la intuicin que simpatiza con lo que quiere conocer (ms que razonar
sobre las cosas hay que tener experiencias vitales de ellas o con ellas).
Sartre
El representante ms significativo del existencialismo francs es
Jean-Paul Sartre (1905-1980).
No hay valores eternos ni absolutos escritos en algn mundo ideal;
de ah que la existencia humana individual se vea enfrentada
constantemente a la obligacin de tener que elegir en cada
momento qu hacer en la vida y con su vida.
Para Sartre, la angustia es un rasgo bsico de la vida humana que
est "condenada a ser libre", es decir, est enfrentada
permanentemente a la tarea de tener que decidir cmo vivir. Y si
alguien trata de ocultarse a s mismo el hecho de que lo que somos
es siempre consecuencia de nuestras decisiones, estara cayendo
en la mala fe (=autoengao).
Lo que convierte a una accin en autnticamente moral es que se
realice desde la ms radical libertad personal. Ahora bien, toda
accin individual moralmente buena ha de incluir de algn modo a
toda la humanidad.
Heidegger
Heidegger aparece como uno de los pensadores ms prominentes
del siglo XX.
De acuerdo con el significado primigenio tica entendida como el
lugar donde se habita , nos dice que el hombre habita en la verdad
del ser, su elemento originario. Tal verdad del ser fue denominada
sentido del ser Ser y Tiempo
Verdad del ser quiere decir Claror del ser, que significa significa
aligerar, hacer ms ligero a algo, hacerlo abierto y libre, a partir de
eso, podemos inferir que el hombre mora o habita en el no-
ocultamiento y en el ocultamiento, del ser.
Habra que preguntarse, por las maneras en que el ser se ha des-
ocultado y, a la par, se ha ocultado o velado, algo sacado a la luz o
producido, ya sea producindose a s mismo, ya sea siendo
producido por el hombre. El hombre moderno como tal ,es decir, el
hombre moderno en cuanto hombre moderno habra habitado,
segn Heidegger, en un mbito de objetos, constituyndose l
como sujeto.
Nietzsche
Nietzsche aclam la desmesura dionisaca frente a la razn apolnea, y
critic la metafsica y la moral, porque separan alma y cuerpo y olvidan el
mundo presente, un mundo para vivir en el cual, y para amarlo, se precisa
una contra valoracin.

Nietzsche es contrario a todo tipo de razn lgica y cientfica, y por ello
lleva a cabo una crtica feroz a la razn especulativa y a toda la cultura
occidental en todas sus manifestaciones: Religin, Moral, Filosofa, Ciencia,
Arte.

Nietzsche distingue dos clases: la de los seores (dos castas: la guerrera y
la sacerdotal) buenos y la de los esclavos, malos.

La idea fundamental de la gnesis es revelar que detrs de los discursos y
prcticas morales se esconde una larga tradicin de luchas en las que se
sostiene la tensin y motivos autnticos de la moralidad. Algo que no
perdona el autor es la falta de sentido crtico y la visin histrica en la que
se configuran las tramas y prcticas morales.

Nietzsche no se nos aparece como un destructor de la moral sino como un
promotor de la moral verdadera y creativa que permite asumir con energa
el hecho de vivir como crtico.
tica Posmoderna
Agotamiento de las utopas y las instituciones
Representantes: Popper, Khun, Feyerabend
Relativismo cultural y en la creencia de que nada es totalmente
malo ni absolutamente bueno. La moral postmoderna es una
moral que cuestiona el cinismo religioso predominante en la
cultura occidental y hace nfasis en una tica basada en la
intencionalidad de los actos y la comprensin inter y transcultural
de corte secular de los mismos.
Uno de los sntomas sociales ms significativos de la
postmodernidad se observa en la pelcula Matrix, donde el
realce de la esttica y la ausencia de culpa causal, unidos a la
percepcin de un futuro y una realidad incierta, se hacen
evidentes.
tica posmoderna
La posmodernidad no es slo la edad esttica de la
fabulacin del mundo; es tambin el tiempo de la pobreza
que oscila entre la tentacin de la nada y el deseo de
redencin.

Rompe los esquemas para criticar la sociedad en la que
estamos sumergidos. Esta etapa va a romper con el mito de
la ilustracin o de la poca ilustrada.

El trnsito de modernidad a postmodernidad significa un
proceso de secularizacin de las instituciones modernas.