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Sren Aabye Kierkegaard: 1813-1855 Dinamarca

1838 - morte do pai e noivado com Regina
1841 defesa da dissertao O conceito de ironia constantemente referido a Scrates.
Rompimento do noivado.
1843 publica A Alternativa e Discursos edificantes dedicados ao pai
1848 - durante a efervescncia das idias liberais, o jornal satrico O Corsrio, que
ridicularizava homens pacficos que serviam ao Estado, elogia Kierkegaard, mas este,
temendo ser visto como cmplice do jornal, e tambm por estar enfurecido com o editor
que havia elogiado as obras estticas e denegrido as digresses ticas e religiosas, exige
ser ridicularizado. O jornal assim o fez, e em pouco tempo Kierkegaard j no podia sair
de casa sem provocar risadas. Sua obra foi ento desconsiderada, e os leitores
dispensados do dever de compreend-la, pois ela estaria relacionada com o burlesco e o
extravagante.
Para Kierkegaard a Igreja incompatvel com o Estado, pois aquela se dirige ao indivduo
e o Estado no corresponde a ningum em particular, este a massa, a multido. Alm
disso, sendo a salvao pessoal e no coletiva, uma Igreja de Estado seria incompatvel.
Em 2 de outubro de 1855, Kierkegaard encontrado esgotado e deitado na rua. levado
ao hospital e recusa ver seu nico irmo que lhe resta, o bispo, segundo ele implicado no
compromisso mundano da Igreja. Morre em 11 de novembro de 1855, aos 42 anos.


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A vida de Kierkegaard foi marcada pela presena do pai, de Regina e da polmica
contra a Igreja (bispo Mynster)
Seu pensamento foi influenciado por Scrates e Cristo
Decide agir, e sua ao se d atravs da escrita, pela comunicao indireta
Para Kierkegaard, o autor deve estar implicado com aquilo que escreve
J h muito tempo, e tambm hoje em dia, se perdeu completamente de vista que ser
escritor agir, te obrigao de agir e, por conseguinte, ter um modo pessoal de
existncia. (Kierkegaard, 18482002, p. 57)
Kierkegaard via a imprensa diria como smbolo da informao abstrata e impessoal,
formal e indiferente verdade ou falsidade de suas notcias, livre de
responsabilidade e de escrpulos, para ele uma das causas da corrupo moderna
[...]. (idem). Faz uma crtica suposta neutralidade do escritor.
Anti-Climacus afirmava ser a especulao uma desumana curiosidade. O
conhecimento deve ser inquietao e seriedade para com a vida. Srio o que
edifica. A elevao das cincias imparciais seria farsa e vaidade. (Kierkegaard,
1849/2002).
Kierkegaard est convencido de no ter uma doutrina nova para ensinar. Recusa-se
comunicao magistral, afirmando que, a pessoas com indigesto, preciso
receitar um vomitrio, e no mais comida. Seu esforo socrtico: provocar,
interrogar, refutar, conversar com todo o mundo, nas revistas, na literatura, nos
jornais, nos bares e nas caladas das ruas de sua cidade, na Universidade de
Berlim, nos teatros ou nas tabernas de Copenhague. (Valls, 2000, p. 17). Atuar
como um auxiliar que ajudar a reler os textos antigos, de maneira mais pessoal,
profunda e interiorizada.


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A pseudonmia - maneira escolhida por Kierkegaard para se fazer ouvir dentre
aqueles que viveriam mergulhados na superficialidade. Este mtodo garante a ele
uma relao puramente potica com os pseudnimos, na qual o filsofo encarna as
diferenas psicolgicas sem necessariamente demonstrar sua opinio. Esta
estratgia de Kierkegaard garante dois tipos de comunicao com o leitor. O
primeiro tipo seria uma comunicao direta, assinada pelo prprio filsofo; o
segundo seria uma comunicao indireta, em que cada pseudnimo pensa com
autonomia a existncia.

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Crtico do conhecimento especulativo, distanciado da existncia, e da
sociedade de massas, na qual se perde a individualidade.
Ponto de vista explicativo da minha obra de escritor 1848: explicao
do projeto autoral e do mtodo.
Mtodo Maiutico: a comunicao indireta como deve proceder aquele
que deseja ajudar o outro a chegar a interioridade atravs da reflexo:
1. A maioria dos homens vivencia as categorias estticas e ticas
2. Uma iluso s pode ser destruda por meios indiretos
3. O que pretende ajudar o outro deve promover a aproximao,
acompanhando aquele que est sob a iluso.
4. Deve-se ir at onde o outro est e comear por a, este o segredo
da arte de ajudar
5. importante ter pacincia, a impacincia fortalece a iluso
6. Deve-se entender o que o outro entende e a forma como entende

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7. Se orgulhoso do meu conhecimento, antes de ajudar o outro, o que
desejo que me admirem. O autntico esforo para ajudar comea
com uma atitude humilde. O que ajuda deve colocar-se como
desconhecendo mais do que aquele a quem ajuda
8. Ajudar no significa ser soberano e sim criado; no significa ser
ambicioso e sim paciente; significa ter que resistir, no futuro,
constatao de que no se entende o que o outro entende
9. Apenas se chega at o outro mostrando-se um ouvinte
complacente e atento
10. O que se dispe a ajudar carrega consigo a responsabilidade e
deve despender todo o esforo
11. As interpretaes poticas ajudam aquele que fala de seu
sofrimento
12. Deve-se ouvir o que o outro encontra mais prazer em contar, sem
assombro
13. Apresentar-se no mesmo tom, alegre ou melanclico, que o outro,
facilita a aproximao
14. No temer fazer tudo isso, mesmo que na verdade no se possa
fazer sem temor


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Scrates foi comparado com Cristo. Na leitura kierkegaardiana Scrates aparece primeiro
como irnico, um crtico das instituies e do prprio modo grego de pensar. Num
segundo momento, sua imagem representar o tpico homem pago, e servir como
contraponto para elucidar a proposta crist do pensador dinamarqus. Ao mesmo tempo,
ele ser aquele que atingir o mximo nas relaes ticas (ou seja, nas relaes com os
homens), mas ainda no alcanou e nem alcanar a melhor relao, isto , o assim
chamado estdio religioso. Scrates tambm servir para ilustrar, em Kierkegaard, a
distino entre os 3 estdios da existncia humana: esttico, tico e religioso.
Da Kierkegaard ter sido chamado de Scrates da cristandade. Ele tambm foi um irnico,
crtico da especulao e das instituies religiosas estabelecidas do seu tempo. Tanto
Scrates como Kierkegaard parecem se situar em pocas de decadncia cultural, ambos
enfatizam, em suas preocupaes, o homem enquanto indivduo, assim como as questes
ticas e so crticos de um sistema especulativo e de instituies que olvidam o ser
humano. Entretanto, para Kierkegaard, no possvel que o ser humano alcance a
verdade por seus prprios esforos. No pensamento kierkegaardiano Scrates o tema, a
estratgia crtica (diante da cristandade e da especulao) e o exemplo para uma melhor
explicao da diferena entre a concepo grega e a concepo crist.


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KIERKEGAARD, S. A. O desespero humano. So Paulo: Martin Claret, 1849/2002.

___________________. Ponto de vista explicativo da minha obra de escritor. Lisboa, Edies 70,
1848/2002.
PAULA, M. G. de. Subjetividade e Objetividade em Kierkegaard. So Paulo: Annablume; Aracaju:
Fapitec-SE, 2010.
VALLS, A. L. M. Entre Scrates e Cristo: ensaios sobre a ironia e o amor em Kierkegaard. Porto
Alegre: EDIPUCRS, 2000.