EL ORDEN DEL DISCURSO

Michel Focault
(resumen)
O Comenzamos con la apresiacion de este gran pensador
Me habra gustado que hubiese detrs de m (habiendo
tomado desde
O hace tiempo la palabra, repitiendo de antemano todo
cuanto voy a
O decir) una voz que hablase as: Hay que continuar, no
puedo continuar,
O hay que decir palabras mientras las haya, hay que
decirlas hasta
O que me encuentren, hasta el momento en que me digan

O En una sociedad como la nuestra son bien conocidos los
procedimientos
O de exclusin. El ms evidente, y el ms familiar tambin,
es lo
O prohibido. Se sabe que no se tiene derecho a decirlo
todo, que no se
O puede hablar de todo en [12] cualquier circunstancia, que
cualquiera,
O en fin no puede hablar de cualquier cosa.
O Existe en nuestra sociedad otro principio de exclusin: no se trata ya
O de una prohibicin sino [13] de una separacin y un rechazo. Pienso
en
O la oposicin razn y locura. Desde la ms alejada Edad Media, el
loco
O es aqul cuyo discurso no puede circular como el de los otros: llega
a
O suceder que su palabra es considerada como nula y sin valor, no
O conteniendo ni verdad ni importancia, no pudiendo testimoniar ante
la
O justicia, no pudiendo autentificar una partida o un contrato, no
O pudiendo ni siquiera, en el sacrificio de la misa, permitir la
transubstanciacin
O y hacer del pan un cuerpo; en cambio suele ocurrir tambin
O que se le confiere, opuestamente a cualquier otra, extraos poderes,
O como el de enunciar una verdad oculta, el de predecir el porvenir, el
de
O ver en su plena ingenuidad lo que la sabidura de los otros no puede
O percibir. Resulta curioso constatar que en Europa, durante siglos, la
O palabra del loco o bien no era escuchada o bien si lo era, reciba la

O se puede tambin aislar otro grupo. Procedimientos
internos,
O puesto que son los discursos mismos los que ejercen su
propio
O control; procedimientos que juegan un tanto a ttulo de
principios de
O clasificacin, de ordenacin, de distribucin, como si se
tratase en este
O caso de dominar otra dimensin del discurso: aqulla de
lo que acontece
O y del azar.
O Un funcionamiento en parte diferente tienen las sociedades de
O discursos, cuyo cometido es conservar o producir discursos, pero
para
O hacerlos circular en un espacio cerrado, distribuyndolos nada mas
O que segn reglas estrictas y sin que los detentadores sean
desposedos
O de la funcin de distribucinA primera vista, las doctrinas (religiosas,
polticas, filosficas) constituyen
O el inverso de una sociedad de discurso: en esta ltima, el
O nmero de individuos que hablaban, si no estaba incluso fijado,
tenda
O a ser limitado; y era entre ellos entre quienes el discurso poda
circular
O y transmitirse. La doctrina, por el contrario, tiende a la difusin; y
es
O por la aprehensin en comn de un solo y mismo conjunto de
discursos
O como individuos, tan numerosos como se quiera imaginar, definen
O su dependencia recproca.
O Me pregunto si un cierto nmero de temas de la filosofa no
surgieron
O para responder a estos juegos de la limitaciones y de las
exclusiones,
O y quiz tambin para reforzarlos proporcionando una verdad
ideal
O como ley del discurso y una racionalidad inmanente como
principio de sus desarrollos, acompandolos tambin de una
tica del conocimiento
O que no promete la verdad ms que al deseo de la verdad
misma y al
O solo poder de pensarla.
O Despus, para reforzarlos por medio de una denegacin que
estriba
O esta vez en la realidad especfica del discurso en general.
O Desde que fueron excluidos los juegos y el comercio de
los sofistas, desde que se ha amordazado, con ms o
menos seguridad, sus paradojas, parece que el
pensamiento occidental haya velado para que en el
discurso haya el menor espacio posible entre el
pensamiento y el habla; parece que haya velado para
que discurrir aparezca nicamente como una cierta
aportacin entre pensar y hablar; de eso resultara un
pensamiento revestido de sus signos y hecho visible por
las palabras, o inversamente, de eso resultaran las
mismas estructuras de la lengua utilizadas y produciendo
un efecto de sentido.
O El tema que est frente a ste, el tema de la experiencia originaria,
O juega un papel anlogo. Supone que, a ras de la experiencia, antes
O incluso de que haya podido recuperarse nuevamente en las formas
de
O un cogito, significaciones previas, ya dichas de alguna manera,
reco
O rran el mundo, lo disponan alrededor nuestro y daban acceso
desde el
O comienzo a una especie de primitivo reconocimiento. As una
primera
O complicidad con el mundo fundamentara para nosotros la
posibilidad
O de hablar de l, en l, de designarlo y nombrarlo, juzgarlo y
finalmente
O conocerlo en la forma de la verdad. Si hay discurso, qu puede ser
O entonces, en su legitimidad, sino una discreta lectura? Las cosas
O murmuran ya un sentido que nuestro lenguaje no tiene ms que
hacer
O brotar; y este lenguaje, desde su ms rudimentario proyecto, nos
O hablaba ya de un ser del que l es como la nervadura.
O Bien sea pues en una filosofa del sujeto fundador, en una filosofa
de
O la experiencia original o en una filosofa de la mediacin universal, el
O discurso no es nada ms que un juego, de escritura en el primer
caso,
O de lectura en el segundo, de intercambio en el tercero; y ese
intercambio,
O esa lectura, esa escritura no ponen nunca nada ms en juego que
O los signos. Tales son las tareas, o antes bien, algunos de los temas,
que rigen el trabajo que quisiera hacer aqu en los prximos aos.
Se pueden
O sealar en seguida ciertas exigencias de mtodo que traen consigo.

O Primeramente, un principio de trastocamiento: all donde, segn la
O tradicin, se cree reconocer la fuente de los discursos, el principio
de
O su abundancia y de su continuidad, en esas figuras que parecen
jugar
O una funcin positiva como la del autor, la disciplina, la voluntad de
O verdad, se hace necesario, antes bien reconocer el juego negativo
de un
O corte y de un enrarecimiento del discurso.

O Cuatro nociones deben servir pues de principio regulador
en el anlisis:
O la del acontecimiento, la de la serie, la de la regularidad y
la de la condicin de posibilidad. Se oponen, como se ve,
trmino a trmino:
O El acontecimiento a la creacin, la serie a la unidad, la
regularidad a laoriginalidad y la condicin de posibilidad
a la significacin. Estas cuatro ltimas nociones
(significacin, originalidad, unidad, creacin) han, de una
manera bastante general, dominado la historia tradicional
de las ideas, donde, de comn acuerdo, se buscaba el
punto de la creacin, la unidad de la obra, de una poca
o de un tema, la marca de la originalidad individual y el
tesoro indefinido de las significaciones dispersas.
O Se podra tambin considerar las series de discursos que, en el siglo
O XVI y XVII, conciernen la riqueza y la pobreza, la moneda, la
produccin
O y el comercio. Entraran en relacin conjuntos de enunciados muy
O heterogneos, formulados por los ricos y los pobres, los sabios y los
O ignorantes, los protestantes o los catlicos, los oficiales reales, los
O comerciantes o los moralistas. Cada uno tiene su forma de
regularidad,
O igualmente sus sistemas de coaccin. Ninguno de ellos prefigura
O exactamente esa otra forma de regularidad discursiva que tomar el
O aspecto de una disciplina y que se llamar anlisis de la riqueza,
y
O despus economa poltica. Sin embargo, es a partir de ellos que
se
O forma una nueva regularidad, recuperando o excluyendo,
justificando
O o separando tales o cuales de sus enunciados.