Qu sentido tiene nuestra vida?

La ciencia puede ayudarnos para ir ms rpido pero no nos dice a dnde vamos Tenemos muchos medios y pocos fines en nuestra vida Si venimos de la nada y vamos a la nada, fruto de la azar, el nico fin posible es pasarlo lo mejor posible Sin embargo vemos que esto no puede ser as

Sabemos que hay que hacer el bien, tenemos conciencia

El ser ms evolucionado debe tener un sentido para vivir
Agosto 77 en Nueva York: En qu basamos nuestras normas morales?

Si no hay Dios todo est permitido (Dostoievski)

La existencia de un Interlocutor Absoluto

Caminos para conocer la existencia de Dios

Que Dios existe es un asunto que la inteligencia puede conocer por razonamiento, a partir de las cosas exteriores, o de la experiencia de la persona. Puede ser un conocimiento por puro sentido comn: alguien ha hecho esto. Puede ser un conocimiento filosfico riguroso, que demuestra la necesidad de un Ser Absoluto que fundamenta la existencia de las cosas. Hay cosas que slo sabemos por razonamiento. Si vemos un elefante metido en una bola de cristal, y lleva ah un mes y medio, sabemos que dentro de esa bola hay oxgeno. Y, si es pequea, sabemos que le entra oxgeno por algn

La Necesidad de cosas y necesidad de infinito

Necesidad de cosas y necesidad de infinito Para vivir y ser felices, los hombres necesitamos cosas: oxgeno, comida, un lugar habitable, amigos, una actividad, unos xitos, etc. Pero esas cosas concretas no nos bastan. Cuando las tenemos, ya est: sentimos que eso no es suficiente. Siempre necesitamos ms. Las personas tenemos un horizonte infinito. Y nunca somos solos. Ser persona significa ser en relacin con otras personas.

La estructura ntima de una persona: amar y ser amado sin lmite

Si miramos en nuestro interior, encontramos esto:
1. Necesitamos ser conocidos. La persona necesita darse a conocer, manifestar su interior y que el otro me conozca. Y si no puede, eso duele. 2. Necesitamos ser comprendidos. Hasta el fondo, sin lmites. 3. Necesitamos ser aceptados. Tal y como somos, tambin con nuestras limitaciones. Si uno se ve inaceptable, no puede vivir. Termina traumado. 4. Necesitamos ser amados, de verdad, sin lmites. No vale un amor que dura slo un rato, o que te quiere hasta un lmite. 5. Necesitamos ser perdonados, porque, a veces, hacemos dao a quienes amamos, incluso sin querer. Ser perdonados sin

Personas limitadas y Persona Infinita

Esta necesidad sin lmites choca con la realidad de que, cuando nos toca a nosotros ejercer ese papel, tenemos lmites. A veces, queremos mucho a alguien, pero ya no le aguantamos ms. O tiene cosas que no podemos comprender, etc. El ser ntimo de las personas remite a un Interlocutor Absoluto, sin lmites. Pero no existe nadie as entre las personas humanas: todos tenemos lmites. Por eso, la realidad de nuestro ser nos remite a una Persona Infinita, ese Interlocutor Absoluto sin el cual la persona humana no tiene sentido. Como la realidad del elefante remite al oxgeno. La existencia de las personas slo tiene sentido ante la Persona Infinita, un ser infinito y sin lmites para comprender, aceptar, amar y perdonar. Y un ser infinito y absoluto es lo que todos llaman Dios.

Ser persona: amar y ser amado

Si existimos, es que Dios nos quiere

Existimos, y eso significa que Dios nos ha amado, y ese amor creador nos establece en la existencia, nos da consistencia propia. Pero no como piedras o animales, sino como personas, seres libres, que pueden amar y ser amados.

Necesitamos amar sin lmites

En la entraa de nuestro ser est la necesidad de ser conocidos, comprendidos, acep-tados, amados y perdonados sin lmites. Pero tambin est la necesidad de amar, de entregarnos sin lmites. Necesitamos un Interlocutor absoluto no slo para ser amados, sino tambin para po-der amar y entregarnos sin lmites. Alguien al que me pueda abandonar totalmente sin temor a que me falle. Porque la felicidad est en la mutua y total entrega.

Qu es ser persona, buena o mala persona?

Un buen conductor, un buen futbolista, un buen soldado, un buen bailarn, es alguien de quien te puedes fiar para que no te falle en su campo respectivo. Del mismo modo, todos sabemos qu es ser buena persona. Es alguien de quien te puedes fiar. Alguien que, cuando se encuentra con el bien, reconoce con sinceridad su llamada, se deja implicar, y responde con generosidad: se entrega. Todos sabemos de qu estamos hablando. Ser persona, buena o mala persona, es algo que se juega en la respuesta a la llamada del bien. Ser generoso o ser egosta. Todos sabemos lo que es el bien y el mal. Es la respuesta al bien que me espera. Aunque nos podemos equivocar en qu es bueno o malo en concreto.

Incluso en el error, ser bueno es ser generoso, responder al bien

Aunque una persona se equivoque en qu es bueno o malo en concreto, reconocemos la generosidad y el egosmo de esa persona en la respuesta a la llamada del bien. Reconocemos las dos cosas: la generosidad, y el error de juicio o de educacin. Quiz nos da pena que esa generosidad est mal enfocada, pero reconocemos a la persona generosa incluso cuando est haciendo algo objetivamente equivocado.

Ser persona es ser capaz de entrega

Ser persona es ser libre. Y ser libre es ser dueo de uno mismo, tener el poder real de decir que s, de reconocer la llamada del bien, de entregarme, de hacer ese bien que est ante m esperando que yo lo haga, que yo lo quiera, que responda y me entregue. Esa llamada es la del Interlocutor absoluto que nos ha creado para una vida de amor, de mutua entrega. Slo se es persona ante el Interlocutor Absoluto que es Dios.

La entrega total slo puede ser mutua

Eso de entregarse ser muy bonito, pero uno tiene que cuidarse
Decir que ser persona es ser generoso, que la felicidad est en la entrega total, suena muy bonito, pero todos tenemos experiencia de que uno puede entregarse demasia-do, que uno tiene que cuidarse un poquito

La entrega total, o es mutua, o es insostenible

Uno no puede entregarse del todo y de continuo sin ser a su vez amado. La entrega total, si no tiene respuesta, agota y se agota. Por eso, un amor de entrega sin respues-ta slo puede ser un amor segundo. Slo el que se sabe amado sin lmites puede luego, en segundo lugar, amar sin lmites a otros que no responden. Dnde radica ese amor primero? Lo encontramos en nuestra propia existencia.

Crear no es dar comienzo sino dar consistencia real a lo creado

Existimos, pero el ser lo hemos recibido. Somos seres creados. Y la creacin es un acto divino. No consiste en dar comienzo, sino en dar consistencia actual a lo crea-do. No tiene que ver con el tiempo y el pasado, sino con el ser actual.

Existir consiste en estar siendo amado

Dios es espritu puro. Y su acto creador es un acto de conocimiento-amor. Su amor es directamente creador, da consistencia real a lo que ama. Vivimos en el interior de un acto de amor de Dios. Ser, ser real, estar existiendo, consiste en estar siendo actual-mente pensado-amados por Dios.

El amor creador es un amor arriesgado

Slo tiene sentido crear personas que puedan ser felices. Por eso, el amor creador de Dios es arriesgado: se la tiene que jugar con nuestra libertad. Primero nos ama con un amor que nos da existencia, y entonces podemos responder y amarle: pasar del amor constitutivo al amor mutuo. Pero podemos decir que no. l se arriesga al dolor de un amor eterno y no correspondido, porque slo as podemos llegar a ser felices. Mi existencia es fruto de un amor de Dios que se arriesga conmigo. Mi libertad se en-cuentra a s misma amada y esperada. Por eso puede responder con la entrega total. Puedo abandonarme del todo porque Dios, primero, se la juega conmigo, sin vuelta atrs, eternamente, dependiendo totalmente de mi libertad y mi respuesta.

Ser persona es ser respuesta al amor que me constituye

Si ser creados es ser pensadoamados, ser persona es ser amado como alguien que puede responder a ese amor, enamorarse y, as, poder experimentar, no slo ese amor constitutivo, sino el amor mutuo que slo es posible en la mutua entrega. Ser persona es ser respuesta al amor que me constituye. Soy dueo de darla o de negarla. Me hago o me destruyo a m mismo. Si me quiere feliz, Dios tiene que correr el riesgo.

Creatividad y Creacin

La creatividad humana
Dios es espritu puro, y el acto creador divino es un acto de conocimiento y amor. Podemos entender algo ms del acto creador divino si consideramos nuestra propia actividad espiritual, que es imagen de Dios. Utilizamos la palabra crear tambin para referirnos a nuestra propia actividad. El creativo es aqul que inventa algo nuevo, que brota de su riqueza interior, que no es copia, sino algo original. Y por eso se percibe su sello personal.

Nosotros creamos formas, no seres reales

Lo que nosotros creamos es una forma, una manera nueva de hacer o de ordenar materiales existentes. Y esa creacin, esa forma, est en la mente del creativo. Es el contenido de un acto de pensamiento suyo. Como el proyecto de construccin de una casa en la mente de un arquitecto. La realidad del proyecto pensado es exclusivamente esa: el acto de pensarla. Lo creado es el contenido del acto creativo, y nada ms. Pero la creatividad del espritu humano se limita a una nueva forma o idea, no da lugar, por s misma, a una nueva realidad. Para hacerlo real, hay que utilizar materiales reales cuya existencia no depende del sujeto creativo. Ese anhelo de dar realidad a lo creado est expresado en lo que llamamos mgico: el mago tendra el poder de hacer que sus palabras engendren realidad por s mismas.

Creacin y realizacin
El proyecto meramente pensado es una realidad que permite construir. Y su realidad consiste en estar siendo pensado con ilusin, y nada ms. Crear no es realizar. En la actividad humana, hay dos momentos, el creativo, que engendra una nueva forma pensada, y la realizacin de la obra exterior, que utiliza materiales preexistentes. El creador humano es origen de una nueva forma, y cuando la realiza mediante materiales ya existentes, puede morir tranquilo. La existencia de su obra no depende de su propia existencia. El slo es causa del principio, no del ser y la consistencia actual de esa obra.

La creacin divina
En la actividad divina, la eficacia de estos dos momentos creacin y realizacin- se unen en un solo acto. En Dios, crear es establecer todo el ser de lo creado. Nosotros slo creamos formas, el pensamiento-amor de Dios da consistencia real a lo que piensa-ama. Ser real consiste en estar siendo actualmente pensadoamado por Dios. El ser real es el contenido de un acto de amor creador. No est fuera del acto creador, como la casa est fuera de la accin del constructor. Hay una relacin de mutua interioridad entre el acto creador y lo creado. Es el acto creador el que da consistencia actual a la realidad creada. Y lo creado existe en el acto creador. La solidez actual del ser real creado no es un fruto ulterior del acto creador, como la casa es un fruto ulterior del acto constructor. Hay ser creado mientras hay acto creador. Ser real consiste en estar siendo actualmente pensado-amado en el acto creador divino. La realidad creada est en la intimidad del acto de

Dios est en lo ntimo, y en cada detalle

Existimos en el interior del acto creador

Como hemos visto, el acto creador es un acto de conocimiento y amor. Del mismo modo que el proyecto ilusionado de quien disea una casa est slo en el interior de su pensar ilusionado, as nosotros estamos en el interior del acto de pensamiento y amor que es el acto creador de Dios. Toda la realidad de ese proyecto que estamos pensando consiste en estar siendo pensado con ilusin, y nada ms. As tambin, toda la realidad de lo real consiste en estar siendo pensada y amada por Dios, y nada ms. Esto es lo que significa que Dios crea el mundo de la nada: que lo crea desde s mismo y nada ms, que toda la consistencia real del mundo subsiste en el interior del acto creador divino.

Dios est en lo ntimo de nuestro ser

Cuando miramos las cosas, las vemos desde fuera. Pero cuando tenemos un proyecto en la cabeza, no lo vemos desde fuera. Estamos dentro de l. Vemos hasta lo ms ntimo. As Dios con nosotros. No nos mira desde fuera, con una mirada despegada y fra. Nos mira desde dentro, con una mirada de amor que nos da consistencia real. Consistimos en que Dios nos mira con amor. Vivimos en la intimidad de esa mirada que nos hace existir. Dios est en lo ntimo de nuestro ser, dndole solidez propia.

Dios est en los detalles

En ese proyecto que nosotros pensamos con ilusin, cada detalle est ah porque yo lo he pensado. Porque toda su realidad consiste en que yo lo estoy pensando. As pasa con nosotros y Dios. Dios est en cada detalle de nuestra vida, porque si no, ese detalle no existira. Lo grande y lo pequeo de nuestra vida sucede en un mundo cuya realidad est sostenida por Dios, con un amor cuya nica intencin es la felicidad de aquellos a los que crea. Nada pasa en nuestra vida sin que Dios est en ello.

Creacin y Providencia son la misma cosa

Cuando pensamos en la Creacin, solemos pensar slo en el Comienzo del mundo. Pero, como hemos visto, que el mundo tenga comienzo o no lo tenga es irrelevante, no afecta para nada a que lo que es el ser creado. La creacin es un acto eterno de Dios, en cuyo interior se desarrolla el tiempo de las cosas materiales. Es el mismo acto de amor de Dios el que nos da consistencia actualmente y el que daba consistencia al Universo en el primer momento de su historia temporal. Creacin y Providencia son lo mismo: son el pensamiento y amor de Dios que nos da consistencia desde lo ms ntimo, hasta el ltimo detalle. Cada cosa

Nada de lo nuestro le es indiferente a Dios

No es que Dios nos mire desde fuera con atencin, sino que es l quien nos est dando el ser, con su atencin y su amor. Por eso, como dice Jess, - No se cae un cabello de vuestra cabeza sin que lo sepa vuestro Padre del Cielo. No necesitamos contarle a Dios lo que nos pasa. No necesitamos tenerle contento para que nos mire con cario. Si existimos es, precisamente, dentro de su mirada. Somos un amor de Dios, y se la juega con nosotros, y con nuestra libertad, slo para que podamos ser felices.

Qu hay despus de la muerte?

1. El ser humano se merece algo ms 2. Nunca somos felices del todo 3. En este mundo no hay justicia 4. Si no hay otra vida, es como si estuviramos mal hechos

PARA COMENTAR Por qu esto no se acepta? Por qu tenemos tantos prejuicios? Por qu los medios de comunicacin son tan adversos? Se puede pasar de Dios no tener ninguna inquietud por Dios?

Si Dios est en cada detalle, por qu hay mal?

Una pregunta angustiosa

Una de las preguntas ms frecuentes, al hablar de Dios, es sta: - Por qu Dios permite el mal? Sea lo que unos hombres nos hacemos a otros, sea el mal fsico, las enfermedades o los desastres naturales. Todos nos hemos hecho esta pregunta. Y no parece fcil encontrar respuesta. Muchos dicen que es un misterio. Otros, se rebelan. No pueden aceptar que haya un Dios que permita el mal.

Dnde est Dios?

Cuando preguntamos por qu Dios permite el mal, y nos resulta insoportable, parece que pensamos que Dios est tan tranquilo, all en el Cielo, y no le afecta que nosotros suframos. Al hacernos esa pregunta, parece que ese Dios es ms fro y menos compasivo que nosotros mismos. Y un Dios as no es aceptable. Pero, como hemos visto, Dios no est fuera del mundo, sino que est en lo ms ntimo de cada uno, pues nuestra existencia consiste en estar siendo pensados y amados por Dios. Somos un proyecto ilusionado de Dios, estamos en la intimidad de ese acto de amor que nos crea. Y por eso, Dios experimenta en primera persona nuestras alegras y nuestros dolores. Cuando sufrimos, Dios est en nuestro interior, sufriendo con nosotros.

Por qu Dios asume ese dolor que hay en nuestras vidas?

Cuando nos damos cuenta de que Dios est dentro de nosotros, de que somos un amor ilusionado de Dios, y l sufre nuestros dolores en primera persona, la pregunta por qu Dios permite el mal? cambia de significado. Ya no es el desconcierto por la supuesta frialdad de Dios. Pero, si l tambin sufre con nosotros, por qu son as las cosas? No podra Dios parar a los que hacen dao a los dems?

Dios nos quiere libres y respeta esa libertad

Slo tiene sentido crear personas libres, que puedan ser felices, porque son las nicas que ganan algo con la creacin, pues Dios ya lo tiene todo. Por eso, Dios respeta esa libertad que es el nico sentido de la creacin. Hacer el bien o el mal depende absolutamente de nosotros. Pero el amor de Dios que nos hace existir no se echa atrs, tiene la eternidad del mismo Dios. Aunque le hagamos dao a l cuando nos destrozamos a nosotros mismo o a sus otros hijos, que existen en su amor. Dios asume el riesgo de nuestra libertad. Porque la libertad es el nico sentido de la creacin: crear personas realmente libres que puedan responder a ese amor que les crea, y as experimentar la felicidad del amor mutuo, la mutua entrega que es la vida eterna en el Cielo.

Cuando hacemos o sufrimos dao, lo siente Dios mismo

Si Dios nos detuviera cada vez que hacemos el mal, no seramos libres. No mira para otro lado, ni se desentiende, sino que sufre en primera persona ese dolor, porque ese que sufre existe porque l lo piensa y ama: es un amor de Dios quien sufre: -Tuve hambre y me diste de comer. Tuve sed, y me diste de beber, dice Dios. Yo senta su hambre, Yo senta su sed, Yo senta su dolor, su soledad o su humillacin. Lo siente en primera persona. Hacernos libres es asumir el dolor que sufrimos y causamos. Dios no es ajeno a nada de lo nuestro, tampoco al dolor. Pero piensa que vale la pena sufrirlo, l el primero, porque slo siendo libres podemos amar y ser felices.

Y los males y dolores naturales?

Parece difcil entender los males y dolores naturales

Hemos visto que Dios, que nos crea libres, tiene que respetar nuestra libertad, incluso cuando hacemos mal. Si no, seramos marionetas, no personas libres. Pero qu pasa con el dolor, con la enfermedad, con los terremotos y huracanes, con las malformaciones genticas? Por qu Dios ha hecho un mundo donde esto es posible? Parece un error incomprensible. Ms an cuando sabemos que l siente en primera persona los dolores de aquellos que, si existen, es porque l est poniendo el corazn en ellos. Parece que, en un mundo bien hecho, no debera existir la posibilidad de estos desastres que tanto nos hacen sufrir, a nosotros

Dios nos quiere a ti y a m, que somos personas de carne

Yo me he pasado muchos aos desconcertado con este problema. Parece que Dios ha hecho mal este mundo. Hasta que entend que Dios no quiere y crea mundos o personas en general, sino a cada persona concreta, a ti y a m. T y yo no somos ngeles sin cuerpo: no seramos t o yo. Mi cuerpo forma parte de mi identidad personal. Mi libertad es la de una persona de carne, cuya alma espiritual es la forma organizadora de este cuerpo mo, que tiene un cdigo gentico concreto. Yo no soy persona, ni soy yo, al margen de mi cuerpo. Y para poder ejercer mi libertad, la materia del mundo ha de tener indeterminacin, ha de ser flexible, no rgida.

La libertad requiere indeterminacin en las leyes de la materia

Para poder actuar con libertad en un mundo material, tanto mi propio cuerpo como el mundo en el que vivo tienen que ser, digamos, blandos, como plastilina, para permitir que yo pueda decidir hacer esto o aquello, moverme de esta manera o de la otra. Si el mundo fuera rgido, si su comportamiento fsico y qumico estuviera exactamente determinado por las leyes naturales, como un reloj, no habra indeterminacin interna, no habra flexibilidad. No habra accidentes como los huracanes y terremotos. Pero yo no podra actuar con libertad. Cada movimiento de mi cuerpo estara determinado por las leyes de la naturaleza, como pensaban muchos fsicos antes de

No es posible creer en un Dios que, pudiendo, no impide el mal

Un mundo en evolucin no puede realizarse sin choques y sin catstrofes;

una vida limitada no puede escapar al conflicto, al dolor y a la muerte; una libertad finita no puede excluir el fallo y la culpa. No es que Dios no pueda mantener un mundo sin mal, es que eso no es posible: sera tan contradictorio como hacer un crculo-cuadrado
Cada vez que pedimos a Dios que cure la enfermedad de un familiar estamos suponiendo que lo puede hacer y, en consecuencia, que, si no lo hace, es porque no quiere. Y un Dios que, pudiendo, no elimina los enormes males que afectan al mundo, sera un ser mezquino, indiferente y cruel.

Hay que dar una vuelta radical a nuestra manera de comprender a Dios. Un Dios que crea por amor es evidente que quiere slo el bien para sus creaturas.
El mal existe porque es inevitable en las condiciones de un mundo y de una libertad finitos. Por eso no debe decirse que Dios lo manda o que Dios lo permite, sino que lo sufre y lo padece como frustracin de la obra de su amor en nosotros.

Dios ha puesto la marcha de la historia en nuestras manos

Nos da los medios para que vayamos creciendo en humanidad Pero eso es responsabilidad nuestra. La construccin de un mundo justo depende de las personas que habitamos este mundo injusto.

Dios no es paternalista.
No hace en lugar nuestro lo que es obligacin nuestra. Muchas veces le pedimos a Dios que l cumpla nuestras obligaciones.
Y, como es lgico, no lo hace

l no quiere suplantar nuestro lugar

Puro rezar sin hacer nada, no sirve para nada Dios no puede apoyar actitudes irresponsables o injustas

Es necio que le pida a Dios que no me pase nada si yo me tiro por un precipicio.

Es absurdo que le pidamos a Dios que nos d un buen presidente, si nosotros no nos comprometemos en una poltica limpia y eficaz
Es necio suplicarle que me libre del dengue, si no limpio los criaderos de larvas de mosquitos de mi patio
Para qu sirven las cadenas de oraciones de gente irresponsable? Es cara dura pedir a Dios aprobar un examen si no he estudiado Para qu pedir que se arregle mi matrimonio si no estoy dispuesto a bajarme del pedestal de mi orgullo? En la mesa le pedimos a Dios que cuide de los que tienen hambre, y as nosotros podemos comer tranquilos, sin tener que compartir nada Para qu pedir a Dios que no explote una bomba que yo mismo he fabricado? No sera mejor desmontarla?

Dios no puede atender la oracin de los vago, los irresponsables, o los injustos que no quieren cambiar de actitud Los hara peores

Los males naturales, precio de mi existencia y libertad

Cuando Dios nos quiere a ti o a m, personas de carne, quiere un mundo material en el que podamos desarrollar nuestra libertad. Y eso exige esa flexibilidad, esa indeterminacin que incluye huracanes, terremotos y enfermedades. Si me puedo mover en el aire es porque el aire no es rgido, porque sus molculas tienen relaciones flexibles, no rgidamente determinadas. Y por eso mismo hay huracanes. Si el aire fuera tan rgido como un bloque de piedra no habra huracanes, pero yo no me podra mover a travs de l. Es la indeterminacin y flexibilidad de la materia lo que permite mi libertad de carne. Es necesaria para que yo exista, y Dios me quiere a m. Es increble, pero es as: Dios no quiere personas en general, me quiere a m, te quiere a ti. Y por eso quiere un mundo material como ste. A veces, no nos damos tanta importancia como para pagar el precio de nuestra existencia, pero Dios s nos da esa importancia. Dios, que siente todos mis dolores en primera persona, piensa que le vale la pena pagar ese precio, con tal de que yo pueda existir y ser eternamente feliz con l en el Cielo.

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PROBLEMA DEL MAL

En su poder Infinito, Dios podra siempre crear algo mejor (S. Toms, S. Th. I, q. 25, a. 6). Ha preferido el mundo tal como es: un mundo que debe alcanzar su perfeccin. Por tanto, con el bien fsico existe tambin el mal fsico, mientras la Creacin no haya alcanzado su perfeccin (Idem, Suma contra los gentiles 3, 71). Estudiaremos el problema del mal ms adelante.

CCE 308: Dios es la causa primera que opera en y por las causas segundas: Dios es quien obra en vosotros el querer y el obrar, como bien le parece (Flp 2, 13). Esta verdad, lejos de disminuir la dignidad de la criatura, la realza.

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PROVIDENCIA DE DIOS, 6

Por su providencia, Dios ha previsto que el hombre fuera partcipe libremente de la vida bienaventurada, y le ha salido al encuentro. Pero el hombre puede rechazar la llamada a esa vida bienaventurada y considerar los acontecimientos histricos como resultado exclusivo de las acciones del hombre, sin reparar en su dimensin de eternidad. Sin embargo, estos acontecimientos se mueven en las manos amorosas de Dios, que no quiere el mal en la historia, pero lo permite por respeto a la libertad creada y porque de esos males puede sacar bienes. La providencia infalible de Dios no fuerza la accin libre de las criaturas racionales. No sabremos el sentido pleno de la historia hasta el final de los tiempos.

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PROVIDENCIA DE DIOS, 9

Los santos, ante las adversidades ms extremas, no dejan de invocar a Dios para que puedan verse libres de la amenaza, pero sobre todo para que se cumpla el designio amoroso de Dios. Por eso no tienen temor ante el dolor ni la muerte, ya que las adversidades de la tierra no pueden ms que unirles al cuerpo doliente del Seor. Santo Toms Moro, poco antes de su martirio, para consuelo de su hija: Nada puede pasarme que Dios no quiera. Y todo lo que l quiere, por muy malo que nos parezca, es en realidad lo mejor (cfr. CCE 313).