Resu men global de la

fil osof ía d e P ete r

Sloter di jk pr esentada en
las obr as En el mi smo
bar co ( EM B ) y Nor mas
par a el par qu e hum ano
( NPH ).

MANUEL GU IL LÉN .
MAESTR ÍA EN F IL OSO FÍA , F FyL.
SEM INA RIO D E FIL OS OF ÍA DE L A CIEN CIA A
CARGO DEL D R. JO RGE L INA RES.
Presupuestos
metafísicos y
filosóficos.
 Metafísica general de
Sloterdijk

En la primera parte del ensayo de 1993,

En el mismo barco (Barcelona, Siruela,
2006), el pensador alemán fija los
criterios metafísicos sobre su
comprensión de la naturaleza humana
que pueden esquematizarse de la
siguiente manera:
 A) Fracaso
fundacional
como animal.

F) Solidificación B) Organización
de las de l
Tendencias primigenia
“incubadoras” en hordas.
evolutivas.

ANTROPO-
GÉNESIS

E) Generación C) Conformación
de una de “islas”
sonosfera y de una vitales.
psicoacústica.

D) Lazos “isleños”
compartidos
ante el
entorno hostil.
 Claves para la interpretación del
esquema.

1. «Resulta esencial a la paleopolítica que no presuponga al

“hombre”, sino que lo genere… La paleopolítica es el milagro de la
repetición del hombre por el hombre. Se ejerce y se logra en un medio
que, en alguna medida, parece querer dificultar a los hombres el arte
de reponerse en los hijos». (EMB, pp. 24-25).

2. «Lo mejor es imaginarse a las antiguas hordas como una especie

de islas flotantes, que avanzan lentamente, de modo espontáneo, por
los ríos de la vieja naturaleza… Estos grupos pueden denominarse
islas sociales, pues, de hecho, han sido extraídos de su entorno como
esferas que estuvieran animadas, rodeadas por un invisible cerco de
distanciamiento, que mantiene alejada de los cuerpos humanos la
opresión de la vieja naturaleza […]». (EMB, pp. 25-26).

3. «[Las hordas] Se separan del medio exterior por la revolucionaria

evolución de las técnicas de distanciamiento —sobre todo por la
novedosa sincronía de huída y contraataque— y están sujetas desde
su interior por un efecto invernadero emocional, que amalgama a los
miembros de la horda —a través del ritmo, la música, los rituales, el
espíritu de rivalidad, los beneficios de la vigilancia y el lenguaje— en
una especie de institución psicosocial total». (EMB, p. 25).
 Claves… II.

4. Con la protección de las hordas, «el homo sapiens puede

convertirse en un ser que, de cara al exterior, evita el conflicto y,
hacia el interior, alcanza el lujo». (EMB, p. 26).

5. «En cuanto seres de horda, los hombres son, sobre todo y

primariamente, los participantes en una esencia de horda, la cual…
es un grado más “real” que los individuos que la integran. “El hombre”
no puede entrar en su horda como quien entra en un simpático club.
La horda es más bien un club totalitario que genera sus propios
miembros para “socializarlos” según las reglas del club, las cuales
dan significado al mundo. La ley de la horda es la reposición de la
horda en su propio linaje». (EMB, p. 26).

6. [Así] «comienza para los hombres una historia natural de lo que no

es natural… Lo que siempre ha ocurrido durante toda la historia
primitiva es la revolucionaria incubación de la antinaturalidad dentro
de la propia naturaleza». (EMB, pp. 24-25).
 Claves… III.

7. «[…] Dieter Claessens, con su metáfora de la horda como la

incubadora de cría de la que ha surgido el homo sapiens, ha
proporcionado un esquema de pensamiento que reúne exactamente
intuición y concepto… Denominar toto genere a la horda como
incubadora de cría implica que las sociedades primitivas tienen que
colocar su centro de gravedad en el arte de la crianza de seres
humanos, si es que quieren proseguir con éxito su tarea fundamental,
la repetición del hombre por obra del hombre. Las hordas son grupos
de seres humanos criadores de seres humanos, que conceden a sus
descendientes, a través de enormes distancias temporales,
cualidades cada vez más desmedidas de lujo. Ninguna mano de
primate pudo soñar con tocar alguna vez estudios de Chopin: en los
dedos de Glenn Gould y Vladimir Horowitz culmina una evolución que
hizo manos a partir de patas y consiguió, a partir de esas manos,
mágicos instrumentos para las partituras más complejas». (EMB, pp.
26-28).
 Claves… IV.

8. «Lo que frívolamente denominamos prehistoria es, en realidad, un

hiperdrama, que acontece en forma de exitosa sucesión de
evoluciones del lujo. En las antiguas incubadoras de cría de las
hordas se probaba suerte con los más sorprendentes experimentos
biológicos sobre la forma humana. En ellas, y sólo en ellas, pudo el
homo sapiens convertirse en el marginado biológico que —hoy más
que nunca— parece que es. En aquellas islas flotantes de los viejos y
pequeños grupos, los cráneos se hicieron notablemente grandes, las
epidermis notablemente delgadas, las mujeres notablemente bellas,
las piernas notablemente largas, las voces notablemente articuladas,
la sexualidad notablemente crónica, los niños notablemente
infantiles y los muertos propios notablemente inolvidables». (EMB,
pp. 28-29).
 Claves… V.

9. «La lujuriante isla humana está llena de olores y ruidos que podrían
definirse… como el soundscape característico de un grupo: un paisaje
sonoro, una sonosfera que atrae a los suyos hacia el interior de un
globo terráqueo psicoacústico. Desde un cierto punto de vista se
puede definir como global el modo de existir de los grupos
prehistóricos; no porque los hombres supiesen que la Tierra fuese,
físicamente un globo sobre el que todos, en todas partes, podrían
coexistir, sino porque existieron en un globo psíquico, en una bola
sonora, y sólo podrían sobrevivir allí donde aquella sphaira acústica
se mantenía intacta». (EMB, pp. 29-30).
 De la paleopolítica a la
hiperpolítica.

«Estas islas flotantes —o balsas— son los lugares de

nacimiento de características psicoculturales que un buen
día producirán efectos mundiales. En ellas nace aquella
empatía que, por así decirlo, hace emocionalmente
transparentes entre sí a los miembros de una misma horda:
cuando la empatía se especializa y tiene que ser trasladada
a desconocidos, se abre, sobre todo en las culturas
superiores que sucederán a las hordas, un espacio para
esos dramas que dieron en llamarse amor; en ellas surge
también aquella atención hacia congéneres, prójimos y
entornos que en la era de las culturas superiores se
bifurcará en curiosidad teórica y estado de alarma política;
también en estas islas se acumulan aquellas experiencias
fundamentales con espíritus, seres vivos y cosas, que serán
transmitidas más tarde en forma de técnica y sabiduría».
(EMB, pp. 29).
De la paleopolítica a la hiperpolítica II.

Así, una vez que los hombres se agruparon en centros

vitales estacionarios, expandieron por canales más
sofisticados y con técnicas más finas, aquello que es
su esencia desde que se hicieron un lugar en el
planeta, a partir de su peculiaridad proto humana y
ante animal: criarse a sí mismo por medio de
arquitecturas socio-políticas aptas para ello:
 PALEOPOLÍTICA

HOR DAS

Sonosfera/ Artificios
Psicoacústica evolutivos
HOR DAS

AUMENTO DE LAS HORDAS:

VÍNCULOS INTER HORDAS.
HIPERHORDAS: PUEBLOS. INICIO
DE LA POLÍTICA CLÁSICA.
 POLÍTICA CLÁSICA

Separación de una
subclase de
Producción
sabios.
del hombre Verdadera
por el hombre. evolución del
Tiempo “agrario”. DIRIGENTES intelecto humano.

ARTESANOS

MANO DE OBRA RUDA

Clase destinada
al sostenimiento
elemental de
la estructura
 HIPERPOLÍTICA

«Espacio mundial «Híbridas comunidades

sincrónico» (EMB, p. 68). metabólicas» (p. 69).

«Hiperesfera conectada
en red» (p. 68).

Fin de la época «Insuficiencias

agraria del mundo. antropológicas» (p. 72).
 Consecuencias ontológicas.

El trabajo de Sloterdijk extrae la inquietante

conclusión general de que es parte del ser
profundo del humano la capacidad de auto
generarse. Ésta ha transido las épocas de
convivencia marcadas por sus peculiares
formas políticas. A su vez, dichas formas han
encontrado en el humanismo uno de los
mecanismos más eficaces para legitimar el
pastoreo dirigido del hombre por el hombre:
 ONTOLOGÍA PROFUNDA DEL SER HUMANO/
ESENCIALIDAD DE LA CREACIÓN DEL HOMBRE POR EL HOMBRE.

PALEOPOLÍTICA HIPERPOLÍTICA

POLÍTICA CLÁSICA

FLECHA DEL TIEMPO

 El hombre como artificio
Incubadoras del hombre.
Hordas de hordas: evolución Solidificación natural
humana. de lo antinatural.

Retos de la era de la
antropotécnica:
modificaciones genéticas,
Especie primate que eugenesia.
fracasó como animal.

El hombre como criador Homo Sapiens Sapiens/

del hombre. Homo Sapiens Faber.
Pastoreo humano

SER HUMNANO
COMPLETO:
REPRODUCTOR
Cierre del periplo DE SU
humanista. ANTROPOGÉNESIS
Inicio de la era
post-literaria y
post-humanista.

Aventura del humanismo. Némesis del

Paradoja del humanismo:
Inicio de la fe en las humanismo:
utilización como
lecturas edificantes la bestialidad y
medio de control masivo.
el embrutecimiento
Esq uem as si ntéti cos
de Normas para el
par qu e h umano
( NPH ).
 Hermenéutica general de
Sloterdijk

Si bien su filosofía es originalísima y

más bien él es referente de otros
autores, para la estructura argumental
de su ensayo del ‘99 parte de tres
presupuestos polémicos de Platón,
Nietzsche y Heidegger, a saber:
 Crítica de P. S.: El dirigente,
Normatividad para la necesariamente, ha de ser
gestión del zoo un ‘sabio iluminado’, pre-
PLATÓN
humano. tendidamente cercano
a los dioses.

Crítica de P. S.: Genera

la imposibilidad de
Onto-antropología; el
forjar comunidades de
HEIDEGGER lenguaje como
reconocimiento mutuo.
destino ontológico.

Crítica de P. S.: Da excesiva

La crianza humana
importancia al clericalismo
implica selección y
NIETZSCHE y a una teleología históri-
apaciguamiento;
camente corta.
ergo, poder.
Problemática general de NPH.

La propuesta global del ensayo, que impele al autor a

rastrear en el pensamiento oscuro de pensadores
alemanes mal comprendidos (Heidegger, Nietzsche)
es: «La domesticación del hombre es el gran tema
olvidado ante el cual el humanismo, desde la
Antigüedad hasta el presente, ha querido volver los
ojos: basta darse cuenta de esto para hundirnos en
aguas profundas. Allí donde ya no podemos
mantenernos en pie, nos vemos sobrepasados por la
evidencia de que en ninguna época ha bastado sólo
con la domesticación educativa de los hombres y
con el establecimiento de amistades con las letras»
(pp. 67-68).
 Problemática general de NPH II.

Tal convicción lo lleva a diseccionar el

tema de la domesticación del hombre
por el hombre en, por lo menos, los
siguientes factores:
 Tecnología Flecha del tiempo
política
platónica

República
Era
“amansadora”
post-humanista
aristotélica

Pastoreo
del hombre
por el hombre

Estados nación; Paradoja

crisis nazi romana

Expansión
humanista
europea
 Problemática general de NPH III.

En conjunción con la investigación de EMB (si

bien Sloterdijk también hace una síntesis de lo
allí sostenido en NPH, véase pp. 55-56),
obtenemos la siguiente esquematización del
antropastoreo y sus diversas antropotécnicas;
las que a lo largo de la historia han corrido
paralelas a la creencia de que somos
animales/racionales y que éstas puede conjurar
la (casi) indomable barbarie inherente al lado
izquierdo de dicha mixtura paradójica:
Pastoreo del hombre por el hombre: Animal racional. Diferenciación del

Fantasma del embrutecimiento: Homo inhumanus.

HORDAS Fisiotécnica
medio

Domesticación NEOLÍTICO Antropotécnica

zoológica

Tecnologías
Pastoreo humano GRECIA estatales

FLECHA DEL TIEMPO

Dialéctica Poder y
inhibitoria/ ROMA humanismo
desinhibitoria

Domesticación Humanismo
forzada 1ª EXPANSIÓN totalitario
de los “salvajes” GLOBAL EUROPEA

Domesticación Individuo/
industrializada MODERNIDAD
Razón/Seguridad

Domesticación Humanismo
2ª EXPANSIÓN
masiva: imperialista
militar y educativa GLOBAL EUROPEA

Crecimiento Quiebre
exponencial POSMODERNIDAD del humanismo
de la desinhibición
 El quiebre del humanismo.

El tema del humanismo y su lance furioso e

imparable a los largo de, por lo menos, los dos
últimos milenios y medio, nos trae al tiempo
actual. Para Sloterdijk, éste ha llegado a su
cierre. Al basar su modo de ser universal en la
fe en la lectura (entre otras técnicas menos
edificantes de contención, selección y
modificación social), la época de los medios
electrónicos de comunicación masiva, ha
avasallado a la cultura literaria humanista:
 Estados nacionales
cohesionados.

ERA LITERARIA Control y uniformidad

educativos.
Y HUMANÍSTICA

Información
compartimentalizada.
 Estados nacionales
con crisis estructural.

ERA
POST-LITERARIA
Y Educación multipolar.
POST- HUMANÍSTICA

Información
“líquida”.
 El quiebre del humanismo II.

En la medida que, a lo largo de los siglos, el

humanismo se convirtió tanto en un
instrumento de sometimiento como en una
cándida ideología edificante, su declive ha
dejado en el vacío la posibilidad de pensar y
solucionar, por lo menos, dos inmensos
problemas universales acuciantes: 1) la
desmesura de los canales desinhibidores
posmodernos, y 2) el uso y abuso de las
tecnologías bióticas propias de la era entre
milenios:
…el deshumanizador, efervescente Variaciones sobre
Embrutecimiento masivo
exaltado magnetismo de sensaciones las notas 4 y 18
embriaguez…» (NPH, p. 34). posmoderno de NPH.

Underground Mainstream

Drogas
Cintas.
Música.
Gore Fanzines.
Libros. Videojuegos.
Diversión. Barras bravas.
Revistas. Potenciación. Nota roja.
Relajamiento. Literatura vampírica.
Infantil. moral.
Porno Culto a la mafia.
Zoofílico.
Series televisivas.
Cropofílico.
Armamentismo casero.
Snuff.
Películas de terror.
Boxeo a muerte. Culto a los serial killers.
Anfiteatro Violaciones como show.
Lucha con animales salvajes.
 «Dos milenios y medio después de Platón,
parece como si hoy no sólo se hubieran
retirado los dioses, sino también los sabios,
dejándonos a solas con nuestra escasa sabiduría
y nuestros conocimientos a medias» (NPH, p. 84).

Dinámicas
desinhibitorias
(ver lámina previa).
Quiebre del humanismo.

Desenfreno
(bio) tecnológico *Reforma genética
de la especie.
*Modificaciones
genéticas específicas.
*Natalidad artificial.

Graves prospectivas que

rebasan a sus hacedores.
 BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA.

Aristóteles, Política, México, UNAM, 2000.

Popper, Karl, La sociedad abierta y sus enemigos,
Barcelona, Paidós, 2003.
Quine, W. V. O., The Roots of Reference, Illinois,
Open Court, 1990.
Sloterdijk, Peter, En el mundo interior del capital.
Para una teoría filosófica de la globalización,
Barcelona, Siruela, 2007.
___________, Esferas III, espumas, Barcelona,
Siruela, 2009 (especialmente el excurso:
“Tránsito: ni contrato ni organismo”).
___________, Extrañamiento del mundo, Valencia,
Pre-Textos, 1998.