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Karl Rahner foi profundamente ligado renovao da teologia catlica e da Igreja. Desde 1948 foi professor de teologia dogmtica em Innsbruck. Posteriormente lecionou tambm teologia nas Universidades de Munique e Mnster.

A partir de 1964, e durante trs anos, participou dos trabalhos da comisso teolgica do Vaticano ll, dando ao mesmo tempo cursos sobre a concepo crist do mundo na Faculdade de Filosofia de Mnster, onde sucedeu Romano Guardini.

Sua obra insere-se na corrente filosfica alem de Heidegger, de quem foi discpulo, e nutre-se do pensamento teolgico alemo tanto catlico quanto protestante. uma teologia aberta e profundamente tradicional, mas fortalecida com um novo alento de vida e cultura moderna.
Sua doutrina mais original, e que divulgou o que se conhece como cristianismo annimo. Para ele, cristo todo aquele que choca com o mistrio. Quanto mais o homem se coloca questes fundamentais e se aprofunda na experincia da vida ou utiliza seus conhecimentos cientficos, mais se adentra no mistrio: o mistrio que chamamos Deus.

Segundo Karl Rahner, o homem o ser "ouvinte da Palavra". Por sua dimenso espiritual, o homem est receptivo a uma possvel revelao divina, que lhe explique e d significado ao mistrio da Existncia e do Ser.

O homem o nico ser, que pergunta-se pelo mistrio e o sentido da Existncia e do Ser, e isso devido a sua dimenso espiritual: o homem esprito.

Por ser esprito, o homem est receptivo e a procura de uma explicao para o Mistrio; o homem um "ouvinte da Palavra"; ele contm um a priori cognoscitivo, que essa abertura para uma possvel revelao divina; o homem o ser espera da manifestao de Deus.

A revelao uma automanifestao de Deus, uma auto-revelao; e essa autocomunicao de Deus responde e vem ao encontro da abertura ou receptividade humana que est procura e espera de uma resposta vlida e coerente para suas perguntas sobre o Ser e a Vida.

Assim como Kant estabeleceu os a prioris que permitem o homem chegar ao conhecimento da cincia e do mundo; Rahner estabeleceu os a prioris que permitem ao homem chegar ao conhecimento de Deus e da teologia.

O a priori de Rahner, consiste nessa abertura e receptvividade do homem para com o Mistrio. O Mundo, o Ser e a Vida so mistrios e interrogaes que colocam-se diante do homem, e o homem est a espera de uma Palavra, uma Revelao, que lhe d sentido e explicao sobre essas realidades misteriosas; por isso o homem um "ouvinte da Palavra".

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2) O homem est escuta da Palavra que lhe d a resposta apaziguadora; essa Palavra a auto-comunicao de Deus. Cristo justamente essa autorevelao e auto-manifestao de Deus. Em Cristo, Deus se auto-revela e se autocomunica aos homens, dandolhes a resposta que eles procuram e buscam.

A teologia de Rahner chamada de "transcendental", pois parte da dimenso do mistrio da Vida e do Ser. diante do mistrio da Vida e do Ser, que o homem pergunta-se pelo sentido e significado das coisas; a partir desse mistrio, que o homem est a espera de uma revelao.

3) Maria a concreta realizao do perfeito cristo. Maria como ns. Jesus Cristo outrossim um como ns. Mas ele tambm Deus. Maria que inteiramente uma entre ns. O que ela ns devemos ser. por isto que Maria nos to familiar. por isso que ns a amamos".

age atravs de Causas Segundas. Ele a Causa Primeira que d origem e sustenta a cadeia de todas as causas segundas que movem o mundo. Mas no , Ele mesmo, um elemento do mundo, como se fosse apenas uma causa segunda entre as outras. Deus, em s mesmo, no uma engrenagem do mundo".

4) "Deus

condio criada do mundo relao absolutamente nica, s ocorre uma vez. Criao e condio de criatura no indicam apenas o primeiro momento da existncia de um ser temporal, mas significam, em ltima anlise, a constituio desse ser existente e do seu tempo, constituio essa que no entra no tempo mas o fundamento da criatura, e do prprio tempo."

"A

homem deve ser entendido como a possibilidade de ser assumido por Deus, de tornarse o material de possvel histria de Deus. Deus planeja o homem de modo criador, tirando-o do nada, e o coloca em sua realidade de criatura, diferente de Deus, mas como a "gramtica" de possivel autoexpresso de Deus. A humanidade de Jesus Cristo no mera aparncia de Deus.

"O

Tambm no Ele um mero profeta, mas o prprio Deus. Em consequncia, manifesta-se como hertica qualquer idia da encarnao que considere a humanidade de Jesus como se fosse apenas uma "roupagem" revestida por Deus, de que ele apenas se servisse para assinalar sua presena quando fala. Quem aceita inteiramente o seu ser homem, acolheu o Filho do Homem porque, neste, Deus acolheu o homem.

Ao dizer a Escritura que quem ama o prximo cumpriu a Lei, trata-se a da verdade ltima, uma vez que o prprio Deus tornou-se este prximo e, desta sorte, em todo o prximo, sempre acolhido e amado aquele que simultaneamente o mais prximo e mais longnquo: Deus. A realidade humana de Deus em Jesus Cristo permanece para sempre, eternamente..."

"A descoberta do Corao de Jesus na f, na esperana e na caridade, um longo e aventureiro caminho, pleno de imprevistos; uma viagem da qual no se v o fim seno quando se acaba por entrar no seu prprio corao, para a descobrir que esse horrvel fosso est pleno do prprio Deus".

"A tarefa mais urgente de uma Cristologia de hoje consiste em formular o dogma da Igreja - 'Deus (tornou-se) homem, e este Deus que se fez homem o Jesus Cristo concreto' - de modo a tornar compreensvel o que estas proposies significam e em excluir toda a aparncia de uma mitologia que se tornou inaceitvel hoje".

Tema relevante em Rahner: "O cristo do futuro, ou ser mstico ou no ser cristo".

"Se a ressurreio de Jesus a vigncia permanente de sua pessoa e sua causa, e se esta pessoa-causa no significa a sobrevivncia de um homem e de sua histria, mas o triunfo de sua pretenso de ser o mediador absoluto da salvao, ento a f na sua ressurreio constitui um momento intrnseco dessa ressurreio e no a tomada de conscincia de um fato que por sua natureza poderia existir exatamente o mesmo sem ser conhecido.

Se a ressurreio de Jesus h de ser a vitria escatolgica da graa de Deus no mundo, no possvel conceb-la sem uma f efetiva (ainda que livre) nela, uma f na qual culmina a prpria natureza da ressurreio".

Segundo o dogma da criao, Deus criou o homem e a mulher sua imagem e semelhana, com aptido para a vida na graa e deu-lhes a misso de perpetuar a espcie, atravs de sua sexualidade, embasados no amor, que ultrapassa o plano carnal e exprime uma vinculao e complementao profunda dos dois.

Tal mtodo tem uma impostao sobre o nome de mtodo antropolgico transcendental. De que se trata? Na experincia humana se deve distinguir entre apriori e um aposteriori.

O mundo da experincia humana considerado nos seus contedos aposteriori, reflexo, tematizado, e em vrios modos classificados, mas esse resulta de um apriori, isto dado de modo irreflexo e a-temtico, mas que se faz possvel a realidade categorial.

Porm, o homem faz vrias experincias: o mltiplo mundo categorial. Mas a experincia humana no s experincia deste e daquele, experincia bem definida nos seus contedos, mas, junto, experincia da finitude, que se direciona a um horizonte infinito, experincia da verdade absoluta e da responsabilidade, que se orienta ao absoluto; experincia da radicalidade do amor e da fidelidade, que ruma ao incondicional.

A dimenso transcendental da experincia humana no exerccio da conscincia e da liberdade a abertura do esprito finito ao infinito.

A transcendentalidade no transcendncia - Se a transcendncia a mesma realidade objetiva de Deus, a transcendentalidade a estrutura apriorica do esprito humano, a sua abertura radical ao mistrio, sua orientao dinmica para o infinito, horizonte de compreenso no qual se escrevem as vrias experincias, a experincia originria que acompanha todas as outras.

Rahner escreve: A experincia cotidiana, como um ser de gros no nevoeiro (= categorial) mas essa enquanto experincia tambm da verdade, da liberdade e do amor e de outras experincias profundamente humanas sempre tambm um habitar sobre a praia do mar infinito do mistrio (= transcendental).

Portanto, a originalidade do pensamento de Rahner no consiste, tanto na elaborao da filosofia transcendental, mas no ter introduzido na teologia o mtodo antropolgico transcendental.
Podemos chamar teologia transcendental aquela espcie de teologia sistemtica que se serve de uma filosofia transcendental e que trata mais explicitamente que no passado e no s de maneira geral das condies a priori existente no sujeito crente pela conscincia da fundamental verdade de f, partindo das problemticas autenticamente teolgicas. Para Rahner o homem um ser da transcendncia.

A transcendentalidade do esprito humano no mundo como abertura radical transcendncia no simplesmente uma abertura ao mistrio de um Deus distante e silencioso, mas de fato o sabemos, a revelao abertura ao mistrio santo da vizinhana de Deus, que se revela e se comunica ao humano. A graa permanece gratuita e, portanto, sobrenatural vem sempre ao homem de oferta. E esse a recebe na liberdade.

Ao problema cristolgico onde se trata o tema central e mais misterioso do cristianismo, Rhaner dedicou grande parte de sua reflexo sobre a cristologia do conclio de Calcednia; aqui tem dois registros a) cristologia ntica como cristologia aposteriori e categorial, que ilustra o evento do Cristo; b) uma cristologia ontolgica (em sentido heideggeriano), que d a compreenso do que o evento do Cristo.

A cristologia transcendental no substitui a cristologia tradicional, mas d um passo adiante, enquanto, o dado histrico dogmtico teolgico, move uma ulterior interrogao sobre as condies da possibilidade do poder para vir da mensagem relacionada ao Cristo.

No conceito de cristologia transcendental de Rahner se desenvolve sobre uma dupla linha: a) uma mais propriamente cristolgica, em si mesma a fazer compreensvel a encarnao de Deus como auto-expresso de Deus na histria humana segundo uma constante relao entre antropologia e cristologia.

A antropologia cristologia incompleta; isto , uma cristologia no realizada, e a cristologia antropologia que transcende a si mesma. b) e uma linha mais propriamente soteriolgica de acordo a desenvolver uma constante relao entre existencialidade e cristologia. A antropologia o homem que se encontra com o paradigma do Cristo homem. O homem experimenta a si mesmo como um ser livre dado a si mesmo com referimento ao absoluto e a Deus. Toda realidade criada direcionada a Deus, mas no momento em que essa realidade se torna ciente de si mesma, ela se abre.

Nesse sentido o esprito significa um pouco mais ontolgico: a conscincia da referncia a Deus, a capacidade da criatura espiritual de autocompreenso, significa uma proximidade ao Criador, uma perfeio ntica. O Esprito em certo sentido a matria que transcende a si mesma, porque tambm esta matria criada por Deus e est referida a ele.

Quando o homem tem esprito e matria chega a essa compreenso Acontece que a matria transcende a si mesma. Esta aquela que Rahner chama de auto-transcendncia. A criao do homem assinala um ponto decisivo na evoluo csmica e Deus intervm nessa evoluo no somente de fora diz Rahner, mas ao interno

Deus intervm dentro essa a noo de autotranscendncia. Entre matria e esprito no tem contradio, mas uma profunda unidade: no esprito a matria transcende a si mesma, conquistando um nvel superior de perfeio.

O passo seguinte mais complexo: no esprito o cosmo d um passo adiante e rene ao grau maior de perfeio porque se aproxima do Criador. Quanto mais se aproxima do Criador mais chega a um nvel mais elevado, quanto mais se aproxima do criador seu fundamento e finalidade maior o grau que rene.

A esse ponto emerge a caracterstica de Rahner de desenvolver o discurso numa combinao de movimentos ascendente e descendente e vem proposto o movimento dissidente. Depois de falar de um movimento ascendente de aperfeicionamento do cosmo que se aproxima de Deus, Rahner fala de fato que Deus mesmo veio no cosmo, se fez parte, elemento tambm material desse cosmo (o Logos se fez carne).

O Criador da criao se torna criatura se torna parte do cosmo. Tem-se um momento de crescimento de auto-transcendncia do cosmo quando se chega ao salto do esprito, da conscincia, tem um salto tambm quando o Criador mesmo, o logos mediador da criao, se torna uma parte desse cosmo.

O cosmo chega mais vizinho a seu fundamento e a sua finalidade. Na encarnao Deus mesmo na sua auto-comunicao imediata vem a realidade csmica Rahner rebate que a encarnao no um momento de evoluo do cosmo.

A encarnao gratuita, um momento descendente. Deus enviou seu Filho ao mundo por amor, mas esse momento ser sempre o momento mais alto desse cosmo, que no momento no qual Deus se faz homem chega a uma perfeio a qual no teria jamais chegado.
Duas dimenses: de uma, a gratuidade radical, de outra, a perfeio imanente: da matria ao esprito e desse esprito a uma ulterior autotranscendncia. Deus mesmo vem ao mundo, Deus mesmo vem ao homem e com esse a plenitude do cosmo considerado na sua unidade.

O esprito um grau superior matria porque matria que se autotranscende. A encarnao qualquer coisa de absoluto, gratuito e descendente, mas ao mesmo tempo qualquer coisa de perfeio do interno realidade criada porque em tal realidade criada no pode haver finalidade seno na unio sempre grande com o Criador

1- Auto-comunicao de Deus
Revelao na Histria Trindade econmica evento Cristo. Quem o homem a quem Deus se revela? Ente Transcendental? Ouvinte da Palavra?

O ser para o qual o homem est disposto Deus e Deus que se dispe ao ente que emite interrogaes.

O homem referncia ao Mistrio Santo. Unidade entre as duas correntes ou vias: Orienta e Ocidental

Rahner se aproxima mais da via grega.

O fato de ser Logos ele deve se encarnar auto-expresso intratrinitria que se externaliza pelo prprio fato de ser o Logos.

Expresso ad intra e ad extra ao mesmo tempo.

O homem assumido pelo Logos expresso ad extra encarnao amor como verdade de Deus, a expresso ad extra Amor.

O Logos divino aquele que na Trindade, vem se tornar referncia ao Mistrio Santo, vem a ser o ouvinte da palavra e o esprito no mundo.

O Logos de Deus que se comunica com o Pai aquele que entra no tempo e que comunica o Pai ao mundo. A quem o ser humano escuta ao prprio Deus. Des se faz referncia a si mesmo pela encarnao. Da a encarnao ser a plenitude da auto-comunicao divina.

O Logos criado assumido pelo Logos no criado. Finitude e infinitude.

Natureza humana assumida, no carne forjada. H participao humana na natureza divina permanecendo abismo.