Alumno: Julin Domingo Maguia Concha

CURSO DE ANTROPOLOGA FILOSFICA

Matrimonio entre naturaleza y espritu

Arnold Gehlen cree que las instituciones

protegen al hombre de la barbarie. Son una forma suprema de orden y del destino que nos amparan y nos consumen sobrevivindonos largamente. La fuerza cuasinatural de la cultura se da de tal manera que en las culturas arcaicas hay menor sujecin que en las modernas.

 Gehlen desconfa hasta tal punto en la

sociologa, la biologa, la ciencia y la filosofa emprica que acaba en una metafsica de lo irracional premoderna. l no ha explicado el divorcio en que cae la naturaleza y la cultura.

Un ser activo
La nica razn que da Gehlen para justificar el

sometimiento est en la peligrosidad constitucional del hombre, en una monstruosa naturaleza carente de instintos. La idea gehliana del hombre como ser activo se opone tanto al cartesianismo como a la idea del hombre de animal racional. La consciencia o razn, surgen del proceso vital frenado. Ella no alcanza a iluminar lo que la sostiene, salvo en la medida en que la necesita.

 Gehlen recupera la idea nietzschiana de una

consciencia como superficie especializada vuelta hacia fuera que solo responde a las exigencias del proceso vital. Todos los procesos interiores o que no quedan frenados son inconscientes. La consciencia est al servicio del proceso orgnico, por ello es ineliminable. Solo se ilumina lo que es valioso para la complejidad, graduacin y mejora de una estructuracin y desarrollo funcionales en la oscuridad (Der Mensch, pp. 71)

Verdad de lo irracional
El pragmatismo supera la mirada de los

racionalistas y de los empiristas. El hombre moderno vive una segunda naturaleza al servicio de sus necesidades vitales que es el fruto del sistema industrial: un hijo de la ciencia. Gehlen, al igual que Nietzsche, Pareto y Carl Schmitt dice que lo ilgico es necesario para el hombre, que una cultura elevada exige que muchas cosas se dejen de explicar.

 Nuestra necesidad de actuar es mayor que

nuestra posibilidad de conocer. Nuestras acciones ilgicas pueden ser sustituidas en gran medida por mtodos racionales pero no pueden desaparecer totalmente. Pues es el proceso de adquisicin de experiencia el que lo impide.

Ms all de lo instrumental
Gehlen piensa que el pensamiento moderno

europeo ha transformado la humanidad a un precio enorme: renuncia a intereses religiosos por conocimiento cientfico, renuncia a lo que nos entregaban los sentidos. Siendo renuncias inhumanas y peligrosas, porque la naturaleza humana sigue viviendo de impulsos y convicciones irracionales de una experiencia amplia que filtr la ciencia.

 La unilateralidad del ethos cientfico tiene

escaso poder para formar instituciones. Las ciencia, la tcnica y la industria no pueden en cuanto superestructura autnoma, convertirse en un sistema de direccin del mundo que otorgue una autntica fuerza motivadora. El ser cultural por naturaleza es tambin un ser natural por la cultura.

Institucionalismo
Gehlen quiere partir de los fenmenos colectivos estudiados por las ciencias sociales, siguiendo a Max Weber y apoyndose en el concepto de institucin

de M. Hauriou, empieza en la sociologa pero llega a la teleologa. Gehlen quiere seguir el camino de Hegel sin convicciones cristianas, su antropologismo deja paso a un institucionalismo radical. l piensa que la Ilustracin ha dejado como resultado al lenguaje, al derecho, a la religin, a la moral y al arte como hechos sociales que surgen histricamente del actuar comn de los hombres.

 La consciencia preilustrada que vive de la

palabra de Dios y considera otras creencias como meras supersticiones da paso a una consciencia histrica que relativiza sus propias creencias. En extremo surge el problema del relativismo (todo est permitido). Gehlen rechaza la superacin del relativismo que se representa en las instituciones como de un obrar finalstico racional, al modo de Malinowski. Otra solucin al relativismo es la interpretacin psicolgica (Bergson) e histrico (Scheler). Resalta la vida vivificante del hombre.

Protofantasa
La consciencia instrumental, opera con las

categoras de medio, fin, necesidad, se adapta a las categoras de materia, se aprovecha de la naturaleza mostrando un dinamismo tan acelerado que la cultura permite comprobar el modo preciso en que nuestro intelecto se adecua a las leyes de la naturaleza. Su opuesto no es la consciencia histrico psicolgica, sta es un apndice de aquella.

 La lucha a comienzos de siglo entre ciencias de

la naturaleza y del espritu, carece para Gehlen de importancia filosfica. En el espritu humano hay dos instancias distintas. La categora de convivencia objetiva secundaria, caracterstica del obrar ideativo (corporeizacin, la autoconciencia indirecta, la obligacin venida desde afuera, el ascetismo, la creencia del otro yo creador) frente a la mera adecuacin primaria o subjetiva del obrar instrumental o psicolgico. La meta de la filosofa de Gehlen es encontrar las instituciones fundamentales y sus ideas directrices

Nuevas ideas directrices

La naturaleza pura tiene poco de idlico, en

sntesis el mundo es feo. La cultura moderna trata de mediar entre espritu objetivo y subjetivo, entre naturaleza y cultura, entre universalidad y particularidad. En la protofantasa gehliana , solo habra la brutalidad de la naturaleza vestida de cultura, por ello las viejas categoras metafsicas, que usa. Gehlen no ha conseguido pensar en la reconciliacin entre naturaleza y cultura, ms all del dominio de la naturaleza.