Relao entre tica e moral

A tica prope uma reflexo sobre valores, reduzida ao individual e ao interhumano . ERNST TUGENDHAT. tica o estudo filosfico da moralidade, e esta o conjunto de normas comportamentais socialmente aceitas por determinado grupo.

 A tica lida com aquilo que pode ser diferente do que . A tica parte da crena na existncia de um hiato alguns diriam abismo separando a realidade humana do potencial humano.

Condio humana
A condio humana padece de uma singular ciso. As funes vitais do organismo pede, exige. Mas quando passamos do metabolismo interno do corpo para a nossa relao com os eventos do ambiente externo, para as aes do mundo h uma mudana radical. Ex. O cardaco livre para decidir se vai ou no consultar um mdico.

Ciso.
Aquilo que nos acontece e aquilo que fazemos. Ela ( a tica ) o filtro que separa o desejado do desejvel.

MATRIZ GREGA
DAIMON E ETHOS Daimon no demnio. Ao contrrio o anjo bom, o gnio protetor. E ethos no primeiramente tica, mas a morada humana. O DAIMON a voz da interioridade, aquele conselhereiro da conscincia. Todos possumos um DAIMON.

 H uma espcie de tragdia em nossa histria: o DAIMON foi esquecido. Em seu lugar, os homens colocaram sistemas ticos, com normas e leis tidas por universais. preciso desentulhar o DAIMON.

Axiologia
Axiologia a parte da filosofia que estuda os valores. S o homem capaz de atribuir valor, valorar, conforme Miguel Reale: Repetimos que basta confrontar o que nos cerca, para impor-se a nosso esprito a certeza de que a natureza transformada pelo homem para satisfao de seus fins. Sobre uma ordem de coisas naturalmente dadas, o homem constitui um segundo mundo, que o mundo da cultura

O homem valora
Cada homem guiado em sua existncia pelo primado de determinado valor, pela supremacia de um foco de estimativa que d sentido sua concepo de vida. Para uns, o belo confere significado a tudo quanto existe, de maneira que um poeta ou um escultor, por exemplo, possui uma concepo esttica da existncia, enquanto que um outro se subordina a uma concepo tica, e outros ainda so levados a viver segundo uma concepo utilitria e econmica qual rigidamente se subordinam. Segundo o prisma dos valores dominantes, a axiologia se manifesta, pois, como tica, esttica , filosofia da religio etc.

DEONTOLOGIA
J quando se fala em Deontologia , referese ao estudo dos entes sob a tica da categoria do dever ser. Dessa forma , os bens culturais , como produto da cultura da humanidade como o direito, por exemplo, so seres que devem ser.

A importncia da teoria
Ao decidir como agir, somos muitas vezes confrontados com incertezas, confuses ou conflitos entre as nossas inclinaes, desejos ou interesses. As incertezas, confuses e conflitos podem surgir mesmo que a nossa nica preocupao seja promover o nosso interesse prprio. Podemos no saber quais so os nossos melhores interesses: podemos pura e simplesmente ter adaptado algumas idias erradas dos nossos pais, amigos ou cultura.

Dilema
Mesmo que eu saiba qual a melhor escolha, posso no agir de acordo com ela: posso saber precisamente que do meu interesse de longo prazo perder peso e, no entanto, decido comer uma torta deliciosa.

 Ao escolher como agir, devo reconhecer que muitas das minhas aes afetam outras pessoas, ainda que apenas indiretamente. Nestas circunstncias, tenho de escolher se quero atender aos meus interesses prprios ou se devo atender (ou pelo menos no prejudicar) os interesses alheios.

 tenho de escolher agir de modos que podem prejudicar algumas pessoas apesar de beneficiar outras. Posso ocasionalmente encontrar maneiras de promover os interesses de toda a gente sem prejudicar ningum. Ocasionalmente, mas no sempre. Talvez nem mesmo frequentemente.

Moralidade
Saber isto no resolve o problema de saber como devo agir; limita-se a determinar o domnio da moralidade. A moralidade, entendida tradicionalmente, envolve primariamente, e talvez exclusivamente, o comportamento que afeta os outros.

 Quando refletimos sobre os nossos pensamentos, aes e escolhas, vemos que as nossas perspectivas so fortemente influenciadas por outras. Podemos pensar que uma ao fortemente imoral, mas no saber exatamente porqu. Ou podemos pensar que sabemos porqu, descobrindo depois de um exame cuidado que estamos apenas a papaguear razes oferecidas pelos nossos amigos, professores, pais ou religiosos.

Pr-conceitos
Os nossos antecessores tinham escravos, negavam o direito de voto s mulheres, praticavam o genocdio e queimavam bruxas em fogueiras. Suspeito que a maior parte dessas pessoas eram moralmente decentes e estavam firmemente convencidas que as suas aes eram morais. Agiram de forma errada porque no foram suficientemente autocrticas. No avaliaram as suas prprias crenas; adotaram sem questionar a perspectiva dos seus antecessores

Ser apenas questo de opinio ?

Muitas pessoas acham estranho falar de padres morais e da aplicao desses padres. Algumas pessoas pensam que os juzos morais so apenas questes de opinio e sem dvida que muitas pessoas falam como se o pensassem.

 H duas grandes classes de teorias ticas consequencialistas e deontolgicas que tm dado forma ao entendimento que a maior parte das pessoas tem da tica.

 Os consequencialistas defendem que devemos escolher a ao disponvel que tm as melhores consequncias globais, ao passo que os deontologistas defendem que devemos agir de modos circunscritos por regras e direitos morais e que estas regras ou direitos se definem (pelo menos em parte) independentemente das consequncias.

 Teoria das virtudes. A teoria das virtudes no tem sido to influente quanto a deontologia ou o consequencialismo na formao do pensamento tico moderno. Contudo, anterior a essas duas teorias, pelo menos enquanto teoria formal. Foi a teoria dominante dos gregos antigos, alcanando a sua expresso mais clara na obra de Aristteles, tica a Nicmaco. Durante muitos sculos, no foi nem discutida nem advogada enquanto alternativa sria.

 Teoria feminista. Historicamente, a maior parte dos filsofos tm sido homens, homens com a perspectiva sexista das suas culturas. Assim, no surpreendente que os interesses das mulheres, e quaisquer perspectivas que elas possam ter, no tenham desempenhado qualquer papel real no desenvolvimento das teorias ticas cannicas.