BAT-201 Profetas mayores

UNIVERSIDAD PENTECOSTAL MIZPA Jos G. Torraca Mondrguez El profeta Isaas

El libro de Isaas (Abrego, p. 98)

Pertenece a la clasificacin hebrea de los profetas posteriores (nebiim aharonim)
Aparece al frente de dichos profetas, tanto en el Texto Masortico (TM), la Septuaginta (LXX) y la Vugata
El TM lo antepone a los profetas menores, pero la LXX lo pospone.

El Targum de Babilonia lo coloca al final. Ben-Sir (48:22-24 y 49:10) sigue al TM.

Se observan diferencias textuales entre el TM y la LXX

La LXX menciona a Cartago en lugar de Tarsis en Isaas 23:1, 5-6, 10 y 14, porque los cartagineses dominaban el Mediterrneo entre el 201146 a.C.

Se encontraron varias copias del texto de Isaas entre los Rollos del Mar Muerto en Qumrn
El IQIsa y IQIsb el; primero de los cuales est prcticamente completo, escritos entre 150-100 a.C.

Autora y fecha
(Stendenbach, p. 219; Abrego, p. 103)
Isaas proviene del hebreo Yeayh y significa YHWH es Salvador. Era hijo de Amtz y su ministerio se extendi durante los das de los reyes de Jud:
Uzas (781-740 a.C.) Jotam (740-736) Acaz (736-716 a.C.) Ezequas (716-680 a.C.).

Se considera que naci en Jerusaln, ca. 760 y perteneca a los crculos distinguidos y de poder, a los cuales intent influir (Isaas 7 y 37-39). Su llamado se describe en Isaas 6:
en el ao en que muri el rey Uzas o Azaras (ca. 740 a.C.).

Estaba casado con una profetisa y tena dos hijos con nombres simblicos:
er Yb o un remanente volver (Isaas 7:3) Mahr ll Baz o rpido botn prximo pillaje (Is 8:3).

Segn el Talmud Meg. 10b, Isaas era primo de Uzas o sobrino de Amasas, subrayando su origen real.

La persona de Isaas
Considerado como uno de los grandes literatos de la humanidad y su lenguaje permite relacionarlo con los crculos sapienciales. Demuestra una educacin cuidada y su libro reconoce la existencia de discpulos (Isaas 8:16). A diferencia de Jeremas y Ezequiel, a quienes se les requiri de varias acciones simblicas, a Isaas slo se le requiere una:
Caminar descalzo y desnudo (Is 20:1-6).

Una tradicin apocalptica (Asuncin de Isaas) dice que muri a los 80 aos, aserrado por rdenes del rey Manass, hijo de Ezequas
Hebreos 11:37 parece aceptar dicha tradicin.

ste es el Isaas histrico del Siglo VIII, a quien se le asigna el bloque de captulos 1-39. Fue contemporneo con los profetas Oseas, Ams (con ministerios en el Reino del Norte) y Miqueas en Jud durante el Siglo VIII, considerado como el siglo de oro del profetismo israelita.

Isaas y la crtica moderna

El libro de Isaas se fue formando a lo largo de un proceso de varios siglos de duracin.
En la Edad Media, el erudito judo Ibn Esra (1089-1164) reconoca la dificultad de un solo autor entre los caps. 39 y 40. En el 1783, J.G. Eichhorn descubri que Isaas 40-52 no poda proceder del mismo autor de los caps. 1-39.

En 1892, Bernhard Duhm llev hacia adelante la teora de Eichorn, concluyendo que los Isaas 40-66 no proceden del gran profeta del Siglo VIII, sino que es debido a figuras profticas de una poca posterior.
Denomin a los caps. 40-55 Deuteroisaas o Segundo Isaas y lo fech en la etapa del destierro babilnico. Los caps. 56-66, a los que llam Tritoisaas o Tercer Isaas, se remontaran a una poca algo posterior al exilio, a finales del Siglo VI a.C. (Stendebach, 218-9). Por tanto, la fecha del libro estara enmarcada entre los aos 740 a.C. (el ao del llamado de Isaas) y finales del Siglo VI.

Se reconoce que ya para el 200-190 a.C., el libro estaba completado, por la descripcin que hace Ben-Sir del mismo (Eclo 48:22-25), que mantiene una divisin de temas, pero adscritos a un solo autor: Isaas del siglo VIII.

Razones de la crtica acadmica

(Abrego, 99-100)
Razones de ndole histrica: a partir de Isaas 40 no se encuentran referencias a sucesos o personas del Siglo VIII, sino del Siglo VI a.C.:
Mencin de Ciro (44:28 y 45:1) Invitacin a salir de Babilonia (48:20) y a emprender el regreso a Jerusaln refleja la situacin del destierro en Babilonia, vivida por los judos en el Siglo VI a.C. A partir de Isaas 56 se refleja ms bien la problemtica de la comunidad que ya ha regresado a Jerusaln y est enfrascada en la reconstruccin de la capital, situacin tpica de finales del Siglo VI a.C.

En los primeros 39 captulos se puede reconocer la situacin de Jerusaln en pleno Siglo VIII a.C.:
Mencin de la guerra siro-efrainita en Isaas 7 y las amenazas de castigo recurrentes en estos captulos.

A partir de Isaas 40 no se predice el exilio:

Dura ya desde hace tiempo y se anuncia su final (40:1-2). Hay otros ejemplos ilustrativos en Isaas 40:27; 41:10; 45:9; 49:14.

A partir de Isaas 56 no se predice el regreso, pues ya ha sucedido, se ha reconstruido el templo y se estn reparando los muros.

Razones de ndole literaria

El Isaas del Siglo VIII tiene un estilo solemne, mesurado, conciso, amante de la sonoridad
Le gustan las imgenes grandiosas (Isaas 1:2; 2:2) La enumeracin detallada (Isaas 3:16-24).

El Segundo Isaas es ms clido y apasionado, incluso ms retrico; le gustan las imgenes de la vida familiar;
Le gusta repetir palabras (40:1; 43:11; 48:11; 43:25; 48:15; 51:9, 12, 17; 57:6, 14; 55:1; 52:10).

De Isaas III no se han subrayado particularidades, pero se le reconoce una mejor vena potica que al anterior, salvo contadas excepciones.

Razones de ndole teolgica.

El autor de Isaas 1-39 tiene:
Los ojos puestos en la dinasta davdica, en un Mesas, nuevo David, gloriosamente reinante y movido por el Espritu y la fuerza del Seor La arrogancia y el orgullo del pueblo merecen el castigo de un Dios Santo y Trascendente.

En Isaas 40-55:
Dios es exaltado como creador y redentor del pueblo El Siervo que salvar al pueblo (Isaas 52:13-53:12) es muy distinto al salvador de Isaas 9:1-6 y 11:1-9 y tiene ms rasgos de profeta que de rey El concepto de remanente es distinto Es ms clara una tendencia universalista; Es patente su polmica contra los dolos.

A partir de Isaas 56:

Se concibe la apostasa de modo diferente Se tie el conjunto de una visin escatolgica Se manifiesta mayor inters por el culto Dios es el Seor de la historia.

Defensa conservadora
(Abrego, pp. 100-104)
Argumentos de la tradicin. Toda la tradicin ha reconocido un solo Isaas:
En el libro de Eclesistico o Ben-Sir 48:23-25, un solo Isaas aparece profetizando la consolacin de Israel. El Nuevo Testamento cita un solo Isaas en sus alegadas divisiones. Segn Flavio Josefo (Antigedades 11,I:1-2), Ciro dio su edicto de 2 Cr 36:23 despus de leer a Isaas.

Defensa de la autenticidad del libro

El carcter annimo de Isaas 40-66 no encajaba en el concepto de canon bblico. Se han ido poniendo de relieve las mltiples relaciones entre las diversas partes del libro
Ejemplo la gran inclusin literaria que forman el captulo inicial y los dos finales del libro.

Defensa conservadora
Estilo del escritor Las diferencias en estilo se deben a que los orculos de Isaas 40-66 nunca haban sido pronunciados, sino que fueron escritos para ser ledos. Se subraya la identidad de frmulas o temas a travs de todo el libro
Santo de Israel que se encuentra 11 veces en la primera parte y 13 veces en la segunda y la expresin puede guardar relacin con el culto en Jerusaln La frase los ojos cerrados como smbolo de ceguera espiritual (Is 6:10; 29:10, 18; 42:7, 9 y 44:18) La paz mesinica en 11:6-9 y 65:25.

Diferencias teolgicas: el argumento tradicional ha sido el apelar a la posibilidad de la profeca a distancia, que Dios le comunic al profeta los eventos de antemano, como en el caso de Ciro

Reyes de Asiria Ashur-narcipal (883-859 a.C.) Salmaneser III (858-824) Shamsi-Adad V (823-811) Adad-Nirari III (810-783) Salmaneser IV (782-773) Ashur-Dan III (772-755)

Reyes de Israel Omr (885-874) Acab (874-853) Ocosas (853-852) Joram (852-841) Jeh (841-814) Joacaz (814-798) Jos (798-783) Jeroboam II (783-742)

Reyes de Jud Asa (911-870) Josafat (870-848) Joram (848-841) Ocosas (841) Atala (841-835) Jos (835-796) Amazas (796-781) Uzas (781-740)

Profeta(s) Elas Elas, Micaas, Eliseo Elas, Eliseo Elas, Eliseo Eliseo Eliseo

Ashur-nirari V (754-745)
Tiglath-Pilser III (745-727)

Eliseo (II Reyes 13:14-21)

Oseas, Jons, Ams, Isaas

Reyes de Asiria Salmaneser V (727-722 a.C.) Sargn II (722-705) Sennacherib (705-681) Esarhadn (681-669) Asurbanipal (668-627) Ashur-Etil=ilani (630-623)

Reyes de Israel Zacaras (743) Salum (743) Menachen (743-738) Pecaas (738-737) Peka (737-732) Oseas (732-722/1)

Reyes de Jud Jotam (740-736) Acaz (736-716) Ezequas (715-687) Manass (687-642) Amn (642-640) Josas (640-609) Joacaz (609) Joacim (609-597)

Profeta(s) Isaas, Miqueas Isaas, Miqueas Isaas, Miqueas Isaas (muri bajo Manass)

Jeremas, Sofonas, Habacuc, Nahm Jeremas Jeremas, Daniel, Abdas?, Joel?

Shin-shar-ishkun (623-612)
Ashur-uballit (612-609)

El Reino del Norte fue llevado

cautivo por Sargn II en 722/1 a.C.

Contexto histrico
Los reinados de Uzas (781-740 a.C.) y Jeroboam II (783-743 a.C.) haban trado prosperidad econmica sobre los Reinos de Jud e Israel, respectivamente.
II Reyes 14-15 y II Crnicas 25-26.

Asiria estaba muy ocupada con sus asuntos internos y revueltas en Urartu, regin al norte de Siria, y no le prest mucha atencin a Israel ni a Jud.
Ambos reinos pudieron consolidarse y expandirse por sus alrededores, dominando las rutas comerciales de esa regin.

La poltica interna de la poca de Isaas, tanto en el Reino del Norte como en Jud, estuvo marcada por graves abusos en el campo social.
La situacin fue provocada por una nueva clase de cuadros militares y de funcionarios que despreciaban el antiguo orden basado en la familia y el linaje, poniendo los valores en el lucro personal.

Contra esos delitos sociales van dirigidas las palabras de

Isaas 1:21-26; 5:8-24; 10:1-4, muy parecidas a la predicacin de Ams y Miqueas.

Tiglath Pilser en Asiria

Es conocido en la BH como Pul, pues ste era su nombre como rey de Babilonia (II Reyes 15:17-22), se propuso crear un gran imperio.
Para el 740 inici aquella tarea con la conquista del norte de Sira. El rey Menahem de Israel pas a vasallaje de Asiria. Todava Jud no senta las acometidas de los asirios.

En el 737 avanza por la costa mediterrnea hasta las ciudades filisteas. Rezn, rey de Siria intent organizar una coalicin anti-asiria con el rey Peka de Israel. Ante la negativa de Acaz, rey de Jud de sumarse a la alianza, estos reyes marcharon sobre Jerusaln y la sitiaron para obligarle a entrar en dicha coalicin.
Esa es la llamada guerra siro-efrainita contra Jud (II Reyes 15:37; 16:5) que se narra en Isaas 7 y en otros textos.

Acaz no oy el consejo de Isaas de confiar en YHWH y pidi ayuda a Pul, quien invadi Israel y se anexion las regiones ribereas mediterrneas y los territorios de Galilea y Transjordania y los incorpor al sistema asirio de provincias.
El precio para Jud fue el vasallaje asirio.

Ezequas rey de Jud

Tras la liquidacin del Reino del Norte y el destierro de sus habitantes por Asiria bajo Sargn II en el 722/21 a.C. (2 Re 17; Isaas 28:1-4), reina en Jud Ezequas en calidad de vasallo de Asiria. Entre 713-711, Ezequas se sum a una coalicin anti-asiria, encabezada por Asdod y respaldada por Egipto, hasta los funcionarios del propio faran Sabac llegaron a Jerusaln (Isaas 18:1-6).
Pero todo esto en contra de los consejos de Isaas; este movimiento fracas.

Durante las turbulencias que surgieron en Asiria tras la muerte de Sargn II en el 705 a.C., Ezequas aprovech para rebelarse de nuevo contra el dominio asirio, junto con Ascaln y Ecrn. No fue hasta el 701 que Senaquerib (705-681) emprendi las acciones militares para terminar la revuelta.
Primero derrot a las fuerzas egipcias, luego someti las ciudades filisteas y conquist 46 ciudades de Jud antes de sitiar a Jerusaln.

Se rindi a los asirios, pero las condiciones de la rendicin eran muy duras:
Algunas regiones judas pasaron a manos de Ecrn, Asdod y Gaza, que se haban mantenido fieles a Senaquerib Tuvo que pagar un enorme tributo, por lo cual se vio obligado a entregar los tesoros del templo y del palacio (II Reyes 18:13-19:37; Isaas 36:1-37:38 y los anales asirios).

A esta atormentada poca se remontan las advertencias de Isaas que prevenan contra la rebelin (Is 30:15-17), condenaban la alianza con Egipto (Isaas 20:1-6; 30:1-5; 31:1-3) y elevaban sus lamentaciones ante la angustiosa situacin de Jerusaln (1:4-9).

Contextos literario y teolgico

El Santo de Israel: posiblemente Isaas quedara muy impresionado por la visin y misin que constituye su llamado en Isaas 6, donde los serafines clamaban al tres veces santo YHWH.
Esta expresin tan caracterstica de Isaas se encuentra 25 veces en su libro: 12 veces en 1-39, once en 40-55 y dos en 56-66. En el resto de la BH se encuentra slo seis veces, en una de las cuales se le atribuye a Isaas en II Reyes 19:22 y las otras estn en Jeremas y los Salmos. En Isaas 6 se manifiesta que el concepto de santidad de Dios le separa del pueblo y del propio profeta que se considera a s mismo como inmundo.

YHWH como salvador: el mismo nombre del profeta revela este concepto (YHWH salvar o es salvacin). En Isaas 1-39 se usa en referencia a la liberacin de Asiria (17:10); la salvacin es personal (12:2; 38:20); con referencia a la ciudad (37:35) y los que claman al Seor (19:20).
Se hace mencin de la salvacin en conexin con la estabilidad de los tiempos, y se asocian sabidura, ciencia y temor de YHWH (33:6).

En Isaas 40-55 la salvacin es tambin liberacin de los enemigos y opresores (45:17; 49:25).
La idea de rescate est ligada a la salvacin (43:3); el concepto de justicia tambin se vincula con la salvacin (45:8, 21); sta se extender hasta lo ltimo de la tierra (49:6).

En Isaas 56-66, la salvacin depende de hacer justicia y comportarse con rectitud (56:1)
Es paralela a recompensa (62:11) y a la victoria (59:16; 60:16).

Contextos literario y teolgico

YHWH como redentor: el verbo gal o redimir y su participio gl o redentor, tambin son prominentes en Isaas.
De las 122 que aparece la raz verbal en toda la BH, 27 estn en Isaas: una en 1-39, 18 en 4055, y siete en 56-66.

La idea bsica de gl es recobrar propiedad, incluyendo personas, que no estn en posesin del propietario original.
La figura del pariente-redentor tan prominente en Levtico y Ruth, se presenta en Isaas sin una aplicacin detallada de los distintos matices de significado que puede tener, pero la idea bsica se mantiene (52:3; 43). En Isaas 40-55 es donde ms abunda y se usa principalmente para referirse a ser redimidos de la cautividad (43:14, cf. 47:4 y 52:3-9). La frase El Santo de Israel es tu redentor es abundante (41:14, cf. 43:14; 47:4; 48:17; 54:5).

YHWH como Padre: Isaas 45:11; 63:16; 64:7[8]. YHWH como gobernante nico y supremo. Una de las contribuciones teolgicas ms importantes del libro es su monotesmo absoluto:
Isaas 6:3; 2:8, 18, 20ss; 37:19; 6.

El Espritu de YHWH. Isaas tiene ms que decir del Espritu que cualquier otro escritor de la BH:
Isaas 11:2; 32:15; 34:16; 40:7-8, 13; 42:1; 44:3; 61:1; 63:10-14 .

Cantos del Siervo de YHWH

Uno de los distintivos ms importantes del libro de Isaas es la referencia al Siervo del Seor, o los Cantos del Siervo, muy prominentes en Isaas 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53:12).
Bernhard Duhm los separ en unidades independientes y J.A. Soggin dice que son poemas independientes y que fueron interpolados al contexto. No existe consenso sobre la extensin de los poemas o si son cinco o siete. Algunos eruditos dicen que ya existan y que Deuteroisaas los utiliz; otros que se escribieron posteriormente y un redactor los insert.

Sobre la pregunta quin es este Siervo, se han dado tres posibilidades:

Un siervo sufriente, el propio Isaas, o un remanente de la nacin.

El cristianismo ha reconocido que esta figura es Jesucristo, pero no se puede descartar la opcin del remanente, en el sentido de que el Mesas est identificado con la nacin.
La iglesia se ha quedado con una visin individualista del concepto del Siervo, olvidando que en Israel la visin es ms colectiva. Ambas perspectivas aparecen en Isaas.

Estructura de Isaas
(Biblia de Jerusaln)
Orculos anteriores a la guerra siro-efrainita: 1-5 Libro del Emmanuel: 6-12 Orculos contra las naciones extranjeras: 13-23 Apocalipsis de Isaas: 24-27 Poemas sobre Israel y Jud: 28-35 Apndice histrico: 36-39 Libro de la consolacin de Israel: 40-55 Tercera parte del libro de Isaas: 56-66

Otros gneros del libro

lista de objetos materiales (3:1823) canciones de bebidas (22:13; 56:12) canciones de burla o stiras (44:12-20) canciones de amor (5:1-7) canciones de guerra y victoria (63:1-6) cantos funebres (14:4-21) lamentos o qin (5:8-24; 10:1-4; 52:13-53:13) cantos reales (9:2-7) promesas o palabras de salvacin (41:8-13) exhortaciones o admonisiones (1:10-17) declaraciones judiciales (41:1-5, 21-29; 50:1-3) casos legales (Isaas 1) dichos de disputa (40:12-31; 49:14-26) Llamados o vocacin (Isaas 6) acciones simblicas (7:3; 8:1-4; 20:1-6) parbolas (5:1-7; 28:27-29) alegoras (15-17:10; 19:1-4) apocalipsis (24-27) (Gottwald, pp. 99-101; Rendtorff, pp. 190-3).

Contexto vital del libro

Se extiende desde el Israel pre-exlico, que enfrenta el terrible juicio del Seor a quien haban rechazado, hasta el tiempo de los exiliados, quienes necesitaban saber que su lucha haba terminado y que recibiran consuelo. sta es una de las razones de la grandeza de la profeca de Isaas, pues se sita entre dos mundos:
Habla a los pecadores que enfrentan a un Dios enojado (1:21-26) y Al remanente que habra de recibir la salvacin de ese mismo Dios (40:1ss) Ahora revelado como Padre y Redentor (63:16) (LaSor, Hubbard y Bush, p. 370).

Wade Eaton (p. 299) propone que el tema que unifica al libro es el de Sin y su destino.
Preocupacin central del profeta del Siglo VIII y de los discpulos o profeta annimo de los Siglos VI y V. a.C., respectivamente.

Comentarios de las unidades

A. Isaas 1-12. Esta coleccin se introduce con la frmula visin de Isaas (1:1) y concluye con un himno en Isaas 12.
El cap. 1 es un resumen de todo lo que el profeta va a proclamar en el resto del libro.

En Isaas 2:1, se vuelve a usar la misma frmula de visin de Isaas.

Se combinan orculos de salvacin y de juicio El anuncio de salvacin en Isaas 2:1-5 es paralelo con Miqueas 4:1-5, quien es contemporneo con Isaas en Jerusaln.

Isaas 3 es un reproche contra la vanidad y el lujo, especialmente de las mujeres en Jerusaln Isaas 4 es una profeca de salvacin. Isaas 5 es una cancin y parbola sobre la via que es Israel
Est enmarcado dentro de un orculo de juicio que incluye seis Ayees o lamentaciones (el sptimo Ay est en Isaas 10:1-4).

Comentarios Isaas 1-12

Isaas 6 es el relato del llamado del profeta y abre la seccin conocida como el Libro del Emmanuel. Segn Gottwald (p. 385), sirve como una bisagra quistica o centro de 5:8-10:4:
A. Ayees contra los lderes de Jud (5:8-24) + B. Amenazas contra Israel (5:25-30) + C. Las memorias de Isaas (6:1-8:18) + B. Amenazas contra Israel (9:8-21) + A. Ayees contra los lderes de Jud (10:1-4).

Isaas 7 abre el ciclo narrativo de la llamada guerra siro-efraimita con la primera intervencin de Isaas en el conflicto;
Se da tambin la seal del Emmanuel (7:10-17) y el anuncio de una invasin.

Isaas 8 contina con las memorias de Isaas y la referencia a sus discpulos (8:16). Isaas 9:1-6 es un orculo de salvacin y se hace mencin de un nio nos es nacido, hijo nos es dado, la cual sigue al relato del Emmanuel.
Pudiera conjeturarse que se est refiriendo a Ezequas, pero las referencias como Dios fuerte, Padre eterno y prncipe de paz hacen pensar en un rey divino, de la casa de David.

En Isaas 10 hay una combinacin de anuncios de juicio y salvacin Isaas 11 es el anuncio proftico del natzir o retoo de la vara de Isa, refirindose al Hijo de David prometido en 2 Sam 7
Sigue a los anuncios del Emmanuel en Isaas 7, el nio de Isaas 9 y ahora el natzir.

Esta coleccin cierra con un salmo de salvacin a los moradores de Sion, porque grande es en medio de ti el Santo de Israel (Isaas 12).

Resumen cronolgico Isaas 6-12

(Abrego, p. 108)
En el reinado de Jotam de los aos 739-734:
Isaas 2:1-22; 6 (la vocacin); 1:2-3:10-31; 3:1-4:1; 5:1-23; 10:1-4;

En el reinado de Acaz (y algo de Ezequas), hasta la cada de Samaria o entre 734-722/21:

Isaas 7-9; 28:1-4; 5:25-30

En la primera poca de Ezequas, durante el reinado de Sargn II (722705):

Contra la alianza con Egipto - 18:1-7; 20:1-6; contra alianzas con Asiria 14:2832; 28:7-22; 29:1-14; 30:8-17;

Durante la segunda etapa del reinado de Ezequas y coincidiendo con el de Senaquerib (705 en adelante):
Isaas vuelve a oponerse a una alianza con Egipto 30:1-5; 31:1-3; otros: 1:49; 10:5-15, 27b-35; 14:24-27; 19:1-4, 11-15; 22:1-14; 28:23-29; 29:15-16; 30:67, 27-33; 31:1-3, 4-9; 32:9-14.

El contenido sustancial de estas profecas puede resumirse as:

Para Isaas la invasin es un castigo del pecado de Jud. El imperio asirio se enorgullece y no comprende que es slo instrumento en las manos del Seor. Pero Sion subsistir.

Isaas 13-23: Orculos contra las naciones

Esta seccin abre (13:1) con la palabra mass (carga) como trmino tcnico para las profecas y se emplea en 11 ocasiones (Wigram 1999, p. 766). Los orculos de juicio son contra
Babilonia (13; 14:1-23, que es la stira contra el tirano) Asiria (14:24-27) Los filisteos (14:28-32) Moab (15-16) Damasco e Israel (Isaas17) Cush o Etiopa, cuya dinasta dominaba a Egipto en tiempos de Isaas (Isaas 18) Egipto (Isaas 19)

Profecas de salvacin en favor de

Egipto, Asiria e Israel (19:16-25).

Anuncio contra Asdod, ciudad filistea (Isaas 20) Isaas 21 tiene varios orculos de juicio contra Babilonia, Edom y los rabes. Isaas 22 es diferente, pues aqu se vuelve contra el entusiasmo de Jerusaln (22:114) y contra un funcionario de palacio de nombre Sebn y en favor de Eliaquim, hijo de Jilquas (22:15-25). Finalmente, la seccin cierra con una profeca contra Tiro (Isaas 23).

Comentarios a las unidades

Isaas 24-27: El apocalipsis de Isaas.
Luego de presentar los orculos de juicio contra las naciones en la seccin anterior, se aaden unos captulos escatolgicos sobre el juicio universal. El vocablo apocalptico viene de apokalypsis que significa revelacin.

Isaas 28-33: Poemas sobre Israel y Jud.

Se trata de una coleccin de profecas contra Jud e Israel, pero algo ms tardos que las de la primera seccin, aunque anteriores en su conjunto a la campaa de Senaquerib. En ellas se pueden distinguir una seccin de seis maldiciones sucesivas contra Samaria (28:1), Jerusaln (29:1), la alianza con Egipto (29:15; 30:1; 31:1) y Asiria en Isaas 33:1

(Abrego, p. 110)

Comentarios a las unidades

Isaas 34-35: El pequeo apocalipsis de Isaas.
De la misma manera en que se incluy un apocalipsis (24-27) luego de las profecas de juicio contra las naciones en 13-23, aqu tambin se aade un pequeo eplogo, conocido como el pequeo apocalipsis de Isaas, luego de los orculos de juicio contra Israel y Jud.

Isaas 36-39: Apndice paralelo a 2 Reyes 18-20.

Estos captulos forman un conjunto narrativo, paralelo a 2 Reyes 18-20, y han sido aadidos como un apndice histrico para unir la seccin de 1-39 con Isaas 40, pues Is 39:7 cierra con una profeca de cautiverio a Babilonia y la seccin de Is 40-55 habla sobre la restauracin del pueblo sobre el destierro a Babilonia. Por ello, Isaas 39 cierra con un orculo de juicio sobre el cautiverio a Babilonia, pero Isaas 40:1-2 refiere a la consolacin sobre dicha cautividad.

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