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EL HOMBRE, 1

San Juan Crisstomo, Sermn sobre el Gnesis 2, 1: Cul es, pues, el ser que va a venir a la existencia rodeado de semejante consideracin? Es el hombre, grande y admirable figura viviente, ms precioso a los ojos de Dios que la Creacin entera; es el hombre, para l existen el cielo y la tierra y el mar y la totalidad de la Creacin, y Dios ha dado tanta importancia a su salvacin que no ha perdonado a su Hijo nico por l. Porque Dios no ha cesado de hacer todo lo posible para que el hombre subiera hasta l y se sentara a su derecha.

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EL HOMBRE, 2 CCE 362: La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la vez corporal y espiritual. El relato bblico expresa esta realidad con un lenguaje simblico cuando afirma que Dios form al hombre con polvo del suelo e insufl en sus narices aliento de vida y result el hombre un ser viviente (Gn 2, 7). A menudo, el trmino alma designa en la Sagrada Escritura la vida humana o toda la persona humana. Pero designa tambin lo que hay de ms ntimo en el hombre y de ms valor en l, aquello por lo que es particularmente imagen de Dios: alma significa el principio espiritual en el hombre (CCE 363).

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EL HOMBRE, 3 El alma es inmortal porque es inmaterial y no puede sufrir corrupcin. Es la sede de las potencias superiores (inteligencia, voluntad) gracias a las cuales el hombre goza de la libertad. El hombre es capaz, por su alma, de las cosas superiores en el espritu, como son el amor a Dios y a lo creado, el entendimiento de lo que conoce por los sentidos y de las realidades de la fe... La Iglesia ensea que cada alma espiritual es directamente creada por Dios. El alma no es producida por los padres, y es inmortal.

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EL HOMBRE, 4 Gaudium et spes 14: No es lcito al hombre despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, tiene que considerar su cuerpo bueno y digno de honra, ya que ha sido creado por Dios y que ha de resucitar en el ltimo da.

CCE 364: El cuerpo del hombre participa de la dignidad de la imagen de Dios: es cuerpo humano precisamente porque est animado por el alma espiritual, y es toda la persona humana la que est destinada a ser, en el Cuerpo de Cristo, el templo del Espritu.

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EL HOMBRE, 5 El cuerpo, en su masculinidad y feminidad, est llamado desde el principio a convertirse en la manifestacin del espritu. Tambin mediante la unin conyugal del hombre y de la mujer, cuando se unen formando una sola carne (Juan Pablo II, Audiencia general, 22.10.1980). Mediante esta unidad, el cuerpo, en su masculinidad y feminidad, asume el valor de signo -signo en cierto sentido- sacramental (Idem). Mientras para la mentalidad maniquea el cuerpo y la sexualidad constituyen, por decirlo as, un antivalor, para el cristianismo, en cambio, ambos permanecen siempre como un valor no suficientemente apreciado (Idem).

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EL HOMBRE, 6 CCE 365: La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerar al alma como la forma del cuerpo; es decir, gracias al alma espiritual, la materia que integra el cuerpo es un cuerpo humano y viviente; en el hombre, el espritu y la materia no son dos naturalezas unidas, sino que su unin constituye una nica naturaleza. Cuando el hombre muere, se produce la separacin de estos dos principios humanos: el cuerpo, que se descompone paulatinamente separado del alma, y el espritu, que no puede sufrir descomposicin y queda en un estado autnomo.

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EL HOMBRE, 7 CCE 1022: Cada hombre, despus de morir, recibe en su alma inmortal su retribucin eterna en un juicio particular que refiere su vida a Cristo, bien a travs de una purificacin, bien para entrar inmediatamente en la bienaventuranza del cielo, bien para condenarse inmediatamente para siempre.

San Juan de la Cruz, Avisos y sentencias 57: A la tarde te examinarn en el amor.

El alma no perece cuando se separa del cuerpo en la muerte, y se unir de nuevo al cuerpo en la resurreccin final (CCE 366).

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EL HOMBRE, 8 El primer hbitat que Dios dispensa al hombre es un jardn: un lugar especialmente adecuado y maravilloso para el disfrute de todo lo creado. Gn 2, 15: El Seor Dios tom al hombre y le coloc en el jardn de Edn para que lo trabajara y lo cuidara. La realidad humana del trabajo aparece desde el instante en que Dios coloca al hombre en el Edn y le encarga su custodia y su atencin. Aparece antes del pecado original: el hombre es creado para trabajar. El hombre nace para trabajar, como las aves para volar (San Josemara, Amigos de Dios 57).

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EL HOMBRE, 9

CCE 378: Signo de la familiaridad es el hecho de que Dios lo coloca (al hombre) en el jardn. (...) El trabajo no le es penoso, sino que es la colaboracin del hombre y de la mujer con Dios en el perfeccionamiento de la creacin visible.

CCE 2428: En el trabajo, la persona ejerce y aplica una parte de las capacidades, inscritas en su naturaleza. El valor primordial del trabajo pertenece al hombre mismo, que es su autor y su destinatario.

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EL HOMBRE, 10 A partir de la cada de nuestros primeros padres, el trabajo viene asociado al cansancio, a la fatiga. A partir de ese momento, la vida del hombre se separa de la voluntad de Dios y las realidades de su vida no estarn siempre plenamente integradas en la vocacin humana y sobrenatural del hombre al amor de Dios.

Dios destin a los primeros padres de la raza humana, y en ellos a todos los hombres y mujeres que vendran, a la felicidad. Slo la desobediencia al precepto divino es causante de la dificultad con que se encuentra el hombre para llegar a ella.

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EL HOMBRE, 11 CCE 2427: El trabajo honra los dones del Creador y los talentos recibidos. Puede ser tambin redentor. Soportando el peso del trabajo, en unin con Jess, el carpintero de Nazaret y el crucificado del Calvario, el hombre colabora en cierta manera con el Hijo de Dios en su obra redentora. (...) El trabajo puede ser un medio de santificacin y de animacin de las realidades terrenas en el espritu de Cristo. El trabajo nace del amor, manifiesta el amor, se ordena al amor (San Josemara, Es Cristo que pasa 48). San Josemara: el trabajo es el quicio de nuestra santificacin (cfr. Amigos de Dios 81).

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EL HOMBRE, 12 CCE 374: El primer hombre fue no solamente creado bueno, sino tambin constituido en la amistad con su creador y en armona consigo mismo y con la creacin en torno a l; amistad y armona tales que no sern superadas ms que por la gloria de la nueva creacin en Cristo. Adn y Eva fueron constituidos en un estado de santidad y de justicia original. Esta gracia de la santidad original era una participacin de la vida divina (CCE 375). CCE 367: A veces se acostumbra a distinguir entre alma y espritu. As San Pablo ruega para que nuestro ser entero, el espritu (...), el alma y el cuerpo sea conservado sin mancha hasta la venida del Seor (1 Ts 5, 23). La Iglesia ensea que esta distincin no introduce una dualidad en el alma. Espritu significa que el hombre est ordenado desde su creacin a un fin sobrenatural, y que su alma es capaz de ser elevada gratuitamente a la comunin con Dios.

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Adn y Eva fueron elevados al orden sobrenatural, que consiste en la participacin en la vida divina: tienen as un destino sobrenatural, que quiere decir superior a su capacidad por naturaleza. Dones preternaturales: CCE 376: Por la irradiacin de esta gracia, todas las dimensiones de la vida del hombre estaban fortalecidas. Mientras permaneciese en la intimidad divina, el hombre no deba ni morir ni sufrir. La armona interior de la persona humana, la armona entre el hombre y la mujer, y, por ltimo, la armona entre la primera pareja y toda la creacin constitua el estado llamado justicia original.

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EL HOMBRE, 14 As, adems de la elevacin al orden sobrenatural, nuestros primeros padres gozaban de los dones preternaturales, no exigidos por la naturaleza, pero congruentes con ella: la perfeccionaban en lnea natural. Concretamente, estos dones suponan que no haba muerte, ni sufrimientos, las pasiones humanas estaban dominadas por la inteligencia, y la voluntad se mova derechamente al bien.

Los dones preternaturales acompaan y son un reflejo de los dones sobrenaturales, como se pone de manifiesto en que con el pecado desaparecen ambos.