Ttulo: La repblica entre el liberalismo y el populismo.

Relectura y actualidad de Republicanism de Philip Pettit1 Gabriela Rodrguez (UBA-CONICET) Eje: Formas Polticas Introduccin: 1. Introduccin: el republicanismo y la teora de contempornea de la democracia. Un debate inconcluso En este texto nos proponemos debatir los sentidos actuales del republicanismo como filosofa y tradicin poltica. Para hacerlo primero vamos a revisitar y deconstruir un texto Republicanism. A Theory of Freedom and Government que gener en su momento de produccin (fines de la dcada de 1990) la reinstalacin de la temtica republicana en la Filosofa Poltica anglosajona para analizar hasta qu punto las cuestiones que all se plantean tienen sentido en la poltica actual, especialmente en el contexto, latinoamericano y argentino. Y finalmente nos plantearemos el problema de la forma poltica de nuestro tiempo para debatir los fundamentos de legitimidad y sentido de las democracias contemporneas y plantear, si acaso, la repblica, con sus tensiones y contradicciones, especialmente con el poder personal, y ms cerca del gobierno popular que de la divisin formal de poderes, no puede ser un alternativa conceptual y poltica al liberalismo y el populismo. El planteo que realizamos en este trabajo se enmarca en la pretensin de instalar un debate que afecta dos dimensiones centrales de la Teora Poltica hoy: la actualidad de los conceptos y tradiciones que histricamente y su capacidad terica e institucional para participar del proceso de innovacin conceptual. Por un lado, se plantea la pregunta acerca de la relacin entre republicanismo y la discusin contempornea sobre la Teora de la Democracia. De hecho, el propio argumento de Philip Pettit (2010:171-215) tiene como uno de sus ejes principales debatir los supuestos, alcances y lmites de las democracias contemporneas. Tanto para Pettit como para otros tericos del republicanismo que comparten, no sin matices, su misma interpretacin como Maurizio Viroli (1999), Jrgen Habermas (1995), P.G.A Popock (2003) y Q. Skinner (1998a, 1998b ) el regreso del republicanismo puede salvar a la democracia de sus vicios liberales, sin transformarla en excesivamente popular o participativa. As pues, hay en estos tericos y defensores del republicanismo no solamente un aporte conceptual y epistemolgico acerca de los sentidos histricos de la repblica y sus transformaciones 2 sino la instalacin del tema republicano como una
1 "Presentado en las Terceras Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea. Buenos Aires, 10 y 11 de Agosto de 2012." 2 De este aspecto, el conceptual y metodolgico, del aporte de los tericos del republicanismo, en particular de los de la Escuela de Cambridge como Skinner y de la Saint-Luis como Pocock nos hemos ocupado en otros trabajos cuyo nfasis estaba en el anlisis de los usos del concepto de repblica en diversos autores y tradiciones polticas. Vase Rodrguez (2011, 2012). En este caso nos interesa indagar

apuesta filosfico-poltica para re-significar la teora de la democracia liberal sin discutir sus fundamentos ltimos o la carencia misma de estos propios fundamentos. Ciertamente esta tradicin crtica de la Teora de la Democracia moderna es mucho menos radical que la que se plantea desde lo que se suele denominar el pensamiento post-fundacional (Marchart, 2009) ni tampoco reconoce en el conflicto y la accin poltica incondicionada (Rancire 2004, 2005; Arendt 1998, 2002) el centro neurlgico de la democracia. Pero incluso en el marco de esas limitaciones que analizaremos a posteriori el libro de Pettit descubre un problema central de las formas en que la Ciencia y la Teora Poltica Contempornea abordan la democracia: el error de hacer de las instituciones una prerrogativa exclusiva del liberalismo Por el otro, el debate terico filosfico sobre el republicanismo muestra cmo un concepto produce efectos tericos e institucionales en las sociedades donde se produce y recepta pero tambin en las disciplinas que se dedican a estudiarlas. En el contexto argentino y latinoamericano, el tema republicano se impone desde el campo poltico y en mucha menor medida en ciertas fracciones mass-mediticas del campo intelectual, pero no alcanzado la misma relevancia en el campo acadmico, en particular en la Teora y Ciencia Poltica y la filosofa. La historiografa informada por la Historia Conceptual ha hecho, sin duda, notables aportes para la comprensin de los usos y sentidos de la repblica en la historia latinoamericana, particularmente en el siglo XIX (Meglio, 2008, Palti, 2009, Fernndez Sebastin, 2009). Pero al ser en este caso la propuesta debatir los sentidos del republicanismo como filosofa poltica debe evidenciarse. que incluso en un medio como el de la Ciencia y la Teora Poltica argentina que tiende a apropiarse, incluso acrtica y a-reflexivamente de ciertas modas internacionales, es notoria la poca atencin al debate republicano. De hecho, el propio libro de Philip Pettit, si bien fue traducido al espaol por Toni Domenech dos aos despus de su primera edicin inglesa de 1997 bajo el ttulo Republicanismo, Teora sobre la libertad y el gobierno, es ms citado, aunque no en abundancia, que conocido. Ciertamente no ha tenido el mismo impacto que en Espaa, por ejemplo, y esto es notable porque otro debate de la filosofa poltica anglosajona como el producido entre liberales y comunitaristas tuvo tanta a ms impronta en Amrica Latina que en la pennsula Ibrica. La reinterpretacin de los sentidos la repblica y el descubrimiento del republicanismo atlntico de Pocock y Gordon Wood modific los supuestos estructuralistas y liberales de la Historiografa de la revolucin estadounidense y a travs de ellos las interpretaciones del proceso de independencia iberoamricano (Rodgers, 1992). Cabe preguntarse si, ms all de las tensiones y contradicciones de algunos de sus planteos, el debate republicano no puede terciar en la discusin poltica y terica empantanada entre el liberalismo y el populismo en la terica y la poltica democrtica latinoamericana. Hasta este momento en nuestra trayectoria intelectual nuestros anlisis de la repblica estuvieron ms orientados por el lan de Cambridge combinado con
sobre la teleologa que supone reinstalar la repblica como tema y a partir de all encontrar en el republicanismo una alternativa terica y poltica a la democracia liberal y al populismo.

elementos heursticos de la Historia Conceptual 3 ya que nuestro objetivo era identificar la ambivalencia de sus usos en ciertas tradiciones intelectuales y horizontes culturales especficos. Recientemente, hemos transformado este anlisis en una apuesta terico poltica para reconciliar la repblica con la democracia, innovando conceptualmente a partir de la nocin gobierno popular, que como el republicanismo que reivindican Pettit (2010), Pocock (2008), Skinner (1998 a y 1998b) y Viroli (1999) y la democracia populista - institucionalista de Mc Cormick (2003, 2007), es de raigambre maquiaveliana. Si bien Pettit no da la Teora Poltica el mismo estatus epistemolgico que la autora de estas lneas, su forma de concebir la filosofa poltica tan arraigada en un horizonte cultural especfico (el pragmatismo anglosajn) no deja de ser interesante porque en ella se pueden observar tanto los supuestos normativos de la Ciencia Poltica empirista representativa del mainstream de la disciplina como la mutua dependencia entre la reflexividad terica y el cambio conceptual e institucional. Y ese es precisamente el mbito para el desarrollo de la Teora Poltica. Esta ponencia contiene dos secciones adems de la introduccin. La primera corresponde al ncleo argumental de la exposicin y no tiene otro propsito que el anlisis del Republicanism de Pettit a la luz del problema poltico que hemos planteado y su corolario: es el republicanismo un justo medio entre liberalismo y populismo?, cmo afecta esta forma de concebir la repblica la teora y las prcticas democrticas? Esta presentacin incluir dos momentos. Primero, se presentarn una sntesis argumental crtica del texto de Pettit, contextualizada en los debates tericos polticos en los que est inmerso y los modelos de democracia en que se inspira. Segundo, tomando como punto de partida la diferencia entre la libertad como no dominacin y la libertad como no interferencia, se analizar su impacto en el contraste entre una democracia republicana e institucionalista y una participativa y contestaria. La ltima seccin corresponde a las conclusiones se ensayar, reconstextualizando el republicanismo en el pasado y el presente argentinos, propondr una reflexin acerca del sentido de la forma poltica democrtica de nuestro tiempo a partir del concepto de gobierno popular. 2. El republicanismo segn Philip Pettit 2.1 Del texto al contexto: debates tericos sobre el republicanismo y dficit republicano de las democracias liberales de fines del siglo XX Dentro de aquellos trabajos que se suelen asociar con el debate republicano, particularmente en el contexto acadmico anglosajn, el Republicanism de Philip Pettit tiene una diferencia especfica: se asume como un trabajo filosfico poltico con una clara pretensin normativa. Sin embargo, como bien puntualiza McCormick (2003:633-5) en su artculo Machiavelli against Republicanism: On the Cambridge School Guicciardian Moments el hecho que Pettit haga explcita su intencin de recuperar los valores del republicanismo para poner en debate la Teora de la Democracia y las instituciones de las democracias contemporneas no debiera llevar a
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Para ver la posibilidad y las dificultades para articular ambos enfoques, Rodrguez (2011), Pinto Rodrguez (2011).

creer sus supuestos son tan diferentes de aquellos autores que no los hacen tan evidente. Los estudios de Pocock (2008) y Skinner (2003, 2005)4, ms apegados a las tcnicas hermenuticas de anlisis textual de la intencionalidad del autor o al anlisis, tambin conllevan una normativa del deber ser republicano que afecta su interpretacin de los autores que eligen como representantes cannicos de esta tradicin. Para Philip Pettit este reconocimiento forma parte de su apuesta por una filosofa poltica que, sin dejar de ser normativa, pueda ser una fuente no slo de ideas sino tambin de prcticas para la reforma institucional de las democracias realmente existentes. En sus propias palabras: But to say that no one individual philosopher can expect to do much alone is not say that political philosophy as such does not achieve anything significant. The prospect of political conversation coming entirely adrift from reflection of political philosophers is a bleak and chilling scenario. (...) If political philosophers did not exit, we would have to invent them.(Pettit, 2010:4) But though the ideal republic already involves various regulatory, selfstabilizing measures, it is equally clear that there are many other means available to pursuing its stabilization. (...) Some brief remarks on each principle will indicate the sort of research that needs to be pursued here; the precise measures should be put in place cannot be identified in advance empirical investigation (Pettit, 2010:234)5. Eso no significa, sin embargo, que Pettit (2010: 17-49283-305) no se sirva de la historia conceptual de la repblica, de la historia intelectual de los autores vinculados con la tradicin republicana con su momentos maquiavelianos y atlnticos para argumentar a favor de las libertades, instituciones y principios republicanos. La deriva y los usos histricos de la repblica (en especial en el Renacimiento y desde all su influencia en las revoluciones inglesa y americana) son pilares de su narrativa que, tambin se sostiene, en una deduccin lgica casi rawlsiana de la superioridad de la libertad republicana que no se observa en ninguno de los otros autores cercanos al republicanismo de Cambridge (Skinner y sus discpulos) o Saint Louis (Pocock y los suyos). Entonces, es factible decir que el republicanismo de Pettit se autoproclama como un justo medio, no solamente entre las derivas populistas de los demcratas

La excepcin parcial sera el texto Liberty before Liberalism donde Skinner (1998b) menciona especficamente cul es el tipo de libertad que ms valora: una republicana basada en los valores de esta tradicin y orientada hacia la no dominacin pero que sin ser exclusivamente negativa o utpicamente positiva contemple el ideal liberal de la no interferencia. 5 Pero decir que ningn filsofo individual puede hacer mucho solo no implica decir que la filosofa poltica como tal no pueda lograr cosas significativas. La posibilidad de que las conversaciones polticas vayan a la deriva de lo que reflejan los filsofos polticos es un escenario escalofriante. (...) Si los filsofos polticos no existieran, tendramos que inventarlos. Pero aunque la repblica ideal ya implica en s diversas medidas auto-reguladoras y estabilizantes, tambin resulta claro que hay muchas otras maneras de lograr su estabilidad (...) Algunas breves menciones sobre cada principio indicar el tipo de investigacin que debe realizarse; las medidas precisas que deben implementarse no pueden ser identificadas antes de la investigacin emprica.

radicales y las individualistas posesivas 6 de los liberales, sino como un intermedio entre un registro filosfico poltico caracterstico del contexto intelectual anglosajn donde priman el conductismo y el pragmatismo (siendo partcipe de este ltimo tantos los liberales como los comunitaristas) y una historia intelectual mucho ms conceptual y terica. As pues el texto de Pettit (2010) es producto de un horizonte de sentido donde se conjugan, por una parte, una recuperacin y revisin del republicanismo como tradicin y filosofa poltica, con una preocupacin por la democracia como forma de la poltica contempornea. En primer lugar, puede sealarse que ms all de algunas diferencias epistemolgicas y heursticas, los filsofos neo-republicanos anglosajones de finales del siglo XX comparten el supuesto de que la libertad republicana no es del todo homologable a la libertad liberal, aunque el tipo de combinacin que propongan entre ellas vare segn el caso7. Pero tambin esta concepcin, incluso en aquellas versiones ms comprometidas con el evitar la dominacin arbitraria (por ejemplo Pettit) no dejara de estar consustanciada con un republicanismo que es refractario a lo popular especialmente en lo que respecta a la participacin poltica (McCormick, 2003: 615-7). El vivere civile es una virtud pero si los prncipes maquiavelianos invierten las virtudes de los estoicos para poder dar rienda suelta a su virtud los ciudadanos virtuosos en sentido amplio, es decir aquellos que pueden tomar las decisiones, son pocos ( Skinner, 1998a, 50-6, Pocock, 2008:272). Hasta qu punto esta versin aristocrtica del republicanismo es maquiaveliana o no es un tema que merece una amplia discusin 8. Sin embargo, es claro que especialmente para aquellos que quieren reconciliar el republicanismo con una democracia contestataria y relativamente deliberativa (aunque no tan participativa) como Pettit, este elitismo republicano no deja de ser un problema. Y se trata de un problema anlogo al que se le presenta a Maquiavelo que cuando quiere transpolar de las virtudes personales e institucionales de la repblica romana a un contexto menos propicio, Florencia entre los siglos XII y XV.

Un clsico en esta conceptualizacin es Mapherson (2005), [1962] pero es muy interesante notar cmo sin citarlo Pettit (2010:41-6, 271) tiene una lectura similar de Hobbes, aunque ponga el acento en el elemento autoritario-absolutista sin terminar no solamente de definirlo ni dar cuenta cmo incide o no en la posterior historia del republicanismo liberalizado. 7 Para observar el contraste entre Skinner y Pettit segn este ltimo vase Pettit (2010:300-5). Bsicamente mientras que Pettit critica la antinomia entre libertad negativa y positiva para definir a la libertad republicana como no dominacin, Skinner (1998b) hace algo similar para promover una libertad que garantice a la vez la no dominacin y la no interferencia. Por ello, estara para Pettit ms prximo al liberalismo. (ver infra) 8 Para McCormick (2003) esta versin aristocrtica del republicanismo estara ms cercana a la prosa de Francesco Guicciardini que de Nicols Maquiavelo. Sin embargo, el tema democrtico en Maquiavelo tiene tantas ambivalencias como su populismo: hay una confianza en la capacidad del pueblo para elegir a los lderes y tomar las decisiones de ltima instancia, sea en forma de acclamatio o va instituciones especficas, pero tambin un rechazo a ciertas prcticas a las que era afecta la plebs romana. (Maquiavelo, 200:86-88) Tambin se observa en Maquiavelo una defensa al punto de vista del pueblo pero tambin una eleccin a favor de las elites para pasar su vida ultraterrana: prefiere ir al infierno con Platn, Sneca, Tcito y Plutarco que al cielo con los pobres. Francisco Murari Pires (2008:34) relata esta ancdota a partir de un sueo que habra tenido Maquiavelo poco antes de morir.

En segundo trmino el problema de la forma poltica de nuestro tiempo tiene para Pettit una doble referencia. Por un lado, se encuentra su propia toma de posicin respecto de las instituciones de la democracia contempornea y cmo estas podran reformarse con una dosis de republicanismo y mayor confianza en el poder de la Filosofa Poltica como algo ms que un conjunto de axiomas sobre el deber ser de las comunidades y animales polticos. Por el otro, tomar posicin por el republicanismo y ofrecer un abordaje filosfico histrico del mismo tan mixto como el rgimen poltico que lo representa (la repblica), tiene como contexto y como apuesta intelectual, la intensin de asumir una postura respecto del debate entre liberalismo y comunitarismo que tanto impacto tuvo en la Filosofa Poltica anglosajona de los aos 1970 y 1980. Sin detenerse demasiado en las diferencias internas entre cada perspectiva, especialmente entre liberales libertarios o anarquistas y liberales socialdemcratas como Rawls, casi nico autor cannico en esta discusin al que Pettit (2010: 11, 50, 90, 102, 117, 130, 136, 169, 233, 240, 274-5, 301) cita ampliamente, lo que se propone nuevamente es un justo medio entre los contendientes. Cmo y por qu se puede optar por esta posicin? Primero, para Pettit (2010:120-6) el principio republicano de la no dominacin es tan universal como cualquier principio liberal que se precie de tal. Segundo, su hiptesis sobre la libertad como no dominacin, aunque requiera de una prueba histrica para no asimilarlo errneamente con la libertad como no interferencia, se deriva de un razonamiento deductivo similar al del velo de ignorancia de Rawls (1993 163-9:). Tercero, a diferencia de los abstractos derechos liberales la no dominacin genera un efecto de identificacin en la comunidad al modo comunitario. Cuarto, la libertad republicana tiene una historia propia y se realiza en instituciones concretas que no pudieron ni en el pasado ni pueden en el presente disociarse de un patriotismo que no es, al menos en su versin moderno-contempornea, ni xenfobo ni exclusivista (Pettit, 2010: 147)9. De alguna manera as cmo el republicanismo debe colocarse en una posicin no exclusivamente liberal no excesivamente populista en el continum democrtico (que para Pettit es por no definicin demoliberal) la filosofa republicana es universal como la liberal pero no abstracta y es concreta como la comunitaria, aunque no particularista. Ciertamente, esta peticin de principios no se cumple tanto en la realidad factual del libro que, si bien se sirve de muchos ejemplos tpicamente comunitaristas para resolver dilemas polticos e institucionales concretos, apela con ms frecuencia a la universalidad (expresada esta ltima en trminos de igualdad de intensidad y de extensin) del republicanismo y su tipo de libertad caracterstica para justificar su valor como filosofa poltica.

Los usos de la patria en las retricas, tradiciones y filosofas polticas republicanas merece un tratamiento en particular. Los elementos exclusivistas del patriotismo si no son contextualizados. Sin embargo, puede decirse que el patriotismo que postula Pettit es mucho ms comunitarista que el patriotismo constitucional habermasiano, pero acoge tanto ms que aquel la contradiccin acerca de los lmites no slo externos sino internos del demos en las sociedades democrticas. Hemos trabajado los usos de la patria y su relacin con la repblica en la elites intelectuales y polticas argentinas del siglo XIX y comenzado a hacer una exploracin similar en el contexto contemporneo. Rodrguez, 2008.

Es en este contexto, que antes de entrar en el argumento principal interesa a esta discusin sobre la relacin poltico-conceptual entre liberalismo, repblica y populismo, resulta pertinente recordar la estructura argumental del libro que condensa la filosofa republicana del profesor de Princeton Philip Pettit 10. Publicado originalmente en 1997, Republicanism. A Theory of Freedom and Government, fue reeditado en ingls tres aos despus, con un eplogo que incorporaba. A partir de all Pettit sigui publicando, especialmente sobre Hobbes y la relacin entre sociedad y poltica pero su inters en el republicanismo y el civismo continuaron en sus trabajos, en coautora con espaoles, sobre ltimo presidente socialista espaol, Jos Luis Rodrguez Zapatero 11. El libro cuenta con dos partes nada similares. La primera aborda la diferencia entre la libertad republicana de la liberal, distinguiendo a la primera tanto de la libertad positiva (democrtico participativa, populista o ateniense) como de la negativa (liberal no interferencia). Esta distincin tiene dos momentos, uno histrico que explica cmo a partir de la experiencia de la Revolucin Americana y gracias a la mala influencia de Hobbes, los liberales ingleses abandonan la libertad republicana basada en el principio de la no dominacin arbitraria por la liberal que supone la no interferencia de los otros en la esfera individual (Pettit, 2010:17-21,41-50). Este argumento histrico es completado por un anlisis lgico que contrapone no solamente los sentidos de no dominacin y no interferencia sino tambin ofrece situaciones dilemticas que implican desde la combinacin de ambas situaciones (la ms positiva) hasta su total ausencia. En todo caso, siempre se prefiere la no dominacin aunque haya interferencia a la no interferencia que no actualice la dominacin pero la mantenga como potencialidad (Pettit, 2010: 52-60, 78-80). La segunda parte tiene cuatro captulos orientados a demostrar cmo el republicanismo democratiza las democracias contemporneas. Empieza evidenciando cmo el republicanismo es el lenguaje poltico ms adecuado en las democracias pluralistas para expresar las demandas ecolgicas, feministas, multiculturales y socialistas. Y partir de all se muestra cmo hay un modo republicano de hacer poltica (especialmente en los campos de las relaciones exteriores y en la seguridad interna), pero que para ser posible requiere de una vida pblica abierta y cierta prosperidad econmica (Pettit, 2010 130-147, 152-58, 163-70). A continuacin toca el turno a los arreglos institucionales (o las formas necesarias) para que la libertad republicana sea un ideal poltico realizable. Las tres constricciones constitucionales que propone, siempre
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En el sitio web de la universidad de Princeton pueden consultarse los papers http://www.princeton.edu/~ppettit/papers.htm del profesor Pettit desde el inicio de su carrera acadmica hasta la actualidad . Se destaca en su produccin anterior al texto que comentamos un trabajo sobre la Teora de la Justicia de Rawls , un artculo en Political Theory sobre el republicanismo y dos aos despus un captulo en el libro de Ian Shapiro Democracys Value denominado Republican Freedom and contestatory democratization 11 A Political Philosophy in Public Life: Civic Republicanism in Zapatero's Spain (PUP 2010) y Examen a Zapatero (Temas de Hoy, Madrid 2008). Ms all del anecdotario, este inters demuestra una bsqueda de relacionar una filosofa poltica con causas y principios bastante abstractas, por ms que el autor hacer esfuerzos para contextualizarlos histrico e institucionalmente, con un liderazgo poltico. Dejando de lado el eurocentrismo de esta mirada filosfica, un ejercicio similar sera interesante para contextualizar los sentidos de la repblica y el republicanismo hoy en casos latinoamericanos.

inspiradas en el gobierno mixto como forma poltica casi ideal, son de por s, aunque no se lo haga explcito, liberales o fcilmente liberalizables: el gobierno de la ley antes que las personas, la dispersin de poderes y una ley resistente a la voluntad mayoritaria (Pettit, 2010: 172-83). Entonces, tras una discusin filosfica acerca de la antropologa poltica del republicanismo 12, propone un conjunto de arreglos institucionales donde ms que la participacin del pueblo o los ciudadanos se destaca su posibilidad de oponerse a decisiones mayoritarias que sean arbitrarias por imponer su dominium sobre la libertad de un individuo o grupo 13. Pero todo esto no es posible si no existe un civismo relativamente difundido y activo por el cual la ciudadana expresa su confianza y sobre todo vigila (actitud no contradictoria segn Pettit con la primera) al gobierno. Oscilando entre argumentos que cree comunitaristas (el patriotismo, las identidades), liberales (el control del poder y su corruptibilidad) e incluso socializantes (la necesidad de un Estado no mnimo para garantizar el progreso econmico y ciertas condiciones que eviten la desigualdad material excesiva) Pettit afirma que el republicanismo hoy encuentra su mejor forma en una versin contestataria de la democracia (contestatory democracy) que complementa sin hacer por dems participativa, la democracia electiva 14. Pero qu supuestos hay detrs de esta argumentacin y cules son las tensiones y contradicciones que la atraviesan? En la prxima seccin nos detendremos en el argumento para nosotros principal respecto de la relacin conceptual entre liberalismo, populismo, repblica y democracia, pero sin realizar un ejercicio deconstrutivo en sentido tcnico15, podemos enunciar postulados no explcitos que sostienen al republicanismo de Pettit como libro y como filosofa: 1. La libertad (republicana o no dominacin) es un bien personal que se ejerce comunitariamente pero ms de forma pasiva que activa 2. Las instituciones que garantizan el republicanismo son elitistas y formalistas, aunque no sean exclusivamente gobernadas por el principio aristocrtico de la eleccin 3. La desigualdad econmico social se reconoce pero, antes que tramitarse institucionalizando el conflicto a la manera maquiaveliana, se neutraliza en la civilidad 4. La ley de la moda o la reputacin de Locke es ponderada como forma no punitiva de sancin, aunque su dominium controlador sea mayor al imperium de cualquier gobierno
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Para Pettit (2010: 210) la antropologa poltica de los republicanos pero destaca que todos ellos sostienen su corruptibilidad, especialmente a partir del ejercicio del poder. 13 Como rganos o instituciones prioritarias de esta democracia contestataria destaca los comits, pero no electivos ni constituidos en forma directa por grupos de inters econmico sino por tcnicos o minoras y la posibilidad del poder ejecutivo y sobre todo del judicial de frenar los excesos democrticos del legislativo. Pettit (2010:182) se ocupa de distinguir entre el dominium arbitrario y el imperium, gobierno, que puede no serlo, pero hay que controlarlo para que no lo sea. 14 Una definicin ms completa de la constestatory democracy se encuentra en Pettit (1999: 178-89) 15 Para una definicin tcnica de la deconstruccin en clave derridiana pero orientada la Teora Literaria, Derrida, De Mann y otros (2010), De Man (1983) Para una versin en clave filosfico poltica de Jacques Derrida, Penchaszadeh (2011).

5. Los liderazgos y los magistrados que ejercen el poder no son necesariamente arbitrarios pero naturalmente corruptibles y la vigilancia que se ejerce sobre ellos es ms constitucional-formal que producto de la accountability democrtica en sentido amplio 6. Ni la repblica (gobierno mixto en una comunidad relativamente identificada por el patriotismo no exclusivista y el amor a la libertad) ni la contestatory democracy comprenden institucional y conceptualmente al gobierno popular 7. La democracia republicana de Pettit es ms liberal constitucionalista que republicano activa Tras esta sntesis tan aximontica hobbesiana como el ndice comentado que ofrece Pettit en el captulo final de la primera edicin de su Republicanism..., podemos resituar el interrogante principal: cul es el estatus del republicanismo frente al liberalismo y el populismo? 2.2.El republicanismo entre Escila del liberalismo y la Caribdis del populismo Hay que reconocer que Pettit es quien realiza el esfuerzo ms sistemtico dentro de los neorepublicanos para mostrar que histrica y conceptualmente la diferencia entre la libertad positiva y la libertad negativa, planteada originalmente por Benjamin Constant (1997) pero difundida e instalada por Isaiah Berlin (1958) es errnea. Y lo es porque finalmente ninguna de las dos alternativas, la participacin popular activa en la esfera poltica, y la no interferencia en la vida personal de los individuos, sera totalmente compatible con principios republicanos. En el primer caso nos encontraramos ante una definicin populista de la democracia y de la poltica y el otro ante una visin liberal de la democracia y de la sociedad. Sin embargo, hay algo mucho ms enigmtico que en esta versin anglosajona de un dilema poltico que atraviesa a la democracias y teoras polticas latinoamericanas. Su definicin de la libertad republicana tiene por principio la no dominacin y esta implica, entre otras cosas, la posibilidad de mirar cara a cara a tus compaeros ciudadanos teniendo la confianza que nadie tiene el poder arbitrario de intervenir sobre otro (Pettit: 2010:5). Entonces la libertad republicana tiene su diferencia especfica en un modo de sociedad donde los principios aristocrticos de la diferencia pierden su intensidad y su extensin, casi como suceda en la versin sociofenomenolgica de la democracia moderna de Alexis de Tocqueville. Este republicanismo socialmente democrtico es de clara impronta maquiaveliana y tiene su expresin no slo en los Discorsi donde el pueblo elige, en las circustancias ms complejas y adversas, bastante bien, sino tambin aparece en un texto mucho ms desconocido del terico poltico florentino como La Vida de Castruccio Castracani (Maquiavelo, 2005, 2006). All la clarividencia de este prncipe republicano, Lucca institucionalmente nunca dej de ser una repblica, se presentaba como alguien que en el trato con sus conciudadanos siempre haca primar relativa igualdad no importara el estrato social al que el otro perteneciera 16. Este es el
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Maquiavelo (2006: 32). Este texto de Maquiavelo es una biografa semificcional de un condottiero que gobern la ciudad de Lucca en el 1300 y venci siempre a los ejrcitos florentinos. All Maquiavelo retoma una dcada despus de la redaccin del Prncipe la relacin entre fortuna, virtudes y virt y

momento maquiaveliano que sin dejar de ser republicano ni terminar reconocerse como un populista tout a court hace del gobierno popular una combinacin entre una forma de vida y una estructura institucional, que no excluye a los liderazgos y que supone una participacin popular que excede la instancia puramente electoral. Sin entrar en la discusin acerca de las limitaciones de la teora democrtica maquiaveliana en trminos de la amplitud o fronteras del demos, cuestin hasta los que optan por una versin populista como McCormick (2003, 2007) suelen eludir, se puede decir que, a pesar de los momentos maquiavelianos, de la reivindicacin del republicanismo atlntico y de la recusacin histrica y terica de que la libertad liberal sea la nica posible en las democracias contemporneas, Philip Pettit cae en la trampa de la no interferencia. Y esa trampa est dada en el hecho de que, por ms que reconozca mucho ms que otros neo-republicanos las diferencias sociales y el conflicto, termina optando por una democracia, que por temor al populismo, acepta que la nica institucionalidad posible es la liberal que tiene por eje la generalizacin del control y la vigilancia. Quizs McCormick (2003) no pueda afirmar de Pettit tan fcilmente como de Pocock que su republicanismo pseudo maquiaveliano esconde un aristocratismo que termina siendo funcional al establecimiento de una gnesis histrica entre la tradicin republicana florentina y atlntica el gobierno representativo cuya interpretacin liberal no satisface a los tericos republicanos de hoy. Pero podra decir del mismo modo que se hace aqu que el republicanismo en versin Pettit termina siendo una forma levemente ms cvica de la democracia liberal moderna que no es sino la consagracin del gobierno representativo como sinnimo de la repblica. Se puede entonces afirmar que la libertad republicana, aunque quiera sostenerse en principios diferentes que la liberal y asuma la irrealidad del supuesto de la no interferencia, termina limitndose a una versin ms constitucionalista y polticamente correcta de ella en lo que refiere al rol del Estado en las sociedades modernas y las instituciones polticas que necesita una democracia del siglo XXI. Sin embargo, la no dominacin republicana tiene un inesperado corolario populista, claro que se trata de un populismo que no es rousseauniano ni arendtiano sino latinoamericano. En nuestra tradicin sociopoltica, algunas formas de populismo, combinadas con una historia de larga duracin que hizo desde el siglo XVII a la zona atlntica del Ro de la Plata muchos menos aristocrtica que las comunidades andinas o el futuro imperio brasileo, tuvieron en la no dominacin a la Pettit un principio de identidad. De hecho, Guillermo ODonnell (1984) en los aos 1980 usa una metfora similar a la de mirar al conciudadano a la cara sin temor a que este imponga el peso de la jerarqua social para caracterizar por contraste la cultura poltica argentina y la brasileas. Apropindose de la frase Vce sabe con quem esta falando? con que magistralmente Da Matta (1978) haba descripto el funcionamiento de la jerarqua social brasilea, ODonnell (1984:2, 10) encuentra una respuesta portea: A m qu mierda me importa. Entonces la sociedad argentina atravesada por una experiencia poltica populista (el peronismo) que tena notables diferencias con otra versin de los populismos histricos, el varguismo

muestra nuevamente como en los Discorsi la incompatibilidad entre liderazgos polticos militares y formas republicanos en tanto y en cuanto estos no se vuelvan cesaristas. Ver Rodrguez (2012)

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brasileo, mostraba una manera de convivencia poltica donde la desigualdad real y simblica, si bien no era negada, encontraba un punto de fuga en el insulto. El A m qu mierda me importa del porteo pona a los dos hablantes, no sin violencia y cierto autoritarismo (de ambas partes deberamos decir, aunque ODonnell no se atreva y lo limite a la respuesta) refleja una manera latinoamericana de mirar al otro a los ojos y ponerse en pie de igualdad. Entonces, el populismo deja de ser el lmite externo del republicanismo y su libertad singular para ser una forma histrica de realizacin de esta ltima, que parece seguir teniendo efectos, a pesar del efecto disciplinador de la ltima dictadura militar en el caso argentino 17. Es en este punto que es importante recordar que desde un marco conceptual bastante diferente al que estn acostumbrados quienes emplean estos conceptos en Amrica Latina, Pettit (2010:7-11) identifica al populismo y al liberalismo como las dos fuerzan que tensionan a la democracia para que no pueda ser republicana. Dicho en otros trminos, desde la perspectiva de Pettit el republicanismo es una filosofa poltica que adems de tener principios propios e instituciones caractersticas se distingue del populismo entendido como expresin de un democratismo nostlgico de la comunidad poltica antigua del que seran Hannah Arendt, Jean Jacques Rousseau y las versiones ms comunitaristas del republicanismo de Maurizio Viroli18. A lo largo del libro de Pettit pocas veces se va insistir en el problema del populismo que la introduccin pareca tan central, salvo cuando se refiera a la posibilidad de realizar institucionalmente los valores republicanos en el marco de una democracia representativa que, si bien deber ser abierta y plural, no es demasiado participativa o contestataria. En forma contrastante, la diferencia entre el republicanismo y el liberalismo va ser abordada en los cuatro captulos de la extensa primera parte de Republicanism, que se mantiene en las reediciones posteriores a 1997. Sin entrar a analizar los argumentos puntuales, lo que interesa aqu, incluso tratando de cuestionar algunos de los supuestos de la democracia liberal, se parte de la idea de que hay un continuum donde esta constituye un polo liberal individualista, formal e institucionalista y el populismo o democracia popular el otro, antagnico. Y la repblica, aunque Pettit (2010:283-304) la plantee como una alternativa totalmente discordante de ambas, termina operando posicionalmente como justo medio. Esto ha llevado que autores como McCormick (2003), que han criticado slidamente los argumentos de los neorepublicanos como funcionales a una versin conservadora del gobierno representativo que niega el valor de las instituciones en lo que l denomina la tradicin

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ODonnell (1984:10-13) sostena en los 80 que la dictadura militar haba logrado disciplinar a tal punto a la sociedad argentina que seguramente sus reflexiones sobre los porteos en el ao 1976 haba quedado extemporneas. Sin lugar a dudas eso sucedi pero en diferentes momentos (generalmente fundacionales, refundacionales o de crisis) de la Argentina post- 1983 esa dimensin republicano igualitaria, no institucionalista, por cierto, se vio activada. 18 McCormick (2003:622) tiene una visin totalmente contrastante ya que sostiene que la lectura de Viroli de Maquiavelo al sobredeterminar la importancia de las Historias Florentinas en la produccin de este pensador poltico termina siendo funcional a la interpretacin que limita la participacin popular en el republicanismo y coincidente con la lectura aristocrtica de Pocock y Skinner que reduce la repblica en Maquiavelo al gobierno mixto.

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democrtico populista 19, a rechazar el elemento popular de la tradicin republicana. En un contexto totalmente diferente las teoras sobre el populismo, sociolgicas, polticolingsticas o filosficas tienen a compartir esta interpretacin que Gerardo Aboy Carls (2012) ha venido cuestionando al demostrar que las identidades democrtico liberales y las populistas son paradjicamente de un mismo tipo. Nuestro punto de vista convergente con el de Aboy Carls y McCormick en lo que respecta a la relacin entre populismo e institucionalismo se diferencia de este ltimo en la conviccin de que la repblica no tiene que transformarse necesariamente en el contrabalance de los excesos democrticos, aunque muchos usos histricos justifiquen esa interpretacin. La repblica puede ser sinnimo de un gobierno popular que acoja el conflicto como co-constitutivo sin rechazar su institucionalizacin y active los valores del vivere civile republicano sin hacer de las virtudes cvicas una cuestin de pocos ni tener un rechazo visceral hacia los lderes. Entonces, podemos decir que hay un problema terico que atraviesa el argumento central del republicanismo de Philip Pettit que afecta a su pretensin normativa de hacer del republicanismo la filosofa poltica que democratice, en un sentido contestario, a las democracias contemporneas. Este no es otro que seguir sosteniendo que la democracia republicana como concepto y como prctica poltica institucional pude posicionarse en un continiuum donde el populismo y el liberalismo son los extremos a evitar. Esa concepcin termina, ms all de los principios y valores que se pretendan representar, obligando a la repblica a cumplir el rol de salvaguarda institucional de los excesos democrticos (o cualquier forma de irrupcin de lo nuevo en la vida poltica) y moderacin del liberalismo, dotando de cierta civilidad difusa al constitucionalismo. A diferencia de otros, creemos que el republicanismo de Pettit es valioso porque pone en evidencia que la forma poltica de nuestro tiempo siendo contingentemente histrica tiene tambin una genealoga y una teleologa. A su vez, la filiacin republicana de su democracia contestataria muestra, de un modo menos radical pero por momentos ms realista que la interpretacin populista de McCormick (2007) de las instituciones de la plebe romana en clave maquiaveliana, que no hay contradiccin necesaria entre conflicto e institucionalidad. O dicho en otros trminos, puede haber instituciones que no neutralicen el conflicto sino que hagan de este su quintaesencia, sin domesticar a la democracia o hacer de la poltica simplemente policy o police (Laclau, 2005:199-215 Rancire 1996). Por eso, no se equivocan quienes afirman que el populismo, con su lgica de equivalencia y sus particiones agonsticas del campo poltico, no solamente crea instituciones sino que se apropia de muchas prcticas y reivindicaciones tpicamente demoliberales porque a la larga son ambos son identidades polticas populares de pretensin hegemnica distintas de las totales o parciales (Aboy Carls, 2012: 6, 11, 13). En todo caso, lo que falt a Philip Pettit fue aprender una de las
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Esta ltima estara representada para McCormick (2007) por Maquiavelo y se observara en la descripcin que hace en los Discorsi de las instituciones con las que el pueblo romano participaba activamente de la poltica y ejerca, adems de la seleccin y acclamatio de lderes, su poder de acusacin, veto y daba poder a los sectores menos favorecidos.

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mejores lecciones que la historia conceptual e intelectual han legado a la Teora Poltica: son las tensiones de una tradicin republicana y de los usos contextuales de la repblica donde se pone en juego la innovacin conceptual de la apuesta terica en cuestin.

3. Republicanismo aqu ahora As como la produccin y recepcin del Republicanism tiene un horizonte de comprensin y expectativas anglosajn que hace sentido, tambin lo tiene la lectura propuesta aqu. Por un lado, en la Amrica Latina y Argentina en particular la tradicin republicana se ha transformado en una versin verncula, y bastante poco democrtica, del liberalismo poltico. El estudio de contextos y autores y textos representativos (lo que en otros trabajos hemos dado en llamar momentos de repblica en la Argentina) 20 ha permitido concluir que el uso de la repblica por parte de las elites intelectuales y polticas argentinas no tiene ni tuvo un sentido unvoco. Sin embargo, en una coyuntura especfica, el Centenario de la Revolucin de Mayo, cuando un modelo de Estado y un rgimen poltico entran en crisis, cristaliz una relacin conceptual contrario asimtrica 21 entre democracia y repblica, que con mutaciones, persiste en sectores representativos de la intelligentsia y del campo poltico hasta nuestros das. Desde entonces la repblica se ha transformado en una salvaguarda de los excesos plebiscitarios de la democracia llegando al paroxismo de que un constitucionalista liberal como Nicols Matienzo encontrara en un golpe de Estado de 1930 la mejor manera de defenderla 22. Pero, esa es la nica relacin poltico-conceptual posible entre repblica y democracia? No, otras sociedades hicieron de la relacin entre repblica y democracia casi una sinonimia pero ello no ha significado que una y otra terminaran liberalizndose en el mejor de los casos en clave de gobierno representativo23. Es por ello que resulta importante rescatar aquella versin del republicanismo y la repblica menos refractaria al poder popular y las formas institucionales y tipos de liderazgos que esta puede darse.
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Actualmente est en proceso de edicin el libro Democracia y Repblica en la Argentina del Bicentenario escrito en coautora con el Dr. Julio Pinto. All se analizan los usos por parte de las elites polticas e intelectuales de la repblica y la democracia en la Argentina desde la revolucin de Mayo hasta nuestros das a partir de la herramienta heurstica de los momentos conceptuales. Para el caso de la repblica identificamos 5 momentos en revolucionario (1810-1820), el cvico institucional (1837-1880), el antipopular (1910, 1930, 1945), el democrtico liberal (1983) y el republicano populista (2008-2010). 21 Entendemos por relacin contrario asimtrica aquella cuando la caracterizacin positiva de un concepto implica la desvalorizacin de su contrario, por ejemplo, griego-brbaro. Remitimos a Koselleck (1993: 205-51) en su definicin. 22 As defina Matienzo al golpe de 1930 en su libro del mismo ao La revolucin y los problemas de la democracia argentina La revolucin que acaba de realizarse ha tenido por objeto esencial defender la Constitucin conculcada por el gobierno personal. 23 Decimos en el mejor de los casos porque desde una visin ms radical el liberalismo es despolitizador por excelencia (Schmitt, 1995) .En este caso, como hemos preferido frente a los anlisis que apuntan a los fundamentos de la poltica y lo poltico aquellos que dan cuenta de su contingencia histrica preferimos no desestimar totalmente las formas polticas liberales, aunque en trminos schmittianos sean un oxmoron.

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En tal sentido, no es casual que para encontrar concepto de gobierno popular que permita reconciliar conflicto, participacin e innovacin (incluso aquella que aparezca en forma personalizada) con institucin, eleccin y estabilidad de la forma poltica, volvamos al momento maquiaveliano. El desafo ser que, sin transformarlo en un momento Guicciardi a la Pocock o un momento rousseaniano a la McCormick, nuestra lectura de textos cannicos e ignorados de Il Macchia se muestre una combinacin tensionada entre ambos24. Por el otro, el populismo se presenta tanto o ms sobresaturado de significacin que la repblica y el liberalismo. Tal vez resulte extrao afirmar que esta sobresaturacin se observa tanto en la tradicin de la teora y filosofa poltica anglosajona como en el anlisis sociopoltico latinoamericano, ya que este ltimo se nos hace ms ostensible por su cercana. Nuevamente las teoras y sus contextos nos exigen un ejercicio de innovacin conceptual para comprender los problemas polticos de nuestro tiempo. Esta innovacin no implica aportar neologismo y abandonar categoras o conceptos por su polisemia, ya que eso es lo que les da su riqueza. Pero s puede significar recuperar otros que quedaron obturados y que pueden servir para comprender cmo en la actualidad conviven experiencias que, no sin excesos tericos y valorativos, son categorizadas de populistas con polticas y retricas republicanas en un sentido liberal pero tambin en un sentido democrtico-popular. Y la inversa, las tradiciones ms cannicamente liberales o ms axiomticamente republicanas apelan a dispositivos enunciativos y particiones polticas tpicamente populistas. Entonces, sabiendo los riesgos de la estrategia del justo medio de Pettit, puede ser el momento de reinstalar en el debate terico y poltico la nocin de gobierno popular que interpele a la repblica como forma poltica desde su historia y desde las experiencias polticas del presente. Entonces la democracia, su teora y su prctica, reorientadas hacia su porvenir. Bibliografa ABOY CARLS, G. (2012). De lo popular a lo populista o el incierto devenir de la plebs. Para una crtica del neorromanticismo postfundacional ponencia presentada en el VI Congreso Latinoamericano de Ciencia Poltica, organizado por la Asociacin Latinoamericana de Ciencia Poltica (ALACIP), Quito, 12 al 14 de junio de 2012 ARENDT, H. (1998) . The Human Condition, Chicago, Chicago University Press. ARENDT, H. (2002). La Vida del Espritu, Buenos Aires, Paids. BERLIN, I. (1953). Two concepts of Liberty, Oxford, Oxford University Press. CONSTANT, B. /1997). crits politiques : Lesprit de conqute et de lusurpation, Principes de Politique, Paris, Gallimard. Da Matta, R. (1978). Carnavais, malandros e heroies, Ro, Zahar. DE MAN, P. (1983). Blindness and Insight: Essays in the Rhetoric of Contemporary Criticism, University Of Minnesota Press. DERRIDA, J, DE MAN, P, y otros (2010). Deconstruccin y crtica, Madrid, Siglo XXI.
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Estamos encarando un trabajo de anlisis de los usos del concepto de gobierno popular en Maquiavelo del cual el trabajo previamente citado sobre La vida de Castruccio Castracani (Rodrguez, 2012), es un primer momento.

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