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GRUPO DE MULHERES: AES EDUCATIVAS, PREVENTIVAS E DE REFLEXES PELA IGUALDADE DE GNERO Carolina Orquiza Cherfem1; Raquel Auxiliadora dos

Santos2; Roseli Rodrigues de Mello3 Resumo Este texto tem por objetivo apresentar o projeto de extenso realizado pelo Grupo de Estudos de Relaes de Gnero e Feminismo Dialgico do NIASE-UFSCar (Ncleo de Investigao e Ao Social e Educativa). Tal projeto, representado pelos Grupos de Mulheres, corresponde a uma atividade educativa e de reflexo, diante de um contexto em que predominam as desigualdades de gnero e a dominao masculina. Dessa forma, esses grupos consistem em espao de dilogo para que as mulheres reflitam sobre suas vidas e sobre o processo histrico de dominao que vivenciam e, a partir disso, possam assumir transformaes em suas vidas cotidianamente. A base terica em que se pautam os Grupos de Mulheres o feminismo dialgico, na medida em que parte da ao coordenada de todas as mulheres, sem discriminao de nvel de estudo, gerao, classe social e raa/etnia, na luta por direitos para mulheres, includo, aqui, o direito ao atendimento de necessidades especficas da vida feminina nos diferentes grupos, geraes e culturas. Tal feminismo, por sua vez, encontra seus pilares no conceito da aprendizagem dialgica, contido nas elaboraes de Habermas em torno da Ao Comunicativa, e de Paulo Freire sobre a Dialogicidade, uma vez que supem que os sujeitos, por meio do dilogo, so capazes de entendimento e de atuarem para a transformao dos contextos e das relaes. Observa-se que nestes grupos de mulheres a autoconfiana se gera a partir da interao com outras companheiras. Ao trocar idias, partindo das necessidades e interesses das participantes, muitas mulheres desenvolvem um processo que melhora sua auto-estima. As mulheres refletem sobre suas vidas pessoais e compartilham os problemas que vivenciam, buscando informaes de diferentes temticas que correspondem vida feminina e, assim, constroem mudanas nas relaes de gnero e transformam suas vidas e contextos em solidariedade feminina. Palavras-chave: Grupo de Mulheres, Relaes de Gnero, Feminismo Dialgico. Introduo: Realidade de opresso das mulheres e o Feminismo Dialgico Quando pensamos na situao das mulheres em nossa sociedade, podemos rapidamente destacar os avanos conquistados e a intensa movimentao de muitas mulheres na busca por relaes igualitrias entre homens e mulheres. Na rea da educao, por exemplo, as mulheres de 15 anos ou mais de idade, em 2005, tinham uma escolaridade mdia de 7,1 anos de estudos, comparados a 6,8 anos entre os homens. Contudo, essa conquista ainda no se refletiu em melhorias para a mulher no mundo do trabalho, na medida em que no se garantiu a permanncia das mesmas no trabalho, bem como remunerao em condies igualitrias.
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Mestre em Educao pelo PPGE UFSCar e participante do Niase Pedagoga e Coordenadora da Diviso de Polticas para as Mulheres da Prefeitura Municipal de So Carlos/SP 3 Professora Dra. pelo PPGE e Associada da UFSCar, coordenadora do Niase

Dessa forma, um olhar crtico nos mostra que, apesar dos avanos, ainda identificamos uma sociedade em que limitaes e oportunidades so apresentadas de formas diferentes para homens e mulheres. Na busca por compreenso de uma realidade social histrica de opresso das mulheres, destacamos que em nossa sociedade somos ensinadas/os a ser mulheres ou homens de diversas maneiras e por diferentes pessoas, instituies e meios, a partir de alguns mecanismos utilizados para produzir e reproduzir as desigualdades de gnero. Nesta socializao feminina, observamos ainda que a solidariedade entre as mulheres tambm no estimulada. Embora as mulheres realizem atividades juntas e se solidarizem, a solidariedade no reforada por nossa sociedade; muito pelo contrrio, somos estimuladas a competir e brigar pelos homens. Essa forma de educao das relaes impe-se a rivalidade entre as mulheres, elas se tornam encarregadas do controle moral, responsveis pelo comportamento das outras, gerando competitividade. No esqueamos ainda que reduzir as diferenas entre homens e mulheres muito simplista, existem diferenas entre os prprios homens, entre mulheres e mulheres, alm das diferenas tnicas, culturais, religiosas, polticas, etc. Num primeiro plano, as diferenas entre homens e mulheres so obvias, j que ocorre concretamente em nvel do corpo, no funcionamento glandular e nas funes reprodutivas. A questo que se apresenta que a sociedade, a fim de manter o referente masculino, busca reinterpret-las de modo simblico e artificial, transformando-as em desigualdades sociais que atingem diferencialmente mulheres do mundo inteiro (WHITAKER, 1988, p. 10). Neste contexto de uma socializao de opresso, muitas mulheres constroem a autopercepo negativa. Segundo Puigvert, diante de uma histria no valorizada, muitas mulheres sentem certa impossibilidade de mudana social em suas vidas, so mulheres que tm introjetado o discurso exclusor dominante (2001-a, p. 64). Destacamos a discusso feita por Mello (2003) em torno da auto-excluso. A autora verifica, a partir da excluso cultural como maneira de desqualificar qualquer tipo de cultura que no a dominante, o sentimento de inferioridade, de inadequao e at mesmo de incompetncia, vivido pelas pessoas marginalizadas, gerando baixa auto-estima entre as mulheres. Temos na auto-excluso um fator da no participao de mulheres em espaos pblicos, por sofrerem preconceitos e por no serem includas na produo do conhecimento

valorizado, principalmente quando no escolarizadas. Podemos identificar que existe um grupo de mulheres mais protegido socialmente e que consegue cada vez mais conquistar sua emancipao, enquanto outros grupos, por sofrerem diferentes excluses e preconceitos, enfrentam maiores dificuldades, sendo mais sensveis auto-excluso. Nessa direo, faz-se necessrio refletir que, s desigualdades existentes

historicamente entre homens e mulheres, h que se tambm considerar as desigualdades existentes entre diferentes grupos de mulheres. Segundo Safiotti (2004), h complexidades quando compreendemos o conceito de gnero como um n, abarcando relaes qualitativas de uma simbiose da qual participam gnero, classe social e etnia/raa e que tornam a situao de algumas mulheres muito mais favorecidas do que a vivida por outras mulheres. Em contrapartida, Mello (2003) tambm destaca a capacidade que as mulheres tm para, em grupo, poder superar processos de auto-excluso, em relaes de solidariedade, criao de sentido e dilogo. Quando as mulheres comeam a se transformar, a mostrar a sua movimentao, exigem que os homens e toda a sociedade se movimentem tambm, construindo, diariamente, relaes de gnero mais igualitrias. Podemos ter como exemplo o engajamento de mulheres em diferentes movimentos sociais, os quais assumem, segundo Habermas (1987-b), enorme capacidade para gerar transformaes em todos os mbitos sociais. Para o autor, aes de solidariedade ampliadas nos movimentos sociais fazem com que os mesmos se tornem espaos em que no se rompa apenas com as formas de vida estabelecidas, mas que possam gerar transformaes na economia e na poltica. Isso, principalmente, quando esses movimentos so orientados pelas prprias pessoas afetadas e no apenas por intelectuais. Nessa direo, Puigvert (2001-a, p. 53) refora a organizao em grupo, bem como a necessidade de aes de educao e reflexo em torno do tema histrico de luta das mulheres, partindo da capacidade de transformao que tm as mulheres, a partir de suas vidas cotidianas e de suas organizaes. Puigvert (ibid) destaca organizaes realizadas pelas outras mulheres, referindo-se quelas que esto nos movimentos de base, mulheres no acadmicas que, muitas vezes, so esquecidas pelas discusses do feminismo. Nas palavras de Puigvert (2001-b, p. 42), as outras mulheres so todas aquelas que tm sido deixadas margem de nossos discursos e lutas feministas por no serem acadmicas ou por pertencerem a uma minoria cultural, ou seja, a imensa maioria de mulheres est

excluda da formulao de debates e indicao de prioridades no movimento feminista gerado por mulheres acadmicas ocidentais. A grande maioria das mulheres (as mulheres no acadmicas), que muitas transformaes cotidianas constroem nas suas relaes, no considerada no debate e so mulheres que esto, geralmente, menos protegidas socialmente para assumirem suas escolhas de vida (PUIGVERT, 2001-a, p. 150). Incorpora-las na construo de conhecimento e de movimentos sociais a perspectiva analtica inovadora gerada pelo feminismo dialgico, e que ser base terica deste artigo, bem como a base do projeto de extenso que pretendemos aqui apresentar. O feminismo dialgico apresenta em suas bases as teorias da Aprendizagem Dialgica, contidas nas elaboraes de Habermas (1987), em torno da Ao Comunicativa4, e de Paulo Freire (2005) sobre a Dialogicidade5, uma vez que supem que os sujeitos, por meio do dilogo, so capazes de entendimento e de atuarem para a transformao dos contextos e das relaes. Esta atuao se daria a partir da ao coordenada de todas as mulheres, sem discriminao de nvel de estudo, gerao, classe social e raa/etnia, na luta por direitos para mulheres, includo o direito ao atendimento de necessidades especficas da vida feminina nos diferentes grupos, geraes e culturas. No desenvolvimento desta teoria, a autora destaca suas inquietaes ao participar de centros de educao de mulheres jovens e adultas e observar a distncia que havia entre as conquistas cotidianas dessas mulheres e a teoria desenvolvida na universidade. A autora narra sua participao em um encontro de mulheres rurais, decisivo para sua trajetria pessoal e intelectual: descobri a fora e transformao daquelas mulheres sem formao universitria,
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Habermas, a partir de uma estrutura dual de sociedade, sistema e mundo da vida, realiza uma crtica reduo dos espaos de comunicao que colonizam o mundo da vida, apontando que a racionalidade tem menos a ver com o conhecimento e sua aquisio, que com o uso que fazem dele os sujeitos capazes de linguagem e ao (HABERMAS, 1987, p. 24). Nesse paradigma, Habermas apresenta que a realidade uma construo humana que no depende do significado que as pessoas, individualmente, atribuem ao mundo, mas sim dos significados construdos intersubjetivamente, mediados pela interao das pessoas com os mundos objetivo (refere-se s coisas materiais e idntico para todas/os); social (refere s normas vigentes, aos valores e opinies compartilhados intersubjetivamente); e subjetivo (somente o sujeito tem acesso, refere-se expresso dos desejos e sentimentos). 5 Em relao s teorias de Paulo Freire em torno da dialogicidade, temos que o autor problematiza os desafios de uma realidade opressora a fim de superar essa relao, tendo como foco o dilogo e a capacidade das pessoas de estarem no e com o mundo e poderem nele intervir. Nessa direo, o dilogo, em Freire, pode ser entendido como fenmeno humano constitudo pela palavra verdadeira, a qual guarda duas dimenses radicalmente imbricadas: a ao e a reflexo (FREIRE, 2005).

sua capacidade de organizao em movimentos de mulheres e seu convencimento de que, atravs deles, podiam mudar o rumo de suas vidas (PUIGVERT, 2001-b, p. 31). Cita ainda o contraste entre a literatura feminista que lia e a problemtica daquelas outras mulheres: mais do que as diferenas de salrios entre economistas homens e economistas mulheres, protestavam sobre as desigualdades entre mulheres economistas e empregadas domsticas (ibid). Tais inquietaes mobilizaram-na para o desenvolvimento de uma teoria que buscasse representar uma pluralidade de mulheres, capazes de decidirem o sentido de suas vidas. Exatamente por isso, que o feminismo dialgico preocupa-se em incorporar as mulheres no dilogo sobre a igualdade, sobre os diferentes modos de ser mulher, sobre suas necessidades e interesses. Parte da concepo que no existe uma maneira nica de ser mulher e que compartilhar distintas experincias enriquecedor para as mulheres, da teoria prtica, ou por pertencer a diferentes realidades culturais ou grupos sociais. A incorporao de outras realidades permite recuperar temas fundamentais que aparentemente esto superados. Seguindo a orientao deste feminismo dialgico, numa perspectiva de dilogo e solidariedade entre mulheres para a superao de dificuldades, a proposta de projeto de extenso aqui apresentada corresponde formao de Grupos de Mulheres, enquanto ao educativa, preventiva e reflexiva, que permita construes mais igualitrias das relaes de gnero. Tais Grupos correspondem a espaos solidrios onde permitido desenvolver prticas transformadoras ultrapassando-se os preconceitos sociais que so atribudos s mulheres (PUIGVERT, ibid, p. 62). Pretende-se contribuir para o dilogo sobre o processo histrico de dominao em que vivem as mulheres, de forma a poderem transformar e/ou criar novas prticas sociais capazes de superar as desigualdades de gnero e lutar contra a violncia de gnero. Partindo da concepo que todas as mulheres so capazes de pensar sobre suas experincias e sobre as vias que servem para transformar as desigualdades em igualdade, o feminismo dialgico apresenta que a mulher possui capacidades que lhe permitem refletir sobre sua feminilidade. O que parece necessrio comunicar-se, dialogar com o resto das mulheres, trocar experincias para a construo de uma nova alternativa na qual esto todas representadas: todas conjuntamente devem participar do processo de auto-reflexo sobre suas idias pr-concebidas, analisando o conceito de pessoa e mulher, assim como o da sociedade, para desenvolver, coordenar e planificar aes comuns (PUIGVERT, 2001-a, p. 61).

Os Grupos de Mulheres correspondem a uma das atividades de extenso desenvolvidas pelo Ncleo de Investigao e Ao Social e Educativa, da Universidade Federal de So Carlos NIASE UFSCar, o qual desenvolve pesquisa, ensino e extenso considerando diferentes prticas sociais e educativas. Diante dos desafios do atual contexto (novas tecnologias de comunicao e informao, globalizao, multiculturalismo, reflexividade, novas excluses, excluses tnico/raciais e de gnero, consumismo e limites ambientais), o NIASE busca identificar fatores transformadores e exclusores que ocorrem em diferentes espaos (investigao) e coopera com os grupos que produzem as prticas, para potencializar aspectos transformadores e transformar os exclusores (extenso). O Ncleo conta com a presena de estudantes de graduao e de ps-graduao de diferentes cursos da UFSCar e coopera com o Centro Especial de Investigao em Teorias e Prticas Superadoras de Desigualdade (CREA), da Universidade de Barcelona/Espanha, estando em constante interlocuo com os/as pesquisadores/as do Centro e desenvolvendo, com ele, pesquisas e aes educativas em conjunto. No ano de 2007, o NIASE criou o Grupo de Relaes de Gnero e Feminismo Dialgico, que vem desenvolvendo atividades de pesquisa e aprofundamento terico em torno do Feminismo Dialgico, bem como atividades de ao com a formao de Grupos de Mulheres, em interlocuo direta com a Sociloga Ldia Puigvert, do CREA, e outras pesquisadoras do mesmo grupo. Tambm vem estabelecendo parceria com a Diviso de Polticas para as Mulheres, da Prefeitura Municipal de So Carlos, para a extenso universitria (ao social). O Grupo de Estudos de Relaes de Gnero e Feminismo Dialgico ressalta duas dimenses das relaes de gnero: a) relaes sociais que configuram historicamente prticas de violncia e depreciao contra as mulheres; b) resistncia e luta de diferentes mulheres para superar, em dilogo, esse processo de desigualdade e excluso, bem como de desigualdades existentes entre as prprias mulheres. Desenvolvimento: Os grupos de mulheres e suas potencialidades na luta por relaes igualitrias de gnero O desenvolvimento dos Grupos de Mulheres iniciou-se a partir do momento em que mulheres assumiram, por escolha prpria, o Grupo de Mulheres, junto s instituies e organizaes que esto inseridas, tais como Centros Comunitrios, cooperativas, associaes,

etc. Correspondem ao dilogo entre mulheres, com o objetivo de estabelecer laos de solidariedade e trocar experincias para a construo de alternativas nas quais todas as mulheres estejam representadas. Nesses Grupos, nenhuma mulher se sente obrigada a atuar de uma forma imposta nem se considera mais feminista pelo seu nvel acadmico; o que vale o que cada uma faz, o que cada uma defende. Todas so protagonistas de suas vidas e de sua prpria transformao. Em um contexto intersubjetivo, trata-se de gerar acordos atravs do dilogo. Ali sentem refletidas suas aes, lutando de um lado pela igualdade - a luta por seus direitos como iguais ante os homens e resto das mulheres -, e por outro, pela diferena - a luta por manter seus sentimentos, sensibilidade e solidariedade, base de sua formao e criao de identidade como mulheres feministas, progressistas e alternativas (PUIGVERT, 2001, p. 39). Partindo dos conhecimentos, experincias, mundo da vida e interesses das participantes, nesses grupos so dialogados temas variados, referentes s relaes de gnero e questes direcionadas vida feminina e sociedade como um todo. Vale destacar que os temas discutidos so selecionados pelas mulheres participantes, seguindo as suas necessidades e orientado pelo conceito de aprendizagem dialgica (Flecha, 1997), central no Grupo de Mulheres, envolvendo os seguintes princpios: 1) Dilogo igualitrio: o que se considera a funo de validade de um argumento e no a posio de poder das pessoas que esto na interlocuo. Assim, todas as mulheres podem aprender igualmente, partindo de seu mundo da vida e do dilogo de suas experincias; 2) Inteligncia cultural: todas as pessoas tm as mesmas capacidades para participar de um dilogo igualitrio, contradizendo a regra que habitualmente atribuir valorizao social aos grupos privilegiados (branco, masculino e ocidental). Assim, cada mulher participante do grupo possui uma inteligncia que reportada ao contexto em que vive; 3) Transformao: segundo Freire (2005) somos seres de transformao e no de adaptao. A maneira de aprender gerada pela aprendizagem dialgica acaba por transformar as pessoas e o conceito que tm de si mesmas, alterando suas relaes com o entorno. Nos grupos de mulheres, mostram diariamente como possvel transformar suas formas de serem mulheres no e com o mundo; 4) Dimenso instrumental: o acesso ao conhecimento instrumental, advindo da cincia e da escolarizao um conhecimento importante para operar transformaes e para agir no

mundo. Assim, as mulheres buscam tambm a aprendizagem de conhecimentos acadmicos e cientficos, os quais so instrumentos de luta para as mulheres; 5) Criao de sentido: o sentido ressurge quando a interao entre as pessoas dirigida por elas mesmas. A vivncia por meio da aprendizagem dialgica cria novo sentido de vida para as mulheres, as quais so valorizadas e protagonistas de suas vidas; 6) Solidariedade: segundo Flecha (1997) as prticas educativas igualitrias s podem se fundamentar em concepes solidrias, desmistificando os discursos que consideram as prticas igualitrias como impossveis e indesejveis. Ao contrrio do processo histrico de opresso que estimula a competio, a solidariedade entre mulheres possibilita o aprendizado conjunto por meio da participao; 7) Igualdade de diferenas: todas as pessoas so iguais e diferentes, porque tm o direito de viver e pensar de maneira diferente e serem respeitadas por isso. A igualdade um valor fundamental que caminha ao lado da diferena em busca de relaes mais igualitrias. Em dilogo, podemos refletir sobre essas diferenas para a criao de acordos e possibilidades de superao das desigualdades. Assim, juntas, as mulheres podem dialogar sobre as diferenas e buscarem a construo de novas identidades femininas. Enquanto metodologia de educao, o Grupo de Mulheres foi criado pelo CREA, da Universidade de Barcelona, em parceria com diferentes mulheres participantes das Associaes que integram a Federao de Associaes de Educao de Pessoas Adultas FACEPA. Surgiu a partir de um manifesto das mulheres, no qual estabeleceram alguns critrios para a construo de relaes sem desigualdades por razes de gnero. Seis critrios foram consensuados neste manifesto: 1) necessidade de fomentar espaos nos quais estejam presentes as vozes dessas mulheres; 2) necessidade de fomentar a solidariedade entre as mulheres; 3) criar um movimento de mulheres diferentes com objetivos comuns; 4) buscar a superao da tripla excluso (mulher, sem formao acadmica, pertencente a culturas e religies no dominantes); 5) buscar informaes sobre os direitos das mulheres; 6) superao das relaes de poder por relaes de igualdade baseadas no dilogo. Dessa forma, foi criado o Grupo de Mulheres da FACEPA, como espao educativo, de reflexo e ao de mulheres. As mulheres se renem todos os meses, durante 2 horas, para dialogar e compartilhar um caf da manh. Selecionam diferentes temas que gostariam de discutir sobre a vida feminina e para cada encontro elegem um tema. Para tal, pode ser

selecionado algum pequeno texto ou outro material que auxilie na discusso e possibilite acesso informao. A partir do grupo, as mulheres desenvolvem aes nas Associaes, realizam protestos, participam de manifestos junto plataforma reivindicativa pelos direitos da mulher, enviam projetos para organismos de pesquisa e de ao, discutem os temas nas escolas e tentam formas de fazer com que suas reivindicaes cheguem s autoridades. Tambm realizam outras aes, como assistir a diferentes filmes para dialogar sobre eles e organizam festas e comemoraes em torno das temticas femininas. No Brasil, o NIASE deu incio a um Grupo de Mulheres, em agosto de 2007, junto a mulheres no acadmicas, que vivem em zonas de vulnerabilidade social da cidade de So Carlos SP, mais especificamente, no Centro de Referncia da Assistncia Social (CRAS Vila So Jos), seguindo a metodologia desenvolvida na Espanha. Neste grupo, tambm so realizados encontros mensais, de duas horas, partindo das necessidades apresentadas naquele contexto. Destaca-se que nos grupos combinado previamente o sigilo, entre as participantes, a respeito dos temas discutidos e dialogados na atividade: espao de segurana e confiana. Observamos que nestes Grupos de Mulheres a autoconfiana se gera a partir da interao com outras companheiras, falando sobre como resolvem os conflitos em casa, como aconselham suas amigas, refletindo sobre os avanos da mulher na sociedade e sobre as condies melhores que podem ter suas filhas e filhos, bem como compartilhando as estratgias que criam para diversas atividades. Os grupos possibilitam que mulheres reflitam sobre as suas vidas e compartilhem os problemas que vivenciam. Problemas estes que identificam tambm serem vivenciados por outras mulheres. Em dilogo, percebem que existem diferentes formas de superao destes problemas e que assumir as escolhas pessoais pode ser vantajoso para as mulheres. Percebem, ainda, que no existe um nico modelo de ser mulher, e que diferentes experincias podem ser respeitadas. O grupo tambm possibilita a busca por informaes de diferentes temticas que correspondem vida feminina. exemplo o tema sade da mulher, o qual, ao ser discutido, exige reflexes especficas da realidade da comunidade, como o problema do atendimento do posto de sade do bairro, ou ainda sobre o acesso e uso dos distintos mtodos contraceptivos.

Outra temtica discutida refere-se aos direitos das mulheres em casos de violncia, assunto este tambm bastante discutido nos grupos. Ao falarmos da violncia contra as mulheres, o grupo pode obter informaes sobre os servios disponveis na cidade de So Carlos, bem como refletir sobre o porqu ainda existe um nmero to grande de casos de violncia contra as mulheres e o que fazer quando sabemos desses casos. Ao discutir a temtica mulher e trabalho, a questo das empregadas domsticas e dos direitos trabalhistas das mesmas, bem como os preconceitos sofridos pelas mulheres negras ao buscarem trabalho e a discriminao racial surgiram com fora e foram analisados, dialogados, compartilhados, sob diferentes perspectivas, conhecimentos e experincias. Destaca-se que, embora exista um pensamento simblico em relao fraqueza e fragilidade da mulher, na prtica cotidiana, as mulheres mostram o quanto este pensamento equivocado, conseqncia da prpria histria de vida das mulheres dos grupos populares, as quais muitas vezes arcam sozinhas com a manuteno e estrutura da casa. Nos Grupos de Mulheres, comumente observamos frases como: as mulheres so mais fortes que os homens, est sempre se movendo, a base e estrutura da casa, a mulher evoluiu, o homem no, a mulher cuida de todos/as e ningum cuida dela. So exemplos, ainda, temas como penso alimentcia, mulher e mdia, educao de filhos e filhas, mulher e relacionamento, mulher e esttica, afazeres domsticos, o que ser mulher, entre outras, evidenciando-se, sempre, que as mulheres no encontram espaos para ter acesso a informaes fundamentais para sua vida e para aprender sobre eles. As participantes indicam que as conversas tidas nos grupos mensais tambm so levadas em dilogos realizados em outros momentos, com as filhas e filhos, com outras amigas. Dessa forma, as mulheres participantes tornam-se multiplicadoras de dilogo, reflexes e informaes em seus bairros, famlia, nas escolas, etc. Assim, a proposta que todas as mulheres possam refletir sobre suas vidas, sobre o processo histrico de dominao que temos vivido e, a partir disso, possam assumir sua transformao em busca de serem mais felizes, confiando na ao de todas as mulheres, que em solidariedade e na intercomunicao, podem mudar o curso da histria (PUIGVERT, 2001, p. 13). Faz-se necessrio apontar tambm alguns obstculos a serem superados nos Grupos de Mulheres. No Brasil, o Grupo nasceu como atendimento de demanda, pelo NIASE, em

parceria com a Prefeitura de So Carlos, diante das necessidades apontadas pelas Assistentes Sociais do CRAS Vila So Jos, bem como a partir da necessidade de atividades de educao que possam prevenir os altos ndices de violncia contra a mulher naquele bairro. Contudo, existe uma rotatividade muito grande das mulheres participantes, o que ainda no garante um ncleo central que possibilite maior autonomia do Grupo. Somado a isto, tem-se o fato do Grupo ainda no estar organizando aes mais amplas, tais como protestos, aes em direo ao Estado, mobilizaes das mulheres na luta pelos seus direitos, como acontece nos Grupos de Mulheres realizados na Espanha. Tais obstculos vm sendo refletidos pela equipe de extenso, que pretende dialogar sobre essas questes, para que juntas possam identificar possveis aes de melhorias para todo o Grupo. Consideraes Finais Nestas consideraes destacamos a importncia do desenvolvimento de aes educativas e de reflexes sobre as questes de gnero, de forma que as mulheres possam refletir sobre o processo histrico de dominao em que vivem e buscar coletivamente novas possibilidades. Vemos atualmente muitas polticas de atendimento s vtimas de violncia de gnero, por exemplo, as quais so essenciais diante dos dados alarmantes de violncia contra a mulher. Porm, destaca-se que apenas atividades de atendimento no resolvem a complexidade do tema. preciso que as mulheres possam dialogar sobre tal realidade e se educarem para a transformao, em perspectiva preventiva. nessa direo que destacamos a importncia de movimentos de mulheres em solidariedade. Historicamente, foi somente a partir da luta das mulheres e sua organizao em movimentos prprios, ou seja, movimentos de mulheres, que a autoridade masculina e as diferenas exclusoras entre os sexos foram denunciadas como uma construo social injusta. Para que mais mulheres se identifiquem com os movimentos feministas necessrio incorporar suas vozes, suas necessidades e seus pontos de vista em um plano de igualdade. Entendemos que o feminismo dialgico preocupa-se em incorporar todas as mulheres no dilogo sobre a igualdade, sobre os diferentes modos de ser mulher, sobre suas necessidades e interesses. Parte da concepo que no existe uma maneira nica de ser mulher e que compartilhar distintas experincias enriquecedor para as mulheres, da teoria prtica, ou por pertencer a diferentes realidades culturais ou grupos sociais. A incorporao de outras

realidades, permite recuperar temas fundamentais que aparentemente esto superados nos estudos de gnero (mas, esto, sim, invisibilizados ou silenciados nesses estudos, por menosprezarem as desigualdades ainda existentens e necessrias de serem superadas). Dessa forma, salientamos o cuidado e o alerta necessrios para que os debates sobre as mulheres no estejam relacionados com as necessidades apenas de um grupo de mulheres, as acadmicas, pois pode gerar como conseqncia a criao do mito de que a igualdade de gnero e a igualdade entre diferentes grupos de mulheres j est conquistada ou que no importante muitas vezes, pensam assim, enganosa ou egoisticamente, mulheres que tm mais proteo social (geralmente brancas e com alta escolaridade). Nesse sentido, compreende-se que a luta pela liberao feminina uma luta conjunta de todas as mulheres que desejam melhorar suas formas de vida, superando a autoridade incondicional que exercem os homens sobre elas. a luta de mulheres que, alm de conseguir mais respeito e liberdade para as mulheres, no desejam simplesmente inverter as relaes (assumindo elas os comportamentos de depreciao, mando, violncia que historicamente realizado por homens), mas transform-las. Finalizamos esta discusso visualizando a escolha poltica do feminismo dialgico como uma possibilidade da reafirmao da mulher enquanto protagonista social, como uma busca para que o maior nmero possvel de mulheres possa escolher como quer que seja sua vida e seja respeitada por isso. Referencias FLECHA Ramn. Compartiendo Palabras: El aprendizaje de las personas adultas a travs del dilogo. Barcelona: Paids, 1997. FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2005 (a). 43 ed. HABERMAS, Jurgen. Teoria de la Accin Comunicativa. Vol.1. Racionalidad de la accin y racionalizacin social. Madrid: Taurus, 1987. MELLO, Roseli, Rodrigues de. Aprender a Ler e Escrever: sonho e coragem de mulheres. II Encontro sobre Prtica de Leitura, Gnero e Excluso. Campinas, 2003. p. 1-9. PUIGVERT, Ldia. Las otras mujeres. Barcelona: El Roure editorial, 2001 (a). ______. Igualdade de Diferenas. In BECK-GERNSHEIM, Elisabeth; BUTLER, Judith; PUIGVERT, Ldia. Mujeres y transformaciones sociales. Barcelona: El Roure, 2001 (b). p. 93-107. SAFFIOTI, Heleieth Iara Bongiovani. Gnero, Patriarcado, Violncia. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2004. WHITAKER, Dulce Consuelo Andreatta. Mulher & Homem: o mito da desigualdade. So Paulo: Editora Moderna, 1988.