Wilancha Age desde una perspectiva Antropolgica

Ensayo para la exposicin Arte y contexto social. Una mirada de anlisis a la Antropologa del arte, en el marco del ciclo Antropologa y Visualidades, organizado por la Asociacin Departamental de Antroplogos en el Museo de Etnografa y Folclore. Por Juan Fabbri 20 de Junio de 2012

Introduccin Primero que nada me interesa explicar mi propuesta antropolgica en una obra de arte. Y no lo quiero hacer exactamente desde la teora antropolgica sino ms bien desde la prctica en las artes y la antropologa como una actitud reflexiva ante el contexto. Es decir que en esta conversacin he decido no enfocarme en la propuesta artstica sino ms bien, al ser un publico de ciencias sociales, enfocarme en la posible propuesta antropolgica que pueda contener esta obra de arte. Y sinceramente presento la obra con una actitud bastante humilde ya que considero que lo que estoy buscando en las Artes y mi relacin con la antropologa todava no se ha consolidado sino ms bien es una bsqueda personal en la que me encuentro trabajando y que seguramente me llevar varios aos, y probablemente el pblico presente tenga nociones ms profundas sobre los temas que voy a tocar. La obra que les expongo se llama Wilancha Age, y surge de una investigacin realizada sobre rituales alrededor de la llama en la regin de Pampa Aullagas, realizada en la materia de antropologa andina de la UMSA, dirigida por Guery Chuquimia y donde el trabajo de campo lo realizamos con todos mis compaeros de aquel semestre. El punto central de mi investigacin surge en el inters por el ritual de la Wilancha: -Ver videos del ritual de la Wilancha en los Andes. Video 1(1:35 min.) y video 2. (1:05 min.) A partir de este inters y metodologa de investigacin antropolgica, yo intento proponer mi obra artstica, que contenga una reflexin propia: -Ver imgenes de la obra y en http://wilanchaage.wordpress.com/ Algunos datos de la obra: fue investigada y ejecutada durante el 2011 y fue expuesta en el presente ao, en el Museo Nacional de Arte de La Paz en febrero, en el centro cultural de Santa Cruz en marzo, el prximo mes de julio ser presentada en Cochabamba y para septiembre la obra ha ganado un concurso para representar al arte joven boliviano en Nottingham Inglaterra, en el contexto de las primeras olimpiadas del arte a nivel mundial.

Propuesta conceptual de la obra: La obra propone pensar en lo que excluye el paradigma de la globalizacin, y esto resulta claro al comprender que la globalizacin viene con un fin economicista dentro del avance y preponderancia del capitalismo. Es as que la apertura de Occidente hacia otras culturas depende de que no se pongan en duda su supremaca cultural, o sea mientras no dejemos de reconocer que son los padres de la globalizacin, que son desarrollados, avanzados, del primer mundo, y civilizados. La concepcin de la globalizacin como aquel paradigma que parece inevitable y al cual nos tenemos que someter sin dejar de pensar lo que se pierde es lo que cuestiono, cmo tambin dudo de la percepcin sobre la globalizacin como un fenmeno que nos pertenece. La globalizacin la entiendo como una imposicin de Occidente que a la vez es excluyente (especialmente para los pueblos indios que encuentran el sentido de su vida a travs del ritual). La propuesta del multiculturalismo, en base al anuncio de Occidente en los aos 90s por el respeto a la diferencia cultural, entra en crisis cuando ellos son los que siguen poniendo los lmites de lo que est permitido y de lo que no est. La exclusin de los pueblos est entorno a juzgar sus principios ticos, estticos, polticos, y como jueces que cuidan su imagen de civilizado, desarrollado precautelando quien es de primer mundo y quin no, siendo algunos los que se encuentran dentro de la aldea global y otros fuera. Con esta obra busco develar el juicio moderno hacia las tradiciones andinas. Comprendiendo la tradicin como una manera particular de entender la vida, la tradicin se presenta como la base de la cosmovisin por tanto de la otorgacin del sentido de los pueblos hacia los problemas existenciales de la vida. La tradicin no es un fenmeno esttico ni arcaico, esas son concepciones ajenas, la tradicin siempre est en invencin en cuanto se modifica para dar respuestas a las preguntas existenciales de la vida de los pueblos. Esta obra comenta cmo las tradiciones distintas a las de Occidente son impensables para el mundo creado por y para Occidente. Una de estas tradiciones es la Wilancha que es tan importante para la cosmovisin de los pueblos andinos, pero que para Occidente es impensable, por ese acto de matar un animal como sacrificio, y sin embargo para la cosmovisin de los pueblos andinos es vital esta prctica de ofrenda a la Pachamama. Por tanto el multiculturalismo entra en crisis con prcticas de este estilo porque no existe un dilogo real del respeto a la diferencia. Al mencionar la Wilancha entiendo que las artes indias han sido excluidas de la historia,la antropologa del arte argumenta que solo para Occidente el arte estuvo aislado de otras prcticas culturales, en cambio para diversas culturas el arte es parte del ritual. Por lo tanto cuando present la Wilancha como arte, directamente los valores modernos Occidentales se

manifiestan, excluyendo esta prctica; este es el centro de reflexin de la propuesta de la obra. Adems considero que las fronteras no son las barreras fsicas sino culturales, qu se pensara si en el autollamado primer mundo un grupo de aymaras hace una Wilancha?, entonces la idea de entrar con la tradicin a un mundo Occidental es una fantasa, hasta que no se entienda que las tradiciones no son bonitas maneras de expresar la vida, sino una manera de darle sentido a la vida y que todo el orden de la cosmovisin de los pueblos tiene que ver con la manera en cmo los seres humanos han explicado los misterios de existir en la tierra. Quien juzga la tradicin es quien impone una forma de vida donde aparentemente no hay salida ni retorno. El quiebre de las tradiciones parece indudable en este momento histrico, es en este contexto que el arte puede aportar desde la fantasa, desde la imaginacin, donde la propuesta se centra, en la idea de que, los pueblos a travs de sus tradiciones puedan seguir desarrollndose segn sus formas de entender tanto el presente, pasado y sobre todo el futuro, y no segn las imposiciones que el poder cultural de la globalizacin ejerce. Descripcin de la imagen: La instalacin tiene 3 elementos que estn en interaccin: 1. Los detectores de metales: La obra contiene estructuras conocidas como detectores de metales (como las que se usan en las embajadas en Bolivia y en los aeropuertos). El elemento surge de la reflexin sobre el trato que se realiza en las embajadas y aeropuertos a los bolivianos; cometiendo muchas veces abusos de poder sobre ellos. El extranjero en posicin de tomador de decisiones o de poder suele discriminar al boliviano que desea migrar, discriminacin que no termina en los controles aduaneros, sino que se contina en los pases de llegada. Las puertas de control o seguridad funcionan como una metfora a las fronteras actuales, donde en la contemporaneidad los pases ya no necesitan hacer murallas, sino colocar estas barreras que son sistemas de control, paralelamente a estas barras metlicas existe un previo proceso de seleccin de las personas aptas para viajar, como lo es el visado, obtenido antes de viajar, y revisado durando el viaje y la estada, siendo este papel el signo de aceptacin en los pases receptores. Detrs de estos controles estn los valores propios de Occidente que estn en contradiccin con los de otros pueblos, por ejemplo el principio de individualidad que explcitamente muestran los detectores de metales, y que fragmentan las tradiciones de los pueblos. Detrs de esta obra se intenta proponer la reflexin sobre la exclusin cultural en tiempos de la Aldea Global 1. Uno de los responsables de este trmino es el filsofo canadiense Marshall McLuhan el cal crea que con la creciente interconectividad humana a escala global toda la humanidad cambiara su estilo de vida y se volvera similar a una aldea.

Los sensores suenan porque representan esa censura hacia las tradiciones no Occidentales, en el mundo contemporneo que en verdad parece ser el mundo que decide Occidente, mundo donde se admiten o discriminan tradiciones. As Occidente en su versin del multiculturalismo no soporta todas las prcticas culturales, el sonido es ese ejercicio de poder que caracteriza a los pases del norte cuando bolivianos quieren migrar, son esas barreras, esos desprecios, esas burocracias, esas fragmentaciones familiares. El sonido es el ejercicio del poder de quien decide. El sonido se vuelve la censura, la imposibilidad de transitar, mediante el cual presento la idea de que el cubo de llama gire y gire y cada vez que pase por el control suene denegado, llegando a producir dudas en el o la espectador(a), que espero lo/la motiven a reflexionar, sobre cul es el derecho de que los otros juzguen nuestras tradiciones y nos violenten al hacerlo. La otra puerta donde sugiere que el espectador puede pasar. 2. La cinta transportadora de equipaje: La cinta donde circulan las maletas hace referencia al constante movimiento que ha permitido y permite la globalizacin en sus aspectos tecnolgico-modernos. Sin embargo surge la pregunta de quines son los que viajan?, pues la cinta representa el movimiento de personas, pero sin embargo no todas las personas llegan a un destino, sino que retornan, ya sea de manera fsica al lugar de origen por ser rechazados o deportados, o tambin aquel retorno mental que causa el hecho de estar fuera (no dentro) del mundo globalizando y excluyente. Este retorno es representado por el movimiento circular de la cinta transportadora de maletas, donde se manifiesta que no todos y todas acceden o estn insertos/as del todo dentro de este sistema-mundo que no permite tanto el ingreso de personas, como tradiciones. La circularidad trasmite la sensacin de intentar una y otra vez y no poder entrar, esto me lleva a pensar en aquellas personas que buscan hacer sus visas una y otra vez, o que una vez que estn en el extranjero igual son discriminados, entonces, la idea de ser continuamente discriminados por ser distintos culturalmente. 3. El cubo de lana Dentro la escultura donde podemos ver los sensores de metales y una cinta como las que se usa en los aeropuertos para ver qu entra y qu no, curiosamente una descomposicin de la Wilancha que sera un cubo de lana de llama blanca y delicada, gira y sin motivo solo por ser andina, cada vez que pasa por los sensores suena, intentando provocar en el espectador preguntas El cubo blanco es el elemento que hace referencia a la tradicin. La Wilancha se presenta como aquel ritual que es imposible que ingrese en los esquemas mentales de Occidente. Tomo este elemento tradicional de la zona aymara de Bolivia, como representacin de lo que para los del Norte del mundo puede caer en prcticas barbars, salvajes, no civilizadas, y no as como representacin de rituales que contienen todo un sentido para el sistema cultural que los reproduce y crea. La Wilancha la entiendo como aquellos rituales tradicionales que realmente interpelan a Occidente y que por ms abierto que quiera parecer (Occidente) cuando se enfrenta a estas prcticas terminan discriminando su sentido. Las

filosofas de los pueblos son en algunos momentos opuestas, es el caso de la Wilancha elemento que es importante, que tiene un sentido sagrado para el mundo andino, pero que dentro las filosofas e ideologas occidentales no podra incorporarse, porque tienen otras, como el ecologismo o cuidado de los animales, la naturaleza, pero solo dentro sus esquemas, siendo muy difcil que puedan realmente dialogar con prcticas ancestrales, siendo estas rechazadas, sustituidas y olvidadas, por elementos modernos noreurocntricos. Dentro un sistema de control de aeropuertos el cubo de llama siempre es rechazado por un sensor de metales que cada vez que pasa suena a denegado, el cubo gira sobre una banda transportadora de maletas que hace referencia a intentar persistententemente traspasar la barrera sin nunca conseguirlo. Este cubo es una abstraccin del Ritual de la Wilancha, que intento que el espectador relacione con el ttulo.