Claves 083

Directores Javier Pradera / Fernando Savater
DE RAZN PRCTICA
Junio 1998 Precio 900 pesetas
N. 83
JUAN ANTONIO RIVERA

Contingencia y narratividad
CARLES BOIX
Primarias en el PSOE
VCTOR PREZ-DAZ
Ancianos y mujeres ante el futuro
RAFAEL ARGULLOL
Leopardi
JULIN SAUQUILLO
Corrupcin poltica
RAFAEL DEL GUILA

Dilemas y secretos del secreto de Estado
JUNIO 1998
DE RAZN PRCTICA
Direccin
S U M A R I O
NMERO
JAVIER PRADERA Y FERNANDO SAVATER

Edita
83
JUNIO
1998
PROMOTORA GENERAL DE REVISTAS

Presidente
JESS DE POLANCO
Consejero delegado
JUAN LUIS CEBRIN

Director general
JAVIER DEZ DE POLANCO

Director gerente
VCTOR PREZDAZ
IGNACIO QUINTANA
Coordinacin editorial
2 13 22 34 40 44 50 55 60 64 72 75 79
ANCIANOS Y MUJERES ANTE EL FUTURO
NURIA CLAVER
Maquetacin
ITALA SPINETTI
RAFAEL DEL GUILA
DILEMAS Y SECRETOS DEL SECRETO DE ESTADO
JUAN ANTONIO RIVERA
CONTINGENCIA Y NARRATIVIDAD 1. Azar y dependencia de la senda
CARLES BOIX
LAS ELECCIONES PRIMARIAS EN EL PSOE
Ilustraciones
KATIA ACN MONRS (Huesca, 1923) estudi Bellas Artes en Barcelona y se ha especializado en grabado, porque la dureza de los materiales y el trazo fuerte la transportan, segn dice, a los primeros balbuceos de mi adolescencia truncada; practica tambin otras tcnicas, como la xilografa, el linleum, aguafuerte y aguatinta, que no permiten rectificacin y requieren de un gran vigor creativo y sntesis visual.
REMO BODEI
ORGANIZAR LA VIDA
NORBERT BILBENY
DEMOCRACIA Y UTOPA
Poesa
Rafael Argullol
Leopardi, un poeta para nuestro tiempo (1798-1837)
Economa
Jess Mota
El euro y el milagro de Aznar
Medios de comunicacin
Leopardi
Caricaturas
Romn Gubern
La aldea imperfectamente global
LOREDANO
Correo electrnico: claves@progresa.es Internet: www.progresa.es/claves Correspondencia: PROGRESA. GRAN VA, 32, 2 PLANTA. 28013 MADRID. TELFONO 91 / 538 61 04. FAX: 91 / 522 22 91. Publicidad: GDM. GRAN VA, 32, 7, 28013 MADRID.TELFONO 91 / 536 55 00. Impresin: MATEU CROMO. Depsito Legal: M. 10.162/1990.
Teora Poltica
Julin Sauquillo
De los rganos polticos y su tendencia a la corrupcin
Historia de las ideas
Reyes Mate
El espritu perdido del socialismo
Esta revista es miembro de ARCE (Asociacin de Revistas Culturales Espaolas)

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tica
Csar Espada
La moral como una refinada forma de perversidad
Casa de citas
Jorge Lozano
Efecto Simmel

Activistas y lderes en nuevas formas de sociedad civil
VCTOR PREZ-DAZ
n este ensayo tomo las tendencias demogrficas en curso como punto de partida para abordar algunos problemas de nuestras sociedades contemporneas, con Espaa como ejemplo o referente. Me interesan los problemas de la formacin de rdenes (o desrdenes) espontneos en estas sociedades, no como resultado de designio deliberado alguno, sino como consecuencia inesperada, o a medias esperada, de cambios en los hbitos y las pautas de conducta de los grupos de edad y los de gnero. Y me interesa especialmente comprender la contribucin de estos cambios a la formacin de distintas variantes de un orden singular, el propio de una sociedad civil. Permtame el lector que, antes de entrar en materia, haga dos brevsimos comentarios preliminares, uno sobre el ttulo y otro sobre el concepto de sociedad civil. Para empezar, el ttulo resume otro anterior ms amplio que era el de Ancianos y mujeres como portadores potenciales de una visin distinta del futuro. Con l no pretenda ni pretendo anticipar el argumento de que los ancianos y las mujeres van a suplantar, o pueden suplantar, a otros (supuestos) hroes colectivos de la historia, como lo han sido las clases sociales o las naciones con un destino universal. Doy por supuesto que estos hroes, o ms bien estos fantasmas, son insustituibles, y a quienes algn da creyeron en ellos les sucede como a esos adultos a los que nadie podr reemplazar jams los Reyes Magos de su infancia. El ttulo amplio es, por tanto, alusivo no a un protagonismo histrico, sino a una suma de experiencias (hbitos y pautas) que puede ser leda como si conllevara un mensaje de valores y reglas de conducta susceptibles de ser aplicados con cierta generalidad al conjunto del orden social, y un mensaje que apunta hacia un orden compatible con el modelo de una sociedad civil (o
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que sera una de las muchas variantes posibles de ese modelo). En cuanto a qu sea lo que considero como sociedad civil, espero que el lector me permita una respuesta sucinta (ya que puede encontrar fcilmente, si lo desea, una explicacin ms amplia, por ejemplo, en Prez-Daz, 1997). Desde mi punto de vista, la sociedad civil es un tipo ideal o un modelo analtico (y, desde otro punto de vista, un modelo normativo) de sociedad caracterizado por varios componentes: institucionales (autoridad limitada, estado de derecho, esfera pblica, mercados y tejido social), societarios (una comunidad de referencia), contextuales (de apertura al exterior) y otros relativos al carcter moral (en un sentido lato, que incluira las orientaciones cognitivas y las disposiciones emocionales) de sus miembros. A los efectos de mi argumento en este ensayo, me interesa subrayar este ltimo componente. Una sociedad civil (en su acepcin tpico-ideal) requiere la presencia de una amplia masa (una masa crtica) de ciudadanos activos, capaces y dispuestos a ejercer su capacidad de decisin autnoma en asuntos tanto pblicos como privados, que valoran y ejercitan su libertad individual, que entienden y respetan las reglas de juego y aplican habitualmente el principio de la igualdad ante la ley y las reglas generales (y no se dedican a la bsqueda y obtencin de privilegios), que ven al estado (la autoridad pblica y su aparato administrativo) como un instrumento a su servicio y no un amo del que dependen, y que se comportan como una parte activa del tejido social. Pero obsrvese que estas capacidades y disposiciones cvicas implican el desarrollo de determinados afectos o sentimientos altruistas y, por tanto, el de los mercados correspondientes (es decir, los sistemas de intercambio y coordinacin espontneos) de tales
sentimientos. (Este es un punto en el que creo preciso ir sustancialmente ms all de la contraposicin que hace Hayek entre las morales propias de la sociedad abierta y las morales tribales: Hayek, 1988). Por supuesto, en la realidad, las sociedades occidentales corresponden de manera slo aproximada e imperfecta a ese tipo ideal, pero, a pesar de ello, el tipo nos sirve como criterio de referencia, precisamente para poder entender esa realidad. Pues bien, creo que la evolucin demogrfica, en combinacin con ciertos factores econmicos, institucionales y culturales, empuja estas sociedades, y Espaa en particular, en direcciones que, por un lado, ponen en cuestin su carcter de sociedad civil y, por otro, ofrecen oportunidades para realizar una variante interesante de ese tipo de sociedad, en la que hubiera al tiempo una aplicacin ms consecuente de reglas generales (e igualitarias) de convivencia en lo relativo a la distribucin del trabajo y de la actividad pblica entre las generaciones y los gneros, y un mayor desarrollo de los sentimientos altruistas. Estas oportunidades dependen, sobre todo, de las soluciones que se den a determinados problemas de los segmentos de los ancianos y las mujeres. Mi objetivo no es elaborar un catlogo de estos problemas, sino discutir, desde mi punto de vista, selectivamente, y por separado, algunos de sus aspectos y proponer reflexiones y argumentos que pueden dar lugar a una discusin abierta.
1. Ancianos activistas versus situaciones de estado-dependencia
El problema de los ancianos puede ser planteado, para empezar, de manera muy simplificada, como el de redefinir su papel como ciudadanos activos de una sociedad civil y no como sujetos habitualmente pasivos, en tanto que clientes del estado de bienestar, que slo se movilizaran como
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partcipes de un grupo de presin interesado en mantener y promover, en su beneficio, ese estado. Las proyecciones demogrficas anticipan un peso creciente de los mayores de 65 aos en las sociedades modernas. Los avances del conocimiento cientfico sugieren que la esperanza de vida ser cada vez mayor (hoy da en Espaa es de 80 aos para las mujeres y de 74 aos para los hombres). Las tasas de mortalidad se sitan a niveles muy bajos, aunque parezcan tender a estabilizarse. De hecho, sabemos que, en una sociedad como la espaola, y, en general, la europea, la proporcin de quienes tienen ms de 65 aos sobre el total de la poblacin es cada vez mayor, y es probable que la tendencia se intensifique de aqu a 20 aos, porque no sea compensada por una corriente inmigratoria de suficiente intensidad. La evolucin de Estados Unidos es muy distinta, gracias a la inmigracin. Pero la Unin Europea no es un continente de inmigracin comparable con Estados Unidos ni lo ser durante mucho tiempo. Sus poltiN 83 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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cas inmigratorias son y sern mucho ms restrictivas, habida cuenta de las perspectivas econmicas y el sentimiento pblico dominante. Lo ms probable es que estas polticas consigan durante bastante tiempo impedir la entrada de las masas potenciales de inmigrantes de los pases de ms all del Mediterrneo1. Volviendo a los ancianos en el caso espaol, ntese que su importancia se ob1 Por tanto, lo ms probable es que los europeos mantengan las fronteras semicerradas, e intenten hacer esto compatible con un abanico de medidas encaminadas a reducir el problema de la inmigracin a largo plazo. Tal vez las ms eficaces sean las dirigidas a aumentar su comercio con los pases del sur (lo que implica, sin embargo, reducir sus propios aranceles) y su inversin productiva en estos pases. Las menos eficaces en trminos reales (pero quiz satisfactorias desde el punto de vista del bienestar emocional de los europeos mismos) consistirn en alimentar las esperanzas de los habitantes del sur con la retrica de la ayuda a los pases en desarrollo y con algunas limosnas (quiz mientras algunos o muchos europeos conspicuos recriminan a los americanos la explotacin que stos hacen de sus inmigrantes, y, eventualmente, su racismo y su dureza de corazn).
serva ya de manera clarsima, y probablemente, con el tiempo, su influencia se haga casi irresistible. Un ejemplo de ello lo ofrecen las dos ltimas elecciones generales espaolas en 1993 y 1996. En ambas se atribuy al tema de las pensiones de jubilacin una importancia extraordinaria, que se trataba, bien de explotar, bien de neutralizar electoralmente. Con razn o sin ella, Jos Mara Aznar y su partido imputaron a la propaganda socialista, que hizo temer a los pensionistas una reduccin de sus pensiones si ganaba el Partido Popular, buena parte de su derrota en 1993. Por este motivo, el PP respir ms tranquilo cuando todos los partidos convinieron el Pacto de Toledo, e intent deshacer cualquier sospecha (que el PSOE, a su vez, intent alimentar) sobre la sinceridad de su adhesin al mismo durante la campaa de 1996. De aqu, tambin, que una de las primeras operaciones polticas del gobierno del PP fuera la de firmar un pacto con los sindicatos que garantizaba el incremento de las pensiones pari passu con el coste de la vida para los prximos aos. Pero si el PP ha aprendido la leccin de que no conviene empearse en una poltica econmica aparentemente correcta, si ello puede conllevar la enemistad de un colectivo de entre cinco y ocho millones de personas (en torno a 3,4 millones de jubilados y cerca de dos millones de viudas, aparte de 1,7 millones de pensionistas por invalidez, descontando algunos solapamientos entre ellos, pero contando con sus familias) contra el teln de fondo de un electorado de unos treinta millones de votantes, no lo ha hecho solo. Todos los gobiernos europeos (de un color ideolgico u otro) han aprendido, al parecer, una leccin similar; de aqu que se muevan de acuerdo con el conocido principio de la suma prudencia en el terreno de la reforma de las pensiones pblicas.
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A este respecto, la expectativa ms realista que puede adoptar el observador es la de que las clases polticas europeas (y sus acompaantes mediticos) tendern a hacer un ejercicio de equilibrista y a oscilar entre dos juegos contradictorios. De un lado, impulsarn una reforma del sistema de pensiones para reducir el peso relativo de las pensiones pblicas, incentivando el paso de las clases medias hacia sistemas de capitalizacin. De otro, harn depender el ritmo y la modalidad de ese proceso de reforma del ciclo electoral. Previsiblemente, el ritmo ser lento, y el proceso se har a golpe de una mezcla de acuerdos y de guerras de nervios en torno a convocatorias electorales y a huelgas exploratorias, en las cuales los partidos y los sindicatos pondrn a prueba la eficacia de sus eslganes para activar los sentimientos propicios a la conservacin del statu quo por parte de la poblacin. Y as, entretenidos con el espectculo y nerviosos por su suerte, los ancianos, en general, se encontrarn incentivados por una clase poltica oscilante (y sus apoyos mediticos) para convertirse en un grupo de inters de pensionistas pblicos polticamente crucial, temido y requerido, que retrasar la reforma no slo de las pensiones sino tambin de la sanidad pblica. Porque no conviene olvidar que los ancianos son no slo pensionistas, sino tambin los mayores consumidores de la sanidad pblica. (En estas condiciones, resulta ilusorio imaginar, como se hace en la Espaa actual, que la crisis financiera del conjunto del gasto de las pensiones pblicas y la sanidad pblica se resolver por medio de operaciones contables: separando los presupuestos de unas y otras. Porque, una vez separados los dos captulos de gasto, a rengln seguido hay que encontrar los fondos pblicos para atender uno y otro, lo que, en el caso del gasto de la sanidad, significa que, para ello, hay que aumentar los impuestos o cargar el coste de las prestaciones sanitarias a los usuarios. Pero es poco probable que los gobiernos, de uno u otro signo, se atrevan a enemistarse con los mayores hacindoles pagar el coste de las prestaciones sanitarias excepto cum grano salis. De modo que, tambin en este terreno de la sanidad, es de esperar una poltica gradualista e incrementalista, de ritmo lento). Hasta ahora he considerado como ms probable el escenario basado en la hiptesis del mantenimiento de las tendencias en curso, que apuntan hacia un mundo en el que los mayores de 60 o de 65 aos seran econmicamente inactivos y
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dependientes, en amplia medida, de la ayuda pblica. Seran clientes y subsidiarios del llamado estado de bienestar, y su posicin poltica, coherente con sus intereses particulares, se orientara, lgicamente, a mantener el statu quo de ese estado de bienestar. Su fuerza demogrfica y electoral dotara a sus argumentos de una fuerza apenas resistible, salvo por gobiernos que se resignaran a pagar el precio de perder las siguientes elecciones. En un supuesto lmite, se convertiran en personas estado-dependientes, en el mismo sentido y de la misma forma que las hay tabaco-dependientes, drogo-dependientes, partido-dependientes o alcohol-dependientes. Es decir, gentes que no pueden operar funcionalmente sin ingerir una dosis peridica de una sustancia exterior, sea sta un subsidio estatal, la nicotina, la cocana, el entusiasmo partidista o el alcohol, la cual constituira un complemento energtico indispensable de sus recursos internos (para tomar decisiones y para llevarlas a efecto). Sin embargo, existe una senda alternativa. sta consiste en incentivar a estos ancianos para que prolonguen su actividad econmica y su autonoma respecto del estado (y sus familiares). Esto podra tener la consecuencia de que incrementaran su grado de actividad en general, haciendo suya la reflexin de que la actividad es el principio de la vida y debe mantenerse al ms alto nivel posible, de una forma u otra, hasta el ltimo momento. Se trata de una cuestin fundamental sobre la que caben, evidentemente, opiniones distintas y respecto a la cual los matices son imprescindibles. Es muy comprensible que muchas gentes mayores se acerquen al ltimo tramo del camino, hartas de trabajar y de recibir rdenes, con ganas de descansar y de disfrutar de su tiempo de ocio, con la mayor libertad posible. Pero tambin cabe imaginar formas de actividad menos duras, estimulantes y remuneradoras (aspecto este ltimo tanto ms pertinente cuanto que se ve venir una revisin del sistema de las pensiones pblicas, al menos a medio y largo plazo; sobre este punto vase, para el caso espaol, Prez-Daz, lvarez-Miranda, Chuli, 1997). De aqu se sigue que estos ancianos activos dispondran de recursos propios y haran una contribucin financiera (por ejemplo, una contribucin fiscal y el pago de una cotizacin social) al conjunto de los recursos de la comunidad (para la defensa de la ciudad, la educacin de los nios o la ayuda a los enfermos, por ejemplo).
En esta hiptesis (aparentemente inhumana, si se han de creer algunos lugares comunes), la sociedad, incluida su clase poltica y sus acompaantes mediticos, en lugar de compadecer a los mayores por sus muchos aos de trabajo, y de alegrarse por verles libres de su penoso esfuerzo, pondran de manifiesto, defenderan y, eventualmente, convenceran a los ancianos de un argumento contrario. Estos, llammosles, activistas podran, al menos, intentar persuadir a los ancianos (y persuadirse a s mismos) de los gozos del trabajo y de varias satisfacciones conexas con l: el gozo de la actividad en s misma, el sentimiento de hacer algo til para la colectividad (de un modo que sta pueda reconocer y, eventualmente, recompensar con un salario) y la autoestima ligada a la sensacin de ser econmicamente independiente. En cambio, se compadecera a los ancianos por tener que someterse, con carcter (de hecho, al menos) obligatorio, a una jubilacin impuesta cuyo significado es profundamente ambiguo. En unas ocasiones, les aporta una tranquilidad que constituye una oportunidad para participar en la vida familiar o vecinal, en asociaciones voluntarias o en actividades cvicas. En otras, les arranca de la vida y les aparca, anticipadamente, en la antesala de la muerte; no ya en la UVI de un hospital, sino en un pasillo cerca de la UVI, con una pensin que es como una botella de suero ligada por una domiciliacin bancaria a una arteria de su brazo, y objeto de una atencin humana intermitente y distrada. Y si esta ltima imagen parece (y es) un poco sombra, pensemos en la posibilidad de utilizar, a efectos didcticos, esta otra tomada (y, sin duda, un punto exagerada) de algunos de los ltimos experimentos del estado de bienestar. Con la jubilacin se arranca a veces a estos ancianos de su inmersin en una red de relaciones sociales, construida en torno a una actividad que constituye algo til que hacer, para someterles al mixto de placer y de agotamiento del turismo de masas sobre la base fingida de la juventud fsica que no tienen; es decir, a la tortura de unos viajes de caballitos del to vivo, subiendo y bajando del autobs, quemndose la piel en playas lejanas bajo un sol de justicia y agitndose en bailes brueghelescos (dicho sea en tono de homenaje), para morir muy pronto. Y todo ello, quiz, como contribucin a la solucin de los problemas de una industria turstica sobredimensionada, y con el aplauso, trivial y quiz interesado, de peCLAVES DE RAZN PRCTICA N 83
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VCTOR PREZ-DAZ
riodistas y funcionarios para quienes estos ancianos son poco ms que objeto de reportaje y de estadstica. Naturalmente, aquella justificacin del trabajo como instrumento gozoso, de autoestima y de vida social podra venir de la mano de un elogio de la vida sana autosuficiente, es decir, con la menor intervencin posible del aparato sanitario, incluidos mdicos, enfermeras, frmacos, psiquiatras y dems cuidadores. Nada de esto es utpico. Es probable que para muchos ancianos, al menos hasta bien entrados sus 80 aos, una combinacin de trabajo a tiempo parcial y un estilo de vida activo y autosuficiente sean opciones de vida factibles y sumamente satisfactorias y, al mismo tiempo, contribuciones tiles al desarrollo de una sociedad civilizada. He aqu, a ttulo de sugerencia, algunos ejemplos. El primer ejemplo es el de los cuidados familiares. Los ancianos pueden ser unos excelentes cuidadores de la infancia. En lugar de abandonar a los nios en guarderas al cargo de gentes a veces poco cuidadosas porque no sienten especial cario por sus guardados (y, de hecho, hay alguna evidencia que sugiere que si se compara el mayor tiempo de estancia en guarderas con el mayor tiempo en el seno de las familias, en trminos relativos, el primero est negativamente correlacionado con el desarrollo de las capacidades cognitivas y morales de los nios), cabe dar una oportunidad a los abuelos para que atiendan a sus nietos, o los nietos de los dems. El segundo ejemplo es el del papel de los mayores a la hora del consejo y de la decisin en todo tipo de actividades. Es obvio que los ancianos pueden jugar un papel de consejo de importancia extraordinaria en todo tipo de empresas, a poco que se les sepa escuchar. Claro es que esto obligara a revisar los modales de una parte de los adultos y los jvenes. En lugar de que stos trataran a las gentes mayores con la brutalidad habitual en ese tipo (tan frecuente) de dirigentes que se dedican a fingir que controlan el presente por el doble procedimiento de agitarse con frenes y de hablar del futuro, tendran que aprender a tratarles con un poco ms de sosiego y con la delicadeza de quienes valoran el pasado, entre otras cosas porque son sensibles a la importancia de las seas de identidad de los individuos y de los grupos a los que pertenecen (lo cual requiere enterarse de su pasado, y entenderlo). Pero no se trata solamente de atender al pasado. Curiosamente, algunas gentes
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jvenes y adultas no quieren tratar con esos representantes del pasado que son los ancianos porque quieren evitar enfrentarse con su propio futuro, que es, en el mejor de los casos (si no mueren antes), la de convertirse en ancianos como ellos. Como quieren evitar enfrentarse de cara con esta verdad, aparentemente desagradable, estigmatizan de facto (es decir, con su manera de tratarles realmente, pero no con sus declaraciones retricas, obviamente, las cuales, si las gentes en cuestin han sido educadas en el seno de familias decorosas, suelen ser sentimentales y llenas de tacto) a los ancianos como testigos de un pasado que ha desaparecido y que no les concierne. En realidad, no les ven porque no quieren ver los rasgos de lo que les ocurrir a ellos, posiblemente en poco tiempo. La capacidad de los ancianos no ya para el consejo, sino para la toma de decisiones, debera ser tan obvia que no necesitara ser ilustrada con ejemplos. De hecho, varios de los personajes ms influyentes en la vida poltica de este siglo, precisamente porque tomaron decisiones que cambiaron el curso de los acontecimientos (y no se limitaron a continuar la tendencia en curso), han sido ancianos que haban pasado la edad de jubilacin o se acercaban a ella (como Winston Churchill, Konrad Adenauer, Juan XXIII, Juan Pablo II o Ronald Reagan), y ello independientemente de que gusten, o no, las decisiones que pudieron tomar. Cabe incluso argir que es probable que la capacidad de decisin aumente con la edad; que, contra lo que dice el lugar comn, los jvenes suelan ser tmidos y conformistas, o rebeldes retricos que intenten evitar pagar el precio de una rebelda real, o carezcan de la visin y la determinacin necesaria para poner su impronta sobre la realidad; que los adultos de media edad sean, con frecuencia, oportunistas y acomodaticios, porque se sienten inciertos de su triunfo, y que aquellos (pocos? muchos?) ancianos que han conseguido sobrevivir a su propia juventud y a su madurez sin acumular resentimiento y sin perder el contacto con sus propias emociones, y que no tienen ya nada que perder, tomen las decisiones en las que creen profundamente, con ms fuerza, ms paciencia y ms clarividencia que los otros. Y todo esto puede aplicarse, en unas dosis u otras (es decir, modulando la aplicacin con el realismo necesario, habida cuenta de las posibles diferencias en saberes tcnicos y de la menor familiaridad de los ancianos con los ltimas novedades), no slo a los grandes espectculos
de la historia sino a los espacios ms modestos de la vida diaria, y no slo a las grandes organizaciones sino a las pequeas; por ejemplo, a las modestas tiendas y granjas familiares, a los talleres, a las oficinas y a las asociaciones voluntarias. Por lo dems, si estos trabajos se combinan con algunos ejercicios espirituales (de una u otra confesin, incluida la de los agnsticos y librepensadores), algunos viajes, unos libros de poesa, un poco de msica, visitas a familiares y tiempo para los buenos recuerdos, se puede conseguir asimismo una aproximacin gradual a la muerte bastante satisfactoria, que se haga sin angustia y deje una memoria de paz y de reconciliacin. Y con esto desemboco en un tercer ejemplo referido a uno de los ltimos servicios o funciones que pueden cumplir los ancianos, y que, lejos de ser desdeable, es fundamental: el de poder ser testigos de una buena muerte. En realidad, una de las caractersticas ms inquietantes de nuestras sociedades modernas es la del carcter de inoportunidad y marginalidad con el que se ha pretendido revestir al fenmeno de la muerte. La muerte es un hecho cotidiano pero central de la vida social, que pone de relieve nuestra condicin de copartcipes en una cadena de seres humanos que nos transmitimos un legado cognitivo y afectivo, cultural e institucional, de uno en uno, a travs del tiempo. Sin embargo, en las condiciones de la vida moderna, se ha ido haciendo de ella un asunto individual, y socialmente embarazoso. Para empezar, empujamos a quienes se acercan ms a ella y son, por su sola presencia, sus testigos, es decir, los ancianos, hacia la pasividad, la inutilidad y la invisibilidad. A continuacin, esperamos de ellos que sean o bien discretos, y, en este caso, no interfieran en la vida de los dems, o bien pesadsimos, y, en este caso, adopten un carcter de mitad vctimas y mitad estorbos, y sean objeto mitad de disculpa y mitad de recriminacin. Excluidos de una participacin activa en la vida real, les convertimos en objetos de escaparate y de cuidados distantes; y, puesto que no se nos oculta que, por ello, pueden acumular resentimientos, tememos de ellos una reaccin defensiva y egosta. Esto encaja bastante bien con la expectativa general por parte del pblico y de la clase poltica de que estos ancianos se comportarn como un grupo de inters que adoptar una estrategia indiferente al bien pblico, y al que habra que temer y que manipular. Esta manera habitual de actuar con los ancianos implica anticiparles la muerte
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en vida y da a sus (eventuales) actividades de grupo de presin un aire surrealista, de retorno amenazante de unos muertos vivientes. Y, sin embargo, se intenta justificar esa manera sobre la base de una lectura realista de la condicin de la vejez que carece, sin embargo, de base real. Porque, aunque es probable que los ancianos, en algn momento de cuando llegan a los ochenta y pico aos, hoy por hoy (porque ese umbral se mover hacia arriba con el tiempo), pasen una lnea invisible, a partir de la cual haya un deterioro fsico, emocional y mental que afecta a las modalidades de su actividad y les hace menos capaces de valerse por s mismos, esto no es as en tanto esa lnea no se traspasa, y slo lo es hasta cierto punto luego. Por ello, creo que se deben enfatizar dos cosas. Primero, que, en tanto el umbral no ha sido traspasado, la vida de los ancianos puede vivirse en dos claves completamente diferentes: en clave de objetos de cuidados y de seres estado-dependientes; o en clave de agentes autnomos. Y, segundo, que las consecuencias que se siguen de que se viva en una clave u otra, para la sociedad civil, son extraordinariamente distintas. En un caso, es probable que nos encontremos con unas gentes mayores convertidas en un grupo parasitario del estado, lo que propicia una alianza perversa de funcionarios y profesionales, partidos y grupos mediticos, ocupados en mantenerles en esa condicin (estado-dependiente), de lo que se sigue su reduccin a masas manipulables mediante prcticas clientelsticas y retricas demaggicas, que les empujaran hacia comportamientos de grupo de inters corporativo e inducira en ellas la atrofia de su capacidad de actuar y sentir como ciudadanos. En el otro, en cambio, podramos encontrarnos con gentes susceptibles de alcanzar un grado relativamente alto de autonoma cvica. Obsrvese que esta autonoma cvica no tiene por qu excluir algunas formas de ayuda estatal; pero tendra que ser una ayuda estatal (por as decirlo) anti-estatista: es decir, una orientada (precisamente) a reducir la condicin de estado-dependencia. La ayuda estatal anti-estatista no es en modo alguno inimaginable; en realidad, pertenece a las seas de identidad del estado liberal bien entendido, cuyo cometido consiste en propiciar el carcter autnomo y libre de sus ciudadanos. Por supuesto que esto no es fcil en las circunstancias de los estados contemporneos, porque parece ir contra la tendencia (aparentemente) natural de quienes suelen
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ocupar los aparatos estatales a maximizar sus reas de poder (funcionarios, profesionales de servicios sociales, polticos de izquierdas o de derechas). Pero es factible, porque esa tendencia puede ser contrarrestada por varios factores: tanto por controles externos ejercidos por los propios ancianos como por procesos educativos que afecten al personal del estado de bienestar y modifiquen su mentalidad de burcratas o tecncratas acostumbrados a creer que cuando ellos asumen responsabilidad por una tarea, esto implica que los ciudadanos se irresponsabilizan de ella. Sin duda, la clave para incrementar el grado de autonoma de los mayores estriba en encontrar actividades laborales adecuadas para ellos, muchas veces en campos donde no tienen por qu competir con los activos entre 16 y 64 aos de edad. Pienso en los ejemplos ya citados de las tareas de cuidado de los nios, o en los mercados de servicios no convencionales, donde los ancianos tienen una ventaja comparativa que podran explotar, de consejos, transmisin de recuerdos o humanizacin de la experiencia de la muerte. En trminos generales, los ancianos pueden estar en condiciones de ofrecer (y esto cabe entenderlo como un cuarto ejemplo) una contribucin decisiva al enriquecimiento de la vida afectiva de la sociedad y el desarrollo de los saberes prcticos correspondientes. En los mercados afectivos, cuyos productos en circulacin son sentimientos de toda ndole, los ancianos pueden ofrecer, en abundancia, un abanico muy amplio de sentimientos diversos. As, puede suceder que nos transmitan sentimientos de gozo tanto por mantener su actividad laboral como justamente por lo contrario. Y puesto que ya he aludido a los primeros, permtame el lector que me detenga ahora un momento en estos ltimos. Una de las tareas de enriquecimiento de la vida afectiva de una comunidad puede consistir en la de comunicar el gozo de no tener que trabajar. Represe en que no digo que la tarea consista en no-trabajar, sin ms. La tarea es ms bien la de comunicar el gozo de no trabajar, y hacerlo de manera razonable, es decir, aduciendo razones persuasivas, como, por ejemplo, la de que ello supone no tener que someterse a tareas rutinarias, a horarios estresantes, y a la autoridad de jefes zafios o mezquinos. Este gozo y disfrute del tiempo libre, precisamente en el sentido de libre de semejantes servidumbres, por parte de los ancianos, podra ser, entonces (y slo entonces, es decir, una vez comprendida su razn de ser), compartido por los dems,
los cuales, gracias a ello, estaran en condiciones de entender el sentido de la experiencia que les era transmitida, y de adquirir un conocimiento sumamente til. Estaramos en presencia de un aprendizaje y de una acumulacin de saberes prcticos acerca de algunas de las formas que puede adoptar, por ejemplo, la arrogancia o el resentimiento en el ejercicio de la autoridad en el seno de las organizaciones; y esto ayudara a saber cmo identificar y cmo juzgar, y, eventualmente, cmo evitar y cmo combatir esas actitudes. Se trata de saberes prcticos de extraordinaria importancia, que pueden conservarse o pueden perderse. Pueden incorporarse, masiva y sistemticamente, al acervo de las enseanzas que se transmiten de generacin en generacin. O pueden perderse, y esta prdida puede prolongar la vida de prcticas habituales de conducta arrogante o resentida, y dejarlas impunes durante demasiado tiempo. Obsrvese, adems, que el efecto positivo de las actividades de los ancianos se puede (y se debe) extender al diseo de los espacios, y, en especial, de los espacios urbanos, para hacerlos ms humanos, es decir, ms habitables, y no simplemente transitables de modo apresurado. Porque es obvio que, de una ciudad diseada con la vista puesta en facilitar las idas y las venidas de los ancianos (y de los nios) podran disfrutar los propios adultos, en su capacidad de individuos inteligentes y sensibles, mejor que de la ciudad que suelen tener, y que ha acabado dominada por la circulacin de los automviles con sus adultos dentro y actuando en su capacidad de conductores, atentos al trfico o entretenidos en sus habituales ideas fijas. Tambin es cierto que, junto a las actividades apenas competitivas con las de los adultos y los jvenes, habra que reconocer a los ancianos la posibilidad de ofrecer sus servicios en competencia con esa poblacin; aunque, naturalmente, para que esto no redundara en un aumento del paro de los activos de entre 16 y 64 aos, habra que disear las cosas de modo que el mercado de trabajo tendiera a expandirse (como ocurre en Estados Unidos) y no a contraerse cada vez ms (como ocurre en Europa) (lo cual plantea otros problemas en los que no puedo entrar aqu)2. Pero en todo caso, mi objetivo con estas consideraciones no es el de analizar todos los ngulos del campo de los acuerdos y las tensiones intergeneracionales (estas ltimas, por lo dems, muy tiles para la autoafirmacin de todos y para el desarrollo de la especie, si son sublimadas, encauCLAVES DE RAZN PRCTICA N 83
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VCTOR PREZ-DAZ
2. Mujeres y variantes de liderazgo
zadas y contenidas en el marco de instituciones razonables), sino el de contribuir a la reflexin sobre estas materias seleccionando algunos de sus aspectos. Por supuesto, el argumento presentado hasta ahora es de carcter general, y habr de matizarse segn las circunstancias de gnero, de grupo de edad, o de estrato socioeconmico, entre otras. Por ejemplo, soy consciente de que al proponer que las personas de la tercera edad sigan participando en el mercado de trabajo, estoy
Algunos de estos problemas se refieren al ncleo duro de medidas econmicas e institucionales de las polticas de empleo (tales como las relativas a la regulacin de mercados de trabajo, el volumen y la duracin de los subsidios de desempleo, los costes de despido, la evolucin de los salarios reales, el nivel del salario mnimo); otros a problemas relativos al lado blando de estas polticas y las prcticas sociales correspondientes (educacin, formacin profesional, tradiciones sindicales, cultura de la empresa).
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planteando una alternativa viable, hoy, para un nmero ms elevado de hombres que de mujeres, puesto que la mayor parte de stas abandon hace tiempo el mbito laboral (siguiendo la costumbre de pocas pasadas de dejar de trabajar tras contraer matrimonio o despus del nacimiento del primer hijo). Por otra parte, actualmente, muchos hombres, en la dcada que precede al momento en que cumplen 65 aos, no realizan un trabajo remunerado regular (las tasas de ocupacin en Espaa son bajsimas para los hombres de entre 55 a 65 aos). Por ello, es lgico que perciban la jubilacin como una situacin favorable, no slo porque van a cobrar mensualmente una pensin del estado, sino tambin porque vern concluido un periodo de paro o trabajos precarios. Y, obviamente, la situacin se plantea de forma distinta segn cul sea el tipo de trabajo al que la gente est acostumbrada, sus conocimientos y sus recursos de toda ndole.
El problema de las mujeres puede ser definido, a su vez, como el de cmo conseguir que sobrevivan a las presiones y las tensiones de los prximos 30 aos sin perder por el camino la promesa, de la que son probablemente portadoras, de una forma ms razonable y civilizada de sociedad. Las tendencias sociodemogrficas y sociolaborales en curso muestran un incremento paulatino y, a muy largo plazo, probablemente incontenible de la paridad entre hombres y mujeres en lo referente a su participacin tanto en el mercado de trabajo como en el espacio pblico, en las sociedades occidentales. (Probablemente esto ocurrir tambin, a un ritmo ms lento, en otras sociedades en las que el marco institucional coloca a la mujeres en una situacin muy inferior, y dejando aqu a un lado el caso lmite de las sociedades musulmanas). Sucede as que, en Espaa, las tasas de actividad de las mujeres (calculadas sobre la base del conjunto de las mujeres entre 16 y 64 aos) han ido aumentando sensiblemente de un 33% en 1973 a un 45% en 1995 (OCDE, 1996); y basta observar la tendencia de los otros pases occidentales para comprender que lo ms probable es que se acelere el ritmo de ascenso de esa trayectoria. El ascenso est impulsado por factores poderosos y, en lo fundamental, irreversibles, de carcter cultural e institucional, a los que me refiero a continuacin. Hay que tener en cuenta que Occidente ha contado con unos sistemas de parentesco, unas estructuras familiares (Shorter, 1975; Goody, 1983) y unos conjuntos de creencias (en particular, el cristianismo) que daban un margen importante a las mujeres para ocupar posi7
ciones de poder en el espacio social y en el imaginario de la comunidad. Contra ese teln de fondo (en cuyo anlisis no entro), la revolucin educativo-escolar de los dos ltimos siglos abri las aulas a las mujeres, como escolares y como enseantes, en condiciones cada vez ms parejas a las de los hombres. Ello fue acompaado por la presencia creciente de las mujeres en los lugares de trabajo (en parte a impulsos del desarrollo de las economas de mercado, pero tambin de las guerras mundiales) y en el espacio pblico (en el contexto de la expansin y la consolidacin de la democracia liberal). Las instituciones del espacio privado han reforzado, y dado forma, a este profundo cambio social y cultural; en especial las de la propia familia. En la negociacin moral y emocional cotidiana entre padres y madres en el seno de los hogares, despus de innumerables forcejeos, se ha ido llegando a cierto consenso acerca del valor de la educacin escolar tanto para los nios como para las nias; y de ello se han seguido estrategias familiares de promocin de los estudios de unos y otras, primero entre las clases medias, y luego en la poblacin en general. En esta materia, al menos en Occidente, hemos pasado ya el punto de no retorno, y es inimaginable la vuelta atrs. Pero es obvio que, por el momento, las tensiones permanecen y la paridad es slo relativa. Ello nos ha conducido a un estado de cosas en el que se observan, por ejemplo, los tres fenmenos siguientes: a) el de una concentracin de las mujeres en los sectores de servicios (y en especial de servicios sociales como los de enseanza, sanidad y asistencia social) y de los hombres en sectores industriales, aunque haya alguna presencia femenina tambin en ellos (incluidos los de industria pesada y de defensa); b) el de discriminaciones de salarios (incluso manteniendo constante el dato de la antigedad en el puesto) en contra de las mujeres, que, sin embargo, son experimentadas como injustificadas y merecedoras de correccin, tras un periodo de reforma que podra llevar una o dos generaciones (pero slo si se ponen los
medios para ello)3; y c) el de una infrarrepresentacin de las mujeres en los puestos de mando de las empresas, que, una vez ms, es percibido como de dudosa justificacin y puesto en cuestin con creciente insistencia. Estamos, pues, en un estadio del camino, y en medio de lo que parecera (desde cierto punto de vista4) como un largo y complicado forcejeo entre los gneros por revisar las reglas del juego de la competicin por ocupar las mejores posiciones econmicas, polticas y de status del orden social, modificando las reglas tradicionales que haban estado (y siguen estando) sesgadas a favor de los hombres. Pero las cosas seran muy simples si pudieran reducirse a un problema planteado en estos trminos y todo lo que tuviramos que hacer fuera ver cmo se iban aplicando unos principios universalistas meritocrticos y unas reglas de fairness o juego limpio en la competicin entre los gneros. Afortunadamente, las cosas son bastante ms complicadas. As lo sugiere el fenmeno de la ambivalencia de las mujeres al respecto, la complejidad de sus motivaciones y el carcter incierto de sus estrategias. Todo ello hace de su potencial de futuro algo mucho ms interesante de lo que lo sera si estuviramos en presencia de un grupo que tratara, simplemente, de imitar o replicar al gnero masculino. De un lado, la evolucin espectacular a la baja de las tasas de natalidad y de fecundidad, que, en el caso de Espaa, nos ha conducido a tener, en estos aos, una de las ms bajas del planeta, sugiere la resolucin de muchas mujeres por dar prioridad a sus proyectos profesionales sobre sus proyectos de crear una familia y atenderla; y los hechos de reducir el nmero de hijos y de retrasar el primer nacimiento parecen operaciones tcticas coherentes con esa estrategia. Pero, de otro, ms de la mitad de las espaolas en edad de trabajar
4 Por ejemplo, desde la perspectiva del feminismo (convencionalmente llamado) liberal, de poca difusin en el mundo acadmico pero mucha en el mundo poltico, especialmente en Estados Unidos. Para este feminismo las mujeres estn sobre todo presentes en un mbito privado considerado de manera negativa (donde hay tareas poco gratificantes, como las domsticas), mientras que las cosas buenas de la vida, por ejemplo, el poder poltico o el econmico, se encontraran en un mbito pblico donde las mujeres ocupan una posicin subordinada. La emancipacin de las mujeres pasara por conquistar una posicin de igualdad con los hombres en ese mbito pblico, donde se encuentran tantos beneficios. Una sucinta descripcin de la perspectiva del feminismo llamado liberal en: Lengermann y Niebrugge-Brantley (1996: 373-375).
3 A primera vista, la evidencia emprica disponible en muchos pases occidentales podra hacer pensar que las discriminaciones de salarios van a permanecer durante mucho ms de una generacin. Las mujeres estn presentes en el mbito laboral desde el comienzo de la industrializacin (aunque en menor medida que los hombres), y la discriminacin salarial no ha desaparecido (aunque parece que se ha reducido su magnitud a lo largo de muchas generaciones).
siguen sin entrar en el mercado de trabajo; y una parte importante de quienes entran apuestan por trayectorias profesionales interrumpidas por tiempos dedicados a procrear y cuidar de los hijos durante unos aos, volviendo eventualmente al mercado laboral. La lentitud de la incorporacin al mercado laboral y la ambivalencia de las mujeres al respecto podran ser entendidos como el resultado no tanto de unas polticas pblicas o unas polticas de empresa (aunque tambin unas y otras influyan en l) cuanto de una especie de guerra de baja intensidad entre los gneros, que se llevara adelante en todos los frentes de la vida cotidiana, con sus treguas y arreglos correspondientes. Pero es de observar que esta guerra, aparte de ser de baja intensidad, es una guerra no declarada. En otras palabras, se realiza de manera (en gran medida) tcita y bajo forma de rutinas y tradiciones arraigadas, que se traducen, al final, en un desplazamiento sistemtico del cuidado de los hijos, del trabajo del hogar y de la atencin a las necesidades de la familia extensa hacia el rea de las tareas propias de la mujer (y, por tanto, de cuya realizacin se le considera principal responsable). El hecho es que la mujer que trabaja debe aadir, normalmente, a sus horas de trabajo fuera de casa (y aparte el tiempo de transporte), las consagradas a las tareas domsticas de la preparacin de la comida, el lavado de la ropa, la limpieza y el arreglo de la casa, quiz con la ayuda semi-simblica del hombre en el lavado de los platos. La atencin a los hijos recae sobre todo en la mujer; y otro tanto ocurre con las atenciones requeridas por las enfermedades de los miembros de la familia (incluidas, con alguna frecuencia, a partir de cierta edad, las de los padres o las madres de ambos cnyuges). Insisto en que esta divisin de trabajo se realiza en el espacio privado como consecuencia no tanto de un acuerdo explcito cuanto de un arreglo tcito que refleja una ponderacin de las disposiciones de los cnyuges, combinada con un juicio intuitivo y rpido acerca de cul es su grado de competencia para manejar los problemas diversos; as, por ejemplo, a la vista de la habitual torpeza masculina a la hora de cocinar (dejando excepciones y eminencias aparte), parece lo ms rpido y lo ms simple que el hombre deje de intentarlo (lo que suele hacer, por lo dems, sin exceso de conviccin), y otro tanto puede ocurrir con una multitud de asuntos prcticos.
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El resultado final es una sobrecarga de responsabilidad en la mujer que sta puede asumir con naturalidad, es decir, parecindole lo ms normal y lgico del mundo, porque est ms dispuesta a ello y, al tiempo, parece ms capaz de hacerlo con xito. Desde el punto de vista del funcionamiento prctico del hogar, al menos a corto plazo, esto parece reducir riesgos y costes (por ejemplo, de comidas quemadas o incomibles y otros desaguisados domsticos), incluidos los costes emocionales de los disgustos y las recriminaciones consiguientes. Pero, adems, esta situacin tiene sus ventajas, aparentes, por lo que se refiere a la economa de las emociones familiares. El espectculo de la inutilidad masculina proporciona una compensacin simblica de la prepotencia masculina en otros campos, y confirma la centralidad moral y afectiva de la mujer en la familia, que no podra funcionar (en su sentido ms amplio) sin ella5. De manera que no estamos hablando slo de la divisin de las competencias, sino tambin de la distribucin del poder, y, en concreto, del control afectivo y moral del espacio privado. Y, en este caso, ocurre que el papel central de la madre sigue siendo (no siempre, pero s con frecuencia) el soporte de la superioridad de su influencia en la formacin de los sentimientos morales de los restantes miembros de la familia (incluidos los de autonoma o dependencia emocional, seguridad o inseguridad en s mismos y en el afecto de los otros, tanto del padre como de los hijos). La conciencia de que esto ha sido as al menos durante la etapa formativa crucial de la primera infancia, y vuelve a serlo en momentos crticos, proporciona una sensacin de poder real (que a veces llega a ser omnmodo) sobre los sentimientos de los hombres de la familia (padres e hijos) y las hijas, hasta el punto de que, en el fuero interno de no pocas mujeres, la idea misma de renunciar a una experiencia semejante en aras de un triunfo (improbable) en su competicin con los hombres en el terreno, mucho menos favorable, de la actividad laboral y de la vida pblica, puede parecer simplemente absurda. Sera como renunciar al poder absoluto por un sueldo modesto6.
Pero es obvio que la reflexin sobre esta materia requiere de otra vuelta de tuerca. Porque la experiencia anterior, en el caso de darse (lo que slo ocurre en una proporcin limitada), es provisional. Al cabo de unos aos, la situacin cambia. A partir de un momento, la madre ha de compartir su influencia, no slo con la del padre (cuyo papel educativo suele crecer en la segunda infancia de los hijos), sino con guarderas y escuelas, colegios y grupos de pares, universidades y campamentos de adolescentes, curas y maestros del Zen, propagandistas polticos y artistas de cine, tantos otros y, last but not least, las parejas sentimentales de los hijos. Su cuasi-monopolio sentimental de los primeros tiempos desaparece. Y no slo esto sino que, adems, las condiciones de la vida moderna son las de mercados matrimoniales abiertos, con un mayor grado de inestabilidad de los matrimonios que antes, y esto parece requerir, o propiciar, un cambio de actitud. En el pasado, los compromisos parecan permanentes; hoy las mujeres (y los hombres) tienen que descontar un riesgo apreciable de disolucin de la pareja (y ruptura o grave turbulencia de la familia) como resultado de la libre competencia. En estas circunstancias, parece sensato equilibrar el portafolio de las inversiones emocionales entre el trabajo profesional y la familia. Tener una trayectoria profesional propia (y aparte de que el trabajo tenga un inters intrnseco) puede ser una estrategia prudente. Minimiza los riesgos y los costes de una trayectoria familista que puede terminar en soledad o en ruptura. Es un seguro frente a las incertidumbres de la aventura familiar. Hay que tener en cuenta que las mujeres jvenes estn cada vez ms educadas en el arte del clculo racional, es decir, en el de reconocer sus oportunidades y sus
Por supuesto, las estrategias masculinas para escapar a la realizacin de las tareas domsticas son ms numerosas y variadas de lo que muestra mi descripcin, e incluyen el elogio encendido a las mujeres acerca de lo bien que las realizan, la duda razonable de la necesidad de hacerlas y la resistencia activa, pura y dura, a implicarse en ellas.
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6 Comprendo que el argumento de que la ambivalencia de las mujeres ante el mundo laboral (y el mbito poltico) refleja su aspiracin a mantener su preeminencia en el mbito familiar requiere una discusin mayor, pues podra tratarse (tambin) de una respuesta inducida y defensiva ante su discriminacin en el mbito pblico (econmico y poltico). Uno de los argumentos con que tradicionalmente se ha criticado a las mujeres en el mbito laboral consiste en imputarles un inters por el mismo menor que el de los hombres. Sin embargo, esta imputacin no se ha podido demostrar empricamente. Cuando se han hecho estudios acerca del grado de compromiso de las mujeres respecto de su trabajo y su familia, se ha visto que suele ser alto en ambos casos, mientras que el de los hombres es elevado slo por lo que respecta al mbito laboral. Esta observacin confirmara mi hiptesis del embarras des richesses de las mujeres: ver infra.
intereses. Por ello, suelen ser conscientes de la complejidad de sus elecciones existenciales en la materia. De una parte, tienen un embarras de richesses: una suma de disposiciones y capacidades sumamente complejas, que incluye algunas muy importantes de las que carecen (o suelen tener en menor medida) los hombres. Saben comprender situaciones humanas complejas mejor que ellos, y tienen un sentido de la realidad ms desarrollado. Adems, tienen acceso (cada vez ms) a los mismos saberes tcnicos que los hombres. Pueden manejar y les interesan tanto los aspectos afectivos y humanos de las cosas como los instrumentales. De otra parte, su tiempo y sus energas son limitados, y su dedicacin a ambas trayectorias, familiar y profesional, amenaza con agotar esas energas. El riesgo (relativamente alto) es el de que se conviertan en unas aficionadas en los dos campos; mientras que los hombres concentraran sus energas en uno de ellos, y al tiempo les ofreceran un trato de favor que las mantendra en la cuerda floja y calmara sus inquietudes. En efecto, aparentemente, el juego de estos hombres unidimensionales tiene un aire curioso y mixto de sinceridad y de cazurrera que contribuye a su eficacia. Hacen como si se resignaran a que las mujeres les vieran como unas mquinas de trabajo y de ambicin en pos de un xito que se cifra en subir unos peldaos en las escaleras imaginarias de los poderes, las riquezas y el status de este mundo (aunque ello sea a costa de su autoimagen de gentes humanas y sensibles). Pero tal vez su resignacin es un poco ficticia y algo superficial, porque est construida sobre dos expectativas que denotan por parte de los hombres una notable astucia y sabidura tcita (tan inscrita en su conducta habitual que no necesita ser hecha explcita ni apenas ser hecha consciente). En parte esperan que las mujeres les perdonen (digamos, su poca sensibilidad) porque, en el fondo, stas se consuelen con la expectativa de que, al fin y al cabo, se trata de un xito de los dos (descontando el riesgo de que el xito sea disfrutado por una segunda esposa en su momento), y en parte confan en que, en el fondo, a sus mujeres lo que les guste (les atraiga y, eventualmente, les excite) sean justamente las mquinas eficientes de hacer dinero, de conseguir poder y de alcanzar el xito social. El predicamento actual de las mujeres es, por tanto, barroco. Su abanico de posibilidades es grande. El marco de sus actuaciones tiene un alto grado de ambi9
gedad e incertidumbre. No es de extraar que quieran hacer todo al tiempo, y que, solicitadas en todas las direcciones, intenten compromisos contradictorios; porque si por un lado les dan seguridad, al tiempo, por el otro, les sobrecargan, y, al hacerlo as, les obligan a asumir un alto riesgo de fracaso. No es probable que esta situacin cambie mucho en un futuro prximo. En un pas como Espaa, por ejemplo, la tendencia a la baja de la natalidad y de la fecundidad se estabilizar y se invertir, ms tarde, cuando a las cohortes relativamente abultadas de los baby boomers nacidos en los aos 1960/1975 les sucedan en edad de procrear las cohortes (ms escasas) de los nacidos entre 1975 y 1995. Estas ltimas tendrn mayores oportunidades de educacin y de empleo y, por tanto, mejores expectativas profesionales; pero en lo que se refiere a las mujeres, ello ocurrir contra el teln de fondo de su discriminacin actual (y, en Espaa y otros pases europeos continentales, de sus tasas extraordinarias de paro). Al mismo tiempo, si descendiera algo la edad del matrimonio y de los primeros nacimientos y aumentara la tasa de fecundidad, ello mejorara, tambin, sus perspectivas familiares. En todo caso, esta mejora, relativa, de las perspectivas en ambos campos dejara a las mujeres, en el fondo, en la misma situacin de perplejidad. Una vez ms, tendrn que decidir cmo distribuyen su tiempo y su energa entre su proyecto profesional y su proyecto familiar. Dado que lo ms probable es que sus aspiraciones sean cada vez ms altas, que sus recursos de tiempo y de energa sigan siendo limitados y que el grado de incertidumbre y de ambigedad actuales se mantengan, sus decisiones seguirn siendo azarosas y dramticas. Podemos preguntarnos cul ser la evolucin futura de este estado de cosas. Esta pregunta puede ser contestada de varias maneras y por muchos tipos de agentes. Desde un punto de vista analtico, creo que el reto ms interesante es el de entender las respuestas que den las propias mujeres, es decir, sus decisiones a ttulo individual, y ver cmo esas decisiones se agregan y se combinan unas con otras. Pero queda otra pregunta acerca de lo que creemos que debera ocurrir o sera deseable que ocurriera. Esta pregunta normativa, o valorativa, puede ser contestada desde varios puntos de vista. Si se parte del punto de vista de quienes consideran deseable la realizacin de una sociedad civil, cabe hacer una serie de reflexiones y propuestas. Aqu me limitar
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a una sugerencia. Creo que nos conviene (desde ese punto de vista) que las mujeres no se agoten en estos experimentos tratando de encontrar un equilibrio entre sus dos proyectos; y que nos conviene, en cambio, facilitarles el acceso a posiciones de liderazgo en el espacio pblico, en el mundo de la empresa y en la vida sociocultural. O dicho a la inversa: creo indeseable mantener un estado de cosas en el cual los hombres (jvenes y adultos) cuasi-monopolicen el liderazgo poltico y el liderazgo de las empresas y mantengan su protagonismo a la hora de articular o de dar forma a los sentimientos morales de la sociedad (lo que, a mi juicio, mantiene estos sentimientos, al menos en pases como Espaa y otros muchos, en un nivel de desarrollo bastante rudimentario). En primer lugar, creo que conviene equilibrar las oportunidades para que el liderazgo poltico se distribuya entre hombres y mujeres por igual o con un ligero predominio de estas ltimas, aunque slo sea por ciertas ventajas que en ellas cabe observar por lo que se refiere al desarrollo de algunas capacidades emocionales y lingsticas, sumamente tiles en los tiempos actuales. Hoy, el liderazgo poltico de la mayor parte de las sociedades occidentales (y, por supuesto, las no-occidentales) est casi monopolizado por varones adultos que operan agrupados en partidos, en cuyo seno suelen desarrollar una cultura demasiado agresiva y un discurso demasiado sectario. Tienen una tendencia exagerada a ensear los dientes, mostrando (como sugera Canetti: 1973, 237ss.) la hilera de sus incisivos y sus caninos como una hilera de soldados, y la apertura de su garganta como un recordatorio de su capacidad de engullir, digerir y ningunear a sus adversarios. Lo hacen para demostrar su capacidad de hacer dao e inspirar temor, en los continuos juegos rituales de supremaca y destruccin que son los debates polticos y las campaas electorales. Adems, suelen hacer uso de un lenguaje poltico confuso, porque en su repertorio retrico se han ido depositando lugares comunes procedentes de los ms diversos estratos semnticos a lo largo del tiempo (el discurso clsico, el de los reinos medievales, el feudalismo y la monarqua absoluta, las mltiples variantes del cristianismo, el liberalismo y el socialismo e tutti quanti), y los polticos tienden a mezclarlos porque han comprendido que casi todos esos mensajes sirven para algo, segn la ocasin, y porque han aprendido a hacerlo a lo largo de un dilatado proce-
so. En efecto, les han sido transmitidos, a travs de muchas generaciones de maestros, clrigos, oradores polticos, escritores y periodistas, casi todos varones, el arte y el oficio del verbo altisonante e inconexo, pero eficaz. En cambio, parece como si (todava), en su mayor parte, las mujeres tuvieran algn mayor cuidado por los sentimientos ajenos y fueran menos agresivas o dadas a las exhibiciones belicosas (salvo que se dejen llevar por la pendiente de la indignacin, y obtengan as una coartada para un arrebato destructor). Y, por ahora, tienden a usar las palabras de una manera ms directa y pegada a la experiencia cotidiana y menos libresca y confusa. Les falta el hbito de repetir palabras incomprensibles, gracias a que (todava) no han sido clrigos ni polticos durante un nmero suficientemente largo de generaciones, y, quiz por ello, parece que les da reparo utilizar sin tasa esdrjulos cultalatiniparlos (aunque, por supuesto, en este punto, no son inmunes al contagio y la imitacin de los modelos masculinos). stas son, creo, ventajas comparativas que las mujeres tienen, por ahora, para llevar o conducir grupos humanos de una manera firme (pero no agresiva) y comprensiva (pero no a travs del filtro de los lenguajes de secta), sobre todo en una poca en que para ello se requiere sentido comn, capacidad de escucha, sensibilidad para los mltiples problemas de identidad de las gentes y tolerancia para dejarles hacer las cosas, en todo lo posible, a su aire. Por esto, conviene que las sociedades modernas, que pretenden conservar su libertad, experimenten con estilos de liderazgo menos masculinos y ms femeninos. En otras palabras, si pensamos que conviene volver a una lectura liberal del estado, nos conviene el estilo de direccin de quienes [hombres o mujeres] hagan suyas, en lo posible, las palabras del barn de Montesquieu, quien recomendaba que era preciso manejar las instituciones que garantizan la libertad avec des mains tremblantes, es decir, con tiento y sin exceso de brusquedad. En segundo lugar, creo que sera conveniente dar mayores oportunidades de influencia a las mujeres en el manejo de las empresas, porque pueden tener algunas ventajas comparativas para ello, muy similares a aquellas a las que acabo de hacer alusin. Hay que tener en cuenta que las tendencias en curso, por lo que se refiera al gobierno corporativo de las empresas y el manejo del capital humano de stas, son complejas y, en cierto modo,
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contradictorias. De un lado, hay unas tendencias a la reestructuracin y la disminucin de personal casi permanentes, la concentracin de poder en las cspides de las organizaciones y el achatamiento de la estructura organizativa con la desaparicin de los niveles intermedios, el predominio de las instancias de control financiero y la obsesin por las cuentas de resultados a corto plazo: todo esto parece requerir un estilo agresivo de direccin. Pero, de otro, estas tendencias son (en parte) una respuesta transitoria a tendencias contrarias del pasado que haban dado lugar a un exceso de grasa en las organizaciones que era preciso eliminar. De modo que, a largo plazo, lo que se necesita es encontrar un equilibrio entre aquella estrategia de ajuste y de dar cuenta continuamente de los resultados a los accionistas (shareholders), y la estrategia de atender al resto de los stakeholders, y muy en especial a los empleados, de cuya motivacin y lealtad depende el comportamiento a largo plazo de la empresa (en lo que se refiere a la efectividad de las inversiones en investigacin y desarrollo y de las innovaciones en la organizacin, los procesos, los productos y el marketing). Esto
requiere un estilo de direccin (ms complejo que el estilo agresivo habitual) orientado hacia una tarea que cabra llamar de nurturing, es decir, de cultivo cuidadoso y continuo de la empresa, entendida no como una mquina sino como una planta. Y esto, a su vez, requiere una suma de disposiciones y capacidades de direccin que, dados los procesos de socializacin de los gneros, es ms probable que se hayan acumulado, a lo largo de muchas generaciones, espontneamente, entre las mujeres que entre los hombres. En tercer lugar, creo que conviene que no slo las mujeres, sino tambin los ancianos, cada uno a su modo, tengan mayores oportunidades de influir y dar forma a los sentimientos del pblico. Ello puede tener riesgos y costes, pero creo que los beneficios seran superiores. En todo caso, por lo menos, compensaran el excesivo papel otorgado a los hombres adultos, jvenes y (cada vez ms) adolescentes, cuya influencia en este terreno es desproporcionada y, con alguna frecuencia, deleznable, bien porque sus sentimientos de confianza en s mismos sean escasos (y esto les haga propicios a conductas colectivistas), bien porque sus sen-
timientos altruistas sean rudimentarios o no sepan encauzar y sublimar sus sentimientos agresivos. (En general, una parte, al menos, de las miserias del siglo XX han sido la consecuencia de un culto pattico a la violencia juvenil y adolescente, a la que se ha querido dar, y se pretende seguir dando, un aire ejemplar: heroico, inconformista y revolucionario). Hay que tener en cuenta que, sin unas bases emocionales y morales apropiadas, una sociedad civil (libre o abierta) es imposible. Para que se d, es preciso que haya una masa crtica de gentes capaces de combinar los sentimientos diversos, pero complementarios, de la firmeza en la defensa de un orden de libertad y de la tolerancia hacia la diversidad individual. Las reglas de convivencia de un orden de libertad requieren de los individuos que sean capaces de asumir sus responsabilidades, aceptar la variedad de formas de vida social y competir entre s cumpliendo las reglas y dentro de un marco general de cooperacin. En otras palabras, las instituciones de una sociedad libre requieren de una suma de sentimientos morales correspondientes (de autoconfianza, altruistas y de agresividad
controlada), en ausencia de los cuales las instituciones seran endebles, precisamente porque se les entendera como resultados provisionales en una negociacin y una renegociacin continua de las reglas en funcin de la correlacin de fuerzas. Esto hara irresistible la tentacin del oportunismo, del recurso al fraude y a la fuerza, y del desprecio al marco legal de la libertad, a cambio de una ventaja particular. Todo lo cual es incompatible con la supervivencia, a largo plazo, de una sociedad civil. Nos movemos todava con suma incertidumbre en el terreno de saber cules son los procesos de socializacin que favorecen o dificultan el desarrollo de esos sentimientos morales civiles. Pero lo que parece relativamente claro es que debemos dedicar ms atencin a unos foros de socializacin que a otros; menos a los de la vida poltica, la retrica meditica, las instituciones de educacin escolar, incluso las de los aparatos formales de las grandes religiones establecidas, y ms a los de la produccin y la reproduccin cotidiana de las reglas de convivencia en el seno de las familias y de las redes familiares extensas. El inters por la contribucin de los ancianos y las mujeres al desarrollo de tales sentimientos se deduce, justamente, del reconocimiento de dos datos: uno, de su posicin central, y no marginal, en esos foros; y dos, de que en esos foros se estn dando, en estos momentos (y en el contexto de una evolucin mucho ms larga, que no ha sido objeto de mi anlisis), experimentos sociales decisivos para encontrar un equilibrio entre los sentimientos a los que nos estamos refiriendo7. Para terminar, quiero subrayar que, con este ensayo, sugiero un equilibrio en las influencias de gnero y de edad, una reflexin atenta al curso de la evolucin y una discusin abierta. No trato, en cambio, de postular un protagonismo de gnero o de edad, o una suerte de alianza entre ancianos y mujeres para recobrar u
obtener poderes perdidos, o que nunca se llegaron a tener. En realidad, las afinidades electivas entre unos y otros pueden dar lugar a operaciones convergentes razonables, o pueden plasmarse en una alianza perversa; por ejemplo, si esa alianza se diera entre ancianos y mujeres estado-dependientes, empeados en la expansin de un estado de bienestar, del que fueran sus principales clientes y sus funcionarios ms numerosos (por ejemplo, en los puestos de trabajo de los servicios sociales correspondientes). O fuera una alianza entre ancianos despticos y mujeres que, no entendiendo las reglas de juego de los mercados abiertos y el ethos de una sociedad civil de gentes libres, pretendieran hacer de un pas una especie de macro-hogar familiar llevado por una madre-ama de casa con mano de hierro en guante de seda. No hay por qu desdear los peligros de la gerontocracia ni tampoco se debe olvidar que la experiencia histrica reciente muestra cmo tambin las mujeres (como los hombres, aunque en menor medida) pueden admirar y secundar a lderes autoritarios y totalitarios, comprender sus atentados a la libertad y comprometerse en las actividades violentas consiguientes. En otras palabras, la promesa de un futuro ms civil (o ms civilizado) impulsado especialmente por mujeres y por ancianos es simplemente una posibilidad, que igual puede realizarse, que frustrarse. n
P REZ-D AZ, V ctor; LVAREZ-M IRANDA, B erta, y CHULI, Elisa: La opinin pblica ante el sistema de pensiones, Barcelona, Servicio de Estudios de la Caixa de Barcelona, 1997. SHORTER, Edward: The Making of the Modern Family, Nueva York, Basic Books, 1975. SQUIRES, Judith: In Different Voices: the Theory and Practice of Feminist Cultural Politics and Implications for Political Strategies, ponencia presentada en el European Consortium for Political Research Joint Sessions of Workshops, Berna, Suiza, 27 febrero-4 marzo, 1997.
[Una primera versin de este trabajo fue objeto de una conferencia patrocinada por la Fundacin Caixa Galicia, que pronunci en La Corua, en noviembre de 1996. Para esta versin he contado con la colaboracin de Celia Valiente, a quien quiero dejar constancia de mi gratitud].
Bibliografa
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Con relacin a la literatura sobre la igualdad entre los gneros, mi razonamiento se aproxima al de los autores muy diversos que suelen englobarse bajo la etiqueta genrica del feminismo de la diferencia. ste se distingue del llamado feminismo liberal (mencionado en una nota anterior) en que sus defensores valoran de manera ms positiva el mbito privado y las capacidades que se desarrollan en l, que son susceptibles de ser aplicadas en los mbitos poltico y econmico, y de ser adquiridas por todas las personas, incluidos los hombres. Cfr. Lengermann y Niebrugge-Brantley (1996) y Squires (1997). 12

RAFAEL DEL GUILA
l Estado tiene secretos. Y esta idea, a su vez, tiene antecedentes venerables. Los sophismata en Aristteles (Pol., IV, 13; V, 8), los arcana imperii en Tacito (Ant., II, 36 y 59), los arcana ecclesiae que sirvieron al papado durante la Edad Media, son otros tantos ejemplos. Fue, no obstante, Arnold Clapmarius, en 1605, el creador del enfoque moderno de los secretos y de ah partieron las concepciones de la nueva ciencia del Estado. Resulta curioso que, en un primer momento, esa ciencia se configurara como una disciplina hermtica1 y obsesionada con la versatilidad del secreto para eludir el conflicto civil, promover la seguridad de la comunidad y estabilizar el dominio del soberano. Naturalmente, la llegada de la modernidad complic las cosas. El traslado de la soberana supuso la puesta en marcha de un conjunto de ideas que claramente militaban contra el hermetismo del secreto: la soberana popular que aspiraba a disolver la escisin gobernantes y gobernados (Rousseau), la voluntad general surgida del debate pblico y racional (RousseauKant), la exclusin de engaos y encubrimientos en tal debate (Condorcet), la eliminacin de tutelas externas como pilar de la autonoma de los individuos (Kant), la idea de que cada uno es el mejor juez de los propios intereses (Bentham), la suposicin de que la libertad consiste en la posibilidad de elegir (Mill), etctera. Todo ello inclinaba hacia una reivindicacin de la publicidad poltica y hacia una consecuente crtica de los fundamentos en los que se asentaba la justificacin del secreto. Sin embargo, la poltica liberal democrtica no elimin el secreto, sino que se
vio obligada a reconocer su peso o su necesidad; es decir, en ella penetr la idea de que en ocasiones la luz pblica poda llegar a arruinar la res-publica. Se intent, entonces, articular un sistema capaz de sujetar la problemtica del secreto. En un pasaje del Segundo tratado sobre el gobierno civil 2, John Locke adverta de la existencia del poder de prerrogativa en manos del Gobierno. Ese poder era definido como la capacidad de actuar de acuerdo a la propia discrecin, sin prescripcin legal alguna y, a veces contra ella, en aras del bien comn. El bien del pueblo, el bien de la comunidad, fueron, de este modo, puestos en manos del Gobierno3 cuando tales cosas pudieran colisionar con otros bienes o valores (legalidad, etctera). El Gobierno de las democracias liberales contemporneas ha heredado este privilegio, como de hecho hered otros muchos. Un ejemplo que ahora nos interesa: en el tema del secreto de Estado, la prerrogativa para definirlo corresponde al ejecutivo en la prctica totalidad del Derecho comparado y tambin en el caso espaol4. De este modo, el ejecutivo concentra en un principio el secreto de Estado tambin en la democracia liberal. Aunque, naturalmente, esto no es todo. Dada la profunda desconfianza liberal ante la concentracin del poder y la arbitrariedad alegal, el liberalismo democrtico pronto dise un complejo entramado de control del gobierno: la divisin de poderes y el principio de legalidad. Las
explicaciones del control del secreto de Estado que siguen las lneas de la divisin de poderes (control parlamentario y control judicial) o de las tensiones entre formas de Estado (Estado de derecho y Estado democrtico) resultan tiles e interesantes. No obstante, considero preferible describir este problema del control del secreto desde el punto de vista de la coexistencia de dos lgicas contrapuestas que conviven en las democracias contemporneas: la lgica de la legalidad y la lgica de la prudencia. Aunque ambas pueden parecer reconducibles a poderes o formas de Estado (legalidad=Estado de derecho=control judicial; prudencia=Estado democrtico=control parlamentario), espero poder mostrar que esto no es exactamente as y que, en todo caso, el cambio de acento descriptivo tendr consecuencias en nuestra comprensin del problema del secreto de Estado y su control.
Legalidad y racionalidad
1 Ver J. P. Chrtien-Goni: Instituttio Arcanae: Thorie de linstitution du secret et fondament de la politique, en Ch. Lazzeri & D. Reyni, dirs., Le pouvoir de la raison dEtat, Pars, PUF, 1992.
2 Ver J. Locke: Two Treatises of Goverment, P. Laslett ed., Nueva York & Scauborough, Ontario: New American Library, cap. XIV, 1965, prrs. 159 y 160. 3 Ibdem, 161-163. 4 Sobre este tema ver P. Santolaya: El control de los secretos de Estado: la experiencia en Derecho comparado (mimeo); tambin, M. P. Cousido Gonzlez: Secretos oficiales. Comentarios a su ley y reglamento, Bosch, Barcelona, 1995.
El control que la legalidad ejerce sobre el secreto de Estado se configura a travs de dos escalones muy diferentes. El primero de ellos responde a la idea moderna de control racional sobre lo real, y en concreto sobre los procesos polticos, mediante el establecimiento de reglas acordadas por todos. La Ley (con maysculas) surge en la modernidad en este contexto. La Ley enmarca, reduce los mbitos de discrecionalidad, establece lmites a la accin poltica en general y a la accin del poder poltico en particular, obliga a la utilizacin de ciertos canales institucionales y ciertas reglas de juego, etctera, y de este modo aspira a eliminar los riesgos de arbitrariedad, aumenta la previsibilidad y la seguridad jurdica y, en general, aspira a sujetar la tendencia expansiva de todo poder. Al establecerse esta legalidad a priori en el marco de instituciones pluralistas y sujetas a eleccin popular (esto es, parlamen13

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tarias), la idea es que los ciudadanos (mediante sus representantes) se dan a s mismos un marco legal que controla los excesos, sujeta los abusos, disminuye las posibilidades de dominacin y genera un gobierno limitado. En lo que se refiere al problema del secreto de Estado, de lo que se tratara es de controlar legalmente el mbito del secreto, de modo que sta fuera una actividad excepcional, provisional y con especiales garantas. La necesidad del secreto, entonces, debe vincularse a la proteccin del inters pblico; debe responder a una expresa previsin legislativa de los supuestos en los que es de aplicacin; debe estar delimitada temporalmente en su uso; debe aclarar quin est legitimado para clasificar materias como secretas; y debe restringir el nmero de sus depositarios5. No cabe duda de que este primer escaln de control del secreto es importante y est continuamente sujeto a la introduccin de mejoras tcnicas que impidan la proliferacin de la opacidad y limiten al mnimo indispensable la esfera de no-visibilidad ciudadana. Sin embargo, este primer escaln por s mismo no puede garantizar ms que un control parcial sobre el secreto y requiere necesariamente de lo que llamaremos el segundo escaln de control del secreto de Estado desde la legalidad: el control judicial. La Ley, emanada del pueblo a travs de sus representantes parlamentarios, queda as ineludiblemente vinculada a su interpretacin judicial. Es relevante comenzar advirtiendo que el control judicial sobre los guardianes del secreto (esto es, sobre el Ejecutivo) no resulta, en principio, problemtico porque existan casos difciles en los que el Gobierno, por ejemplo, transgreda la legalidad en lo concerniente al secreto (o sea, normalmente no se trata de que un Gobierno haya clasificado como secretas materias no previstas legalmente o de que no haya respetado supuestos legitimantes de su accin, etctera). El problema suele surgir en el control de la legalidad de las acciones del Gobierno y la Administracin, considerado como un todo. En efecto, como ya sabemos, la definicin del secreto corresponde al Ejecutivo en las democracias liberales contempo5 Sobre el caso espaol respecto de estos asuntos ver, de nuevo, M. P. Cousido Gonzlez, op. cit., as como el artculo de J. de Lucas: Secretos, mentiras y razones de Estado, en CLAVES DE RAZN PRCTICA, nm. 52, mayo, 1995.
rneas. Pues bien, el secreto as definido prevalece de forma prcticamente absoluta frente al juez. El derecho comparado es claro en este punto y slo deja un leve resquicio: el del examen in camera tpico de Estados Unidos6. Sobre este resquicio algo diremos en el siguiente epgrafe. Por el momento retengamos la regla: en caso de conflicto entre juez y Gobierno respecto de los secretos de Estado, en las democracias contemporneas prevalece siempre la decisin de este ltimo. Y ste es el ncleo del problema. Si un juez en su tarea de investigacin de hechos punibles solicita al Gobierno datos o documentos clasificados como secretos y se encuentra con una negativa, no existe al parecer ninguna otra salida, sino aceptar la decisin del rgano competente (es decir, el Gobierno). El asunto es importante porque puede ocurrir que el juez est investigando acciones gubernamentales que presume ilegales. En este supuesto, estara en juego no slo la capacidad del juez de impartir justicia (o, mejor, de evitar la indefensin) en el caso concreto que le ocupa, sino el principio de legalidad mismo y el control de la legalidad de Gobierno y Administracin que, como sabemos, son piezas clave del Estado de derecho y de la democracia liberal. Pues bien, este caso tipo resulta bastante abundante y es, adems, el que ha desencadenado en nuestro pas una considerable controversia sobre los as llamados papeles del Cesid. Nuestro sistema establece el deber de los poderes pblicos de colaborar inexcusablemente con el juez que investiga un delito (por ejemplo, art. 118 de la Constitucin o 17 de la Ley Orgnica del Poder Judicial). No vendra por ello mismo obligado el Ejecutivo a facilitar a los tribunales y jueces la informacin secreta que fuera relevante como elemento de prueba en un proceso?7 Lo primero que conviene resaltar es que si tal proceder se produjera automticamente, no existira de hecho el secreto,
6 Sobre este asunto ver M. Revenga Snchez: El imperio de la poltica. Seguridad nacional y secreto de Estado en el sistema constitucional norteamericano, pgs. 158 y sigs., Ariel, Barcelona, 1995. Tambin algunos riesgos y problemas de ese examen en F. E. Rourke: Secrecy and Publicity. Dilemmas of Democracy, The John Hopkins Press, Baltimore, 1996, pgs. 88 y sigs., y 91 y sigs., etctera. 7 Para esto y lo que sigue ver F. Sainz Moreno: Secreto e informacin en el Derecho Pblico, en Estudios sobre la Constitucin espaola. Homenaje al profesor Eduardo Garca Enterra, Civitas, Madrid, 1991.
puesto que ste sera inconciliable con la obligada comunicacin de la informacin recibida por el juez a las partes personadas. Dicho de otro modo, si bien es cierto que la Constitucin prohbe expresamente el que pudiera producirse indefensin (art. 24.1), la preceptiva comunicacin de la informacin recibida por el juez a las partes del proceso sera idntica a la revelacin del secreto y supondra de hecho su abolicin. Debido a este tipo de consideraciones, que encontramos igualmente en otros sistemas democrticos, nos hallamos ante la primaca del secreto (es decir, de la discrecionalidad del Gobierno) frente a la actividad judicial. As parece, en efecto. Cuando el 13 de julio de 1995 el titular del Juzgado Central de Instruccin nmero 5 de la Audiencia Nacional requiri al director del Centro Superior de Informacin de la Defensa (Cesid) documentacin que poda estar relacionada con la organizacin de los GAL, aqul respondi sealando que no le era posible atender el requerimiento, dado que las materias a las que se refera se hallaban incluidas en la legislacin de secretos oficiales. Fue entonces cuando el juez se dirigi al Tribunal de Conflictos de Jurisdiccin. Lo que este ltimo argument en su Sentencia8 resulta extremadamente interesante para aclarar el problema que nos ocupa. Primero, le record al juez algo que ya sabemos: la legislacin espaola sobre secretos, al igual que la de la prctica totalidad de las democracias, determina claramente que el rgano competente para clasificar materias como secretas o cancelar dicha declaracin es, en lo que ahora nos importa, el Consejo de Ministros. Segundo, el tribunal negaba que este hecho pudiera producir indefensin o espacios de impunidad para ciertos comportamientos delictivos, aludiendo a que el ordenamiento nicamente modula restrictivamente la utilizacin de determinados medios probatorios. Tercero, sealaba que la pretensin del juez de que los conflictos entre, por una parte, la seguridad del Estado (protegida por el secreto) y, por otra, la necesidad de averiguar la verdad en una investigacin penal, slo poda ser resuelta por la jurisdiccin penal, constitua una invasin
Conflicto de Jurisdiccin 10/1995-T. Debemos dejar al margen ahora la sorprendente circunstancia de que los documentos objeto de controversia fueran del dominio pblico tras su publicacin en la prensa. Lo que ahora nos interesa apreciar es la lgica que subyace a las decisiones, no sus irregularidades.
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de competencias propias del Gobierno y la Administracin y que un juez de instruccin no poda imponer sin ms a un ministro responsable la entrega de los documentos solicitados9. En efecto, lo que en este caso se reivindicaba al exigir la transparencia del secreto ante la investigacin judicial era que el propio juez determinara la relevancia o no de los documentos para la seguridad del Estado. Por eso, como en otros lugares se nos recuerda, no sera ms que la sustitucin de la decisin discrecional del Gobierno, por la decisin discrecional del juez; y esto s que es gobernar o administrar, es decir, una competencia que los jueces, desde luego, no tienen10. El corazn del problema es que la actividad del juez, no importa cun creativa o cun interpretativa sea, no es discrecional respecto de la aplicacin de la ley. Su cdigo, la lgica que gobierna su actividad, es la lgica de la legalidad donde los criterios relevantes son aquellos referidos a lo legal o
lo ilegal. El dilema en el que se encuentra siempre un juez es el de si hubo o no transgresin de la legalidad en determinada actividad, por ejemplo, la gubernamental. Caso de haberla, un juez no debera dejar de actuar por razones prudenciales. Desde luego, la prudencia, entendida como capacidad de previsin, exigencias del caso, razonabilidad, ponderacin, etctera, es parte de la ciencia del derecho11, pero supongo que nadie estara de acuerdo en denominar prudencia
judicial a la cesin de discrecionalidad al juez para aplicar o no la ley segn le pareciera12. Dicho de otra manera, no hay posibilidad de controlar mediante la lgica de la legalidad si hubo buen o mal uso del secreto de Estado porque la definicin de lo que es buen o mal uso del secreto no se refiere a si ste encubre o no acciones ilegales, sino a si ste protege o no la seguridad del Estado. Y este tipo de juicio est gobernando por la lgica de la prudencia en pluralidad; esto es, se trata de
10 Ver M. Aragn Reyes: El juez ordinario entre legalidad y constitucionalidad, Anuario de la Facultad de Derecho de la Universidad Autnoma de Madrid, 1, 1997, pg. 196.
11 Ibdem, pg. 199, M. Aragn deduce de lo antedicho que la forma de evitar un excesivo e indeseado activismo judicial no es restarle al juez mbitos de control, sino reducir su papel de creador de normas. Sin embargo, lo que en mi opinin es problemtico es ms bien que los jueces no pueden extender su mbito de control judicial ms all de ciertos lmites. Lamentablemente, esto no siempre significa que no haya merma en la sumisin de todo acto de poder a la jurisdiccin (pg. 197). Lo dilemtico y poco tranquilizador en este asunto es que no podemos tener al mismo tiempo un completo control jurisdiccional de las actividades del poder poltico sin ceder discrecionalidad a los jueces en asuntos relativos a la seguridad del Estado. Con posterioridad al envo (febrero 1998) de este artculo a CLAVES DE RAZN PRCTICA he tenido acceso al muy interesante: B. Lozano: La desclasificacin de los secretos de Estado, Madrid, Civitas, 1998. Siento no poder discutir su tesis en este trabajo.
12 En realidad, cuando en este contexto se habla de prudencia judicial, lo que se quiere decir est en conexin con otro concepto, de cuo igualmente aristotlico, el concepto de equidad (epieikeia). Segn l, ... lo equitativo, si bien es justo, no lo es de acuerdo con la ley, sino como correccin de la justicia legal (Aristteles: tica Nicomaquea. tica Eudemia, trad. cast. J. Pall Bonet, Madrid, Gredos, 1985, 1137B-13/16). Ahora bien, la equidad significa que el juez puede modular la ley (la regla) para su aplicacin al caso concreto y para mejor proteger la justicia respecto del caso particular. Pero el problema con el secreto de Estado es que ste no se refiere a lo particular o la justicia, sino a algo general y prudencial (seguridad nacional, por ejemplo). No se trata aqu de modular la regla para aplicarla a lo particular y obtener de su modulacin justicia, sino de no aplicar la regla para as proteger un bien alternativo de carcter general y prudencial.

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un juicio especficamente poltico y regido por una lgica diferente a la de la legalidad.

Prudencia y pluralidad
La lgica de la legalidad est fuertemente emparentada con la idea de seguir una regla. Influida por la concepcin kantiana, y no slo kantiana ciertamente, de que la racionalidad consiste en el establecimiento y aplicacin de reglas, la lgica de la legalidad supone que lo que est en juego es si tal o cual regla es o no racional y si tal o cual regla es de aplicacin al caso concreto. De este modo, en un primer lugar, las reglas (parlamentarias) de procedimiento, explcitas o implcitas, sirven para poner en marcha los procesos de creacin de reglas (leyes) que sirvan para gobernar el mundo poltico. En segundo lugar, la lgica de la legalidad requiere igualmente de instituciones (judiciales) capaces de llevar esa regla racionalmente establecida a todos los rincones de lo poltico. Es decir, una vez creada la regla a travs de procedimientos que garantizaran su racionalidad, la lgica de la legalidad avanza un paso ms y establece mecanismos institucionales que garanticen su aplicabilidad a los casos concretos. La lgica de la legalidad conjuga de esta manera varias ideas clave: la sujecin de lo real a lo racional, la posibilidad de establecer racionalmente reglas universales de justicia, el control del poder a travs de su sujecin a reglas a las que se encuentra sometido, la generacin de instituciones cuyo objetivo es, precisamente, velar por el cumplimiento de las reglas, etctera. Existe, pues, aqu un soberbio intento de conjugar racionalidad, justicia, control sobre el poder, libertad, etctera, en un solo movimiento reflexivo y prctico. La lgica de la prudencia y la pluralidad es de un tenor completamente diferente. Ahora no se trata de establecer racionalmente reglas o principios, sino de analizar prudentemente consecuencias. Esto no supone, como algunas lecturas superficiales podran sugerir, una desvinculacin de la deliberacin prudencial del universo de la argumentacin racional o tica, sino simplemente un cambio de acento de acuerdo con el cual lo que resulta esencial son las consecuencias de nuestras acciones y no su adecuacin a un principio. Tal cambio de acento es, sin embargo, extremadamente importante porque libera a la racionalidad del anclaje en la idea de seguir una regla; pues aunque tal regla resulte crucial bien puede ocurrir que la deliberacin prudencial
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acabe tratando sobre la necesidad de aplicar o no ciertas reglas bajo ciertas circunstancias siguiendo un juicio por consecuencias. Dicho de otro modo, la lgica de la prudencia sopesa la conveniencia o no de aplicar cierta regla que es relevante para un caso concreto, pero cuya aplicacin puede acarrear consecuencias indeseadas. Si para la lgica de la legalidad, la racionalidad est en la regla, para la lgica de la prudencia la racionalidad est en saber cundo la regla es de aplicacin y cundo no. Quiz pudiera decirse que la lgica de la legalidad se rige por la racionalidad (kantiana) y el establecimiento de principios de justicia, mientras la lgica de la prudencia se rige por la prudencia (aristotlica) y el juicio sobre las consecuencias de las acciones. Pues bien, el control del secreto de Estado, desde la perspectiva de la lgica de la prudencia, es el que debe apreciar la necesidad de las excepciones al principio de publicidad de las decisiones gubernamentales y de transparencia del poder, as como las posibles excepciones al principio de control jurisdiccional de Gobierno y Administracin. Dicho de otra manera, el control del secreto ahora reside en el juicio sobre la pertinencia del mismo para la proteccin de la seguridad del Estado. Este juicio sopesa el tipo de transgresiones de principios y reglas (por una parte admitidas y asumidas como reglas propias o justas o generales); diferencia los intereses que las transgresiones de las reglas encubren (por ejemplo, si stos son intereses generales que se suponen intereses del Estado o intereses de los poderosos); establece lmites (ticos o morales o relativos a la justicia o de otro tipo) a las transgresiones (es decir, no todo vale), etctera. Es interesante advertir, por tanto, que el juicio prudencial puede, y de hecho suele, incorporar principios: es posible que en determinadas circunstancias el juicio prudencial aconseje sacrificar un bien a otro; pero no cualquier bien (inters del poderoso, por ejemplo) merece el sacrificio de otro (publicidad de decisiones gubernamentales, por ejemplo)13. Ahora bien, el juicio prudencial sobre estos extremos es, tambin sobre todo, un juicio desde la pluralidad. Esto significa que las argumentaciones prudenciales y
13 Este problema hace referencia al concepto de necesidad poltica. Trato este tema en R. del guila: La razn de Estado y sus vnculos con la tica poltica, Anuario de la Facultad de Derecho de la Universidad Autnoma de Madrid, 2 (de prxima publicacin), 1998.
consecuencialistas requieren de un determinado espacio plural para ser discutidas y acordadas, pues, de otra forma, el riesgo de concentracin de la decisin y el poder en manos de unos pocos no diferenciara a los regmenes liberal-democrticos de aquellos absolutistas que propugnaban, a travs de la idea de actos polticos del Gobierno, una completa discrecionalidad de ste en la aplicacin y generacin del secreto de Estado. Por esta razn el vnculo entre prudencia y pluralidad es esencial al control del secreto en democracia y posee tanto una profunda relacin con ciertos valores democrticos clave como sus propios problemas y tensiones. En efecto, el primer objetivo de la lgica de la prudencia en pluralidad es evitar la concentracin del secreto (en manos del Gobierno) abrindola a la inspeccin de otros poderes ms plurales: por ejemplo, el Parlamento. En este caso, la estrategia de control del secreto est inspirada en el principio liberal de acuerdo con el cual el pluralismo de grupos, intereses, facciones, etctera, al extenderse y hacerse principio general, produce, como resultado de su contraposicin, equilibrio. Igualmente, esta estrategia est vinculada con la idea de que la deliberacin plural puede acceder a ciertos acuerdos o, al menos, a ciertos compromisos estratgicos, que cabe considerar racionales en relacin con el tema de debate. Tambin se apoya esta estrategia en la idea de que la representacin funciona respecto del pblico como un mapa respecto del territorio, de modo que en el Parlamento estaran representados todos los puntos de vista relevantes para la comunidad; y ya que sta no puede, por las caractersticas propias del secreto, actuar por ella misma, lo har razonablemente bien por medio de sus representantes. Sin duda alguna, esta pluralidad de grupos polticos parlamentarios debe tener en comn (pese a sus diferencias) un cierto sentido del Estado; esto es, debe poseer ciertos criterios comunes, una suerte de consenso superpuesto (Rawls) que permita en esta sede plural lograr ciertos acuerdos sobre la justificacin del secreto. Si nos encontrramos, por ejemplo, ante lo que los politlogos llaman un partido antisistema, no deberamos esperar que se mostrara de acuerdo con la proteccin de la seguridad de un Estado en contra del cual est. Dicho de otro modo, la forma de control parlamentario plural debe, pese a todo, mantener unos mnimos de unidad en la comprensin del inters estatal14. En caso contrario, el
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control parlamentario burlara la problemtica del secreto. Porque sta consiste, efectivamente, en juzgar si un determinado secreto es o no razonable (prudente): qu resulta o no necesario mantener en secreto para mejor proteger ciertos bienes (la seguridad del Estado democrtico o, digamos, de la forma de Estado, etctera); si estos bienes son dignos de ser protegidos; cules son los intereses ciudadanos; cules son los principios que deben regir la vida pblica; en qu casos esos principios deben dejar paso a otros con carcter excepcional, etctera. Partiendo de este punto, la regulacin jurdica de este aspecto del control del secreto tiene en nuestro pas las siguientes caractersticas15. En primer lugar, se trata de un sistema extremadamente abierto. En efecto, no existe en el Derecho Comparado precepto semejante al artculo 109 de nuestra Constitucin, que seala que las Cmaras y sus Comisiones podrn recabar, a travs de los presidentes de aqullas, la informacin y ayuda que precisen del Gobierno y sus departamentos y de cualesquiera autoridades del Estado y de las comunidades autnomas. Mientras la Ley de Secretos Oficiales en su artculo 10.2, en la misma lnea, afirma que la declaracin de materias clasificadas no afectar al Congreso de los Diputados ni al Senado, que siempre tendrn acceso a cuanta informacin reclamen. Adems, en la Resolucin de la Presidencia del Congreso de 18 de diciembre de 1986 encontramos, junto con otros instrumentos de control16, una frmula interesante: la eleccin, para toda la legislatura y por
14 Cosa distinta es que existan en sede parlamentaria fuertes diferencias de opinin (una vez asumida la base consensual comn) respecto a si la proteccin de un determinado secreto es o no necesaria, respecto a si esas diferencias de opinin deben hacerse pblicas y por qu motivos, etctera. Igualmente un caso problemtico es aqul en el que el dilema es qu debe hacer un parlamentario (o un funcionario o un miembro de Gobierno) que tuviera acceso a la problemtica del secreto, si ste le parece injustificable (moral o polticamente). Todo esto demostrara que el control del secreto desde la prudencia en pluralidad no es fcil ni apacible, sino problemtico y siempre abierto a las ms diversas contingencias. 15 En lo que sigue ver de nuevo F. Sainz Moreno: Secreto e informacin en el derecho pblico, op. cit., as como el nmero 54 de los Cuadernos y Debates (1994) del Centro de Estudios Constitucionales que trata sobre Los instrumentos de informacin de las Cmaras Parlamentarias y contiene colaboraciones de M. Aragn, J. L. Pearanda, F. Sainz Moreno y A. M. Almendros, as como un interesante debate. 16 BOCG, serie E, nm. 14, de 19 de diciembre de 1986.
mayora de 3/5, de tres diputados de distintos grupos a los que el Gobierno ha de permitir el acceso a cualquier materia clasificada como secreto. Por ltimo, en el artculo 7 de la Ley 11/1995 de 11 de mayo se establecen los mecanismos de control del Congreso de los Diputados sobre los crditos destinados a los gastos reservados. Ahora bien, aunque lo que podemos denominar control desde la lgica de la prudencia en pluralidad tiene un fuerte parecido con el control estrictamente parlamentario, no agota sus posibilidades en l. De hecho, una interesante propuesta en esta lnea fue la realizada por Elas Daz17. Su argumento es sencillo: se trata de la creacin de una comisin que, aunque de raz parlamentaria, diera entrada a otros poderes del Estado (al poder judicial o a los poderes autonmicos, por ejemplo) en la apreciacin y control desde la prudencia en pluralidad de los secretos de Estado. La idea merece considerarse porque, en realidad, propone aumentar el pluralismo en el control del secreto al dar entrada no slo a la pluralidad parlamentaria sino tambin a la derivada de instituciones y territorios. Sin embargo, esta propuesta dio origen a una airada protesta de un colega: Jos Luis Villacaas18. Segn l, la creacin de una Comisin de estas caractersticas supondra una intolerable unin de poderes para proteger los arcana que impedira, en caso de injusticia contra un particular, que ste tuviera instancia alguna a la que reclamar. Qu poder del Estado quedar libre de mancha si es todo el Estado el que tom la injusta decisin?, se pregunta. As, lo que Villacaas querra es que imperara la legalidad (es decir, la investigacin judicial) precisamente en este tema del secreto. La crtica de Villacaas, como se trasluce ya en el ttulo de su artculo (Kant en el Cesid), es, pues, una reivindicacin del control del secreto desde la lgica de la legalidad y la racionalidad kantiana. Pero es claro que Kant nunca hubiera podido estar en el Cesid ni en institucin parecida, ya que l mismo propona la supresin de espas y servicios secretos al considerarlos, con razn, incompatibles con sus puntos de vista. As, no sera Kant el que se instalara en el Cesid, sino una lgica que dotara al juez individual del poder de supri-
mir responsabilidades polticas; aparentemente para la ventaja del derecho pero, en realidad, para ventaja de los grupos bien colocados en los circuitos de poder del sistema judicial. En este sentido, juridificacin de la poltica significara dar mayor poder a quien no puede ser sustituido19, ni ha sido elegido democrticamente, ni est sujeto a responsabilidad poltica. Creo que esta polmica nos pone en una excelente disposicin para empezar a entender que el tema de los secretos de Estado constituye un punto de crisis en la convivencia de las lgicas que gobiernan nuestras democracias liberales. Y no se trata de un conflicto de poderes (aunque existan traducciones en trminos de poderes de los conflictos entre ambas lgicas), sino de algo ms profundo y enterrado que eso. El caso espaol puede, de nuevo, ayudarnos a pensar este problema. Tras la victoria electoral del Partido Popular, el juez Baltasar Garzn, en compaa de otros que instruan igualmente casos de la guerra sucia, solicit de nuevo al Gobierno la entrega de documentos del Cesid; y ante la negativa de ste, el letrado de la acusacin particular en aquellos casos, igo Iruin, impugn el acuerdo ante la Sala Tercera del Tribunal Supremo por entender que aquella decisin vulneraba el derecho a la tutela judicial efectiva. El fiscal inform, por su lado, que deba anularse el acuerdo del Consejo de Ministros, dado que los documentos no afectaban a la seguridad del Estado, y propuso un examen in camera por parte de la Sala. Finalmente, se decidi tal examen por parte de los 33 magistrados integrantes de la Sala. Ahora bien, cuando los jueces de la Sala Tercera del Tribunal Supremo deliberaban sobre la desclasificacin de los papeles del Cesid, pese a las apariencias no se les estaba pidiendo que juzgaran de acuerdo con la lgica de la legalidad (es decir, que decidieran si haba existido o no ilegalidad encubierta por el secreto o si la imposibilidad de acceder a lo que el secreto ocultaba por parte del juez de instruccin creaba o no indefensin). Lo que en realidad se solicitaba de ellos es que deliberaran, de acuerdo con la lgica de la prudencia, para determinar si haba en juego o no intereses de la seguridad del Estado que merecieran una excepcin a la lgica de la legalidad. Pero si
17 E. Daz: Secreto de Estado: ltima palabra, El Pas, 2 de noviembre de 1996. 18 J. L. Villacaas: Kant en el Cesid, El Pas, 25 de noviembre de 1996.
19 Ver en este sentido C. Guarneri & P. Pederzoli: La democrazia giudiziaria, Il Mulino, Bolonia, 1977, pg. 158.

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deban deliberar sobre eso, entonces su papel en tanto que jueces (papel gobernado por la lgica de la legalidad/racionalidad) daba paso incuestionablemente a su papel en tanto que poder poltico (papel gobernado por la lgica de la prudencia/pluralidad). No se trata, naturalmente, de que esta ltima lgica aconseje siempre la excepcin del orden legal o la inaplicabilidad parcial de principios generales. Pero puede ocurrir que ese sea el caso: de hecho, determinar si es o no el caso es precisamente el objeto de la deliberacin guiada por la prudencia, y lo que estara en cuestin entonces es: 1. Si el Tribunal Supremo en su labor jurisdiccional ordinaria es el lugar adecuado para definir, prudencialmente, en qu supuestos hay que mantener el secreto y en qu casos no. Esto resulta problemtico porque obligara a abandonar (parcialmente) el principio de que el juez en el ejercicio de su labor jurisdiccional debe decidir de acuerdo con la lgica de la legalidad y sustituir tal lgica por consideraciones prudenciales sobre aplicabilidad o no de la ley debido a circunstancias tanto extraordinarias como extralegales. Una deliberacin de este tipo debera, por ejemplo, decidir sobre: a) la interpretacin acerca de qu significa la seguridad del Estado que el secreto protege; b) la interpretacin sobre si un determinado bien poltico es merecedor o no de ser defendido mediante secreto (por ejemplo, la Monarqua; o la forma territorial del Estado; o la fiabilidad del Estado espaol para recibir informacin reservada de los servicios secretos de otros pases; o el buen nombre de las instituciones; o la imagen exterior del Estado; o cualquier otro bien poltico indirectamente relacionado con la seguridad del Estado); c) cules son los lmites dentro de los que las excepciones son legtimas y en qu supuesto hay que elegir un bien (por ejemplo, la seguridad militar o la seguridad de la democracia), pero no otros (por ejemplo, la imagen exterior o el buen nombre de las instituciones), por encima de otro bien (principio de publicidad, control judicial de las actividades de Gobierno y Administracin, etctera). 2. En segundo lugar, hay que preguntarse si el Tribunal Supremo es el lugar donde la lgica de la prudencia puede producirse en pluralidad. Mientras es perfectamente posible defender que miembros de esta u otra institucin judicial estuvieran representados en una comisin como la propuesta por Elas Daz,
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o cualquier otra de cuo similar, y fueran, as, representantes de la pluralidad institucional del Estado, resulta considerablemente ms problemtico suponer que la pluralidad (poltica, ideolgica, institucional, territorial, etctera) est adecuadamente garantizada en el seno del Tribunal Supremo o de una de sus Salas. Si la deliberacin guiada por la lgica de la prudencia debe realizarse en pluralidad, como ya se ha indicado, para permitir aparecer todos los puntos de vista relevantes y todos los intereses sociales y polticos existentes y evitar la concentracin de poder, es dudoso que estas condiciones pudieran ser cumplidas por una institucin que no fue diseada con ese objetivo y cuya rutina y lgica son extraas a estos principios.
La escisin legalidad-prudencia
Supongo que no es necesario compartir con Carl Schmitt su concepto de poltica para poder mostrarse de acuerdo con l en que la pretensin ltima de la legalidad y el Estado de derecho es despolitizar el mundo20. Estado y poltica quedan cercados por un sistema de normas (o resultan identificados con ese sistema) de modo que sea posible establecer la soberana de la Constitucin, de la justicia, de la razn. El poder soberano no es, as, ni del prncipe ni del pueblo, sino de nuestra capacidad para darnos un sistema poltico por entero racional y basado en la certeza. Y, como por otro lado ocurre con buena parte de la teora poltica contempornea, parece que de esta despolitizacin del mundo se sigue una poltica sin escisiones ni conflictos serios ni dudas, sino normativamente impecable. Un edificio que parece construido para profesores de buena voluntad (guardianes de nuestra racionalidad, como los llamara Richard Rorty), pero bastante irreal para polticos, incluso para polticos de buena voluntad (que no guardan nuestra racionalidad, sino que intentan aplicarla). sta es, pues, la aspiracin que encarna la lgica de la legalidad. Sin embargo, la problemtica del secreto nos ha acercado a sus lmites. El orden, el hermoso orden de cuo kantiano-ilustrado, basado en la racionalidad, la armona, la jerarqua, el descubrimiento racional de reglas ciertas y su aplicacin, se ve desestabilizado por la irrup-
cin del pluralismo, la contingencia y las tensiones propiamente polticas. Cuando la lgica de la legalidad sugiere existencia de tal o cual verdad (en relacin con ciertos derechos o normas o reglas o principios), tal declaracin no cierra la discusin, sino que la abre y constituye el pistoletazo de salida para el ejercicio del debate. En una palabra, la verdad y el orden racional se politizan. Si se me permite la metfora, el reino de la monarqua kantiano-ilustrada, basado en legalidad, racionalidad y orden, es invadido por la repblica aristotlica fundamentada en la prudencia, la pluralidad, las escisiones y los equilibrios inestables. En varios de sus trabajos Manuel Atienza21 nos describe la incoercible tendencia de la teora del derecho a negar los dilemas o los casos trgicos y suponer (como, por ejemplo, lo hacen Dworkin, Alexy y MacCarmick) que para cada caso el derecho proporciona una (para Dworkin una sola) respuesta correcta. De este modo, siempre sera posible hacer justicia de acuerdo con el derecho. Con bastante razn, creo, opina Atienza que existen casos en los que las decisiones judiciales estn sometidas a tensiones y conflictos derivados del hecho de que el balance de razones a favor y en contra de una solucin satisfactoria al caso problemtico no es neto, perfecto o claro, sino que sacrifica algn valor importante para promover otro. Creo que este tipo de casos dilemticos y trgicos constituyen un buen ejemplo de lo que he llamado invasin republicana de la monarqua kantiana. Pero creo, adems, que hay cierto tipo de casos trgicos y dilemticos cuya resolucin no debe dejarse en manos de la reflexin legal, sino de la prudencialpluralista. Si existen casos duros y difciles que afectan a nuestras libertades y a nuestra seguridad, y sobre los que no existe una y slo una respuesta correcta, parece bastante razonable que sea el razonamiento poltico (prudencial desde la pluralidad) quien se haga cargo de ellos. Tal razonamiento admite compromisos, soluciones imperfectas y provisionales segn las circunstancias. Naturalmente, esta poltica
Ver C. Schmitt: Teora de la Constitucin, trad. esp., F. Ayala, Alianza, Madrid, 1996, pgs. 33 y sigs., 137 y sigs., 202 y sigs., etctera.
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21 Ver M. Atienza: Las razones del Derecho. Teora de la argumentacin jurdica, Cuadernos y Debates, pgs. 251 y sigs., Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1997; y Los lmites de la interpretacin constitucional. De nuevo sobre los casos trgicos, Anuario de la Facultad de Derecho de la Universidad Autnoma de Madrid, 1, pgs. 256 y sigs., 1997.

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RAFAEL DEL GUILA
no tiene como telos la verdad, sino la convivencia; no aspira a la certeza, sino al refinamiento de la razn prctica y el juicio poltico; no pretende imponer un orden racional, sino la pacificacin de los conflictos; sus autores no son Kant o Kelsen, sino Aristteles o Maquiavelo22; etctera. Quiz lleve razn John Gray al sugerir23, contra John Rawls u otros, que el proyecto de una teora poltica cuyo modelo fuera la reflexin jurisprudencial sobre principios es utpico e irrealizable y debe, por tanto, ser reemplazado por uno ms pragmtico y realizable: la consecucin de un modus vivendi consciente de los lmites de la racionalidad moderna. Habra que aadir a ese proyecto prudencial y pluralista, ms modesto y consciente de sus lmites, una reflexin fundamental que resulta hurtada en el proyecto alternativo24: una seria consideracin de nuestra tica en lo poltico. Si la poltica no puede ser reducida a la racionalidad, precisamente porque es una actividad que nos indica los lmites del proyecto racional25, la tarea bsica y fundamental es la de pensar los principios que ineludiblemente debera contener esa tica prudencial. Es decir, que el traslado de ciertas deliberaciones y decisiones desde la lgica de la legalidad/racionalidad a la lgica de la prudencia en pluralidad no nos exime de un compromiso tico, sino que nos obliga a l en condiciones de incertidumbre y contingencia. No hay, es cierto, soluciones elegantes, o sea, soluciones que no comporten sacrificio de ciertos valores en beneficio de otros; soluciones que no sean dilemticas y posiblemente trgicas; soluciones que no impliquen la responsabilidad de reflexionar, deliberar y decidir sin tener siempre a mano una regla que nos permita evadirnos de la responsabilidad de elegir. Buscamos con ahnco una regla que nos gue y nos proteja, que nos exima de los dilemas y nos permita asegurarnos de nuestra capacidad de acertar. Pero no siempre la obtendremos. Y, pese a todo, debemos igualmente poner lmites a esa
prudencia en pluralidad que juzga los problemas por las consecuencias. Porque si las consecuencias no integran principios; si la deliberacin prudente y plural no pone coto a sus mrgenes de decisin; si acabamos justificando indignidades (como el crimen de Estado, por poner un caso); si no tomamos en consideracin la importancia crucial de la lgica de la legalidad (no ya para adecuarnos a lo que es racional sino para permitirnos llevar una convivencia digna); es decir, si no deliberamos adecuadamente en pluralidad, acabaremos siendo, ms que inmorales, polticamente idiotas (en el sentido griego: incapaces de participar en el gobierno de la ciudad). Nuestras libertades viven en un delicado equilibrio con otros bienes (nuestra seguridad protegida por el secreto de Estado, por ejemplo); y aunque no seamos capaces de fundamentarlas racionalmente o de defenderlas mediante una nica lgica, merecen nuestro respeto, nuestro esfuerzo y nuestra lealtad. Suele afirmarse que mientras la lgica de la legalidad tendra como regla fiat iustitia et pereat mundus, la lgica prudencial estara regida por aquella otra regla: salus populus suprema lex26. Sin embargo, creo que esa reflexin prudencial en pluralidad a la que nos venimos refiriendo debe alejarse de reglas como las anteriores, que pretenden ordenar reflexivamente lo que est por demostrar (esto es, la prioridad de la justicia o del bien comn). La reflexin prudencial en pluralidad tiene, por tanto, que ajustarse a otra tarea ms modesta: la de reflexionar sabiendo que necessitas legem non habet; es decir, que es nuestra exclusiva responsabilidad priorizar en lo concreto justicia o bien comn, dependiendo de un proceso deliberativo abierto, arriesgado y contingente. Pero todo esto, supongo que ya est claro, es un problema poltico. De hecho, es nuestro problema poltico: producto de la escisin entre las dos lgicas que conviven en nuestras formas de vida liberal democrticas y que no siempre es posible reconciliar.
Por lo dems, hay algo que ineludiblemente debe ir ligado a esta reflexin. Los ciudadanos, que hemos perdido algo, y algo importante, al ceder a nuestros representantes la capacidad para juzgar sobre estos asuntos, slo podemos quedar satisfechos si tal cesin va acompaada por el desarrollo de una cultura de responsabilidad poltica que haga posible un cierto control de la ciudadana sobre aquellas decisiones. Por la misma razn, se hace igualmente perentorio el desarrollo de un juicio poltico ciudadano capaz de familiarizarnos con las escisiones propias de nuestra forma de vida y poder as hacer efectivas aquellas responsabilidades en un marco democrtico. Pero esto, como dira Rudyard Kipling, es ya otra historia. n
[El origen de este trabajo es un curso impartido en el Centro de Estudios Constitucionales en la primavera de 1997. Agradezco al Centro su permiso para publicar esta versin. Quiero tambin agradecer a Javier de Lucas y Francisco Laporta su ayuda bibliogrfica, y a Fernando Sainz y Cndido Paz Ares sus comentarios y crticas].
22 Es necesario advertir que hablo de Maquiavelo republicano? Sobre las interpretaciones de Maquiavelo ver R. del guila: Las estrategias polticas en Maquiavelo: tecnologa del poder y razones colectivas, Serie Minor, Centro de Estudios Constitucionales, 1998. 23 Ver J. Gray: Enlightenments Wake, Routledge, Londres, 1995, pgs. 74 y sigs. 24 Esta reflexin es hurtada en la lgica de la legalidad sencillamente porque se da por supuesta y se presume ya determinada por las reglas de la justicia.
25 Ver Ch. Mouffe: The Return of the Political, Verso, Londres, 1993, pg 115. 26 Por ejemplo, L. M. Dez Picazo: (La criminalidad de los gobernantes, Crtica, Barcelona, 1996, pg. 31, nos dice: El reduccionismo democrtico se presta a una objecin evidente: conduce a la razn de Estado, en virtud de la cual la defensa de los intereses pblicos justificara el empleo de medios contrarios a la legalidad () El extremo opuesto a la razn de Estado queda resumido en la mxima hgase justicia y hndase el mundo (fiat iustitia, pereat mundus). No parece razonable sacrificarlo todo, incluida la democracia misma, a fin de que se haga justicia.
Rafael del guila es profesor de Ciencia Poltica en la Universidad Autnoma de Madrid. 19

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CONTINGENCIA Y NARRATIVIDAD
1. Azar y dependencia de la senda
JUAN ANTONIO RIVERA
Para Sofa, recin llegada al mundo. parte de las cuales quedan luego diezmadas en obsequio de unas pocas supervivientes, en cuyo interior se encuadran las posteriores variantes menores. Qu factores ocasionan el estrangulamiento de la mayor parte de las posibilidades iniciales y la perduracin de las pocas restantes? El pensamiento ortodoxo en biologa o economa mencionara aqu la labor de mecanismos de retroaccin negativa (la seleccin natural, el mercado, etctera) como la clave principal. Gould y los tericos de la complejidad, sin contradecir abiertamente esta ortodoxia, ponen el nfasis tambin en la contingencia y los mecanismos de retroaccin positiva como claves explicativas. La descripcin de estos mecanismos de retroaccin positiva (llamados otras veces figuras de la dependencia de la senda o resortes autoorganizativos) consume la mayor parte del escrito: desfilan por l las economas de escala, la adaptacin acumulativa1, las expectativas adaptativas, los efectos de aprendizaje, las externalidades de red y la participacin multitudinaria descentralizada. Se ilustra en todo momento el peso de estos factores en la configuracin paulatina de una forma de vida especfica entre otras posibles dentro del modelo de base pesada individual. Defiendo que la importancia de estos factores en la constitucin de una forma de vida excede normalmente la que tiene la racionalidad deliberativa. Frente a lo sostenido por cierto racionalismo romntico (acpteseme el oxmoron), se manifiesta en estas pginas un claro escepticismo hacia la idea de plan de vida racional, o sea, hacia el supuesto de que el individuo se puede automodelar segn una idea autnoma del bien. Mantengo, antes bien, que hacemos un uso muy espordico de la racionalidad deliberativa y que la empleamos, ms que para esculpir nuestras existencias segn un plan preconcebido de vida buena, en labores de ciruga reparadora: para contrarrestar los efectos menos deseables que el azar y la retroaccin positiva dejan en nosotros. Pero para llegar hasta aqu el razonamiento arranca en el extico escenario de una pequea isla volcnica del ocano ndico en una fecha significativa.
Krakatau, 1883
Itinerario anticipado
El argumento contenido en estas pginas no es difcil, pero tal vez s largo y sinuoso en alguno de sus tramos, por lo que he considerado conveniente dibujar un plano somero, y a vista de pjaro, de la trayectoria seguida. Una seccin amplia de la primera entrega de este artculo se aplica a desentraar el concepto de hiperseleccin (en otros momentos designado tambin como dependencia de la senda). Un famoso experimento de zoogeografa insular, llevado a cabo en los aos sesenta por Edward Wilson y Daniel Simberloff, conseguir o as lo espero familiarizar al lector con el meollo de esta nocin: la hiperseleccin es el decantamiento de una situacin de equilibrio entre otras factibles por motivos que tienen que ver menos con la optimalidad de dicha situacin que con la confluencia del azar y ciertos resortes autoorganizativos espontneos. Ya en artculos anteriores (Rivera, 1997a, y Rivera, 1997b) consideraba que esta combinacin del azar y la retroaccin positiva tena un peso decisivo en el diseo institucional de una sociedad. Aqu defiendo que eso mismo, mutatis mutandis, es vlido para la formacin de los hbitos en la sociedad intraindividual (nuestra repblica de yoes sucesivos). En otras palabras: que la edificacin de nuestra identidad moral debe menos a la racionalidad que a la contingencia y la autoorganizacin. El concepto de hiperseleccin es retomado en seguida para exponer lo que Stephen Jay Gould denomina modelo de base pesada (vase la parte inferior de la figura 2): los sistemas que se desenvuelven en la historia conocen una fase temprana de experimentacin con una proliferante diversidad de formas, la mayor
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1 Que me da la oportunidad de aclarar la distincin entre pensamiento tipolgico y pensamiento poblacional, de evidente inters intrnseco, al margen del uso que aqu pueda yo darle.
Krakatau (llamada antes errneamente Krakatoa), una isla pequea situada entre Java y Sumatra, estall por los aires, despus de una serie de violentas erupciones volcnicas, el 27 de agosto de 1883. Slo qued en pie Rakata, la montaa que ocupaba el extremo meridional de Krakatau, que qued cubierta por una capa de pumita orlada de obsidiana de 40 metros o ms de espesor, y calentada entre 300 y 850 C, suficiente en el rango superior para fundir el plomo (Wilson, 1992/1994, pg. 26). Ni qu decir tiene que en Rakata haba desaparecido todo rastro de vida. Pero esto no iba a durar mucho. Los bilogos comprendieron que en Rakata tendran una oportunidad excepcional de comprobar cmo se monta un ecosistema desde el principio. El cataclismo geolgico se poda entender como un proceso de rebobinado de la historia para volver luego a pasar la cinta, como dira Stephen Jay Gould. Se vera realmente la misma pelcula de los hechos o, por el contrario, se asistira a una versin diferente? A Robert MacArthur y Edward O. Wilson les interesaba el experimento natural de Krakatau por motivos muy concretos. En 1963 haban publicado el arCLAVES DE RAZN PRCTICA N 83
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tculo seminal en que se expone la conocida como teora del equilibrio de la biogeografa insular (MacArthur y Wilson, 1963) y cuatro aos ms tarde escribiran juntos un libro sobre el mismo tema (MacArthur y Wilson, 1967/1983). La teora del equilibrio insular es lo bastante interesante como para que le prestemos atencin por unos momentos. Lo que se dice en ella es que el nmero de especies de una isla se mantiene en equilibrio dinmico: algunas especies se extinguen pero son sustituidas por especies inmigrantes, de modo que el nmero de especies se mantiene constante a lo largo del tiempo. Esta cantidad de equilibrio depende de dos variables independientes: el efecto rea y el efecto distancia. Segn el efecto rea, el nmero de especies de una isla ser el doble del de otra si el rea de la primera es unas 10 veces mayor que el de la segunda. Las islas grandes contienen ms
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especies vegetales y animales que las islas pequeas. Cuba es ms rica en especies que Jamaica que, a su vez, es ms rica que Antigua, etctera. Para entender por qu es as, hagamos el siguiente experimento mental: imaginemos una serie de islas recin emergidas a lo largo de un litoral y situadas todas ellas a igual distancia de la costa. Las islas son de tamaos diferentes y las hay desde las que tienen varios kilmetros cuadrados hasta pequeos islotes de unos pocos metros cuadrados. Con el paso del tiempo las islas se van poblando de vida, surtidas por el acervo de especies que ocupan el continente cercano. Al principio la tasa de inmigracin de especies a las islas es alta, pues todo nuevo individuo colonizador representa una especie nueva en la isla. La tasa de inmigracin se va reduciendo a medida que aumenta el nmero de especies residentes, y llegara a cero si todas las especies del
acervo continental se encontraran representadas en las islas. Si la tasa de inmigracin es aproximadamente la misma para islas situadas a igual distancia del continente, pero de diferentes tamaos, la tasa de extincin, en cambio, variar de unas a otras. Las tasas de extincin sern ms bajas en islas mayores porque en ellas cada especie disfrutar de una poblacin ms numerosa, lo que significa una esperanza de vida ms larga para las especies; en las islas pequeas, por contra, las tasas de extincin sern ms elevadas. Por supuesto, al principio del proceso, cuando las islas estn desnudas de especies, la tasa de extincin ser nula en ambos tipos de islas. Estudiemos ahora el efecto distancia, y para ello cambiemos los trminos del experimento mental: ahora imaginamos islas recin emergidas de igual tamao todas ellas, pero situadas a diferentes distancias de la costa. La tasa de inmigracin en las islas lejanas ser ms baja ya que la mayor distancia dificulta la colonizacin por parte de las especies continentales. En cambio, la tasa de extincin podemos suponer que es aproximadamente la misma en los dos tipos de islas (dada su paridad de tamao). Combinando todos estos anlisis, lo que se puede concluir es que las islas grandes y cercanas a la plataforma continental se estabilizan en un nmero de especies que es el ms alto de todos. En el otro extremo, las islas pequeas y lejanas estn destinadas a mantener una comunidad mucho ms reducida de especies. Entre uno y otro caso se observan valores de equilibrio intermedios para islas cercanas, pero pequeas, y para islas lejanas, pero grandes. Ntese en especial que los diversos equilibrios son equilibrios dinmicos, no estticos. El nmero de especies en los diversos ecosistemas se mantendr constante, segn la teora de MacArthur y
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Wilson, pero su composicin se renovar continuamente a travs de los procesos contrapuestos de la inmigracin y la extincin de especies. Krakatau o, por mejor decir, Rakata, su fragmento superviviente volvi a ser un ecosistema vivo con el paso de los aos. Confirmaba el nmero de especies que lo volvieron a poblar la teora del equilibrio dinmico de MacArthur y Wilson? Se asemejaba, y en qu medida, la nueva comunidad de especies a la originaria de Krakatau? Por desgracia, ninguna de estas interrogantes era fcil de contestar, pues Krakatau no haba sido muy estudiada por los naturalistas antes de que concitara la atencin del mundo entero en 1883.
Los cayos de Florida
Para salir de dudas, y parafraseando al Che Guevara, Wilson se propuso hacia 1965 crear dos, tres, cien Krakataus, pero en miniatura. Los cayos de Florida se revelaron como el laboratorio natural idneo. En unin con el joven eclogo Daniel Simberloff, Wilson seleccion islotes de manglar de distintos tamaos y situados a diferentes distancias del continente. Con ayuda de otros expertos procedieron en primer lugar a recolectar y clasificar minuciosamente las diversas especies animales que moraban en los islotes (insectos y otros artrpodos, sobre todo). Hecho lo cual, en octubre de 1966 se aprestaron a cubrir con una tela de nailon cauchutado los islotes seleccionados y luego los fumigaron con bromuro de metilo, un gas venenoso que acab con toda traza de vida animal, pero respetando la vegetacin. Al cabo de unas semanas del letal sahumerio empez la recolonizacin. Primero fueron los insectos voladores, a los que sus medios de locomocin proporcionaban obvias ventajas. Otros animales emplearon trozos de corteza y otras almadas a la deriva para arribar a los islotes. Y hubo en fin los que llegaron como parte del plancton elico, animculos que se dispersan aprovechando las corrientes de aire. As llegaron, por ejemplo, las araaslobo, del tamao de un dlar de plata. Muchas especies de araa, explica Wilson, cuando la poblacin aumenta o la comida escasea, se preparan para emigrar, situndose en lugares expuestos al viento, sobre hojas o ramas, y soltando al viento un filamento de seda. Segn va aumentando la longitud del hilo, aumenta tambin la fuerza de arrastre, hasta que la araa tiene
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dificultades para mantenerse en su puesto. Entonces se sueltan, dejando que el viento arrastre el filamento y a ellas con l hacia otro lugar. Con suerte aterrizarn de nuevo en tierra firme; y con ms suerte an, lo harn en el manglar de un islote lejano, donde haya pocas araas y abundantes presas. En cambio, las que caen al agua sirven de alimento a los peces (Wilson, 1994/1995, pg. 271). En otoo de 1967, un ao despus de haber practicado la defaunacin de los islotes, se pudieron ya contrastar los primeros resultados: 1. Los islotes ms cercanos a la masa continental y/o los ms grandes acabaron con un nmero de especies mayor que los ms alejados y/o los ms pequeos. 2. El nmero de especies con que contaban las comunidades de cada islote coincida aproximadamente con el que tenan antes de la defaunacin, si bien, como es natural, los efectivos de las distintas poblaciones eran menores2. 3. La composicin de especies de cada uno de los ecosistemas se haba modificado, a veces muy sustancialmente. (Simberloff y Wilson, 1969, pg. 284; Wilson, 1992/1994, pg. 226; May, 1978/1979, pgs. 106-107; Begon, Harper y Townsend, 1990, pgs. 784-785; Drake, 1990, pg. 162). Los dos primeros resultados confirmaban la teora del equilibrio y fueron los ms enfatizados por Wilson y Simberloff, pero el que ms nos interesa a nosotros es el ltimo. Despus de rebobinar y volver a pasar la cinta se pudo comprobar que la comunidad que originariamente resida en cada islote era slo una de las comunidades de especies posibles y que el azar y la historia podan dar lugar a una composicin de especies diferente sobre el mismo hbitat. En otras palabras, el experimento de zoogeografa insular de Wilson y Simberloff puso de manifiesto que, para un ecosistema dado, si bien la cantidad de especies de que consta su comunidad es predecible, no lo es en cambio la identidad de esas especies. Los detalles de la composicin especfica del ecosistema son dependientes de la senda, es decir, son el
resultado de contingencias histricas que pudieron muy bien no ocurrir3. He aqu una excelente ilustracin del motto de Stephen Jay Gould: leyes en segundo trmino y contingencia en los detalles (Gould, 1989/1991, pg. 296). La estructura fina de cada comunidad era intrnsecamente impredecible. Por otro lado, no todos los procesos colonizadores eran factibles. Hay ciertas reglas de ensamblaje de ecosistemas que determinan las secuencias de colonizacin permitidas y las que no lo estn (Diamond, 1982; Drake, 1990). Un ejemplo obvio de secuencia no permitida es que los depredadores colonicen con xito una isla antes que sus presas; o que lo hagan los parsitos antes que sus hospedadores, etctera. En un principio, tanto en Krakatau como en los cayos experimentales de Florida estaba muy abierta la cuestin de qu especies se afianzaran en una isla determinada; hay en esos primeros compases mucho margen para el azar. Pero alcanzado cierto umbral crtico en la colonizacin, el equilibrio dinmico de especies ya establecidas queda hiperseleccionado; es decir, una vez dado tiende a persistir al quedar limitada la colonizacin de nuevas especies. Esta colonizacin se sigue produciendo (no olvidemos que el equilibrio es dinmico y hay una renovacin constante del acervo de especies), pero los cambios se producen ahora slo en el margen. El perfil fundamental de la comunidad ha quedado fijado. Sobre Krakatau y los islotes de manglar defaunados pudieron formarse siguiendo siempre las instrucciones de montaje de los ecosistemas diferentes tipos de comunidades y fueron las contingencias histricas las que, en cada caso, hiperseleccionaron uno de ellos sobre los restantes posibles.
Carcter y ecosistema
En el lxico de la ecologa, una poblacin es una agrupacin de individuos de la misma especie que coexisten en un cierto hbitat. Una comunidad es una agrupacin de poblaciones coexistentes de diferentes especies. Por ltimo, un ecosistema est integrado por la comunidad biolgica junto con su medio ambiente fsico.
El ecosistema de una pequea isla situada en el estrecho de la Sonda, entre Java y Sumatra, y el carcter de un individuo se parecen en que ambos son sistemas en cuya configuracin ha tenido parte esencial la contingencia histrica. Si el proceso de formacin de un cierto carcter es un proceso histrico, cabe esperar que, como sucede en todo proceso histrico (de la ndole que sea), estn presentes en l las figuras de la dependencia de la senda: asincrona, coevolucin, exaptacin, etctera. Estas figuras
Vase Rivera, 1997a y 1997b, y la bibliografa all consignada, para ms aclaraciones sobre la nocin de dependencia de la senda.
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JUAN ANTONIO RIVERA
son categoras para pensar la historia, y de hecho este escrito se ocupa de lo que tiene sentido llamar historia moral individual, entendiendo moral en el sentido ms etimolgico: nos concentraremos en el proceso histrico por el que se constituyen las costumbres de un individuo; sealadamente, aquellas costumbres que ocasionan cambios de bienestar a otras personas o al mismo titular que las mantiene y hace suyas. Tales son las costumbres o hbitos morales por antonomasia4. En todo momento resaltar la naturaleza contingente, y a la vez notoriamente rgida, de esa identidad moral: cmo pudo muy bien ser distinta de como es, pero tambin cmo, una vez que es as, resulta muy difcil removerla o modificarla a voluntad. Si lo que asemeja la formacin de un ecosistema y la configuracin de un carcter es que son ambos procesos autoorganizados, en que microinteracciones contingentes acaban dando lugar a macroestructuras slidas y estables a largo plazo, lo que los diferencia es que en las historias morales individuales juega muy a menudo un papel importante una racionalidad deliberativa por medio de la cual la persona entra a considerar expresamente diseos de identidad moral alternativos y quiz ms deseables, que se esforzar premeditadamente por alcanzar. La emergencia espontnea y ciega de pautas globales queda de este modo, y en principio, sujeta a correcciones conscientes e incluso a un poder (limitado) de intencionada configuracin.
El rbol de decisin vital
Imaginemos ahora que alguien encuentra instructiva o ejemplarizante su propia vida, quiz no nica ni principalmente por lo que de logro hay presente en ella, sino tambin quiz por lo que de renuncia y defenestracin de ideales contiene. Imaginemos tambin que esa persona est interesada en aclarar ante s misma el cmulo de circunstancias que han hecho que su existencia desemboque en lo que actualmente es. Si, por aadidura, estuviera interesada especialmente en averiguar las razones y motivos de su peculiar ndole moral, las contingencias y recapacitaciones que le llevaron a adoptar su especial estilo de vida, no podr dejar de hacer mencin de entre otras cosas sus dotes naturales, el medio familiar en que naci y se cri, las influencias que fue recibiendo de fa-
4 Sobre este uso del trmino moral, vase Williams, 1981, pgs. 20-39.
miliares, educadores y amigos, los azares colectivos en que le toc vivir, los modelos de conducta a los que fue sensible, el encadenamiento de sus propias decisiones a lo largo del tiempo, etctera. Y con estos materiales en algunos de los cuales es fcil adivinar las figuras de la dependencia de la senda podr construir una narracin que sera su autobiografa; en ella esa persona se contara su propia vida y, al contrsela, se la estara explicando (Roldn, 1997, pgs. 176 y 179). Empezaremos relatando una mdica historia ejemplar que nos acompaar intermitentemente a lo largo del escrito. Un adolescente al que llamaremos David acaba de concluir su enseanza secundaria y no sabe exactamente en qu emplear el resto de su vida. Est considerando varias posibilidades. Le atrae en primer lugar la carrera de Bellas Artes, en parte porque se considera bien dotado para la pintura y la escultura y, adems, segn ha odo comentar, no carece de buen gusto artstico. Pero su mejor amigo (alguien con quien ha mantenido una estrecha relacin de cooperacin en los estudios, pero tambin de emulacin competitiva) ha decidido hacer Econmicas, y aparte de que, si optara por lo mismo, no le perdera de vista, este amigo le ha convencido de que la Economa no es esa carrera rida que l se imaginaba, y en ella podran encontrar acomodo algunos de los intereses especulativos que ambos comparten. Una tercera posibilidad es entrar a trabajar de inmediato en la notara de su padre como empleado y, desde luego, con buenas perspectivas de promocin. Seguir este camino significara disponer de ingresos de inmediato, independizarse y llevar el tipo de vida que le gusta. Cul de estas opciones es la mejor? David le ha estado dando vueltas al asunto sin llegar a ninguna resolucin. En esto, el amigo de David comunica a ste que le han concedido una beca para ir a estudiar a la Universidad de Chicago, que es algo as como la Meca de los economistas. Esto significa que, despus de todo y puesto que es tarde para solicitar otra beca tendr que separarse de su amigo, lo que parece que debera volver ms sugestivas para David las posibilidades alternativas de trabajar en la notara o hacer Bellas Artes. Pero, en un rapto de inspiracin, David decide matricularse en Econmicas y dejar para ms adelante la disyuntiva de si termina toda la carrera en Espaa o ms bien hace el segundo ciclo en Estados Unidos. El rbol de decisin de la Figura 1 resume los dilemas de David.
Un rbol de decisin La estructura en rbol es tpica de cualquier situacin en que se plantea una eleccin. Esa disposicin arborescente de la toma de decisiones significa tres cosas: a) Que hay diversos cursos de accin mutuamente excluyentes en el tiempo, y que llevar a cabo uno cualquiera de ellos entraa tener que sacrificar los dems. b) Tambin significa que al optar en el presente entre lneas de conducta rivales estoy determinando las posibilidades de eleccin que quedan disponibles en el futuro. Si David decide hacer Econmicas se le presentar la disyuntiva de concluir sus estudios en Espaa o hacer parte de ellos en el extranjero, pero esta alternativa seguramente no se le planteara si hubiera escogido Bellas Artes, y desde luego no si se hubiera inclinado por el trabajo en la notara. Al elegir ahora David est delimitando lo que puede elegir despus. Nada condiciona ms nuestra libertad futura que el uso que de ella hagamos en el presente (Savater, 1988, pgs. 282-283). c) En cualquier esquema de evolucin histrica ramificada se producir el fenmeno de la dependencia de la senda. Si ahora nos encontramos instalados en este mundo especfico del rbol de decisin es porque antes, en el pasado, recorrimos puntualmente toda la secuencia de nudos de decisin que desembocan en el que ocupamos en el presente. Si hubiramos torcido en algn punto el itinerario, aunque fuera mnimamente, la espesa maraa del rbol de decisin nos hubiera podido encaminar por otros rumbos del que efectivamente seguimos, e impredecibles para nosotros. Suponiendo a David internamente segmentado en yoes sucesivos, lo que todo esto significa es que ante l se abren distintas biografas posibles, tantas como ramas distintas tenga su rbol de decisin vital, y que, tomando como punto de partida arbitrario un instante cualquiera
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pueda anticipar esas repercusiones. Una conducta intrasubjetivamente irresponsable entraara, por el contrario, que cada yo de la persona buscara su satisfaccin mxima con encono y desentendindose de en qu situacin dejase con ello a las manifestaciones futuras de esa persona. Los dbiles de voluntad exhiben precisamente esta irresponsabilidad intrasubjetiva, pero no son los nicos en hacerlo5.
Azar natural y azar social
de su vida, David est recorriendo con su conducta una de las innumerables rutas posibles que estn a su alcance y, al hacerlo, est sacrificando inevitablemente otras rutas vitales que tambin pudo explorar. Imaginemos, que en ese rbol simplificado de la figura 1 su vida sigue la trayectoria formada por la secuencia yo1-yo2-yo3. Con ello est dando de lado, entre otras, una biografa posible formada por la secuencia yo1-yo2-yo3. Al resolver esto o aquello en cada periodo, no slo nos estamos construyendo de una forma concreta (una entre otras viables); tambin estamos demarcando las posibles formas futuras en que nos seguiremos autoproduciendo. Un desvo, por mnimo que sea, de una cierta trayectoria vital puede quedar ensanchado cada vez ms en el futuro, a travs de la densa frondosidad del rbol de decisin personal, y dar pie a un decurso biogrfico totalmente distinto del que hu26
biera tenido lugar de no haberse producido ese minsculo esguince. Existen tambin efectos mariposa intraindividuales. Por lo dems, el yo de David que elige en el periodo 2 quiz no pueda hacer otra cosa que dar por sentado lo que ya ha decidido el yo de David que escogi en el periodo 1 y que escogi lo que escogi. La asincrona en la toma de decisiones por parte de los yoes sucesivos se pone de manifiesto en que cada yo ejerce su libertad de decisin siempre dentro de las ramificaciones que le han dejado practicables los yoes precedentes. Cada yo, al escoger libremente, est transfiriendo un legado al yo que le sigue en la secuencia: est condicionando sus posibilidades de eleccin, y un sentido de la responsabilidad intrasubjetiva obligar a cada yo a tener en cuenta las repercusiones que tiene lo que decide en la sociedad intraindividual de yoes sucesivos: en la medida, claro est, en que
Si David hubiera carecido por completo de aptitudes artsticas o de clculo, es posible que el rbol de decisin de la figura 1 ni siquiera se le hubiera presentado con ese aspecto. Si desde muy nio en lo que hubiera descollado David fuese en el manejo del lenguaje, estara enfrentado a un rbol de decisin diferente al terminar su bachillerato. El sorteo natural de capacidades y discapacidades le hubiera colocado ante un abanico de opciones muy distinto. Que David tenga facilidad para la expresin verbal y, en cambio, sea nulo en habilidades numricas es un accidente congelado. Lo que esto significa es que una contingencia azarosa acota desde el principio drsticamente las biografas posibles que David puede tener, las trayectorias existenciales que le son asequibles y las que no. A travs de la distribucin aleatoria de talentos y cualidades (grados de inteligencia, belleza, salud, fuerza, o disposiciones comportamentales genticamente configuradas como la introversin o extraversin), el azar forma parte decisiva de la sustancia de nuestras vidas, mucho antes incluso de que tengamos consciencia en absoluto de que estamos vivos y tenemos libertad de eleccin. El azar social y cultural es otra forma de accidente congelado: seala un punto de partida concreto, uno de entre los muchos que pudieron tambin darse y que delimita los rboles de decisin a los que se va a enfrentar un individuo y los que no. La lotera socio-cultural incide de diferentes maneras; algunas de las ms notables son:
1. Contar o no con privilegios de cu-
No abordo aqu la importante cuestin de las ramas descubiertas en el rbol de decisin vital, es decir, aquellas posibilidades de ser y actuar que una persona no tiene en cuenta hasta que est encima de ellas y comprende pero slo entonces su atractivo potencial. Baste decir aqu que cualquier rbol de decisin tiene partes ocultas o latentes para el propio decisor, slo algunas de las cuales descubrir ms adelante.
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na. Hemos supuesto que David ha nacido hijo de notario y que eso le permite considerar la posibilidad despus, al llegar a la adolescencia, de trabajar en el negocio familiar. Y quiz ese origen familiar tenga algo que ver tambin con su aficin a la pintura y la escultura (su padre, quiz, frecuenta, dada su posicin, crculos artsticos y David ha sido introducido en ellos hace tiempo). Podemos imaginar sin esfuerzo que las alternativas de David habran sido muy diferentes de haber nacido hijo de inmigrantes magrebes, del empresario de un circo ambulante o de un ministro de Asuntos Exteriores (por poner slo unas pocas posibilidades).
2. Tambin la poca y la cultura en que David nace son determinantes, de distintos modos. Consideremos algunos: a) La oferta cultural de paradigmas o modelos de conducta entre los que David puede escoger ser muy diferente dependiendo de su insercin cultural. Quiz si David hubiera nacido en la Francia del siglo XII su ambicin mxima fuera ser un cruzado y recuperar Jerusaln, en manos por entonces del sultn Saladino. El (fragmento de) rbol de decisin de la figura 1 no tendra nada que ver entonces con la vida de David. A la inversa: si David es un ciudadano estadounidense del siglo XX, no es probable que se trace el plan de vida de ser un cumplido caballero andante; est claro que el abanico de roles e identidades disponibles en Estados Unidos del siglo XX no cubre la caballera andante ni necesita cubrirla (Walzer 1994/1996, pg. 133). Como dice Ronald Dworkin, los patrones de conducta entre los que uno puede decidirse estn indexados por la cultura (Dworkin, 1990, pg. 48). La matriz cultural no nicamente surte de los modelos para el trato con uno mismo; tambin proporciona los ejemplares mediante los que el individuo se orienta en su trato con los dems y en el desarrollo de sus virtudes cvicas. Estas formas de incidencia del azar social en la configuracin moral de la persona han sido puestas enfticamente de relieve por los comunitaristas. b) En las sociedades tradicionales y premodernas apenas se puede hablar de oferta de valores. Los miembros de las mismas carecen de autonoma y las circunstancias fortuitas de su nacimiento fijan irrefragablemente su modo de vida posterior. As le hubiera ocurrido a David si hubiera nacido en el seno de la casta de los intocables en la India del siglo XVII, pongamos por caso. La autonoma no es
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sino la capacidad, reconocida como derecho al individuo, de escoger libremente y sin injerencias su plan de vida (y de revisarlo a la luz de experiencias posteriores). Este derecho slo se abre paso a finales del siglo XVIII en Europa y Amrica, al quedar derruida la sociedad jerrquica premoderna. La identidad6 no queda a partir de aqu inmediatamente establecida por el lugar que se ocupa al nacer en la escala social, y pasa a ser ardientemente defendida como objeto de invencin personalsima por pensadores como Rousseau y Herder (Taylor, 1992/1993, pgs. 48-51). El derecho de autonoma, con todo, no est exento de algn coste: en el orden social premoderno (que era tambin, e indiscerniblemente, un orden moral), el individuo menos autnomo estaba por ello liberado de la responsabilidad de escogerse a s mismo, y tambin de la ansiedad (tan punzantemente descrita por Sartre) de acertar, de escoger bien. Esa responsabilidad y esa ansiedad forman ahora parte del equipaje de zozobras mentales que acarrea cualquier ser humano en una sociedad moderna que reconozca plenamente los derechos individuales (Bruckner, 1995/1996, pgs. 21-22, 31-32). De igual modo, el reconocimiento por los otros significantes (G. H. Mead) de la identidad propia, que no era problemtico en la sociedad jerrquica tradicional (pues esa identidad casi nunca desafiaba las expectativas que sobre ella se haban formado los otros significantes, salvo quiz en el caso de los individuos excepcionales), deja de ser automtico en la sociedad abierta. La identidad que el sujeto quiere para s queda tambin expuesta al juicio de los dems y se torna as vulnerable: el reconocimiento por los dems de esa identidad propuesta dista de estar ga6 La palabra identidad dista de ser semnticamente unvoca. John Rawls, por ejemplo, distingue entre identidad pblica o institucional (definida por los derechos y obligaciones bsicos del individuo), identidad moral (dada por el plan de vida o concepcin del bien al que el individuo se adscribe) e identidad personal (o continuidad metafsica del individuo a travs de diferentes cambios espaciales o temporales) (Rawls, 1985, pgs. 240-242; Rawls, 1993, pgs. 30-32). Rawls no menciona pero podra haberlo hecho la identidad gentica, la dote hereditaria que singulariza a cada individuo (a menos que se trate de gemelos monozigticos). Dentro incluso de la identidad moral habra que diferenciar la identidad moral deseada (las metapreferencias o concepcin del bien que tiene la persona) de la identidad moral observada, que depende del grado de cumplimiento que alguien consigue de su concepcin personal del bien y tambin de los hbitos y disposiciones que manifiesta tener. En este escrito me intereso por la identidad moral en este ltimo sentido descriptivo, ms que normativo.
rantizado. c) En una sociedad individualista puede disfrutar de amparo legal el derecho de autonoma, y cada cual estar formalmente facultado para seguir su plan de vida predilecto (dentro de las limitaciones impuestas por el azar natural), pero ese derecho ser poco ms que papel mojado si en tal sociedad no hay una distribucin de recursos lo suficientemente justa, que permita a sus componentes aspirar seriamente al estilo de vida que prefieren. El ejercicio de la autonoma est, desde luego, limitado por los bienes primarios naturales con que cuenta una persona (salud, fuerza, inteligencia, etctera), pero tambin por la expectativa de cmo ser y cmo variar la cesta de bienes primarios sociales (libertades bsicas, oportunidades de acceso a puestos de responsabilidad, renta, riqueza y autorrespeto) de que vaya a disfrutar a lo largo de su ciclo vital (Rawls, 1993, pg. 186).
Modelo de base pesada
Los primeros seres vivos unicelulares surgieron hace unos 3.500 millones de aos, muy poco despus de que se solidificaran las rocas ms viejas, que se remontan a algo ms de 3.800 millones de aos. A continuacin tiene lugar un largusimo intervalo temporal sin apenas novedades excitantes en el registro fsil7, hasta que hace unos 570 millones de aos la vida animal pluricelular emerge en todo su esplendor en lo que se ha llamado la explosin del Cmbrico8 (Gould, 1989/1991; Levinton, 1993). De una poca inmediatamente posterior es la conocida fauna de Burgess Shale, descubierta en 1909 por el paleontlogo estadounidense Charles Doolitle Walcott. Tan pasmosa es la diversidad de formas de vida que irrumpen que se calcula que hay de 15 a 20 especies de Burgess Shale que representan planes
7 Esta afirmacin de que apenas ocurri nada interesante en todo ese periodo tiene bastante de injusta (por antropocntrica). Quien desee conocer los acontecimientos significativos que tuvieron lugar en los llamados eones Arqueense y Proterozoico (que son los que cubren ese amplio lapso temporal) podr acudir con sumo provecho y delicia a Margulis y Sagan, 1995/1996, en especial los captulos 3 a 6. 8 En realidad, los primeros registros de animales pluricelulares datan de hace 650 millones de aos, la conocida como fauna de Ediacara (por la poblacin australiana donde primero se localiz). Pero la fauna de Ediacara se considera hoy un experimento biolgico fracasado, en la medida en que todas las especies de Ediacara se extinguieron en el Precmbrico tardo y ninguno de los organismo vivos de la actualidad est emparentado con ellas (Gould, 1989/1991, pg. 320).
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anatmicos no reconocibles en ninguno de los tipos biolgicos hoy identificados y que, en consecuencia, parece oportuno clasificar como tipos o phyla nuevos9. En los ocanos actuales hay por lo menos el doble de especies que en los mares de la era Paleozoica (que se inicia, precisamente, con el periodo Cmbrico), pero esas especies ancestrales estaban encuadradas en un rango ms amplio de proyectos corporales bsicos. Expresado de otra manera: la proliferante diversificacin de especies posterior se ha verificado, por paradjico que ello parezca, en un espectro ms limitado de diseos corporales que el que manej la vida en sus comienzos. Lo cual ha llevado a Stephen Jay Gould a representar la pauta histrica de despliegue de la diversidad biolgica mediante lo que l llama un modelo de base pesada (Gould, 1989/1991, pg. 311), con un mximo de diversidad de tipos al comienzo (en la base); muchos de ellos quedarn diezmados posteriormente, y las especies conocidas hallan acomodo en los phyla supervivientes. Gould describe el modelo de base pesada como de experimentacin temprana y estandarizacin posterior, y presenta esta pauta como una posible flecha del tiempo, es decir, como una marca o modificacin irreversible que deja la historia a los sistemas que en ella se
cmbrico y el Cmbrico obedeci al bajo grado de integracin que por entonces exhiba el genotipo eucariota. La posterior solidificacin del genotipo (su estructuracin jerrquica) ha hecho que la variacin ulterior favorablemente seleccionada haya afectado poco a genes reguladores, con lo que, en consecuencia, la especiacin se ha verificado a partir de ah dentro de los phyla conocidos, sin que aparezcan phyla nuevos (Mayr, 1991/1992, pgs. 171-172). En la evolucin tecnolgica se deja sentir tambin este patrn de experimentacin temprana y estandarizacin posterior: Los automviles elctricos y de vapor, afirma Gould, y toda una serie de experimentos adicionales cedieron el paso al motor de combustin interna (aunque algn da, si nos quedamos sin petrleo, podran resurgir de sus cenizas, como el fnix). Los automviles son de cientos de marcas diferentes, y todos ellos estn basados en los mismos principios. En 1900, un nmero muy inferior de marcas empleaba una variedad mucho mayor de diseos bsicos (Gould, 1985/1995, pg. 220). W. Brian Arthur ilustra el mismo principio con un relato diferente: En 1956, por ejemplo, cuando Estados Unidos emprendi su programa de energa nuclear, se propusieron varios diseos: reactores enfriados por gas, agua ligera, agua pesada, incluso sodio lquido. Robin Cowan, de la Universidad de Nueva York, ha mostrado que una serie de circunstancias triviales empujaron prcticamente a toda la industria nuclear de Estados Unidos hacia el agua ligera (). El papel de la Marina estadounidense en los primeros contratos de construccin de reactores, los esfuerzos desplegados por el Consejo de Seguridad Nacional para obtener un reactor el que fuere que operara en tierra, a raz del lanzamiento del Sputnik en 1957, as como las predilecciones de algunos funcionarios importantes, todo ello actu en favor del predominio inicial de los reactores de agua ligera. La experiencia en la construccin permiti mejorar los diseos
correspondientes y, hacia 1965, la trayectoria de la industria quedaba fijada. El que otros diseos hubieran sido en realidad superiores a la larga es algo discutible, pero gran parte de las obras tcnicas que se han escrito sobre el particular sugiere que unos reactores de alta temperatura, enfriados por gas, habran sido mejores (Arthur, 1990, pg. 91). Hiperseleccin es otro de los nombres que se da a este rasgo de la evolucin histrica (Rivera, 1997a), al que Gould y otros suponen una vigencia universal, es decir, vlido para toda suerte de historias e indicador de una direccin evolutiva irreversible (una flecha del tiempo). La hiperseleccin es la seleccin de un equilibrio entre una multiplicidad de ellos, y no por un mecanismo de retroaccin negativa que asegure que sobrevivir lo mejor de entre lo que existe (como supone la tranquilizadora concepcin funcionalista de la historia), sino por una combinacin de fluctuaciones azarosas y mecanismos de autorrefuerzo, que tal vez haga que pase el tamiz y salga adelante una solucin inferior a alguna otra de las contendientes10. La hiperseleccin es un fenmeno especialmente ubicuo, como trata de transmitir la heterclita relacin de casos que presento a continuacin. La actual conformacin de las esferas de los relojes analgicos es tan slo una de las que pudieron darse, y as lo pone de manifiesto el reloj de la catedral de Florencia diseado por Paolo Uccello en 1443, que tiene 24 horas sealadas en la esfera (no 12) y cuyas manecillas se mueven en sentido antihorario (Arthur, 1990, pg. 88). El ancho de va estndar de los ferrocarriles fue establecido por el Parlamento britnico en la Gauge Act (1846) en cuatro pies y ocho pulgadas y media. La Great Western Railway, que haca el servicio desde Londres a Devon y Cornualles, empleaba un ancho de va de cinco pies y mantuvo una resistencia heroica a la adopcin del nuevo patrn hasta la dcada de 1890. Hasta entonces era forzoso
mueven (Gould, 1985/1995 pg. 222). Los dos modelos rivales para representar el cambio evolutivo: el modelo tradicional del cono invertido de diversidad creciente y el modelo de base pesada defendido por Gould (tomado de Gould, 1989/1991, pg. 42) Ernst Mayr ha sugerido que la explosin de tipos morfolgicos durante el Pre9 El tipo o phylum es la categora taxonmica ms inclusiva despus del reino. Cada tipo representa un plan corporal bsico. Para una visin ms moderada de la diversidad de phyla presentes en el Cmbrico, vase Wilson, 1992/1994, pgs. 196-197.
10 El trmino hiperseleccin se suele reservar para modelos deterministas, mientras que se emplea dependencia de la senda en el contexto de modelos estocsticos (Silverberg, 1988, pg. 549). Pero aqu optar por hacer caso omiso de esta distincin y emplear de forma intercambiable ambas expresiones.
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que las mercancas que eran transportadas desde las Midlands hasta el suroeste tuvieran que hacer una travesa en barco desde Gloucester, con el encarecimiento en los costes de transporte que es de suponer. La situacin era an ms catica en Australia, en donde hasta ms all de mediados de este siglo cada Estado tena su propio ancho de va (Kindleberger, 1983, pgs. 384-385). Otro ejemplo pertinente son las reglas del ajedrez. Antes de que se introdujera en Europa durante la Edad Media (y con ello se normalizaran y universalizaran sus reglas), exista una notable dispersin en las formas de jugar al ajedrez. En el ajedrez chino, por ejemplo, las piezas no se colocaban en el centro de los escaques sino en la lnea divisoria entre ellos. En el ajedrez indio las piezas que haban de moverse se decidan echando los dados. En una de las variantes de este ajedrez el nmero de jugadores era de cuatro y cuando un rey llegaba a la casilla del rey aliado tomaba el mando de ambas fuerzas. El ajedrez favorito del conquistador trtaro Tamerln (1336-1405) constaba de 110 casillas (11 x 10) ms dos ciudadelas. Este juego, dice el bigrafo de Tamerln, Ibn Arab Shah, tena un aumento de dos camellos, dos jirafas, dos exploradores, dos tortugas y un visir, junto con otras cosas. Comparado con ste, el ajedrez comn no vale nada, apostilla11. La historia de la agricultura suministra otro caso de hiperseleccin. Los cultivos predilectos a nuestros paladares son una porcin reducida de todos los que podramos tener, y algunas de las plantas menospreciadas son demostrablemente superiores a las que tienen nuestro favor (Wilson, 1992/1994, pg. 289). Los incas, pongamos por caso, cultivaban 100 variedades diferentes de patatas, de las que los conquistadores espaoles aprendieron por los caprichos del azar a cultivar slo unas cuantas, y algunas de las variedades ignoradas son ms productivas y sabrosas que las conocidas. Un relato ejemplar de la diezmacin arbitraria que produce el decurso histrico sobre un amplio surtido inicial de opciones lo suministra el amaranto, una planta tan apreciada como el maz en el Mxico precolombino. Tena todas las bazas a su favor para haberse difundido velozmente
11 Debo esta informacin sobre la historia del ajedrez a Jorge Mnguez. Un estudio detallado es Vicente Maura, 1980.
despus de la conquista, convirtindose de este modo en una de las principales plantas cultivadas del mundo. Pero una circunstancia enteramente fortuita lo impidi. Jean Marx aclara cul fue esta circunstancia: Hace 500 aos, el grano de amaranto era un alimento bsico de la dieta de los aztecas y una parte integral de sus ritos religiosos. Los aztecas hacan dolos a partir de una pasta compuesta de semillas de amaranto molidas y tostadas, mezclada con la sangre de las vctimas de sacrificios humanos. Durante los festivales religiosos, los dolos eran rotos en pedazos que los creyentes consuman, una prctica que los conquistadores espaoles consideraron una perversa parodia de la eucarista catlica. Cuando los espaoles subyugaron a los aztecas en 1519, prohibieron la religin azteca, y con ella el cultivo del amaranto (Marx, 1977, pg. 40; citado en Wilson, 1992/1994, pg. 293). Tambin en la ganadera explotamos como alimento slo una mnima parte de las especies comestibles, y algunas de las especies olvidadas son superiores a las que visitan habitualmente nuestros manteles en calidades nutricionales, productivas o de sabor. Refirindose a la historia del cine, Fernando Savater nos recuerda que en sus primeros compases estaban muy abiertas y sin decidir las formas de practicar este arte, y que resultaba entonces perfectamente imaginable que el cine pudiera haberse dedicado exclusivamente a mostrar imgenes cotidianas de valor documental, como hicieron los hermanos Lumire en sus comienzos, o amables fantasas de gnero semionrico, como hizo Mlis, o quiz escenas picantes y aun pornogrficas, como tambin intentaron algunos de los menos escrupulosos pioneros. Incluso podra haberse optado por dedicarse a las formas abstractas en movimiento, como si fuese una especie de caleidoscopio motorizado Pero Griffith lo quiso de otra manera (Savater, 1993, pgs. 274-275). En efecto, David Lewelyn Wark Griffith (1880-1948) hizo que el arte de la cinematografa se decantara duraderamente hacia la narracin de historias novelescas
(pelculas con un guin que se despliega en el tiempo), silenciando hasta tal punto las dems posibilidades que hoy nos resulta casi imposible representarnos la historia del cine de forma distinta de como ha sido. Segn la muy especulativa teora de Freud, las pautas de la sexualidad sufren una similar dieta de adelgazamiento con el transcurso del tiempo: los nios tienen una sexualidad ms rica o polimorfa que los adultos, y la especializacin del gusto en los adultos depende de accidentes de su propia biografa. La sexualidad normal es slo uno de los equilibrios posibles en que puede desembocar la vida ertica del adulto; las distintas formas de sexualidad perversa representan el resto de posibilidades derivables del polimorfo erotismo infantil. De hecho, Freud mantuvo que formas atenuadas de las distintas perversiones sexuales forman parte del coito normal12, y lo nico que diferencia a los perversos es una fijacin anormal en fases preliminares a la realizacin del coito o en zonas del objeto sexual inaptas para la reproduccin (Freud, 1905/1972, pgs. 1180-1181). El estupendamente indiscreto Rousseau cuenta en sus Confesiones uno de esos accidentes biogrficos, que le dej fijado a una predileccin sexual de la que l mismo se avergonzaba. Estando bajo la tutela de su to Bernard, fue enviado a los ocho aos como pensionista a casa del pastor Lambercier para que aprendiera latn. La hermana del pastor, Gabrielle Lambercier, mujer de 30 aos, le profesaba un maternal cario, lo que no fue bice para que le impusiera ocasionalmente, y de propia mano, algn castigo corporal por fechoras cometidas. La primera vez que esto ocurri, Rousseau reconoce que hall una mezcla de sensualidad en el dolor y en la misma vergenza del castigo que me haca desear recibirlo otra vez de la misma mano; si bien es cierto que haba en ello cierta instintiva precocidad de sexo y, por tanto, el mismo tratamiento practicado por su hermano, no me habra parecido tan gustoso. A partir de ese momento, sus preferencias sexuales quedaron recluidas para el resto de su vida en esa franja anmala. Apoyar la cabeza en las rodillas de una mujer imperiosa, obedecer sus mandatos y tener que pedirle mil perdones eran para m place-
12 Empleo, sin detenerme a maquillarlo, el modo de expresin del propio Freud, hoy polticamente muy incorrecto.

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res inefables, confesar. Otros relatos de hiperseleccin estn sacados de los teclados dactilogrficos, las aglomeraciones industriales, las reglas ortogrficas o los formatos rivales de magnetoscopio (Rivera, 1997a). Esta visin contingentista de la historia, fundada en el modelo de base pesada, se deja aplicar, como se ve, tambin a las historias individuales. Despus de todo, la infancia y juventud suelen ser los periodos ms experimentales y abiertos en la vida de un individuo: aquellos en que est an por decidir cul de sus biografas posibles se har efectiva. En comparacin con ellas, la edad adulta supone casi siempre un angostamiento de las perspectivas existenciales y la reclusin prcticamente definitiva en una forma de vida concreta. Hay quienes no se resignan con facilidad a esta amputacin inexorable de buena parte de las trayectorias vitales que les eran asequibles en su adolescencia y padecen toda su vida una suerte de apetito fustico, el afn de recorrer sin exclusiones todas las ramas sacrificadas de su rbol de decisin vital.
Dos maneras de ser adicto
canismo de autorrefuerzo de las economas de escala13. A este respecto, Elster diferencia dos tipos de actividades: las actividades de consumo y las actividades de autorrealizacin. Lo caracterstico de las actividades de consumo, sobre todo si son adictivas, es que, conforme transcurre el tiempo, su repeticin hace que la satisfaccin que derivamos de ellas se vaya desvaneciendo; y en cambio va cobrando creciente protagonismo el dolor que provoca el retiro de las mismas (el llamado en algunos casos sndrome de abstinencia). Claro est que una persona pone en prctica las actividades de consumo por las satisfacciones que prometen; el efecto doloroso que produce la separacin temporal de las mismas es un inesperado subproducto que muchas veces el consumidor no tiene en cuenta, sobre todo en las primeras fases de habituacin. La figura 3 pone de manifiesto el cambio de signo en el balance neto de satisfaccin que tiene lugar cuando el consumo es repetido un cierto
Qu es lo que lleva a la consolidacin de una forma de vida entre otras tambin viables? Una forma de vida se compone fundamentalmente de hbitos, esto es, de conductas recurrentemente ejecutadas. Los mecanismos de autorrefuerzo que fijan y profundizan un cierto hbito son, mutatis mutandis, los mismos que fijan y profundizan una institucin; de hecho, aqu se entender que los hbitos no son sino las instituciones que se desarrollan en la sociedad intraindividual. Y del mismo modo que las instituciones en el medio supraindividual, los hbitos conectan el pasado con el presente y el futuro (North, 1990, pg. 118) y dan cuenta de este modo (al menos parcialmente) de la continuidad en la identidad personal. De manera tambin semejante a como lo hacen las instituciones, los hbitos emergen en un entorno intraindividual de incertidumbre y para reducir sta (Dosi y Orsenigo, 1988, pg. 19). Los hbitos no mitigan la incertidumbre del individuo ante lo que le vaya a deparar el azar, pero lo que s hacen es limitar la incertidumbre acerca de sus respuestas futuras ante lo que pueda disponer para l ese azar; consiguen los hbitos que la persona cuente con ciertas conductas futuras, sin las cuales tal vez ni siquiera emitira las conductas presentes. Consideremos en primer lugar el me30
ficacin (volvindose a exponer al estmulo). Si el consumidor ha de redosificarse para escapar a las consecuencias aversivas del proceso oponente es que se ha convertido en un adicto: sus actos de consumo ulteriores estn motivados ms por la huida del rea B- que por volver a disfrutar del rea A+. En los casos de consumo no adictivo, si bien no aumenta el rea B- con la repeticin del acto, no por ello deja de decrecer el rea A+, y el balance neto de satisfaccin ir empeorando paulatinamente tambin en este caso14. La forma en que el consumidor suele responder a la prdida progresiva de satisfaccin en el consumo no adictivo es la variedad: acude a otras formas de consumo y, en general, trata de diversificar al mximo el surtido de bienes a consumir. En las actividades de autorrealizacin, el proceso primario es el doloroso (especialmente las primeras veces) y el placer de la autorrealizacin, que se obtiene como subproducto en el proceso oponente, suele ser al principio escaso. Con la repeticin habitual de la actividad el proceso oponente acaba dominando y dando su signo al balance neto de satisfaccin; a la vez que esto ocurre, el displacer resultante de tener que vencer los obstculos que desafan nuestras capacidades va disminuyendo, al haber aumentado esas capacidades por medio de los retos anteriores superados con xito. Si el placer del consumo tiene costes colaterales, el dolor de la autorrealizacin puede tener beneficios, tambin colaterales. La
nmero de veces. Adiccin al consumo Obsrvese cmo la satisfaccin positiva que obtiene el consumidor (el rea A+) decrece con el paso del tiempo y la reiteracin de los actos de consumo. En cambio, el llamado proceso oponente de signo hednico contrario al proceso primario se recrudece (el rea B- aumenta de tamao). El consumidor puede influir sobre el proceso primario controlando la frecuencia, intensidad y duracin del estmulo. El proceso oponente, en cambio, escapa a su control y est gobernado por su propia dinmica. El nico modo en que el consumidor puede controlar el proceso oponente es a travs de la redosi-
figura 4 resume lo dicho. Adicin autorrealizativa
13 La designacin se encuentra en Elster, 1989b, pg. 135, cuya exposicin sigo en trminos aproximados.
14 La figura 3 est tomada de Elster, 1989b, pg. 135 (vase tambin Elster, 1989a, pg. 66). Para poder contemplar unas grficas ms pormenorizadas y menos geomtricas, y tambin para disfrutar de una explicacin ms en profundidad, se puede acudir a Solomon (1980) o a Taylor (1988).

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JUAN ANTONIO RIVERA
El balance neto inicial de las reas A+ es desfavorable y coloca una especie yB de barrera a la entrada a las actividades autorrealizativas, autnticamente insalvable para muchas personas que, disuadidas por los antipticos efectos inmediatos, no podrn, por miopa temporal, percibir ni cosechar las consecuencias placenteras diferidas. Las actividades de autorrealizacin tienen una inexcusable fase inicial de inversin en que se renuncia a obtener placer en el corto plazo, pero slo para asegurar con ello un flujo ms alto de satisfacciones en el porvenir. Pascal Bruckner seala que en el pasado las masas estaban excluidas, por la embrutecedora vida de trabajo fsico extenuante y continuado que llevaban, de la mayor parte de las conductas autorrealizativas, es decir, de todas aquellas actividades cuya principal recompensa es intrnseca a la misma actiN 83 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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vidad y consiste en el incremento de alguna capacidad concreta (incremento sentido a menudo como una intoxicante sensacin de plenitud)15. Escribir una novela es un ejemplo de actividad bsicamente autorrealizativa, pues si bien puede ir seguida de refuerzos extrnsecos (ingresos, nombrada, etctera), el principal refuerzo es intrnseco y lo disfruta el novelista mientras lleva a cabo su trabajo y mediante los logros que va acumulando al entrar
en contienda con sus propias limitaciones como fabulador. Hoy da, mucho ms emancipados del trabajo agotador y teniendo a su disposicin un margen cada vez mayor de tiempo libre, podran los individuos acceder a planes de vida ms ambiciosos, pero en lugar de ello dilapidan sus incrementados recursos (ocio en especial) en una bovina existencia de consumidores pasivos (Bruckner, 1995/1996, pgs. 65-66). Las barreras a la entrada y la miopa temporal ayudan a entender que el acceso a las actividades autorrealizativas y a proyectos de vida ms estimulantes no es una simple cuestin de mayor disponibilidad de medios materiales. Si en las actividades de consumo no adictivas el individuo trata de escapar de la declinacin del efecto placentero en el proceso primario a travs de la diversificacin, en las actividades autorrealizativas la satisfaccin se intensifica concentrndose en la actividad, entregndose del modo ms exclusivo posible a ella. Esta fastidiosa tendencia a la exclusividad puede degenerar en una segunda y distinta forma de adiccin, de la cual la adiccin al trabajo sera un ejemplo ostensible. Ahora bien, para que un trabajo pueda convertirse en adictivo para el individuo habr de bascular entre dos extremos: no ser tan sencillo y exento de complejidad que se haga rpidamente aburrido ni tan difcil que ocasione frustracin. Las ocupaciones de un compositor musical o del gerente responsable de una empresa pueden llegar a ser adictivas, pero es difcil imaginarse que una cajera de supermercado o el operario de una cadena de montaje puedan llegar a cobrar adiccin a sus trabajos respectivos16. Para evitar tanto el aburrimiento co-
Rawls ha llamado principio aristotlico al hecho de que las personas disfrutan ejercitando sus capacidades y, de dos actividades que realizan igualmente bien, preferirn aquella que ponga en juego capacidades ms sutiles e intrincadas (Rawls, 1971, pg. 65). Tambin Dworkin ha propuesto lo que l llama el modelo del desafo para tasar la vala de un plan de vida. En el modelo del desafo se adopta la perspectiva aristotlica de que una buena vida tiene el valor inherente de un ejercicio diestramente ejecutado (Dworkin, 1990, pg. 57).
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Acogindose expresamente al modelo del proceso oponente, Scitovsky ha comentado traviesamente que la conducta amorosa sigue el patrn de las adicciones de consumo (figura 3), ms que el de las adicciones de autorrealizacin (figura 4). En la fase inicial de enamoramiento abundan las sensaciones agradables y excitantes cuando los amantes estn juntos. Al separarse sobreviene el proceso oponente: tristeza, sensacin de soledad, etctera. Con el paso del tiempo y de los encuentros (y si todo ha marchado bien), el proceso primario se amortigua y, por contraste, se intensifica y hace ms persistente el proceso oponente. Los amantes ya no estn estrictamente enamorados pero se han tomado apego o cario, emociones en las que se revela la adicin mutua que han llegado a cobrarse: lo que les empuja a querer estar juntos es por entonces la huida del proceso oponente aversivo, ms que el disfrute del proceso primario de signo hednico positivo, cuya superficie habr ya sufrido una mengua inexorable (Scitovsky, 1976/19922, pgs. 128-129). Ortega y Gasset distingua entre enamoramiento y amor sobre bases similares. 31
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mo la frustracin habra que buscar un acoplamiento ptimo entre las tareas y las capacidades, de suerte que las tareas ni impidan conocer los propios lmites (por ser demasiado fciles) ni los rebasen (por demasiado difciles). Esto est muy bien, pero sucede que uno no conoce por lo regular los lmites de sus facultades hasta que no las pone a prueba, y no las pone a prueba hasta que no se ha entregado de lleno a la tarea en cuestin. En estas condiciones, escoger una ocupacin se convierte en una eleccin en condiciones de incertidumbre (incertidumbre acerca de las propias capacidades y, de rechazo, incertidumbre acerca de los resultados). En cualquier caso, y sea de esto lo que fuere, lo ms relevante para nuestros propsitos es la constatacin de que las actividades de autorrealizacin disfrutan de posibles economas de escala17 en el terreno hednico, y que una vez que una persona ha conseguido atravesar la barrera de entrada resulta difcil que abandone ese hbito autorrealizativo que le est proporcionando rendimientos hednicos crecientes. Le ser difcil abandonarlo incluso en el caso de que est convencido de que si desarrollara otro hbito competidor tales rendimientos seran an mayores a la larga. Tendr as derecho a decir, como san Agustn, poda ms en m el mal acostumbrado que el bien no experimentado (Confesiones, VIII, 11). Abdicar de un hbito autorrealizativo para ingresar en otro sera lo mismo que desperdiciar la inversin efectuada y tener que pasar por una nueva etapa de interinidad en que el balance neto de satisfaccin en la rbita del nuevo hbito sera inicialmente adverso. Aun en el supuesto de que una persona se adscriba a un plan de vida determinado simplemente porque el azar se lo ha propuesto con anterioridad a otros, y no por ninguna superioridad intrnseca del mismo para proporcionarle satisfacciones profundas, lo probable es que las economas de escala hagan que esa persona acabe confinada en un plan de vida as18. n
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17 Y las actividades de consumo padecen posibles deseconomas de escala: la conocida frustracin del consumo, tan agudamente estudiada en Scitovsky (1976/1992 2 ) y Hirschman (1982/1986). 18 Aqu sera el momento de ocuparse de la formacin de preferencias no adictivas. Pero este tema tiene la suficiente entidad como para merecer, por s solo, un tratamiento independiente, que aparecer en el prximo nmero de CLAVES DE RAZN PRCTICA con el subttulo Mecanismos de autorrefuerzo.
Juan Antonio Rivera es catedrtico de Filosofa.

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LAS ELECCIONES PRIMARIAS EN EL PSOE

Ventajas, ambigedades y riesgos
CARLES BOIX
a celebracin de elecciones primarias en el seno del PSOE para la eleccin de candidato a la Presidencia del Gobierno ha constituido un extraordinario xito publicitario, hasta convertirse en un activo poltico esplndido en manos de sus protagonistas. Todas las encuestas muestran a una mayora slida de los ciudadanos espaoles satisfechos de su convocatoria. Buena parte de los medios de comunicacin han realizado un balance positivo de la iniciativa del PSOE. Y, colmando la aspiracin de todo buen estratega, las primarias socialistas han logrado colocar al resto de la lite poltica a la defensiva, insegura entre adoptar o rechazar este mecanismo de seleccin en sus respectivas organizaciones. Las razones son simples. Las elecciones primarias se han entendido como el mecanismo ms apropiado para avanzar en la democratizacin de la vida pblica y hacer ms tranparente la toma de decisiones colectivas en Espaa. Al romper con la disciplina frrea que los partidos imponen a sus militantes, las elecciones primarias fomentaran, se sostiene, la introduccin de ideas nuevas en el foro pblico, alentaran el debate poltico y aseguraran una mayor igualdad entre diferentes ciudadanos. Asimismo, al quebrar las prcticas oligrquicas que atenazan a todas las organizaciones polticas, las primarias permitiran desterrar toda suerte de corruptelas que se atribuyen al sistema de seleccin interna imperante hoy da. Dado que una inmensa mayora de los electores espaoles (unos dos tercios segn las encuestas) afirma sistemticamente que los polticos no se interesan por los problemas de la gente corriente, la democratizacin del proceso de seleccin de las lites polticas contribuira a galvanizar a la opinin pblica y a fortalecer su identificacin con y su participacin en las instituciones democrticas. Finalmente, las elecciones pri34
marias constituiran un mecanismo valioso para resolver el proceso de recambio de las lites polticas en un momento como el actual, en que se comienza a cerrar el primer ciclo generacional de la democracia, sin producir la quiebra absoluta de los partidos polticos existentes. No obstante, y quiz debido a la novedad del procedimiento, apenas se ha reflexionado sobre los mecanismos subyacentes a la realizacin de las primarias, as como sobre sus consecuencias. Cules son las posibles pautas que rigen las estrategias y decisiones de sus participantes? Qu tipo de incertidumbres e incluso riesgos conllevan para el partido poltico que las celebra? Y, finalmente, cules pueden ser sus efectos sobre el sistema poltico en su conjunto? En trminos generales, tanto los protagonistas de las primarias socialistas como sus ms directos observadores y comentaristas han presentado estas elecciones como un proceso de deliberacin dirigido a establecer una alternativa poltica convincente. Segn esta interpretacin, varios candidatos, encarnando ideas y estilos de accin diferentes, se enfrascan en un conjunto de debates ms o menos racionales dirigidos a convencer a sus electores (los militantes del partido) de la bondad de sus propuestas y personas. Una vez acabado el tiempo de deliberacin, se presume que se cerrar el debate y el perdedor se reintegrar a la vida de militante de base, al servicio del ganador y dispuesto a batir al enemigo comn. Sin duda alguna, algo hay de esta imagen, un punto edulcorada, en unas elecciones primarias (o, para el caso, en cualquier eleccin). No obstante, unas primarias se caracterizan, ante todo, por ser un procedimiento que pone en competencia a candidatos y posiciones distintas, y, que, al hacerlo, conlleva un test de la fuerza de los diferentes contendientes. Es precisamente la introduccin de competencia (y
no la decisin de deliberar en pblico propiamente dicha) la que permite hacer ms transparentes (y ms prximos a los ciudadanos) a los partidos polticos. Pero tambin es cierto que la naturaleza competitiva de unas elecciones primarias plantea dilemas y genera situaciones, que se detallan a continuacin, con consecuencias no siempre ventajosas para el partido que las celebra.
1. Competencia interna, movilizacin de recursos y el riesgo de la fraccionalizacin
Una situacin de autntica competencia exige de los candidatos, adems, evidentemente, de la voluntad de vencer, la movilizacin del mximo nmero posible tanto de recursos, financieros y humanos, como de apoyos y adhesiones de militantes y dirigentes. Por esta razn, la convocatoria de elecciones primarias plantea un primer dilema al partido poltico que las celebra. Debe dejar plena autonoma a cada candidato para que forme el equipo de trabajo que desee y obtenga los fondos necesarios por su cuenta y riesgo o debe poner a disposicin de cada candidato (o de los candidatos ms crebles) recursos materiales similares? La primera estrategia es la que impera en las elecciones primarias norteamericanas desde que stas se democratizaron (parcialmente a principios de siglo y por completo desde finales de la dcada de los sesenta) y adaptaron la forma que nos es familiar. Cada candidato mantiene una fuerte autonoma con respecto al aparato del partido, tanto en la elaboracin de su programa poltico como en la obtencin de apoyos financieros para sostener su campaa electoral. De este tipo de primarias puras, caracterizadas por la competencia electoral de lo que podramos denominar polticos-empresarios, se derivan dos consecuencias fundamentales.
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En primer lugar, los partidos polticos, entendidos al estilo tradicional, como organizaciones creadas para movilizar intereses, recaudar fondos y ganar elecciones, desaparecen. Los candidatos elegidos en unas primarias puras dependen en escasa medida del aparato organizativo. Por el contrario, su fuerza proviene directamente de los electores o, si se quiere, de los simpatizantes, a los que han logrado convencer, en la mayora de las ocasiones, mediante su presencia directa en los medios de comunicacin (sobre todo, la televisin). Como consecuencia, los partidos polticos cambian de naturaleza. La figura del militante tradicional tiende a desvanecerse. Los partidos polticos son ahora meros caparazones que contienen, por una parte, una gran masa de simpatizantes (a los que solamente se pide que se registren como tales) y, de otra parte, un nmero relativamente restringido de candidatos potenciales. Con relativa frecuencia, estos candidatos son personas que nunca han participado activamente en poltica (entendida en su sentido tradicional, es decir, encuadrados en organizaciones), y que, en cambio, basan su candidatura bien en ingentes recursos financieros personales, bien en una popu laridad que han logrado previamente en otros mbitos, como el deporte o el cine. Nada hay de paradjico en todo esto. Al contrario, lo irracional sera emplearse a fondo en militar en un partido, ya que ste poco cuenta en la seleccin de dirigentes y candidatos.
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El segundo efecto de unas elecciones primarias puras (es decir, plenamente competitivas con candidatos prcticamente autnomos) consiste en hacer emerger con toda claridad lderes y equipos contrapuestos y en cristalizar los conflictos y facciones subyacentes en el partido. Con esto no se pretende afirmar que no existan tensiones y toda suerte de fisuras en partidos que no celebran primarias. Las primarias, simplemente, fotografan esa conflictividad y la hacen pblica. En cierta medida, y a menos que se suponga una naturaleza cuasi anglica de los candidatos o que exista una cierta colusin entre ellos, cabe imaginar que las primarias pueden llegar a agudizar tensiones ya preexistentes. Todo ello puede tener un efecto demoledor sobre el partido poltico en cuestin. Al votante de a pie no le importa la confrontacin, moderada, entre partidos polticos distintos en tiempo de elecciones generales. No obstante, la existencia de una fragmentacin excesiva dentro de un equipo de gobierno le incomoda bastante. A quin se le ocurrira encomendar sus asuntos a un bufete de abogados escindido en dos? Como ya sabemos por la experiencia de UCD (y tambin del PCE) a principios de los ochenta, si algo ha castigado el electorado espaol ha sido la existencia de luchas internas y escisiones en un equipo gobernante o en un partido con aspiraciones a gobernar. Para mantener una organizacin relativamente slida, as como para evitar una confrontacin excesivamente encarnizada
entre candidatos, un partido poltico puede seguir la segunda estrategia y distribuir de manera equilibrada sus recursos internos por ejemplo, circulando por igual los documentos e informacin elaborados por los candidatos. Este sistema, al que podemos denominar primarias mixtas (es decir, unas primarias en las que el aparato del partido contina jugando un papel relevante junto a los candidatos), ha sido la solucin adoptada por el PSOE. El mtodo de primarias mixtas, aunque atractivo por lo que tiene de equitativo o imparcial, no est exento, sin embargo, de problemas. En primer lugar, no llega a evitar, tal como se ha visto en las primarias socialistas, que distintos sectores e individuos muestren su respaldo pblico por candidatos diferentes. Precisamente, el propsito esencial de toda eleccin es lograr que cada elector se decante por uno u otro candidato. Y, de hecho, el objetivo ms codiciado de cada candidato es que el apoyo se haga pblico, con la mayor antelacin posible, para que este respaldo condicione o influya, a su vez, al mximo nmero de indecisos. En resumen, el peligro de fragmentacin no deja de existir. En segundo lugar, la propia decisin de garantizar a todos los candidatos recursos iguales impide conocer a fondo las caractersticas de aquellos. Como se examina ms adelante, en unas primarias los candidatos cuentan con pocos incentivos para desvelar sus ideas y proyectos a los simpatizantes que han de elegirlos. Por esta razn, las primarias se deciden, frecuentemente, sobre la base de los siguientes criterios: hasta qu punto es capaz cada candidato de crear un equipo amplio y de gestionar una campaa compleja? En qu medida ha logrado cada candidato movilizar recursos humanos y financieros para vencer? Las elecciones primarias son, por tanto, una especie de amago o ensayo de la capacidad y talento que cada polti35
ELECCIONES PRIMARIAS EN EL PSOE
seleccionar candidatos incapaces de robar el centro poltico al partido republicano.

3. La mejor estrategia electoral: la ambigedad programtica
co tendr una vez se halle al frente de la maquinaria del Estado. Si a los candidatos se les proporciona todos los recursos necesarios para llevar a cabo su campaa, solamente queda la capacidad retrica de cada candidato como elemento que permita al militante decantar el voto en un sentido o en otro. Evidentemente, es incierto hasta qu punto es la oratoria un criterio suficiente para generar el candidato ms adecuado.
2. La diferencia entre las promesas polticas hechas a militantes y a votantes
Sin primarias, a los partidos les basta elaborar un programa electoral y arrojarse a la campaa electoral a convencer el mayor nmero de ciudadanos posible. Con unas primarias de por medio, el camino hacia la Moncloa exige hacer dos campaas polticas, frente a dos electorados probablemente distintos. Qu ocurre si los militantes tienen intereses diferentes de los de (parte de) los ciudadanos que necesita el partido?1. Imaginemos que un candidato (llammosle el candidato radical) se inclina en las primarias por realizar promesas polticas radicales del gusto de un sector decisivo de la militancia (por ejemplo, el establecimiento por ley de la semana laboral de 35 horas). Si el candidato radical vence
1 En una encuesta publicada por La Vanguardia el 29 de marzo, el 37,7% de los electores socialistas prefera a Almunia y el 35,7% a Borrell. La situacin se inverta (sustancialmente) entre los militantes del PSOE. El 33,7% prefera a Almunia y el 43,4% a Borrell.
en las primarias, hasta qu punto podr presentarse en unas elecciones generales con la esperanza de atraerse el electorado ms centrista? Slo conseguira captar este electorado si previamente hubiese renegado de las promesas que hizo en las primarias. Pero, si as lo hiciera, resultara creble a los ojos de ese electorado o incluso de los militantes que lo sostuvieron en su momento? La solucin no es ms sencilla si se da la situacin contraria. Supongamos ahora que es el candidato moderado, es decir, aquel que no hizo promesas excesivas, quien triunfa en las primarias. Una vez se convoquen las elecciones generales, deber convencer al electorado centrista no solamente de su moderacin, sino de la autntica vocacin moderada de su partido. Para ello, tendr que haber depurado previamente a los sectores radicales del partido. Lo que no es viable es que, despus del proceso de primarias, el vencedor decida ofrecer el Ministerio de Economa al perdedor. Los partidos polticos con dos almas no suelen ganar unas elecciones generales. En definitiva, la introduccin de elecciones primarias puede menguar considerablemente la capacidad de victoria de quien las celebre. Una vez el partido demcrata norteamericano introdujo autnticas primarias para la eleccin de candidatos presidenciales a finales de los aos sesenta, solamente logr controlar la Casa Blanca cuatro aos entre 1968 y 1992. Evidentemente, otros factores, como el hundimiento de la coalicin del New Deal, coadyuvaron a este larga travesa por el desierto de la oposicin, pero es posi ble que el sistema de primarias ayudase a
Dado el riesgo que entraa una campaa basada en cuestiones ideolgicas y en promesas concretas a los militantes, no ha de sorprender que, en la medida de lo posible, los candidatos intenten rehuir declaraciones o tomas de posicin demasiado precisas. La ambigedad es la estrategia ms segura para no enajenarse ni a los militantes ni, sobre todo, a los votantes de las futuras elecciones generales. Las primarias socialistas son la mejor prueba de ello. En ningn momento fue posible dilucidar con claridad qu cuestiones ideolgicas separaban a Almunia y a Borrell los once mandamientos de uno y el declogo de intenciones del otro son perfectamente intercambiables y ni siquiera qu programa alternativo ofrecan frente al enemigo comn, el Gobierno del PP2. La similitud ideolgica de los candidatos de unas primarias es, en realidad, un fenmeno habitual. En 1984, Hart y Mondale se enfrentaron por la nominacin como candidato a la presidencia por el partido demcrata frente a Reagan. A pesar de presentarse encarnando estilos diferentes, con Mondale a favor del antiguo New Deal y Hart identificndose con las generaciones ms jvenes, ambos polticos recibieron la misma clasificacin ideolgica por parte de los encuestados durante los casi cuatro meses de primarias. En una escala de 0 a 100, con 0 indicando el mximo grado de conservadurismo y 100 el mximo liberalismo, Hart y Mondale oscilaron en todo momento en torno a 55. Reagan, por su parte, era ubicado en una posicin 253.
4. Las decisiones de los votantes, bajo qu criterios se toman?
Si pasar de puntillas por el debate interno (o, lo que no es demasiado diferente, ata-
El resultado relativamente ajustado entre Almunia y Borrell puede interpretarse como una corroboracin del mensaje ambiguo que ambos candidatos han desarrollado. El resultado de un 55% a 45% no difiere mucho de la probabilidad de que salga cara (o cruz) si tiramos una moneda al aire. De hecho, a falta de razones ideolgicas de peso para elegir uno u otro candidato, es posible que a algunos (o muchos) militantes no les haya quedado ms remedio que echar a suertes el sentido de su voto (sin por ello evitarse un dolor de estmago despus de votar). 3 Larry Bartels, Presidential Primaries and the Dynamics of Public Choice, Princeton, Princeton University Press, captulo 5, 1988.
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CARLES BOIX
car machaconamente no al contricante de las primarias sino al partido enemigo) es lo ms razonable, de acuerdo a qu criterios decidirn los participantes en las primarias? Sobre esta cuestin (y si nos atenemos a nuestra principal fuente de estudios empricos, las primarias norteamericanas) sabemos poco en general. Es posible, sin embargo, considerar varias hiptesis alternativas todas ellas factibles en diferentes primarias y todas ellas alejadas del simple modelo de votantes racionales y bien informados que se ha manejado tcitamente al hablar de las primarias socialistas. A falta de informacin sobre la ideologa de los candidatos, los electores de unas primarias tendern a orientarse por la capacidad de liderazgo de cada candidato y su supuesta habilidad para vencer al candidato del partido contrario. Como se ha indicado antes, sin embargo, en unas primarias mixtas, en las que los recursos se ponen a disposicin de los candidatos con una cierta igualdad, es difcil enjuiciar qu candidato tiene mayores habilidades, aparte de las propiamente retricas. Es probable, entonces, que primen otro tipo de criterios en el proceso de seleccin del candidato: intereses territoriales, redes semi-clientelares preexistentes en el partido poltico, una fractura generacional (lo que parece ser hasta cierto punto el caso en las primarias del PSOE), o diferentes vidas organizativas en partes distintas del pas (esta ltima hiptesis se explora ms adelante con cierto detalle)4. En los dos primeros casos, las primarias no harn ms que confirmar lo que ya constituan divisiones histricas en el seno de la organizacin. (Una solucin a este problema podra consistir en ampliar las primarias a los simpatizantes. Pero, como contrapartida, esto hara ms difcil dirigir la eleccin hacia un candidato capaz de llevar el partido a la victoria en las elecciones generales un objetivo ms importante entre militantes, muchos de ellos con aspiraciones a recibir cargos pblicos, que entre simpatizantes). Es difcil conocer con exactitud las razones del triunfo de Borrell, dejando de lado su capacidad de movilizacin de la militancia socialista (el principal argumento que esgrimen aquellos que le votaron, as como la mayora de los periodistas una
vez se conocieron los resultados). Es posible que las estructuras organizativas del PSOE, muy diferentes segn la comunidad autnoma de que se trate, expliquen una buena parte de los resultados. De manera tentativa, la figura 1 muestra la relacin entre el porcentaje de votos de Borrell y el nmero de afiliados (que votaron en las primarias) por cada 1.000 habitantes. As, por ejemplo, en Andaluca votaron unos 56.500 militantes (cerca del 52% del censo), lo que da unos 8,2 militantes activos por cada 1.000 andaluces. La relacin muestra una progresiva erosin del voto del vencedor en aquellas comunidades con una vida organizativa ms fuerte, es decir, con un partido socialista ms implantado a nivel local. En las comunidades con un partido ms enraizado y, en cierta medida, ms cercano al concepto de partido de masas, el secretario general del PSOE pudo asegurarse un apoyo mayor. En las comunidades con cuadros ms dbiles, que se corresponden en general con aquellas en las que el PSOE tiene (o ha tenido) menos responsabilidades de gobierno, Borrell se impuso con mayor facilidad.
5. La coordinacin casi unnime en torno al ganador esperado.
Aunque no ha ocurrido en las primarias socialistas, una hiptesis que no se puede descartar es que se produzca un fenmeno de coordinacin casi unnime en torno al ganador esperado. Si se cumplen tres condiciones, a saber, que los militantes sospechen los riesgos que la revelacin de una fragmentacin excesiva en las primarias
conllevara para el partido de cara a la sociedad en general, que el partido no se halle afectado por divisiones ideolgicas, territoriales o personales profundas, y que los candidatos no hayan desarrollado propuestas programticas muy diferenciadas (lo que es probable, tal como indicaba antes), los militantes pueden adoptar una solucin muy tentadora: apoyar masivamente al candidato que tenga mayores visos de ganar las primarias, no tanto porque ese sea su candidato preferido, sino porque es necesario demostrar que el partido est unido, que ha deliberado racionalmente, y que est preparado, tras un proceso electoral limpio, para volver a gobernar el pas. En este caso, la tarea de los candidatos es muy sencilla. Anticipando los clculos de los militantes, lo que deben hacer es multiplicar las afirmaciones y los signos de que su victoria est cercana, con la esperanza que, convencindose los unos a los otros de que ms vale apoyar al caballo ganador, los militantes se embarquen en un proceso gradual de coordinacin casi unnime en torno a uno de los candidatos. En otras palabras, en unas primarias, el voto til consiste en votar como todos los dems para arropar al candidato de las elecciones generales. Si esto es as, los cuadros medios del partido desempean un papel central porque por sus manos pasa un caudal ingente de informacin (vertical y horizontal) y porque, por esta razn, son ellos los que estn mejor situados para indicar a los militantes de base cules son las tendencias que observan entre otros militantes y a quin debe apoyarse finalmente. (Por la misma razn, el proceso de coordi-
4 Por supuesto, estos criterios pueden imperar igualmente incluso en el caso de que los candidatos tengan perfiles ideolgicos muy acusados o sean muy desiguales en su capacidad de liderazgo.

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ELECCIONES PRIMARIAS EN EL PSOE
nacin se dar muy posiblemente tambin entre cpulas dirigentes. Si uno de los candidatos cuenta con una mayora abultada en varias regiones, a nadie le puede interesar que en su regin obtenga la victoria el perdedor a nivel nacional. Esto sera tanto como condenarse al ostracismo en el futuro de las posprimarias).
6. El reparto de poder en el seno del partido
Las primarias se postulan como un mecanismo para democratizar el partido. Pero su capacidad para lograrlo es discutible. Los efectos contrarios son igualmente factibles. Unas primarias equivalen a escoger un lder con poderes extraordinarios, especialmente si ha logrado una mayora sustancial de los votos, y, por tanto, con capacidad para modelar el aparato a su conveniencia. Si se desea evitar que un solo lder se cosolide en la cpula del partido, una posibilidad que se acenta en una poca en la que manda la imagen en televisin, la nica solucin posible consiste en extender el sistema de elecciones primarias a todas las candidaturas (nacionales, autonmicas, municipales) que presente el partido. Nada impide que as se haga, pero una decisin de este carcter ciertamente multiplicar los fenmenos que se han indicado hasta el momento. Especialmente se acelerar la evolucin del partido-organizacin del pasado a la emergencia de un partido cesta, con mltiples candidatos y lealtades poco slidas. Al objeto de reducir estos riesgos, el partido puede, nuevamente, optar por desarrollar un modelo mixto, en el que conviva la organizacin tradicional, con ejecutivas profesionalizadas, y el sistema de primarias. La polmica que se ha producido en torno a las candidaturas del PSOE para la Comunidad y el Ayuntamiento de Madrid tiende a demostrar que esta solucin mixta no es viable a medio plazo. O la organizacin manda o las primarias son el mecanismo regulador de conflictos. Pero ambas cosas son incompatibles entre s.
7. Primarias y marco constitucional
En cualquier caso, si las primarias se generalizasen, cambiara el modelo poltico impuesto en la transicin poltica y en la constitucin. El marco constitucional espaol se dise con el objetivo de evitar la fragmentacin poltica y la inestabilidad electoral que haban plagado la II Repblica. Para ello, se aprob un sistema electoral que reforzase, mediante circunscripciones relativamente pequeas y una barrera
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mnima de votos, la representacin de los grandes partidos. Se impusieron listas cerradas, que conducen a la concentracin del poder del lder del partido. Y en el Parlamento se estableci el sistema de mocin de censura constructiva. Todo ello qued reforzado en la prctica por la cristalizacin, durante la transicin, de unas lites relativamente estables, conducidas por lderes carismticos. Cmparese este sistema con el marco poltico y constitucional del pas en que las primarias se celebran de manera ms generalizada: Estados Unidos. En primer lugar, los cargos polticos se escogen por un sistema de mayora simple, que tiende a eliminar terceros partidos o candidatos e incentiva, por tanto, la existencia de dos candidatos viables en cada eleccin. A fin de ampliar la participacin poltica y evitar que el sistema sea excesivamente cerrado, las elecciones primarias operan como la primera vuelta de las elecciones: los electores, encuadrados en dos grandes bloques (demcratas y republicanos, esto es, izquierdas y derechas), escogen, entre varios candidatos, a aquellos dos que pasarn a la segunda vuelta. En segundo lugar, en el sistema constitucional norteamericano, cualquier cargo electo, ya sea un congresista, juez o presidente, es, por definicin, fuertemente independiente de los restantes cargos. Ni los congresistas lo son por razn de su inclusin en una lista electoral ni el Ejecutivo puede imponer sus preferencias a la hora de confeccionar las candidaturas al poder legislativo. De hecho, esta estructura institucional es plenamente congruente con la realizacin de primarias puras (es decir, con candidatos plenamente autnomos y slo tenuemente ligados a los partidos polticos). Precisamente debido al sistema de separacin de poderes, reforzado por elecciones primarias puras o abiertas, el proceso de toma de decisiones norteamericano se caracteriza por la negociacin permanente entre poderes separados e independientes. Es evidente que este sistema poco tiene que ver con nuestro sistema constitucional, en el que el Ejecutivo tiene el monopolio de las decisiones polticas y se halla, por tanto, constantemente ocupado en organizar un partido poltico slido para ganar las elecciones y disfrutar de una mayora parlamentaria estable. Para concluir, las primarias han generado una fuerte corriente de simpata. El sistema poltico espaol actual, construido para moderar y para estabilizar, se antoja a muchos excesivamente rgido. Una vez superado el fantasma de nuestra inestabili-
dad poltica secular, ha tomado fuerza la idea de premiar la diversidad poltica, la creacin de contrapoderes y la fluidez en las relaciones entre representados y representantes. Lo cierto, sin embargo, es que las elecciones primarias pueden ser una fuente de incertidumbres sustanciales, sin, por ello, adecuarse fcilmente a nuestras instituciones y sin lograr necesariamente un aumento significativo de la participacin de los ciudadanos o en la calidad del debate poltico. El hecho de que la utilizacin de las primarias como mtodo para la eleccin de candidatos plantee tantos inconvenientes no supone, sin embargo, que no se puedan plantear otro tipo de cambios institucionales alternativos para modificar el sistema imperante y as aumentar la transparencia democrtica en los partidos e incrementar los ligmenes entre representantes o representados. Descartadas las elecciones primarias, dos soluciones parecen factibles. La primera afectara a la vida interna de los partidos y consistira en establecer la eleccin directa (sin pasos intermedios como los congresos) por parte de los militantes del secretario general y el comit ejecutivo (local, regional o nacional). El secretario general y la ejecutiva se responsabilizara a su vez de elaborar la lista de candidatos. Este mecanismo, de hecho no muy lejano al sistema de las primarias, contribuira a romper con las estructuras oligrquicas en el seno de cada partido y a democratizar su vida interna. Pero al mismo tiempo permita evitar la creacin de dos ncleos de poder (candiatos elegidos en primarias y ejecutivas elegidas por congresos) y ayudara a que cada partido pudiese desarrollar estrategias polticas y electorales coherentes (tanto en programas como en el desarrollo de pactos o coaliciones con otras fuerzas polticas). La segunda solucin consistira en modificar elementos externos a los partidos polticos: de una parte, cabra introducir un sistema de listas abiertas en las elecciones generales, y, de otra parte, se podra proceder a una descentralizacin todava ms intensa del poder poltico. n
Carles Boix es profesor en los departamentos de Ciencia Poltica y Economa de la Ohio State University y profesor visitante en la Universitat Pompeu Fabra.
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ORGANIZAR LA VIDA
REMO BODEI
1. Organizar la vida es la expresin que Bernard Groethuysen utiliza para designar el esfuerzo de los individuos y las comunidades humanas para dominar, controlar, gobernar el tiempo, para dar sentido a los acontecimientos Se trata siempre de una tentativa incierta, expuesta al fracaso. Entre las diversas y mltiples experiencias del gnero humano para habitar la tierra, la organizacin de la vida del burgus sigue siendo una de las ms notables y de las ms logradas 1. Muestra cmo el individuo moderno ha aprendido a vivir en este mundo, aqu abajo, renunciando a la nostalgia del otro mundo, del ms all. El burgus, tipo ideal al que Groethuysen ha intentado concretar, ha vuelto a consagrar el aqu abajo sin hacer ruido. Ya no es un ser anfibio, capaz de vivir en este mundo provisional mientras espera el paraso y teme el infierno. Ha bajado la mirada hacia el cielo, hacia lo alto, proyectndola hacia adelante, hacia el futuro. Ha unificado los dos mundos, devolviendo a lo real su unidad: Desde que ya no existe otro, este mundo ha dejado de aparecer ante los hombres como un lugar de exilio. Se han instalado y se encuentran muy bien (O, 163). Al convertirse en su propia Providencia, el burgus ha demostrado mediante sus obras que el mundo que ha creado es el suyo. Los hijos del siglo han resistido a la ltima ofensiva de la Iglesia, que, para frenar la incredulidad, ha transformado a Dios en espectro de la muerte, en guardin del infierno. El burgus ha llegado a ser tal porque ha vencido a la muerte, triunfando sobre su triunfo predicado por la Iglesia. En efecto, en los sermones de los curas franceses de los siglos XVII y XVIII, la muerte es el supremo desafo que la Iglesia lanza al mundo, es su grito de guerra, su canto de triunfo. Se siente fuerte, est segura de su victoria, porque tiene a la muerte de su parte y la muerte es ms fuerte que la vida (O, 61). Gracias al aprendizaje de la vida, la imagen de la muerte ha perdido su horror y su carcter cristiano de vida despus de la vida. Si la vida se vuelve pagana, la muerte es un misterio que ya no da miedo. En consecuencia, tambin la eternidad pierde su encanto. Se prefiere el tiempo de la historia e incluso el tiempo de lo cotidiano, que los burgueses organizan como tiempo de la vida a secas. La santificacin de la monotona de cada da, la vida laboriosa, el sentido comn, la bsqueda de la estabilidad constituyen la realidad de aqu abajo frente al aburrimiento de la eternidad, resultado de la desaparicin de la esperanza religiosa. La prosa de la existencia gana a la poesa de la vida eterna; el orden del mundo humano, al orden csmico divino. Ser honrado est ahora mejor considerado que ser cristiano. El burgus no quiere pater le bourgeois: Al libertino le gustaba borbotar paradojas; el burgus slo dir cosas muy normales (). El libertino apuesta, el burgus argumenta (O, 317, 320). Al renunciar a la perspectiva de lo eterno y contentarse con la dimensin de lo cotidiano, el burgus ha librado su existencia al tiempo de la caducidad. Qu diferencia con la postura cristiana elaborada por Agustn y parafraseada por Groethysen en su introduccin a Soliloquios: Nada podra, pues, satisfacerte, oh alma, salvo lo que vive de la vida que no muere. T amas la eternidad, y te has dicho, volvindote hacia ti misma: No vivo. Cul es, pues, la verdadera vida sino aquella que es la vida eterna? Puedo ser feliz sin serlo siempre? Qu clase de felicidad es la que no dura? No se trata, acaso, ms de miseria que de felicidad? Amo y pronto ya no amar. Puede haber amor sin eternidad?2. 2. Cuando los burgueses decan yo creo, expresaban con ello que tenan miedo (cf. O, 86). Despus, crean sin creer () creen en ciertos momentos y en otros lo olvidan (O, 87). Finalmente dejan de creer del todo. En ese momento, el fenmeno de la incredulidad deja de ataer nicamente a los individuos: se convierte en uno de los caracteres distintivos de toda una sociedad3. A diferencia de Max Weber, Groethuysen no muestra el espritu burgus como resultado del espritu del protestantismo o, en general, de la religin o de la secularizacin de la religin. Todo lo contrario: subraya la descristianizacin (en Francia, la sorda oposicin al catolicismo) y la conquista de un tiempo humano arrancado a la eternidad. Adems, mientras Weber considera al burgus como la culminacin del proceso del racionalismo occidental, a Groethuysen le preocupa ms resaltar la bsqueda de normalidad y de orden por el burgus. En realidad, tanto la sociedad francesa como los individuos no han roto completamente con la religin cristiana. Todava tienen necesidad de sucedneos. El burgus de la Revolucin Francesa, por ejemplo, no ha renunciado a la idea de la existencia de Dios y de la inmortalidad del alma. El mismo Robespierre aunque en el seno de un razonamiento hipottico recurre a esas ficciones creadoras como ga-
1 B. Groethuysen, Origines de lesprit bourgeois en France, Pars, 1927 [en adelante=O], Prface, pg. VIII.
2 B. Groethuysen, Sur la pense de Saint Augustin, Introduccin a Sloliloques de Saint Augustin, Pars, 1927, ahora en B. Groethuysen, Mythes et portraits, Pars, 1997 [en adelante=MP], pg. 31. 3 B. Groethuysen, Les origines sociales de lincrdulit bourgeoise en France [1940], en Philosophie et histoire, editado por B. Dandois, Pars, 1995 [en adelante=PhH], pg. 301.
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rantes de la virtud, de la estabilidad del orden social y del sentido de la existencia. Su fin es armonizar la vida privada con la vida pblica, sometidas ambas a la vigilancia del ojo vivo de Dios y de la conciencia individual. Hoy estamos acostumbrados a asociar el materialismo con la revolucin, mientras que el atesmo es considerado por la mayora de los jacobinos aristocrtico. De hecho, elimina en los tiranos, los egostas y los viciosos el miedo a un Dios justo. Es decir, suprime en el pueblo la creencia en un castigo divino para los malos y la esperanza en una recompensa para la virtud. La virtud revolucionaria tiene necesidad de Dios, sin el que no sera posible fundamentar una poltica justa o una moral soportable. El Ser supremo no es responsable de la miseria del hombre. La revolucin es una teodicea en la medida en que pone fin al escndalo de la historia. Para Robespierre y Saint-Just, la fe y la poltica, la dimensin espiritual y la dimensin temporal, eran todava inseparables. Su proyecto tena como objetivo crear una religin sin misterios, sin sacerdotes, sin milagros, sin la necesidad ni la presencia de lo extraordinario; capaz, sobre todo, de reconciliar a los hombres con las ms elevadas aspiraciones, mostrndoles la injusticia del mundo en su estado actual. El atesmo destruye esta perspectiva apoyndose en sofisticados razonamientos. Para combatirle, la efigie del atesmo era solemnemente quemada durante la fiesta del Ser supremo: a continuacin, de sus cenizas se elevaba una figura, smbolo de la filosofa, que renda homenaje a la divinidad y reconoca su existencia. 3. Una etapa intermedia en la evolucin del burgus es la de la aplicacin a la historia de un nuevo gnero de eternidad: la de los principios, las ideas y las normas jurdicas. En efecto, segn Groethuysen,
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la tarea de la filosofa de la Revolucin Francesa consiste en mostrar cmo ciertos principios abstractos se concretan4, es decir, cmo el derecho natural, al situarse por encima de los preceptos del derecho positivo, se realiza en la vida histrica: La razn encuentra en la evidencia de su propia lgica los principios del derecho natural. La conciencia de lo que es justo o injusto es la misma en todo el mundo, no es un juicio vlido aqu o all, en tal o cual circunstancia (RF, 288). La razn busca entonces dar al Estado una forma basada en los derechos naturales sin preocuparse de los datos histricos (RF, 291). El burgus se encuentra en la encrucijada entre la democracia de la colectividad, representada por el ciudadano que idolatra la virtud e ignora al individuo que persigue su propio inters, y el hombre, que se plantea los problemas de los derechos individuales que sern los del liberalismo. Elige al hombre y en particular al hombre de la voluntad individual guiada por la razn. Pero el burgus pue-
de entenderse con el ciudadano, su fraterno enemigo, puesto que ambos quieren impedir que otro individuo les domine5. El burgus, de manera muy dbil, y el ciudadano, de manera radical, se rebelan en primer lugar contra la historia, pues hasta el presente ha sido el escenario de la humillacin y el sufrimiento de la gran mayora. Ahora hay que dominar la historia, someter la historia a las leyes eternas e inmutables de la razn y el derecho. Pero qu significa el rechazo de la historia por parte de los hombres de la Revolucin en favor del derecho natural? Sobre los hombres de la Revolucin Francesa pesa, desde Edmund Burke, la acusacin infamante de abstraccin; es decir, de racionalidad fra y violenta, incapaz de dejar su impronta en la realidad, tanto ms despiadada e inhumana cuanto mayor es la resistencia del mundo frente a su grosera e inadecuada intervencin. Guiados por una tica de la intencin y una voluntad fanticamente inflexible, los revolucionarios pretenden renovar la sociedad y acelerar la dinmica de los acon-
B. Groethuysen, Philosophie de la Rvolution Franaise [1956; en adelante=RF], Pars, 1992, pg. 81.
5 B. Groethuysen, Dialectique de la dmocratie [1932] en PhH, pg. 182.
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ORGANIZAR LA VIDA
tecimientos, sin ver que sus inmortales principios se apoyan en una concepcin esttica de la naturaleza humana, invariable en el tiempo y el espacio (he aqu el paradigma perdido del que habla Edgar Morin). La oposicin a las abstracciones, interpretadas como visiones intelectualistas y apriorsticas de los procesos de transformaciones, tuvo su contrapartida positiva en la creacin y el desarrollo de una nueva concepcin de la historia; ese historicismo que, tras Burke, desarroll Dilthey y que, por consiguiente, toca tambin a su alumno Bernard Groethuysen. En este caso hay que considerar este trmino como sinnimo de una acrecentada atencin no slo hacia los efectos perversos sino tambin hacia las barreras, las desigualdades locales, la viscosidad y el carcter tortuoso de las trayectorias histricas. Los historicistas recurren a la historia y a la tradicin para explicar las diferencias de desarrollo de los pueblos y de los individuos, y para poner en guardia contra la tentacin de forzar el ritmo de crecimiento de las cosas de los que sobrevaloran el enfoque sinptico y la capacidad de previsin de los hombres (sobre todo de los que proclaman estar a la vanguardia). Al concebir la razn como un resorte
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comprimido por la injusticia de los siglos, los revolucionarios no se dejan intimidar por esos lazos que hay que romper para introducir el orden de la razn. Su resultado es una especie de quiasmo, de esquema en forma de X: para los revolucionarios, la realidad debe adaptarse a la verdad; para los historicistas, la verdad debe adaptarse a la realidad. Groethuysen intenta armonizar, o al menos poner en tensin, verdad y realidad. 4. Entre los autores analizados por Groethuysen, Goethe representa la ltima etapa de la secularizacin de la idea de eternidad: su absorcin en el tiempo de la vida e incluso en el instante. La eternidad de la tradicin cristiana se identifica a partir de ahora con la muerte. Nos basta con haber vivido una vez para haber vivido siempre. Pero si el tiempo humanizado olvida al individuo, si aspira de nuevo a la eternidad monumental de la historia annima del gnero humano, destruye la historia de cada vida individual. Frente a esta historia hay que afirmar que cada biografa es una historia universal6.
6 B. Groethuysen, La vie de Goethe [1932; en adelante=VG], en MP, pg. 87.
Goethe conoce el mundo en el interior de su vida: el mundo est en una vida, del mismo modo que toda vida est en l (VG, 88). El mundo entra en, y se confunde con, la vida y cada uno se sita en el centro del mundo, de su nico mundo: Hay, pues, la vida, que no es ms que un encuentro del mundo y del Yo; es el mundo y mi vida en uno (VG, 88). Como Groethuysen hace decir a Goethe en un dilogo imaginario con san Agustn: No existe ms que esta vida, la vida de Goethe. Fuera no hay nada. Todo est en su interior. Y t te encuentras en todas partes. No escapas a ti mismo; no escapas a tu vida (VG, 89). La historia deja de ser la historia de la caducidad y comienza a formar parte de la esencia ntima de cada individuo. Siguiendo a Dilthey, Groethuysen sabe que la historia y las otras ciencias del espritu nos enriquecen y nos universalizan porque nos hacen tomar parte en esas experiencias y combinaciones infinitas que los lmites inevitables de la vida individual hacen inaccesibles a cada cual. A Dilthey le inquieta la rigidez, la petrificacin de la tradicin; teme que el desciframiento de los contextos portadores de sentido deje de ser accesible al simple individuo y que la experiencia histrica tienda a cosificarse, pasado incomprensible, objeto indiferente a nuestros ojos. La historia debe servir para reconstruir artificialmente la tradicin y para revitalizar una experiencia ajada, dando un nuevo aliento a la individualidad que se ahoga bajo los mecanismos sociales. Lo que aparece en universos simblicos inertes hay que reactivarlo mediante la comprensin, el Verstehen del crculo hermenutico. Gracias a ella, cada uno puede vivir otras vidas paralelas a la suya, imaginarse dotado de varias biografas posibles que multiplican a la vez sus propias posibilidades de vida. Activa los grmenes que ya vivan dispersos en nosotros, abre los horizontes de la vida haciendo retroceder sus estrechos lmites. La comprensin constituye el antdoto de la cerrazn y el aislamiento de los individuos. La historia (y tambin el arte) constituyen, por el contrario, los principales instrumentos de universalizacin de cada ser humano, sin por ello borrar la individualidad. El yo, en efecto, no es monoltico, aparece como un tejido, o como una cuerda trenzada con mil hilos; cuantos ms hilos contiene (o sentidos tomados de los dems), ms slida es. La historia no tiene ya el deber nico de establecer con exactitud los acontecimientos; debe entreCLAVES DE RAZN PRCTICA N 83
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abrir los universos de sentido que corren peligro de permanecer mudos en el contexto del espritu objetivo. Dilthey y Groethuysen quieren evitar, por una parte, el vitalismo, el aislamiento del Erlebnis respecto a la mediacin histrica, y, por otra, la historia como inexorable movimiento objetivo, al que le falta la mediacin de la conciencia, del desciframiento del sentido individual. sta es la razn por la que Dilthey y Groethuysen no renuncian al nexo entre psicologa e historia, entre subjetividad y objetividad, entre individualidad y universalidad. El conocimiento histrico es conocimiento de la individualidad incluso si, para lograrlo, es necesario pasar a travs de generalizaciones, de categorizaciones. Por su parte, el individuo es la encrucijada del mundo histrico, nico portador y creador vivo de esas relaciones fluidas que constituyen la historia. De este modo, la historia se presenta como una gran cantera abierta en la que no existen verdades preconstituidas. En la medida de sus fuerzas, cada uno puede participar de manera creativa en la empresa colectiva. A este respecto, el historicismo es tambin una forma de movilizacin masiva, un llamamiento para decir que la historia est abierta a todos, que ha dejado de ser un privilegio de los poderosos de este mundo. 5. Por una parte, Groethuysen estructura y organiza la vida que Dilthey representaba en su fluidez; pero, por otra, disuelve cada existencia y cada acontecimiento en el tiempo desprovisto de substratum en el que tienen lugar: Eso ocurre pero eso no existe en s, no es una cosa en s, no existe fuera del hecho de pasar () es el tiempo sin substancia7. Groethuysen haba planteado la cuestin del tiempo de la narracin mucho antes de que Hayden White, Paul Ricoeur o JeanFranois Lyotard hablaran de ello. La traduccin de una vida bajo forma de narracin guarda la individualidad: En lo que a narraciones se refiere, todo es particular; todo detalle tiene valor en s; todo debe poder contarse sin que yo pueda devolverle a concepciones de orden general (AT, 219). Cuando se sita la historia de una
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vida en el tiempo de la narracin lo que resulta es el oxymoron simmeliano de la ley individual (das individuelle Gesetz. Los historiadores, en plural y con h minscula, sustituyen a la Historia, en singular y con H mayscula). Es una suerte de microfsica de la historia que parte del tiempo biogrfico para llegar al tiempo histrico, la historia misma es, segn Groethuysen, la puesta en comn de vidas individuales, una biografa comn (AT, 259). Pero hay que tener cuidado de no confundir tiempo vivido con tiempo biogrfico: El tiempo vivido no es ms que uno de los aspectos del tiempo vital. La vida tiene muchos tiempos y esos tiempos no se pueden reducir uno al otro. Incluso se podra ir ms all: son irreconciliables (AT, 269). En efecto, el tiempo biogrfico y el tiempo histrico son construcciones, formas de saber que presuponen un pasado cerrado y un yo que se recuerda ser al margen del pasado. Dado que todo saber es retrospectivo, a posteriori (AT, 238), es necesario que algo haya pasado antes de ser sabido (aunque no se pueda saber el pasado sin insertarlo en el presente y el futuro). La historia, la narracin, presupone, pues, el tiempo del saber; y, a su vez, el tiempo de saber presupone el tiempo del concepto, del pensamiento, de la filosofa. Todo esto abre una multiplicidad de problemas que Groethuysen aborda en el ensayo Les paradoxes de lhistoire de la philosophie (1939). En l, al oponerse al relativismo historicista de Dilthey, se esfuerza en establecer un nexo entre historia y verdad. Pero la cuestin cmo la verdad es histrica y cmo la historia es verdad?8 queda sin respuesta. Las 700 pginas de un inmenso tratado sobre el tiempo, que Groethuysen estaba escribiendo en 1938 y del que habla Jean Paulhan en una carta a Giuseppe Ungaretti, por desgracia han desaparecido9. n
B. Groethuysen, De quelques aspects du Temps. Notes pour una phnomnologie du Rcit [1935-36; en adelante=AT], en PhH, cit., pg. 87. 8 B. Groethuysen, Les paradoxes de lhistoire de la philosophie [1939], en PhH, pg. 297. 9 Cf. Correspondence Jean Paulhan-Giuseppe Ungaretti, 1921-1968, Pars, 1989, pg. 324; citado por B. Dandois en su Introduction B. Groethuysen, PhH, pgs. 335-336.
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Remo Bodei es profesor de Historia de la Filosofa en la Universidad de Pisa. Obras traducidas al castellano: Hderlin: la Filosofa y lo trgico y Una Geometra de las pasiones.
DEMOCRACIA Y UTOPA
NORBERT BILBENY
arl Mannheim, un terico ya clsico de la poltica, piensa en paralelo los conceptos de ideologa y utopa1. Cul es hoy el papel de ambas en el pensamiento democrtico? En las lneas que siguen se defiende la utopa democrtica de un ordenamiento poltico internacional de paz que prescinde para s de la forma Estado, ltimo reducto autocrtico de la poltica. El resto del ensayo es el estudio de las posibilidades de sostener esta utopa en el tiempo actual de fin de las ideologas. Puede avanzar la utopa democrtica de una gobernacin no autoritaria del mundo sin el apoyo de una ideologa que la aliente? La forma y el tamao de las sociedades ha ido cambiando a lo largo de la evolucin de nuestra especie. Desde las primitivas bandas y tribus hubo una evolucin hacia las pequeas soberanas y, ms tarde, las ciudades-Estado y los Estados imperiales2. La descomposicin de estos ltimos ha reforzado a los Estados nacionales surgidos en el Renacimiento, que son la forma de organizacin poltica hoy vigente. Sin embargo, no se ha alcanzado todava la forma consistente en un ordenamiento poltico mundial; incluso la teora poltica continua en nuestro tiempo ms centrada en el estudio de las relaciones de microdominio (por ejemplo, el gobierno de una determinada sociedad) y de mesodominio (por ejemplo, el orden estatal) que en el de las relaciones de macrodominio de la poltica, como sera lgicamente la existencia de un orden poltico mundial. No obstante, un seguimiento estricto de la poltica democrtica esbozada en nuestro estudio conduce necesariamente, en el plano de los conceptos, al desbordamiento del Estado
K. Mannheim, Ideologa y utopa, IV, 1. I. Eibl-Eibesfeldt, Biologa del comportamiento humano, 8.2.2; R. Alexander, Darwinismo y asuntos humanos (ed. esp., pgs. 239 y sigs.). 44
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por un ordenamiento poltico internacional que, por ser democrtico e internacional, debe ser un ordenamiento poltico finalmente de paz. No se trata esto de una utopa, en el sentido ms usual del trmino, sino de una conclusin lgica a partir de la premisa mayor de la validez de una poltica democrtica. Seguidamente se ampla esta justificacin tanto con razones de principio como de hecho. Una primera razn de necesidad es, a nuestro juicio, que ni en los medios ni en los fines de la constitucin de un ordenamiento poltico, sea o no democrtico, se exige que ste deba corresponder ni al orden ni a la escala de lo que conocemos como Estado entre las formas posibles de sociedad u organizacin polticas. De que los medios de un ordenamiento poltico sean, esencialmente, un orden jurdico y un poder coactivo, y de que su fin bsico sea procurar una sociedad organizada, no parece deducirse que tal ordenamiento deba confundirse con la forma conocida como Estado. Pero an existe otra razn de necesidad, sta de ndole democrtica. Si la democracia es un rgimen de paz por acuerdo, y no por victoria, como en un rgimen autocrtico, la conclusin o terminacin de un ordenamiento democrtico estatal (es decir, an regional, en trminos de macrodominio poltico) tiene que ser un ordenamiento democrtico mundial, puesto que garantiza mejor la paz que un orden regional. Por otra parte, las razones de hecho o pruebas empricas de que una poltica democrtica ha de conducir al desbordamiento del Estado por un ordenamiento internacional de paz son por lo menos las siguientes. Ante todo se constata un retroceso general de la soberana de los Estados en un mundo cada vez ms interdependiente, especialmente en el orden econmico y medioambiental. Los problemas globales no tienen soluciones locales. Se
observa, asimismo, un progresivo afianzamiento de las organizaciones polticas internacionales, como la Organizacin de Naciones Unidas (ONU) y la Unin Europea (UE): sus limitaciones y fracasos no se deben a su naturaleza internacional, sino a sus servidumbres todava nacionales, o que toman este pretexto3. Y an es ms de notar que el siglo XX, con la experiencia de dos guerras mundiales, varios genocidios en masa y una constante carrera armamentista, no hace sino confirmar la invariable relacin de dependencia, en la prctica, entre la existencia de los Estados y la situacin (o peligro de situacin) de guerra. El Estado es de una u otra forma un efecto de la guerra (de otro modo no existira por s mismo, dice Kant4), pero es an, con mayor evidencia, causa de la guerra. Por eso, hasta el presente las relaciones entre los Estados nos muestran lo que es todava una poltica en estado de naturaleza5. Ya escriba Hobbes: Donde no hay poder comn, no hay ley. Donde no hay ley, no hay injusticia6. A esta situacin de conflicto casi generalizado se llega tanto ms rpido cuanto mayor es la dependencia, como en nuestro tiempo, de la soberana estatal respecto de la soberana nuclear. En definitiva, un ordenamiento internacional de paz una verdadera poltica mundial es un concepto extrado del concepto mismo de democracia. Que esta conclusin pueda parecer, a los efectos prcticos, una idea prematura, no quiere decir que sea una utopa en el sentido ms
3 Vid. mi tratamiento del conflicto entre thnos y demos en el horizonte de una unidad europea, N. Bilbeny, Europa despus de Sarajevo. Claves ticas y polticas de la ciudadana europea, cap. VII. 4 I. Kant, La paz perpetua, Suplemento 1. 5 Ibd., 2 sec., 2 artculo; G. W. F. Hegel, Fundamentos de la filosofa del derecho, pgs. 332334. 6 Th. Hobbes, Leviatn, XIII.

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amplio o usual del trmino. Ni tampoco se trata de expresar con ella ninguna suerte de voluntarismo cosmopolita, ms propio de la tica. La oposicin entre un orden poltico mundial y otro estatal no es la anttesis absurda (y contraproducente, de hecho) entre lo internacional y lo nacional, lo universal y lo particular, la desaparicin del poder (acracia) y su tozuda supervivencia. Lo que est en juego en la posibilidad de un orden mundial frente a un orden estatal es la primaca de la democracia contra la autocracia o, lo que es igual, de la paz frente a la guerra. Slo en una verdadera poltica mundial la guerra deja de legitimarse como discurso poltico y queda circunscrita al nico debate moral entre partidarios del dilogo o de la violencia tribal. Aunque conviene hacer una aclaracin: un ordenamiento internacional de paz no es exactamente un Estado munN 83 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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dial. En un hipottico Estado mundial se habra cambiado de escala, pero no de orden estatal. O dicho en trminos anlogos: se continuara recurriendo al hecho consumado de la razn de Estado. Donde an hay razn de Estado prevalece la autocracia sobre la democracia y el peligro de guerra sobre la garanta de paz. Kant mismo imagin una civitas gentium o unin de pueblos de la Tierra en la perspectiva de una federacin de paz y no de un autocontradictorio Estado de pueblos7. Por consiguiente, un ordenamiento internacional de paz no es un Estado mundial, sino un orden poltico donde, al igual que en un Estado, se invocan normas y se recurre a la coaccin, pero, a diferencia de ste, no se justifica ninguna
accin con la falsa norma que es la razn de Estado, el mayor hecho consumado de la poltica. Si, como ha dicho Freud, la cultura ha de ser defendida contra el individuo, ese ser instintivo y perezoso que pone en jaque a su propia obra8, debe decirse tambin que la poltica ha de ser defendida contra el Estado, ese otro individuo perezoso y de impulsos no menos hostiles para el que decir que algo se ha hecho por razones de Estado no es muy distinto a que alguien diga haber actuado por mi real gana (Hoc volo, sic iubeo). Con todo y con esto no se est defendiendo aqu la sbita abolicin del Estado o su gradual extincin, como han propugnado anarquistas y marxistas, respectivamente, sino su lgico y previsible desbordamiento (su prctica inutilizacin, como buque para el desguace) si se cumple bsicamente la condicin de un desarrollo democrtico de la poltica. Slo despus de esta premisa el Estado puede verse superado tanto por escala o tamao como por orden o forma especfica que es de organizacin poltica. Desde un punto de vista democrtico, el Estado es una forma incompleta y transitoria del ordenamiento poltico en general, que ha adoptado y puede adoptar otras clases de organizacin; por ejemplo con la Catalua autogestionaria de 1936, ordenada segn un decreto de colectivizaciones de orientacin y garanta
I. Kant, La paz perpetua, 2 sec., 2 artculo.
S. Freud, El porvenir de una ilusin, I. La experiencia autogestionaria dur un par de aos ms, pero el germen de un nuevo orden poltico sin Estado fue liquidado por la fuerza bajo presin de la izquierda estalinista. Estudios: J. M. Bricall, Poltica econmica de la Generalitat. 1936-1939 (Edicions 62, Barcelona, 1978); A. Prez Bar, Trenta mesos de col.lectivisme a Catalunya (Ariel, Barcelona, 1970); N. Chomsky, Por razones de Estado (Ariel, Barcelona, 1975), pgs. 535 y sigs. Testimonios: G. Orwell, Homenatge a Catalunya. Un testimoni sobre la revoluci espanyola (Ariel, Barcelona, 1969); J. LangdonDavies, La setmana trgica de 1937. Els fets de maig (Ediciones 62, Barcelona, 1987). 45
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DEMOCRACIA Y UTOPA
anarcosindicalista9. Sin embargo, nada en poltica puede parecer ms duradero e incluso, para algunos mitmanos, ms completo que el Estado. Hasta debe reconocer Albert Camus, que declara, por cierto, su simpata hacia el anarcosindicalismo cataln, que todas las revoluciones modernas han desembocado en un fortalecimiento del Estado10. Y en el mismo sentido, la cada del muro de Berln, en 1989, ha supuesto el naufragio de una ideologa revolucionaria pero no del Estado, realimentado con el nacionalismo y otras coartadas ideolgicas de nueva especie, como la paridad de la moneda o los derechos tnicos. Mientras tanto, y a pesar de que el estatalismo muestra serios signos de crisis, un ordenamiento internacional de paz habita en el lejano pas de la abstraccin. As ocurre con casi todo lo relativo a la razn prctica, que no obstante es el nico mensajero de paz posible, tanto en la tica como en la poltica. Llegados hasta aqu, es muy posible que nos asalten algunas preguntas sobre el carcter decididamente utpico de un ordenamiento internacional de paz igual que el indicado en estas lneas: 1. Es utpico pensar en un orden mundial de este tipo como superacin del orden estatal? La respuesta debe ser afirmativa si se toma el trmino de utopa en su sentido literal y slo en este sentido. Pues si u-topa es radicalmente lo opuesto a tpos o lugar (qu otro lugar por excelencia hasta hoy en la poltica que el Estado, lo que est en los asuntos pblicos?), y al mismo tiempo lo opuesto a la ubicuidad (lo que est en todas partes, como la ciudad planetaria constituida por la telecomunicacin)11, entonces un ordenamiento internacional de paz es an utopa, ya que no est y no est en ninguna parte: es omniausente12. 2. Lgicamente, la siguiente pregunta es: pueden prescindir los actuales Estados y organizaciones democrticos de la utopa literal de un ordenamiento internacional de paz? La respuesta es no, so pena de que dejen de aspirar a ser plenamente democrticos y sean medio democrticos y medio autocrticos, es decir, trabuquen como norma democrtica el hecho bruto
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autocrtico de la razn de Estado. 3. Y para acabar: qu gnero de utopa viene a ser la de un ordenamiento internacional de paz? Decir que se trata de una utopa en el sentido ms literal del trmino quiz no es poco, pero an no es mucho tras atreverse a calificar a un objeto de la poltica como utpico, aunque sea en este mnimo sentido: que no est ni est en ninguna parte. Si se ha dicho ya utopa, y no irrealidad o quimera, habr que aadir lo que dicho sustantivo pueda tener de contenido y no slo de formas lgicas o etimolgicas. Para ello tendremos que hacer un pequeo repaso. Un ordenamiento internacional de paz no forma parte, en principio, del gnero de utopas de prediccin, bien sea de aquellas que se describen por un supuesto pronstico cientfico, bien sea de las que lo hacen al modo de profeca. Pero tampoco pertenece a las utopas de intencin, sean aquellas que expresan un ideal de perfeccin inherente a una idea de la razn prctica, sean las que realizan una anticipacin contrafctica (anticipacin de hechos contra hechos presentes) implicada, por ejemplo, en un modelo racional de comunicacin. Ambos gneros de utopa13 representan de un modo u otro un contenido positivo, propiciado en el primero por un supuesto saber terico o especulativo, y en el segundo por un decidido inters prctico o moral14. Son utopas, pues, sustantivas, y al mismo tiempo siempre hay un modo de referirse a ellas en clave de metfora Ciudad del Sol, Nueva Atlntida, Icaria, Reino de los Fines para apoyar mejor su concepto con la imaginacin. Cada especie de estas utopas es, a su manera, un utopissimum, o utopa, por as decir, de mximos, dada su clase de contenido positivo. Pero la utopa de un ordenamiento internacional de paz pertenece a un gnero distinto. Se trata de un concepto extrado del concepto mismo de democracia, que es un concepto formal: la existencia de una poltica tal que permite la paz mediante acuerdos y por mayora. La utopa
derivada de aqu un orden poltico mundial que desborda al Estado es igualmente formal. El orden que representa no remite a ningn contenido positivo, predicado desde el saber o desde el inters, ni es reductible a metfora. Un ordenamiento internacional de paz corresponde al tramo ltimo del desarrollo racional de un ordenamiento poltico democrtico. Por tanto, no presupone ningn contenido ideolgico (su concepto es tan formal y procedimental como el de la democracia) y no depende, en primera instancia, de ningn inters que decida intervenir en su favor. El inters por una utopa formal de esta clase, que es as una utopa de mnimos, es un efecto aadido al concepto utpico, no es su mvil o su causa. La utopa de un ordenamiento internacional de paz indica el no lugar y el an no de una poltica tal que pone de una vez los medios para la discusin poltica. Estos medios son la no-guerra y la norazn de Estado, propios de un ordenamiento democrtico desarrollado15. Y esta idea que la razn ha permitido pensar, la razn misma no prohbe que la tomemos al mismo tiempo como un ideal y que su realizacin llegue a constituir el objetivo de un inters prctico16. La utopa racional de un orden poltico mundial puede tambin alimentar nuestra esperanza en la poltica, y en eso no tiene menos fuerza prctica que otras especies de utopa. Entretanto: cmo defender una utopa en la que casi nadie cree ni parece dispuesto a creer? Ni los ms contrarios a los Estados nacionales imaginan un futuro sin soberanas locales, y menos una soberana mundial nica que prescindiera de la forma Estado. Un ordenamiento internacional de paz resulta, para stos y otros, un sueo quijotesco, la visin de un iluminado que desconoce qu es y por dnde va la realidad poltica. Su reaccin converge en una pregunta personal: De veras cree usted en su utopa?. El reproche de inverosimilitud o incredibilidad, en ltimo trmino, no afecta a una utopa, que es utopa por ser, en el presente, inverosmil e
A. Camus, El hombre rebelde, III y V. J. Echevarra, Telpolis, pgs. 120 y 143. El diseador y escritor William Morris titul precisamente su utopa como Noticias de ninguna parte (Zero, Madrid, 1972). 46
13 K.-O. Apel, Estudios ticos, pg. 212; L. Kolakowski, La modernidad siempre a prueba, pgs. 187 y sigs.; J. Muguerza, Desde la perplejidad, pgs. 337 y sigs. Vid. en general; F. E. Manuel, El pensamiento utpico en Occidente. 14 Kant echa mano de una y otra posibilidad. La utopa como plan oculto de la naturaleza, Ideas para una historia universal en clave cosmopolita, VIII; La paz perpetua, Suplemento 1. La utopa como parcialidad que puede permitirse la razn; Los sueos de un visionario explicados por los sueos de la metafsica, I, pg. 4; II, pg. 3.
15 La utopa como marco para las utopas, defendida por Robert Nozick en Anarqua, Estado y utopa, X, presupone an elementos de contenido una sociedad de hombres buenos en un Estado mnimo ultraliberal y de voluntad moral (la utopa tiene un propsito ltimo) no homologables todava con una utopa procedimental y verdaderamente de mnimos. 16 Vid. el concepto kantiano del ideal como completa determinacin de la idea y arquetipo de su realizacin, en Crtica de la razn pura, B-597-598.

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NORBERT BILBENY
increble para todos cuantos no creen en ella. El utpico juega a ambas cartas, irrealismo y creencia; pero la utopa de una poltica mundial sin Estado es realizable, pese a su inverosimilitud actual, y creble racionalmente, pese al descreimiento espontneo que hoy suscita. Es realizable porque no hay un obstculo emprico absoluto que se le oponga, y lo emprico mismo muestra que el mundo avanza, con la interdependencia, hacia la gobernacin compartida por los diversos gobiernos otrora soberanos. Y es creble, si no por la fe ni por la razn emprica, por la misma razn que uno cree en la democracia ms bien que en la autocracia. Si uno es demcrata, es razonable que crea en la extensin de la democracia que concluye con la eliminacin del ltimo reducto de
la autocracia en la ley y el establecimiento, as, de un ordenamiento poltico democrtico internacional y valga la redundancia de paz. Es imprescindible vincular esta utopa a una ideologa o sostenerse como una ideologa tambin? Pues no es absurdo pensar que una utopa de este contenido tan abstracto y tan poco movilizador de nuestra adhesin debe estar acompaada de un ropaje ideolgico, un ideario que la haga atractiva a nuestra imaginacin y algo ms prxima a nuestra voluntad, para que la razn sola no la convierta en un ideal vaco o la congele en una entelequia. Despus de Karl Mannheim se hace inevitable pensar la utopa y al mismo tiempo preguntarse por su relacin con la ideologa. Sin em-
bargo, nuestra poca, que ofrece cada vez ms motivos para creer en un futuro gobierno mundial democrtico, y relanzar, as, el concepto de utopa, no es una poca propicia del mismo modo al concepto de ideologa. Debe resultar por ello daado el de utopa? Es sostenible la utopa de un ordenamiento internacional de paz en la poca del fin de las ideologas? De hecho han cambiado las condiciones de la democracia en que hizo su aparicin el concepto de ideologa. Por muy diversos motivos, asistimos a una prdida de vigencia de este concepto y a la prctica desaparicin de las ideologas tradicionales. En las tendencias polticas hoy dominantes existe un vaciamiento de sus mximos ideolgicos tradicionales: neoliberalismo sin individualismo; possocialismo sin radicalismo; neoconservadurismo sin tradicionalismo17. Popper triunfa sobre Berlin; Marshall sobre Keynes; Von Hayek sobre Bell o MacIntyre. Y junto a este vaciamiento de los mximos en la poltica, cuyo modelo de competicin es por cierto ms videocrtico que ideocrtico, existe tambin el creciente fenmeno de las causas no polticas en los programas de accin pblica (las ONG), hecho debido a que vivimos cada vez ms en un mismo espacio discursivo y por primera vez en la historia podemos compartir valores universales18. Del mismo modo, el capitalismo es por vez primera mundial, pero ya no va asociado ni a un thos calvinista ni siquiera a la ideologa liberal, como se ve en los centros de produccin asiticos. Weber, en este sentido, ha sido superado por Schumpeter y la creencia de ste en la autonoma de los fenmenos econmicos19. Sobre este nuevo paisaje, el que ha configurado, en definitiva, el nuevo orden capitalista mundial y sus efectos globalizadores, la preocupacin por las ideologas ha sido sustituida por la de las identidades, que, o bien se trata de conformacin al nuevo orden (identidades de proyecto), con toda la gama de posibilidades de intervencin que podamos representarnos (adaptacin o cambio desde dentro), o bien se trata de rplicas al nuevo orden mundial (identidades de resistencia), las que se resisten a aceptar el nuevo orden, y ste como un orden nico y, menos
17 A. Giddens, Ms all de izquierda y derecha (Ctedra, Madrid, 1996), 85. 18 dem, Modernidad e identidad del yo (Pennsula, Barcelona, 1995), 100. 19 J. A. Schumpeter, Capitalismo, socialismo, democracia, cap. XI.

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DEMOCRACIA Y UTOPA
an, dotado de un sistema o un pensamiento nicos tambin20. As, el resurgir, sobre todo, del nacionalismo cultural, el fundamentalismo religioso y los comunitarios territoriales, viene a indicarnos, en su conjunto, que la globalizacin no es ni debe ser para muchos (la identidad de resistencia es hoy la forma ms extendida de identidad poltica) el hecho consumado de un sistema mundial21. Cuando las redes econmicas e informacionales (Network Society) disuelven el espacio y el tiempo, y secuestran, por as decir, nuestra experiencia individual y de grupo dentro de ambas coordenadas, el hecho es que grupos e individuos se agarran a su lugar y a su memoria para no perder la identidad22. La dialctica, pues, entre lo local y lo universal, entre la tradicin y la modernidad, se encuentra hoy ms que nunca en el debate de la tica y la poltica23, y es el principal desafo a que deben dar respuesta una democracia verdaderamente pluralista y una tica, a plena consecuencia, intercultural. En 1967 Herbert Marcuse public El final de la utopa. Hoy, 30 aos despus, podra escribirse ya El final de ideologa. Por lo menos es el final de las ideologas tradicionales y el de la forma misma ideologa, pues no hay modo de sostener un sistema autnomo de ideas polticas al margen de la globalizacin econmica e informacional. Sin embargo, no es el final, an, del fenmeno ideolgico, es decir, del uso directo o indirecto de las ideas o creencias polticas para la movilizacin y competencia polticas. El fenmeno ideolgico subsiste de hecho. En especial, y de manera ms aparente, en las identidades de resistencia. Pero tambin en la sociedad red: no precisamente en los crculos y la actividad del poder poltico, sino en los medios y los mensajes del poder meditico. Parece una paradoja: el poder poltico asume los caracteres del poder meditico y ste las funciones del poder poltico. La poltica es cada vez ms informacional y la informacin cada vez ms poltica o ideolgica24. La poltica ha pasado, as, la ideologa a los media y stos han acabado realizando la ideologa. Acaso no es verdad
20 M. Castells, The Power of Identity (Blackwell, Oxford, 1997). 21 Ibd., II, 1, A. Giddens, Ms all, op. cit., I. 22 A. Giddens, Modernidad, op. cit., cap. VII. 23 A. Touraine, Critique de la modernit (Fayard, Pars, 1992), pgs. 16 y 17. 24 M. Castells, The Power of Identity, op. cit., II, pg. 311; A. Giddens, Modernidad, op. cit., cap. I.
que no hay casi distancia entre las imgenes y la realidad, los signos y sus referentes, la representacin y lo representado? Los media no reflejan ni representan la realidad: la configuran. Eso es, de hecho, la realizacin de la ideologa. La accin poltica ha sido traspasada a la poltica simblica (guerras de informacin, batallas por la imagen, denuncia de escndalos), y esa poltica simblica ha sido traspasada a nuestras mentes. La democracia como telecracia: la ideologa no existe como tal, pero se ha realizado y es ms poderosa que nunca. La modernidad es inseparable de sus propios medios y de la representacin de s misma como producto de la actividad de estos medios25. La experiencia humana empez con la escritura, y despus con la imprenta, a ser una experiencia mediatizada. Pero hoy, con la extensin y la fuerza de penetracin de las seales electrnicas media, Internet, est ms mediatizada que nunca26. Producimos la conciencia cotidiana con la asimilacin de sucesos distantes y reconstruimos la vida diaria por medio de sistemas abstractos facilitados por la pantalla. Con todo, las seales acumuladas no forman un caos, sino, por yuxtaposicin efecto collage, un nuevo orden mental con vida y leyes propias. A la vista de todo eso, no son los acontecimientos los que han desgastado la ideologa y las ideologas tradicionales; no son los hechos quienes han avanzado ms como se suele decir que las ideas; sino, bien al contrario, la falta de acontecimientos, la disolucin de los hechos, quienes han laminado las ideologas y las ideas como tales. En otras palabras, es la falta de relato, ocasionada por la confusin entre imagen y realidad, entre representacin y cosa representada, aquello que de modo ms directo ha contribuido a vaciar el contenido y la funcin de la ideologa en nuestra cultura meditica y de la experiencia mediatizada o secuestrada. Slo cuando se es consciente, por contra, de lo que separa a la cosa de sus seales, y que stas no son la realidad de la cosa, puede empezar a haber relato y a tener sentido el reclamo de una relacin, de algo que contar o narrar, como, por ejemplo, esas dos formas de relato poltico por antonomasia que son la utopa y la ideologa. Recuperar lo ms parecido a la ideologa, es decir, al orden y la fuerza de las
ideas en la poltica, es en el fondo ir a la repesca de un relato, disponerse a recordar y aun a extremar la distancia entre la realidad y sus representaciones, para que stas no sustituyan a aqulla. Para resistirse al nuevo orden global, al objeto de que no se convierta en un orden nico, un sistema, parece, pues, imprescindible que nuestras ideas estn comprendidas en alguna suerte de narracin que rompa el monolitismo de los hechos mediticos y de la experiencia mediatizada. Me permito conjeturar que las ideas polticas que van a abrirse paso en la sociedad red sern aquellas que dispongan de una memoria, un testimonio, un futuro o una utopa que narrar. Fijmonos en los movimientos actuales en favor de una identidad de proyecto o como es la mayora de una identidad de resistencia: aquellos que avanzan son los que poseen memoria, realizan una pedagoga del presente al margen de la realidad meditica y conservan alguna fuerza para anticipar su futuro. Hay decenas de ejemplos en el mundo actual. As, avanza mucho ms la cultura hispana en Norteamrica que la afroamericana en este pas, o el nacionalismo cultural en Europa, en lugar del federalismo republicano; en buena medida porque los primeros pueden an hacer imaginar y reavivar la experiencia. En resumen, la utopa de un ordenamiento internacional de paz es sostenible, a pesar del fin de las ideologas, si sabe encontrar el apoyo, ms all de los hechos y la razn que la avalan, en forma de relato o narracin que contribuya adems a imaginarla y a desear su realizacin. Pero el bosquejo de esta propuesta es parte ya de otra meditacin. n
[Una adaptacin de este artculo forma parte del libro Poltica sin Estado. Introduccin a la Filosofa Poltica (Ariel, 1998), del mismo autor.]
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A. Touraine, Critique, op. cit., 47, pg. A. Giddens, Modernidad, op. cit., cap. I.
421.
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Norbert Bilbeny es profesor titular de Filosofa en la Universidad de Barcelona. Autor de Aproximacin a la tica y tica i justicia.
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POESA
LEOPARDI, UN POETA PARA NUESTRO TIEMPO (1798-1837)

RAFAEL ARGULLOL
e los poetas del siglo XIX Giacomo Leopardi es, tal vez, el que presenta en trminos ms absolutos la soledad de la condicin humana, negando todo tipo de espejismos y refugios. Si hubiera que definir en pocas palabras la evolucin de su pensamiento potico, quiz el de una andadura a travs y contra aqullos sera la afirmacin ms aproximada. Para l, la historia de los hombres ha sido un continuo dotarse de dolos consoladores bajo los que ocultar su soledad y entiende que su misin ante estos dolos es derribarlos. De ah que la evolucin intelectual del poeta marche al unsono con un itinerario premeditadamente iconoclasta y que su madurez potica coincida con una autoconciencia de aislamiento en el Universo. Llegado a este punto el hombre ya no es medido por lo que cree, sino por su capacidad de vivir sin creer, la nica y la ms heroica de todas las creencias. La tensin entre tres ideas, Religin, Razn y Naturaleza, est en la base del repudio de Leopardi a su propia poca y del inicio de la crisis filosfica que le llevar a su concepcin definitiva del hombre y del mundo. De estas tres ideas slo la de Naturaleza resistir algn tiempo al martillo leopardiano. Prontamente desilusionado de la conciencia religiosa (desilusin que extiende a todo espiritualismo), Leopardi no deja de intentar, aunque por poco tiempo y de un modo muy peculiar, la salvaguardia de la Razn. Y ello probablemente guarde relacin con el diferente acceso al alma romntica de la tradicin italiana respecto a otras europeas.
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Alemanes e ingleses llegan a ella mediante una furiosa denuncia de las herencias ilustradas y racionalistas. La mejor savia del Romanticismo italiano Alfiere, Foscolo, Leopardi no descarta con tanta vehemencia estas nutriciones y nunca reniega de aquella otra, justamente considerada como propia, procedente del Humanismo renacentista. Pero los resultados en Leopardi no son muy distintos de los de sus contemporneos europeos. El hermoso sueo del Humanismo encuentra su callejn sin salida en la imperfecta y limitada condicin del hombre; la Razn llevada a sus extremos lmites muestra la sinrazn de los que viven de ella como nica fuente de conocimiento. Cuando en la primera mitad del ao 1822, con desusada celeridad, escribe cuatro de sus cantos ideolgicamente ms significativos (Alla primavera, Bruto Minore, Ultimo canto di Saffo, Inno ai Patriarchi), Leopardi parece haber determinado ya los rasgos ms caractersticos de su pensamiento maduro: negacin de todo espiritualismo, asociabilidad del ser, infelicidad innata del hombre, preponderancia de la voluntad sobre las dems fuerzas humanas, superioridad del estado natural. A los 24 aos el poeta ha llegado, a travs de dolorosas renuncias y temerarios desvelamientos, al umbral de la soledad existencial. Pero an cuenta con un puente hacia la consolacin, la Naturaleza, el mismo que como sensacin o como mitificacin es comn a la mayora de los poetas romnticos. Sin embargo, tambin ste es destruido por Leopardi. A partir
de 1824, periodo en que inicia las Operette morali, el poeta desarrolla su propia imagen de la Naturaleza como fuerza benefactora y cobijo omnipresente. Si hasta entonces ha sido la trinchera maravillosa en la que el hombre se pertrechaba frente al asedio de las fuerzas externas (asedio que Religin y Razn, con sus espejismos, no hacan sino acentuar), ahora la Naturaleza se convierte en la personificacin suprema de estas fuerzas. El pesimismo leopardiano deja de ser histrico para convertirse en csmico. El destino infeliz del ser humano ya no se basa tan slo en su esencia imperfecta, sino que es el producto de una hostilidad tirnica, universal y perpetua. A partir de este momento un conflicto impregna toda la obra de Leopardi: el que hace enfrentar contra aquel destino a la voluntad solitaria y desnuda del hombre. Desengaado de todo espiritualismo y beligerante con sus consecuencias, Leopardi opta por una actitud llanamente materialista. Evidentemente, su materialismo poco tiene que ver con el materialismo ilustrado del siglo XVIII, cuya optimista creencia en el progreso en nada se aviene con la concepcin del mundo que defiende el poeta. Se trata, ms bien, de un materialismo desolado que, lejos de otorgar al hombre una capacidad inmanente de perfeccin, lo sita en una soledad innata en el seno de una Naturaleza ilimitada. Tambin aqu Leopardi dirige la mirada hacia la cultura clsica y es en el materialismo de la Antigedad donde encuentra los enunciados ms afines a su pensamiento. Para
Leopardi, el materialismo antiguo significa la confirmacin de un Universo inmutable. Y el doble sentido de inmutable es lo que probablemente le interesa: el Universo es inmutable segn el principio lucreciano de que no ha tenido principio ni tendr fin y, adems, permanece inmutable ante la soledad y penuria del hombre. Ambos significados son complementarios. En el Fragmento apcrifo de Estratn de Lamsaco, Leopardi escribe: La materia misma ningn comienzo tuvo, es decir, ella es por su propia fuerza ab eterno () Infinitos mundos en el espacio infinito de la eternidad sucedindose inmanentemente. El Universo de Leopardi es de una grandeza glida. El hombre ante l puede sentir fascinacin, pero no arropamiento para su soledad. Y, no obstante, el poeta prefiere aceptar el abismo que entraa esta concepcin de la realidad a ocultar tal abismo mediante una promesa fatua de trascendencia. La consideracin de la Naturaleza es el ltimo elemento decisivo en la gestacin del pensamiento leopardiano. Hasta aproximadamente el periodo en que inicia las Operette (1824) aqulla es tenida por el supremo baluarte de una perdida armona primigenia. Aliado con la Naturaleza, el hombre antiguo conoca una existencia de veracidad; alejado posteriormente de ella, se ofreci a las ficticias promesas de la Religin y la Razn, sumindose en una vida de autoengao. Hasta dicha fecha, la nostalgia de la naturaleza desempea en la poesa de Leopardi una funcin similar a la del resto de los escritores romntiCLAVES DE RAZN PRCTICA N 83
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cos: en la invocacin de la mater natura se halla el deseo de reencontrar la fuente incontaminada de una unidad entre el hombre y lo infinito, entre el ser perenne y un devenir universal e inagotable. Leopardi, en sus cantos juveniles, comparte esta idea tan consustancial al alma romntica vinculndola, por lo general, al talante de la Antigedad en contraste con la poca moderna. Sin embargo, la concepcin unvoca de la Naturaleza va desvanecindose en su obra a medida que el poeta trata de ahondar en las causas de la desdicha humana. Junto a una Naturaleza armoniosa e integradora va abrindose paso en su mente otra nocin de Naturaleza radicalmente opuesta a la primera. La accin de la Naturaleza saturniana, potencia benfica y cobijadora, es desbordada por la accin tirnica y ciegamente destructora de la Naturaleza jupiterina, forma sensible de un orden csmico ilimitado y hostil. La Naturaleza crea arbitrariamente para poder destruir, y si todas las criaturas, mediante la enfermedad, el envejecimiento y la muerte, forman parte de su juego, el hombre es su vctima favorita. En su mismo nacimiento se halla el estigma del capricho csmico, tal como reconoca la antigua sentencia trgica que Leopardi utiliza como verso conclusivo ( funesto a chi nasce il di natale) del Canto notturno di un pastore errante ellAsia (1829-1830). Y luego, a lo largo de su vida, el hombre percibe dolorosamente su impotencia contrastada con el designio de una Naturaleza que,
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Leopardi
en la pluma leopardiana, llega a convertirse, como en el smil con la primitiva personificacin zorostrica del Mal de Ad Arimane (1833), en una deidad cuya esencia todopoderosa se proyecta en una negacin absoluta de la esperanza humana: Re delle cose, autor del mondo, arcana / malvagita, sommo potere e somma / intelligenza, eterno / dator de i mali e reggitor del moto1. El pesimismo de Leopardi deja de ser histrico para convertirse en csmico. Su acusacin contra el hombre se hace ms te-
1 Rey de las cosas, autor del mundo, arcana / malignidad, sumo poder y suma / inteligencia, eterno / dador de los males y regidor del movimiento.
nue, pues entiende que todava ms determinante que los autoengaos humanos (Religin, Razn) es la hostilidad exterior e insuperable de una Naturaleza declaradamente antihumana. La discordia o el mal en la simbolizacin de Ariman es el principio generador del mundo, que se manifiesta en la vida del hombre a travs de obstculos insalvables: el hado o la necesidad (en el sentido griego de anank) o, especialmente, la Naturaleza. La idea de un Destino universalmente enemigo, de una Naturaleza jupiterina, de un Gran Negador es el contrapunto obsesionante y necesario de un espritu que, como el de Leopardi, siente una profunda ansia de afirmacin ilimitada. Y, as, una consecuencia derivada
del problema de las dos Naturalezas es la doble actitud del poeta ante el Infinito. Por un lado, la aspirazione allInfinito leopardiana manifiesta la nostalgia romntica por aquella urea Naturaleza saturniana evocadora de una armona primigenia e impoluta; por otro lado, sin embargo, el Infinito provoca en el poeta la certidumbre de un abismo ante cuya presencia siente, al mismo tiempo, atraccin y horror. Al igual que se distinguen dos Naturalezas, en Leopardi se superponen dos Infinitos: uno positivo y fascinante, y otro negativo y desolador. En expresiones que recupera incorporndolas a su poesa el gran mar dellessere de Dante se contrapone a la inabitata piaggia de Tasso: la Totalidad y la Nada se acechan mutuamente hasta llegar a ser las dos caras de una nica sensacin. En uno de sus ms hermosos cantos, LInfinito, Leopardi expone el ciclo completo de la aventura del hombre ante la inmensidad. El pensamiento parte hacia el Infinito y descubre el gozo y el espanto: Ma sedendo e mirando, interminati / spazi di la da quella, e sovrumani / silenzi, e profondissima quiete / io nel pensier mi fingo; ove per poco / il cor non si spaura2. Hasta que sumido en su seno siente el dolor y la dulzura del errar del Yo en lo ilimitado:
2 Pero sentndose y contemplando interminables / espacios detrs de ella, y sobrehumanos / silencios, una calma profundsima / mi pensamiento finge; pero poco falta / para que el corazn se espante.
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Cos tra questa / immensit sannega il pensier mio: / e il naufragar m dolce in questo mare3. Con la idea de una Naturaleza esencialmente negadora y arbitraria la reflexin leopardiana sobre la infelicidad alcanza su ms acabada formulacin. En sus primersimos escritos Leopardi cree que la infelicidad es un rasgo del hombre moderno en contraste con el antiguo. Es el momento en que el poeta piensa que la vitalidad del estado natural proporciona la posibilidad de una vida feliz. No obstante, muy pronto se aleja de esta opinin juvenil. La lectura de algunos filsofos helenistas, y en especial de Teofrasto, le convence de la existencia de una infelicidad que, siendo abrumadora en la poca moderna, es histricamente muy anterior. Creo ser el primero, anota en el Zibaldone, en sealar que Teofrasto se apercibi quiz ms que ningn otro de aquella triste verdad (la infelicidad) que solamente los ltimos siglos han puesto verdaderamente en claro. Por otra parte, el conocimiento de las obras de Pindaro, Esquilo y Sfocles le persuaden de la presencia trgica de la infelicidad aun en el momento histrico que l considera como el ms elevado de la historia humana. A partir de su reflexin sobre la Antigedad, para Leopardi la infelicidad deja de ser histrica es decir, propia de un determinado periodo para convertirse en natural. La infelicidad no es un estado adquirido por los hombres, sino que es innata. En el Dilogo de la Naturaleza y un Alma, sta pregunta: No me prescribiste t el ser infeliz?; a lo cual la Naturaleza responde: T ests destinada a vivificar un cuerpo humano, y todos los hombres por necesidad nacen y viven infelices.
As en esta / inmensidad se anega mi pensamiento: / y el naufragar en este mar me es dulce. 52
De nuevo aparece aqu la utilizacin leopardiana del concepto griego de necesidad, anank, consecuencia ahora de la funcin desptica atribuida a la Naturaleza. La influencia de la tradicin trgica helnica es evidente: al hombre, ya por nacimiento, le es negado el acceso a la felicidad y, por el contrario, como marcado por un estigma, es lanzado a una existencia presidida por la contradiccin y fatalmente abocada a la violencia. Naturaleza, violencia y necesidad tienden a identificarse y, en el lenguaje leopardiano, guan el destino del gnero humano. Las reflexiones sobre la violencia intrnseca de la vida llenan mltiples pasajes de la obra de Leopardi. El hombre es portador de una semilla de violencia y, sintindola de un modo continuo sobre s, la ejerce continuamente sobre las dems criaturas. La vida es naturalmente un estado violento, porque naturalmente priva al hombre de su suma natural necesidad, deseo, fin y perfeccin, que es la felicidad, escribe en el Zibaldone en abril de 1824; y ms tarde, en noviembre de 1826, siguiendo las opiniones ya apuntadas por Alfieri y Fscolo: siendo la vida humana como una continua guerra. Abundando en la misma idea, relacionada con la invencible imperfeccin y desdicha de la condicin humana, en el Dilogo de Torcuato Tasso y de su genio familiar, aqul se lamenta por el hecho de que nuestra vida, falta siempre de su objetivo, es continuamente imperfecta: por tanto, el vivir es, por propia naturaleza, un estado violento. Sin embargo, el hombre no es nicamente vctima sino factor de la violencia. De ah el acrrimo individualismo y la visin antisocial de Leopardi: el ser individual sufre una violencia innata e injusta que en algunos casos, mediante un vigoroso comportamiento o un heroico desdn, llega a ennoblecerle, pero la sociedad es siempre la portadora y la reproductora histrica de la violencia con que se conducen unos individuos con-
tra otros. El poeta lo escribe sin ambages en el pensamiento C: En esta especie de lucha de cada uno contra todos y de todos contra cada uno, en la que, si queremos llamar las cosas por su nombre, consiste la vida social. La infelicidad es una ley natural, no un proceso histrico. Atrs queda la defensa de las teoras rousseaunianas acerca de la perversin histrica del ser humano que Leopardi ha hecho suyas en sus opiniones iniciales. Frente a Rousseau ahora prefiere inclinarse por la posicin antioptimista expuesta por Voltaire, en algunas obras y, en especial, en el Candide. A Leopardi le llama la atencin el carcter universal de la souffrance mantenido por Voltaire, que viene a reforzar su creciente desconfianza hacia la posibilidad, incluso hipottica, de una felicidad primitiva. En una brutal anotacin del Zibaldone, escrita en la primavera de 1826, Leopardi lleva a sus ms extremos lmites la tesis voltairiana: No los hombres solamente, sino el gnero humano fue y ser infeliz por necesidad. No el gnero humano solamente, sino todos los animales. No slo los animales, sino todos los otros seres similares. No los individuos, sino la especie, los gneros, los reinos, los globos, los sistemas, los mundos. Entrad en un jardn, de hierbas, de flores Toda aquella familia de vegetales est en estado de souffrance. Leopardi va ms all de Voltaire. ste, aun en los pasajes ms pesimistas, se reserva una ltima duda ontolgica. Para el poeta italiano tal duda es imposible: la infelicidad deviene un principio csmico que vertebra la existencia del Universo entero. El hombre durante su vida no puede vulnerar este principio, ni individual ni socialmente, a causa de su imperfectibilidad esencial; tampoco debe es-
perar nada de una vida ultraterrena. Por el contrario, tan slo la muerte conlleva el fin de la infelicidad. Para Leopardi la muerte no es, como en tantos otros romnticos, portadora de vida. Es nicamente el acto supremo hacia la Nada. No obstante, de esta creencia se deriva una de las ms sutiles opiniones leopardianas: hundindose en la Nada el hombre se evade, por fin, del principio csmico de la infelicidad: la muerte no proporciona la felicidad, pero anula la infelicidad. De acuerdo con este argumento, el suicidio es el arma ms lgica contra la infelicidad. T dudas que sea lcito morir sin necesidad: yo te pregunto si es lcito ser infelices [le dice Porfirio a Plotino en una de las Operette]: La naturaleza prohbe matarse. Me resultara extrao que, no teniendo ella ni voluntad ni poder de hacerme feliz o libre de miseria, tuviese facultad de obligarme a vivir (). Cmo, pues, puede ser contrario a la Naturaleza que yo huya de la infelicidad con el nico medio que tienen los hombres para huirle, que es quitarse de en medio?. En Leopardi el suicidio no es un acto desesperado, sino que responde a una lucidez implacable. No es, por tanto, una alteracin del orden natural; ms bien, al contrario, es poner fin a un desorden. Enfrentando a los espejismos consoladores Dios, Razn, Naturaleza, ajeno a toda idea de salvacin o redencin, la definitiva conformacin del pensamiento leopardiano descansa en una reivindicacin absoluta del carcter superior de la soledad. El hombre aparece solo en el seno del Universo, sometido a una lgica destructiva que le resulta tan incomprensible como inaceptable. En sus iniciales fases de formacin, Leopardi ha encontrado culpable al hombre de su propia infelicidad, y as ha
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credo ver tanto en la debilidad del espiritualismo cuanto en la presuncin del racionalismo, no slo un alejamiento de la vida veraz del estado natural, sino tambin un acrecentamiento de aquella infelicidad. Pero con la acusacin contra la Naturaleza y el paso de un pesimismo histrico a un pesimismo csmico, la culpabilidad fundamental se dirige hacia instancias exteriores al devenir humano. Los autoengaos ideolgicos que ha ido generando el hombre siguen pareciendo al poeta extraordinariamente nocivos; sin embargo, ahora es la mentira intrnseca a la propia existencia lo que se convierte en el objetivo central de su meditacin y su repulsa. Un desnudo frente de batalla va dibujndose, con el transcurso de los aos, en la obra de Leopardi: de un lado, las fuerzas exteriores e inexorables que determinan la condicin imperfecta y desdichada del ser humano; de otro, la voluntad solitaria y titnica de quien, aun reconociendo aquel frreo determinismo, es capaz de alzarse contra aquellas fuerzas. Algunos destinos humanos se enfrentan al Destino. ste (o sus equivalentes: el Hado, la Naturaleza, la Necesidad) responde a una ley universal cuyas consecuencias son invariablemente fatales (caducidad, sufrimiento, imperfeccin), pero cuya esencia permanece oculta e indeterminable. Aqullos, por el contrario, dependen de la libertad de autoconocimiento de la que, a pesar de todo, goza el hombre y de su capacidad de crear, basndose en ella, una identidad vigorosa y propia. A medida que concluye su obra es evidente que Leopardi se acerca cada vez ms a la tradicin trgica de raz helnica y, como en sta, el nexo trgico fundamental est basado en la confrontacin entre un Destino ineludible y una voluntad heroica. En mltiples ocasiones se refiere el poeta a lo que l mismo denomina gli atroci del fato odii contra el hombre. El carcter ciego e incognoscible del Destino, as como sus funestos efectos
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cristalizados en sus equivalentes, el Hado y la Naturaleza, ocupan el tema central del canto Al conte Carlo Pepoli: Lacerbo vero, i ciechi / destini investigar delle mortali / e delleterne cose; a che prodotta, / a che daffanni e di miserie carca / lumana stirpe; a quale ultimo intento / lei spinga el fato e la natura4. Y en el ya citado esbozo Ad Arimane, escrito en los ltimos aos de su vida, Leopardi no duda en unificar en el principio del mal a las fuerzas exteriores y hostiles al hombre: con diversos nombres el vulgo te llama Hado, Naturaleza, Dios. Pero t eres Ariman (). Vives Ariman y triunfas, y siempre triunfars. El Destino triunfa siempre, pero hay distintas conductas humanas ante la derrota. Distintos destinos personales que resultan de los diversos talantes de los hombres. Leopardi desemboca en un pensamiento trgico. Y este pensamiento, para l, implica no slo una percepcin trgica de la existencia sino, asimismo, un impulso heroico. Nada ms extrao al pesimismo leopardiano que la resignacin o la creencia en posiciones contemplativas. En este sentido, cuando se ha comparado la actitud de Leopardi a los postulados filosficos formulados, en el mismo periodo, por Schopenhauer es fcil deducir entre ambos pesimismos sustanciales diferencias: el de este ltimo lleva consigo una prdica del estatismo y la contemplacin, resultante de la negacin vital que el Wille schopenhaueriano ejerce sobre lo sensitivo-cognoscitivo; por el contrario, en el caso del escritor italiano hay una permanente denuncia de la inaccin, junto a una consideracin de la
4 la acerba verdad, los ciegos / destinos de los mortales y eternas cosas / investigar; con qu objeto creada, / cuntos afanes y miserias carga / la estirpe humana; a qu postrera meta / le empujan el hado y la naturaleza.
propia vida como energeia. Para Leopardi, ante la conciencia abismtica del Destino, el hombre tiene que moldear su destino mediante una feroz resistencia contra aqul. No pudiendo el hombre en la tierra ms que confiar en sus mismas fuerzas, nunca debe ceder ni dar un paso atrs voluntariamente [escribe en el pensamiento C-] y mucho menos rendirse a discrecin, sino resistir defendindose hasta el ltimo extremo, y combatir con esfuerzo obstinado para retener y para conquistar, si puede, aun con la afrenta de la fortuna. Conocedor profundo de la desesperacin, Leopardi nunca claudica ante ella; y as, la adopcin, cada vez ms firme, de un punto de vista titnico se perfila como uno de los rasgos ms sobresalientes de su obra. En cierto modo puede decirse que tambin en el poeta de Recanati se halla presente la figura del superhombre de la tradicin romntica alemana, aunque, tal vez, con una diferencia relevante: mientras en el Uebermensch que germina a partir del Geniezeit de finales del siglo XVIII y se materializa en la filosofa de Nietzsche es posible encontrar una voluntad de futuro, en el titanismo leopardiano la superioridad espiritual, ajena a la bsqueda de nuevos rumbos, tiene valor en s misma. El Zaratustra nietzscheano, tras negar el mundo anterior, pretende ser un supremo afirmador, un instigador de otra humanidad; la nobleza de espritu, defendida por Leopardi como el nico triunfo posible del hombre, se identifica ms en su Marco Bruto, paradigma de quien frente al irreductible dolor de la existencia es todava capaz de demostrar entereza ante la inminencia de la Nada: Bruto per latra notte in enna sede, / fermo gi di morire, glinesorandi / numi e laverno accusa, / e di
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feroci note / invan la sonnolenta aura percote5. (Bruto Minore) El individualismo aristocrtico de Leopardi distingue implacablemente entre la moral del esclavo que anima la sociedad humana y aquella moral superior de los pocos hombres que, sintiendo sobre s todo el peso de la infelicidad, combaten resueltamente su suerte. En los cantos de su ltima dcada de vida el poeta expone esta idea repetidamente y acaso sea en Il pensiero dominante, de 1831, donde se halla plasmada con mayor ferocidad: Sempre i codardi e lalme / ingenerose, abbiette / ebbi in despregio. Or punge ogni atto indegno / subito i sensi miei; / move lalma ogni esempio / dellumana vilt subito a sdegno. / Di questa et superba, / che di vote speranze si nutrisca, / vaga di ciance, e di virt nemica; stolta, che lutil chiede, / e inutil la vita / quindi sempre divenir non vede, / maggior mi sento. A scherno / ho gli umani giudiai; e il vario volgo / a bei pensieri infesto, / e degno tuo disprezzator, calpesto6. Desde su debilidad existencial, Leopardi sostiene una filosofa de la accin y del vigor. Absolutamente esquivo a todo compromiso, el poeta confa a su soledad toda la fuerza de su pensamiento. Es difcil encontrar en la moderna literatura occidental otro ejemplo de veraci-
5 Bruto, en la oscura noche, en yer-
mo sitio, / resuelto a morir, a los inexorables / nmenes y al Averno acusa / y con gritos feroces / al aura soolienta hiere en vano. 6 Siempre a los cobardes y a las almas / miserables, abyectas / despreci. Ahora cualquier accin indigna / me hiere rpidamente los sentidos; / desdn siente mi alma / por todo ejemplo de vileza humana / de esta poca soberbia / que se nutre de vacas esperanzas, / amante de lo ftil y de la virtud enemiga, / estulta, que clama por lo til, / y no ve que intil deviene / cada vez ms la vida, / superior me siento. Me burlo / de los juicios humanos; y al vulgo; / daoso con los bellos pensamientos / y desdeoso contigo, hiero.
dad existencial y de total ausencia de autoconmiseracin tan contundente como el de Leopardi. l mismo, en su obra, est completamente convencido de que no deja ningn resquicio a la debilidad. Pero, adems, exige que su vida sea tenida en concordancia con su obra. Es concluyente, a este respecto, una carta enviada en mayo de 1832 a De Sinner en la que rebate airadamente la interpretacin en clave patolgica que de su poesa ha hecho la revista alemana Hesperus: Sean cuales sean mis desgracias () he tenido el suficiente coraje para no tratar de disminuir su peso ni por las frvolas esperanzas de una supuesta felicidad futura y desconocida ni por una infame resignacin. Mis sentimientos hacia el Destino han sido y son los que he expresado en Bruto Minore. Ha sido como consecuencia de este mismo coraje que, habiendo sido llevado por mis investigaciones a una filosofa desesperada, no he dudado en abrazarla enteramente, mientras que, por otro lado, no ha sido sino por la infamia de los hombres, necesitados de ser persuadidos del mrito de la existencia, que se ha querido considerar mis opiniones filosficas como el resultado de mis particulares sufrimientos (). Antes de morir quiero protestar contra esta invencin de la debilidad y la vulgaridad, y rogar a mis lectores que se sientan movidos a destruir mis observaciones y mis razonamientos antes que a acusar mis enfermedades. Este documento posee un valor casi testamentario. Leopardi
extiende a su vida idntico titanismo al proclamado en su poesa. Esta ntima comunicacin manifiestamente romntica, entre su poesa y su vida, encuentra su genuina expresin en A se stesso publicado en la edicin napolitana de los Canti en 1835, dos aos antes de su muerte. En la cercana de sta, Leopardi presupone una actitud semejante a la que, como smbolo de una existencia trgica y un comportamiento heroico, la leyenda ha otorgado a la figura de Bruto, lultimo antico: Tacqueta omai. Dispera / lultima volta. Al gener nostro il fato / non dono che il morire. Omai disprezza / te, la natura, il brutto / poter che, ascoso, a comun danno impera, / e linfinita vanit del tutto7. n
7 Clmate ahora. Desespera / por ltima vez. A nuestro gnero el hado / no dio sino el morir. Ahora desprecia / a la naturaleza, el brutal / poder que, oculto, impera sobre el dao comn / y la infinita vanidad del todo.
Rafael Argullol es profesor de Esttica en la Universidad Pompeu i Fabra de Barcelona. Autor, entre otras obras, de El hroe y el nico y El cazador de instantes.
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ECONOMA
EL EURO Y EL MILAGRO DE AZNAR

JESS MOTA
a integracin de la economa espaola en la tercera fase de la unin monetaria, que implica la instauracin de una moneda comn y, por tanto, un tipo de cambio nico en 11 pases europeos, ha sido un triunfo poltico que el Gobierno de Jos Mara Aznar va a capitalizar en su beneficio con independencia de quin o qu tenga los mritos de tan esforzado cumplimiento de los objetivos de convergencia. La cumbre de Bruselas ha ratificado la participacin de 11 pases en la creacin de una moneda comn, la creacin de un Banco Central Europeo (BCE) que dirigir con mano de hierro la poltica monetaria (y, probablemente, todos aquellos aspectos de la poltica econmica que rocen o interfieran con la poltica monetaria) y nombr, en medio de un gran estrpito poltico por el presunto enfrentamiento entre Francia y Alemania, al presidente del banco, que ser el holands Wim Duisenberg. El mandato de Duisenberg acabar, segn su propia declaracin ante los jefes de Gobierno, el ao 2002, por razones personales, a pesar de que los rganos rectores del BCE conceden al presidente un mandato de ocho aos. Esta flagrante ilegalidad, pactada para acallar las protestas de Francia, incluye el nombramiento del francs Jean-Claude Trichet como presidente del BCE a partir de esa fecha. La maniobra, acordada meses atrs, pero estruendosamente rematada en la madrugada del domingo 3 de mayo, es una demostracin ms que suficiente de que el proceso de creacin del euro era esencialmente poltico, que
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los supuestos rigores que deban sufrirse para formar parte del espacio monetario europeo eran una broma y que los dirigentes polticos europeos no dudan en saltarse su propia legalidad cuando las circunstancias as lo aconsejan. Espaa se integrar en el euro con unas cifras macroeconmicas que cumplen holgadamente los famosos requisitos de convergencia establecidos en el Tratado de Maastricht. La tasa de inflacin anual de 1997 ao de referencia para el examen de convergencia fue del 1,8%, el dficit pblico se situ en el 2,6% del producto interior bruto (PIB), la deuda pblica es el 68,8% del PIB superior a la exigencia fijada, si bien descendente en los dos ltimos aos, como permite el Tratado y los tipos de inters a largo plazo cayeron al 6,3%. Gracias a este ajuste de los indicadores, Espaa se integrar en un rea de gran estabilidad monetaria baja inflacin y reducido coste del dinero muy beneficiosa para el conjunto de la economa. A cambio, eso s, de mantener un esforzado ajuste presupuestario y una permanente vigilancia de los precios, so pena de fuertes sanciones, para asegurar la persistencia de un espacio monetario competitivo con el dlar. Precisamente porque la unin monetaria impone un pacto de estabilidad ms riguroso que un simple ajuste momentneo de los indicadores, es importante determinar cmo y por qu se ha conseguido dicho ajuste, qu factores han influido realmente en el enfriamiento de los precios y si es posible contar con bases econmicas firmes para mante-
ner un presupuesto equilibrado. A pesar de que Aznar y su Gobierno pretenden hacer pasar un ejercicio presupuestario de dudosa seriedad contable y una evolucin deflacionista comn a toda Europa como una consecuencia de las portentosas cualidades del presidente del Gobierno el milagro [econmico] soy yo, ha llegado a decir1 y a un pretendido cambio en la poltica econmica, existen indicios slidos de que no existen condiciones suficientes para mantener una estabilidad monetaria conseguida solamente sobre el papel. Dada la sensacin generalizada de desorganizacin e incapacidad que se percibe en los puntos neurlgicos del sistema justicia, educacin, sanidad, cualquier observador imparcial deducira y acertara que la evolucin brillante de los indicadores econmicos no puede ser imputable al buen hacer del equipo econmico. Es muy improbable que el mismo Ejecutivo que perpetra tropelas tan notables como la primera ley digital; practica el entreguismo abierto hacia las empresas automovilsticas, elctricas o mineras privadas; fracasa en articular una ley de educacin; tarda meses en pactar una lista de medicamentos excluidos de la Seguridad Social, o tiene tantas dificultades para controlar a sus espas en nmina sea capaz de torcer realmente el pulso de los desequilibrios econmicos y de alinear la inflacin, el dficit y los tipos
1 Declaraciones de Jos Mara Aznar
a The Wall Street Journal en mayo de 1997.
de inters con las exigencias del Tratado de Maastricht. Tales compartimentos estancos no suelen producirse en poltica. Aunque no existieran dudas fundadas sobre la capacidad de este Gobierno para articular polticas innovadoras con efectos sobre la inflacin, el dficit o la balanza de pagos, seguira en pie el hecho de que Aznar y sus ministros ni controlan ni pueden controlar los factores que influyen en la prosperidad o en el estancamiento de la economa. As funcionan las cosas en una economa perifrica. El contenido de la poltica macroeconmica viene dado desde el exterior requisitos de convergencia, y el instrumento ms eficaz para controlar los desequilibrios bsicos, que es la poltica monetaria, est en las manos, tericamente autnomas, del Banco de Espaa, hasta que el BCE se haga cargo de la poltica monetaria comn para toda Europa. Ni Aznar ni el Partido Popular (PP) parecen haber superado el trauma de que Espaa ha subcontratado con la Unin Europea (UE) gran parte de la poltica econmica efectiva del pas, y subcontratar la que queda cuando se forme el BCE. A pesar de tales evidencias polticas, Aznar, Rato y sus secretarios de Estado insisten, con terquedad pueril, en atribuirse los mritos de la mejora general de la economa y explicar el recorte de la inflacin y el dficit en clave de prodigio operado mediante un supuesto cambio de rumbo en la poltica econmica, decidido audazmente por el equipo del vicepresidente Rato con la sabia aquiescencia de Aznar. Esta versin milagrera de
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una supuesta poltica econmica del PP con efectos taumatrgicos, radicalmente distinta de otras anteriores, cuenta con su propia leyenda o romance pico, cuyos objetivos son dotar de una apariencia de racionalidad los intentos del equipo econmico por vertebrar algo que se parezca a un esquema propio de actuacin y, de paso, poner en el escaparate la perspicacia de los funcionarios que nos gobiernan. Cuenta la mencionada leyenda que el mismo da en que se form el equipo de direccin del Ministerio de Economa y Hacienda, cuando Rato complet los nombramientos de los secretarios de Estado de Economa (Cristbal Montoro), de Presupuestos (Jos Folgado), de Hacienda (Joan Costa) y de Comercio y Turismo (Fernndez Norniella), la presciencia del quinteto indic prontamente el camino a seguir. Que no fue otro que proceder a una inmediata y cuantiosa reduccin del gasto pblico, como signo o seal enviado a los mercados de que los tiempos iban a cambiar gracias al nuevo equipo. En 24 horas, el nuevo responsable del Presupuesto consigui la proeza no slo de conocer y entender las cuentas del Estado y su particular lgica lo que ya sera gran hazaa, ms meritoria en un hombre que, como Folgado, no era funcionario o servidor de la Administracin, sino que defini y practic un recorte en el gasto de 200.000 millones, el cual, convenientemente transmitido a la opinin pblica, provoc la admiracin en la comunidad internacional, estimul la confianza de los mercados en la capacidad de la economa
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espaola para acceder a la unin monetaria y, en fin, inici el camino triunfal de la recuperacin econmica a travs del sendero, clarividentemente abierto por los cerebros econmicos del PP, del recorte de los tipos de inters. Este cuento de hadas revela, en primer lugar, la simpleza de los mecanismos de conviccin y propaganda de este Gobierno; en segundo, lugar, dibuja a la perfeccin la frivolidad con la que estn dispuestos a escamotear procesos econmicos complejos en beneficio de la hagiografa y el curanderismo econmico. Para los propagandistas del PP, la poltica econmica es una suerte de ungento mgico que surte efectos inmediatos cuando se aplica y cuya composicin magistral slo es conocida por los alquimistas del Gobierno y sus correligionarios polticos de otros pases (Reagan, Thatcher, etctera). En realidad, cualquier medida de poltica econmica es una decisin arriesgada, que funciona a travs de mecanismos no siempre conocidos consiguiendo equilibrios en algunas variables siempre a costa de alterar los equilibrios de otras. El esfuerzo, el riesgo de error y los efectos secundarios implcitos en cualquier decisin econmica no parecen contar para el PP, que prefiere creer (y, lo que es peor, hacer creer) que los procesos econmicos aparecen y desaparecen a voluntad del agente poltico de turno. De la misma forma que la hiptesis de la divinidad no era necesaria para explicar el sistema astronmico de Laplace, tampoco es necesaria la hiptesis de
una poltica econmica brillante y de efectos inmediatos que, adems, no existe, conducida por unos gestores marcados por el sacramento del acierto perpetuo, para explicar la repentina armona de la inflacin, el dficit y los tipos de inters y la aparatosa integracin de Espaa en la moneda comn. El deus ex machina de esta brillante correccin de los desequilibrios monetarios obedece a razones menos picas y se trata de explicarla aqu para que el lector pueda elegir, como el periodista de la pelcula El hombre que mat a Liberty Valance, entre la realidad y la leyenda. El acelerado ajuste de los indicadores de convergencia tiene su origen, segn la hiptesis ms aceptada, en el descenso de la inflacin que empieza a detectarse de forma efectiva, aunque con altibajos, a partir de julio de 19952. En seis meses, de junio a diciembre de ese ao, los precios caen desde el 5,1% al 4,3%, empujados por el descenso de los precios industriales, que ya haban sufrido la competencia abierta de los mercados europeos. El deslizamiento continu en 1996. Hasta mayo, mes en el que el Gobierno del PP toma posesin, la tasa anual de inflacin se reduce en otras cinco dLa fecha de 1995 como punto de partida de la fase deflacionista es orientativa. La lnea descendente de los precios se inici mucho antes. En realidad, algunos economistas sostienen que el control de los precios era un resultado predecible y predeterminado desde la integracin de Espaa en la UE, en 1986; a partir de ese momento, los agentes econmicos internos y externos apuestan sistemticamente por el inevitable descenso de la inflacin a largo plazo.
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cimas. A partir de mayo, despus de los repuntes en julio y agosto, prosigue la tendencia a la baja y 1996 se cierra con una tasa anual del 3,2%. A partir de ese momento, la cada de los precios es vertiginosa. Entre enero y mayo de 1997 se produce un hundimiento espectacular del ndice de precios al consumo (IPC) que sita la tasa interanual en el 1,5%, Este relmpago deflacionista se explica por la proyeccin intensa y simultnea de varios factores. El primero y quiz ms espectacular, porque tiene efectos estadsticos directos y porque determina la naturaleza aleatoria del recorte de precios en Espaa, es el aumento de la produccin agrcola, favorecido por las lluvias, que aparecen despus de algunos aos de sequa. Como consecuencia de las buenas cosechas, los precios de los alimentos bajaron en 1997 de hecho, todava estn bajando en comparacin con las subidas constantes registradas en el primer trimestre de 1996. El precio del aceite de oliva, por ejemplo, que se haba disparado en aos anteriores y aport ms de dos dcimas al crecimiento del IPC de 1996, baj bruscamente y permiti restar las dos dcimas con que antes haba encarecido el ndice general. La importancia de las buenas cosechas nunca ser demasiado ponderada para explicar la cada en barrena de los precios en los cinco primeros meses de 1997, hasta el punto de que gran parte del recorte de la inflacin conseguido el ao pasado es imputable a la depresin de los precios de la alimentacin. Otros factores decisivos conCLAVES DE RAZN PRCTICA N 83
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JESS MOTA
tribuyeron a comprimir ms la inflacin. El ms voluntarista fue una poltica de tipo de cambio que mantiene muy apreciada la cotizacin de la peseta. El Banco de Espaa se neg a relajar esta poltica a pesar de las constantes crticas de las empresas exportadoras. La autoridad monetaria ha seguido una poltica monetaria de extremo rigor, manteniendo las distancias de los tipos a corto con los de Alemania mientras se aproximaban los tipos a largo plazo. El entorno internacional ha sido adems claramente deflacionista, de forma que el sistema no ha importado inflacin. En un marco internacional deflacionista y en uno interno de continuada moderacin salarial, la cada de los precios es una consecuencia inevitable si no median decisiones clara y manifiestamente equivocadas. La pregunta inevitable es: qu arte o parte ha tenido el Gobierno de Aznar en esta correccin acelerada de los precios? La respuesta es que su participacin activa ha sido prcticamente nula, a pesar de los explcitos deseos del vicepresidente Rato y del secretario de Estado Montoro de apuntarse el tanto en su casillero. Cualquier Gobierno sin considerar como tal el banco central o autoridad monetaria, que goza normalmente de autonoma respecto del Ejecutivo puede desarrollar varias polticas activas para bajar la inflacin. Puede liberalizar los mercados que todava estn interveN 83 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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Aznar
nidos o funcionen como un monopolio u oligopolio; puede moderar las tarifas que todava controla, aunque su efecto real sobre el IPC es cada vez menor,
debido a que el nmero de precios autorizados o intervenidos es muy escaso, y puede promover un ajuste presupuestario con la seguridad de que la compre-
sin del gasto pblico acta como un depresor eficaz de los precios. Puede optar por la poltica de observacin pasiva, grandemente alabada por los militantes de la inaccin del Estado y escpticos de profesin, consistente en no hacer nada, no interferir ni molestar la tendencia a la baja de la inflacin. Esta especie de nihilismo monetario tiene muchos seguidores; son los que recuerdan que los Gobiernos del Partido Socialista Obrero Espaol (PSOE) interrumpieron torpemente series de descensos continuados del IPC con inoportunas subidas del impuesto sobre el valor aadido (IVA) y de los impuestos indirectos. La liberalizacin de los mercados, all donde existen precios intervenidos o negocios monopolsticos, es la mejor terapia para reducir los precios en los sectores de servicios; porque, como se sabe y casi por definicin, los precios de las peluqueras, los restaurantes o los transportes no estn sujetos a la competencia de productos exteriores, a diferencia de los precios de los productos industriales. Pues bien, las liberalizaciones de los mercados aplicadas por el Gobierno del PP en dos grandes bloques a partir de junio de 1996, algunas tan trascendentes como la del suelo, han sido y son un frac a s o . A pesar de su rimbombante presentacin, desde el principio parecieron tmidas y vacas y a la postre han resultado simplemente inoperantes. Si han fracasado es porque no se trata de verdaderas desregulaciones, que obligan a los polti57
cos y altos cargos de la Administracin a espinosas negociaciones con los representantes de los grupos monopolsticos o protegidos y a veces requieren imponer aperturas de mercado en contra de la voluntad de quienes lo controlan. Este Gobierno, deudor de sus clientes polticos, que son los grupos de presin sectoriales, se ha limitado a invocar las liberalizaciones, como quien celebra la danza de la lluvia para acabar con la sequa, y dar por hecho que con su sola mencin en el Boletn Oficial del Estado (BOE) los obstculos a la competencia desapareceran. No es de extraar que los efectos sobre los precios de tales seudoliberalizaciones sean despreciables. En 17 meses, entre enero de 1996 y mayo de 1997 (el periodo en el que se concreta la cada ms acelerada de los precios), el IPC general cay 2,4 puntos; en ese mismo periodo, los precios de los servicios lo hicieron tan slo en ocho dcimas, como prueba evidente de la ausencia de competitividad en este tipo de costes. El enquistamiento de los servicios se agudiza durante el primer ao de mandato de Aznar. De mayo de 1996 a mayo de 1997, mientras la tasa anual de inflacin caa 2,3 puntos, los precios de los servicios bajaban slo cuatro dcimas. En marzo de este ao, los precios de los servicios estn en tasas anuales del 3,2% y ello gracias a una reduccin estacional de los precios tursticos, mientras los precios industriales o de alimentacin estn en niveles inferiores al 2%. Es la mejor demostracin de que, en contra de lo que sostienen sus apologetas, el Gobierno del PP no ha abierto a la competencia ni uno solo de los mltiples rincones oscuros que abundan en los mercados espaoles. Como los Gobiernos anteriores, el del PP se ha aplicado en moderar las tarifas o precios intervenidos para atemperar la inflacin. Pero la prctica habitual era que tales precios electricidad, el telfono o el butano su58
bieran por debajo de la inflacin prevista. Este sistema permita moderar los costes sin perjudicar los intereses de los sectores afectados. Rato y los ministros econmicos tambin han aplicado este principio a veces. Y otras se les ha ido la mano, como en el caso de los precios del butano, congelados casi durante un ao por decisin administrativa. De esta forma se produjo un embalsamiento del precio que acaba resultando perjudicial, porque una vez levantada la congelacin el precio tiende a dispararse, porque las sociedades vendedoras presionan ante la Administracin para que se reconozca la prdida histrica de ganancias derivada de la ausencia de subidas. La bombona de butano subi 131 pesetas en los tres meses que siguieron a la orden prohibitoria. Su precio ha vuelto a bajar ahora, pero debido a la escasez de demanda de butano. No debe considerarse como efecto de la moderacin tarifaria ni tampoco el resultado de alguna de las pretendidas liberalizaciones del Ejecutivo el descenso de la tarifa elctrica en 1997 y los que puedan producirse este ao. Tal rebaja est producida por el descenso de los costes financieros de las empresas elctricas, derivado de la rebaja de los tipos de inters. Cuando en el marco legal estable, vigente con Gobiernos anteriores, se introducen costes financieros ms bajos para calcular la tarifa, automticamente se consigue una rebaja del recibo de electricidad. La pretensin de Jos Mara Aznar de que sus liberalizaciones del sector elctrico y de las telecomunicaciones ha tenido efectos en los bolsillos de los espaoles3 es simplemente falsa. Mal puede abaratar la tarifa de electricidad una liberalizacin que no ha entrado en vigor nominalmente hasta este ao y cuya implantacin ser paulatina.
El ajuste del presupuesto tambin es un depresor eficaz de los precios, sobre todo cuando ese ajuste se consigue gracias a reducciones sostenidas del gasto. Pero con un control del dficit tan errtico y probablemente tan ficticio como el que se ha registrado en 1996 y 1997 es muy difcil precisar cual ha sido su contribucin antiinflacionista real. En favor de Rato y de su ministerio cabe decir que no han cometido errores de bulto que obstaculizaran la marea deflacionista. El mrito de no molestar es bien pobre, pero se acoge con simpata si viene de quien no se jacta de ello ni lo tiene por gran virtud. Por el contrario, este Gobierno y algunos supuestos expertos del PP pretenden atribuirse el mrito de la rebaja de la inflacin sin haber colaborado activamente en ella. Conseguido el descenso de la inflacin, el ajuste paralelo del dficit pblico la condicin difcil de Maastricht se argumenta fcilmente. Como se dice ahora, va de suyo. El efecto ms importante de la cada de los precios es una rebaja de los tipos de inters que, por otra parte, tambin vena obligada por la necesidad de igualarlos con los europeos. El coste del dinero ha bajado ms de cuatro puntos en los ltimos dos aos, desde el 8,8% al 4,5%. Este abaratamiento es el responsable del crecimiento econmico actual, del ahorro de miles de millones de pesetas para las familias que tienen que pagar costosas hipotecas y de la recuperacin de los beneficios empresariales. Son las ventajas de vivir en una zona de baja inflacin4. Para el Presupuesto, el descenso persistente de los tipos de inters ha sido el principal fun-
3 Declaraciones al diario Abc, mayo de 1998.
4 Varios economistas sostienen la hiptesis inversa, es decir, que el proceso de reduccin de los precios fue producido por el recorte de los tipos de inters, un factor bsico en la rebaja de costes. Es decir, sera antes en el tiempo la cada de tipos que la de los precios.
damento del ajuste del dficit conseguido el ao pasado, que constituye un xito de creatividad contable, pero xito al fin y al cabo sin precedentes en la historia presupuestaria espaola. Un clculo relativamente afinado indica que el abaratamiento del dinero ha reducido el coste que paga el Presupuesto por intereses de la Deuda en unos 250.000 millones. sta es la clave de la reduccin del dficit en 1997 hasta el 2,6% del PIB. Si se quiere sintetizar el ajuste del gasto, habra que aadir al ahorro en los gastos financieros del Estado; la moderacin salarial de los funcionarios (que ha ahorrado otros 200.000 millones); el misterioso desvo de los ingresos obtenidos por la venta de las empresas pblicas hacia el presupuesto de la Sociedad Estatal de Participaciones Industriales (SEPI) el nuevo Instituto Nacional de Industria (INI) de Aznar para enjugar los dficits de las empresas que todava quedan en manos del Estado; el retorno a la prctica de permitir el endeudamiento de las sociedades pblicas, que tiene efectos muy graves sobre los compromisos financieros futuros del Estado; el recorte efectivo en el gasto corriente la partida ms pequea; la mejora de la situacin general de las familias y empresas, que ha recortado gastos de proteccin social (unos 100.000 millones), y una poltica suicida de cercenamiento de la inversin pblica que puede comprometer la competitividad del sistema econmico. La inversin en infraestructuras se ha ejecutado muy por debajo de los objetivos marcados en los Presupuestos, y la escasa comprometida lo ha sido con el sistema alemn, consistente en no periodificar los costes anuales de las obras encargadas y trasladar su pago hacia el futuro, de forma que los escasos contratos de infraestructura comprometidos en 1996 y 1997 debern ser pagados por otros Gobiernos. Para asegurar que el Gobierno del PP obtiene la rentabilidad poltica de la integracin en el euro, las
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JESS MOTA
generaciones futuras tendrn que pagar las obras de los ltimos dos aos y a un coste muy superior al que tendran si se pagaran con el mtodo de asignacin anual. El anlisis de la estructura del ajuste presupuestario realizado por este Gobierno demuestra que se trata simplemente de una operacin de ciruga plstica contable, una especie de engao institucional admitido con la alegre complacencia con que se tolera en Espaa y en toda Europa la llamada contabilidad creativa, que puede tener efectos secundarios muy graves en aos sucesivos. El control del dficit en 1997 no hubiera sido posible sin el acrecentamiento coyuntural en el peor sentido del trmino de los ingresos del Estado de ms de medio billn de pesetas. Esta avalancha de dinero a las arcas del Estado es efecto directo de la etapa de crecimiento en la que se ha instalado la economa espaola, gracias a la fase alcista del ciclo econmico. Pero no existe un ajuste presupuestario real; es decir, no han descendido las unidades de gasto ni se han acometido las reformas prometidas en la sanidad pblica o en los sistemas de proteccin social que permitan gastar menos de forma permanente. La cifra de dficit es un artificio contable, segn la afortunada expresin que acu el Banco de Espaa para definir las cuentas de Banesto. Cuando el ciclo econmico cambie, las tensiones en los gastos del Estado y las dificultades para conseguir los objetivos de ingresos colocarn de nuevo al Presupuesto en una situacin insostenible. El argumento habitual de quienes justifican pblicamente esta mistificacin es que todos lo hacen. Cierto. En Europa, la mayora de los pases que han aprobado el examen del euro han recurrido al maquillaje presupuestario. No es un milagro, mayor incluso que el de Aznar, el obrado en Italia, cuyo presupuesto ha pasado en dos aos de un dficit pblico del 8% del PIB a cumplir el requisito
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de convergencia? A pesar del caso italiano y otros, el argumento del maquillaje universal es impreciso e intil. No ofrece la misma dificultad ni supone la misma carga de esfuerzo, para quienes deban financiarlos en el futuro, ocultar creativamente un dficit de un punto del PIB que otros equivalentes a tres o cuatro puntos del PIB. Ni tampoco tiene en cuenta que algunos Estados han practicado con asiduidad el deporte del ajuste presupuestario, y estarn en mejores condiciones de corregir las cuentas que ahora maquillan, mientras otros carecen de esa prctica y tienden a perder fcilmente el control de sus cuentas pblicas. La interaccin entre los precios a la baja presionados por muchos factores, la mayora incontrolables y el descenso del coste del dinero, junto con la permisividad de la burocracia europea hacia las contabilidades creativas, bastaran para explicar en trminos ms apropiados y respetuosos con la realidad el proceso econmico que ha acabado con Espaa en la unin monetaria y que Aznar defiende como un milagro debido a su portentosa capacidad para generar confianza y para corregir desequilibrios histricos. La mezquina reclamacin para s de todos los mritos de la integracin en el euro qued patente en la escasa generosidad del Gobierno para reconocer, inmediatamente despus de la cumbre de Bruselas, los mritos de otros equipos de Gobierno anteriores al del seor Aznar. Pero otro elemento decisivo se ha sumado a la alegre tarea de ajustar las cuentas con el euro: los mercados. Los inversores comprendieron muy pronto que los llamados requisitos de convergencia eran seuelos u objetivos nominales cuyo cumplimiento nadie iba a exigir rigurosamente. Efectivamente, han sido pretextos simblicos para vestir con nmeros un proceso esencialmente poltico. Ni se trataba ni se trata en realidad de un imperativo econmico pen-
sado para garantizar una estabilidad monetaria superlativa en la zona opcin que hubiera llevado probablemente a formar el euro con dos o tres pases, sino de agrupar un nmero significativo de economas a la mayor gloria de Helmut Kohl. Los mercados apostaron muy pronto por Espaa en este trayecto hacia la convergencia nominal. No era demasiado el riesgo; todos los pases que se han propuesto cumplir las exigencias de Maastricht incluso algunos que ni siquiera lo han intentado lo han conseguido, con la nica excepcin de Grecia. Esta confianza poltica de los inversores, mantenida incluso a pesar de algunos errores gruesos del seor Rato cuando pretendi apoyar a su colega Matutes en la idea de parar el reloj de la integracin, ha contribuido a cerrar el diferencial de deuda con el pas de referencia (Alemania) y a situar cada vez mejores expectativas de precios y tipos en el plazo de apuestas del mercado. De todo lo anterior se deduce que la integracin de Espaa y del resto de aprobados no demuestra que su estabilidad econmica a medio plazo sea mayor que cuando se inici el proceso de convergencia. La baja tasa de inflacin est sostenida precariamente en el descenso aleatorio de los precios de alimentacin de difcil control y que, si bien ahora aportan descensos importantes al IPC, pueden contribuir a subirlo si empeora la produccin agrcola y en una moderacin salarial que demuestra hasta qu punto es innovadora o distinta la poltica econmica del PP. No hay reformas estructurales que garanticen la persistencia de niveles reducidos de precios, salvo la mencionada moderacin salarial y los tipos de inters. Parecida reflexin cabe hacer sobre el desvertebrado ajuste presupuestario, plagado de remiendos, cuyas consecuencias reales slo se conocern cuando cambie el partido que gobierna. En suma, el milagro econmico de Aznar es
un decorado sin sustancia, abrillantado por la deflacin y el crecimiento econmico que adornan esta fase del ciclo. Detrs de ese decorado, nada o muy poco ha cambiado, como podr comprobarse cuando termine el periodo de crecimiento y todos los desajustes estructurales queden de nuevo a la intemperie. n
Jess Mota es periodista. 59
MEDIOS
DE
COMUNICACIN
LA ALDEA IMPERFECTAMENTE GLOBAL

ROMN GUBERN
Neofilia y neofobia en la comunicacin
Una de las muchas aproximaciones posibles al conjunto de fenmenos asociados a las nuevas tecnologas de comunicacin es la derivada de la perspectiva etolgica, considerando al hombre como animal cultural (animal simblico, le llam Cassirer), como producto sinrgico de la interaccin entre biologa y cultura, entre naturaleza y artificio. Y as salta pronto a la vista que tal vez la razn ms determinante del proceso evolutivo de la hominizacin radic en su decidida tendencia neoflica, tendencia hacia la exploracin y la novedad opuesta al conservadurismo neofbico de tantas especies animales. En realidad, el hombre comparte con los restantes primates su inquietud y curiosidad exploratoria, pero el homnido que nos precedi en la evolucin super a sus congneres en pasin neoflica; y su abandono de la proteccin arborcola y consecutivo adentramiento en la sabana, plagada de peligros y que tal vez contribuy a favorecer su estacin vertical para escrutar el espacio horizontal, corrobora tal superioridad. Es cierto que toda actitud neoflica comporta riesgos y que stos han de ser atemperados por una forma de inteligencia que, a falta de mejor denominacin, llamamos prudencia, un vestigio neofbico sustentado en la racionalidad previsora de los peligros potenciales. Valga esta introduccin etolgica para recordar que cada novedad tecnolgica en el mbito de la comunicacin suscit
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resistencias neofbicas, a veces exageradas y a veces perfectamente razonables. Platn, en Fedro, puso en boca de Scrates la conocida objecin contra la escritura, sealando que, findose de ella, los hombres no usaran su memoria y no recordaran por ellos mismos. No sera malo repensar el viejo temor de Scrates en nuestra era de enciclopedismo informtico, cuando tanto confiamos en la memoria de los ordenadores. La aparicin de la imprenta de Gutenberg fue tambin recibida con hostilidad en algunos sectores, con argumentos no muy distintos a los esgrimidos cinco siglos despus contra la televisin; a saber, que la lectura individual aislara y segregara a los ciudadanos de su comunidad y que este apartamiento podra ser peligroso para ellos y para la cohesin social. En realidad, estos temores no se equivocaban, pues tal vez la consecuencia ms famosa y evidente de la lectura aislada fue la libre interpretacin de los textos bblicos, que se plasm en el traumtico cisma protestante, el ms grave quebranto que ha padecido el cristianismo en su larga historia. Cuando apareci la fotografa en 1839, algunas sectas protestantes fundamentalistas condenaron en Alemania el nuevo invento, esgrimiendo la prohibicin del xodo 20.4 (no te fabricars escultura, ni imagen alguna de lo que existe en la tierra) y juzgando como osada hertica la duplicacin mecnica y fidelsima del mundo creado por Dios. ste fue un ataque teolgico, pero la descalificacin esttica provino de alguien tan culto e ilustrado como Charles
Baudelaire, quien reproch a la fotografa su servilismo reproductor mecnico, opuesto a la creacin y la invencin artstica. Cuando el fongrafo de Edison, inventado en 1877, conoci su difusin y asentamiento social en el siglo siguiente, se alzaron muchas voces (yo todava recuerdo esta argumentacin en mi adolescencia) que sentenciaron que la msica mecnica acabara definitivamente con la msica viva de las orquestas. Cuando se difundi unos aos despus la comunicacin telefnica, conoci en Francia un uso singular y restringido, bautizado como Teatrfono, que transmita msica hasta los hogares. Fue la presin social y empresarial la que oblig a ampliar este uso primitivo tan limitado a la comunicacin oral bidireccional que hoy conocemos. El caso de la radio fue muy interesante. De hecho, la primera utilizacin generalizada y masiva de la radiotelegrafa se produjo durante la Primera Guerra Mundial para atender a las comunicaciones militares. Cuando lleg la paz en noviembre de 1918 se abri un debate para dilucidar qu destino se le daba a la comunicacin inalmbrica, que en casi todas partes el poder militar quera seguir detentando como un monopolio a su servicio. Finalmente, los intereses econmicos de las compaas elctricas pudieron ms que los militares; y as naci en los aos veinte la radiofona comercial, para la informacin y el entretenimiento general, que ha pervivido hasta hoy. La difusin del espectculo cinematogrfico suscit muchas resistencias desde finales del siglo
pasado, alguna muy justificada, por la trgicamente demostrada alta inflamabilidad de la pelcula de nitrato de celulosa. Otras objeciones eran de tipo moral, ya que algunos vean con desconfianza la mezcla de hombres y mujeres reunidos en una sala oscura, ante un espectculo de gran capacidad de sugestin. Un gobernador civil de Madrid lleg a ordenar la separacin de sexos en las salas, concediendo a las parejas casadas la parte trasera, pero iluminadas con luz roja. La temprana adaptacin a la pantalla de episodios de la Pasin de Cristo ha de atribuirse, en parte, a los esfuerzos de la industria del cine primitivo para adquirir respetabilidad social y moral. Y as llegamos a la televisin, que ha sido llamada caja tonta (del ingls, idiot box) y que ha generado un vocabulario especfico cargado siempre de connotaciones negativas, como telebasura, contraprogramacin, culebrn, teletonto, telepaciente, etctera. Aunque en este mbito impera, como en tantos otros, una estridente doble moral. As, el Umberto Eco que ante la actual prodigalidad televisiva afirm que hoy es un signo de distincin no salir en televisin, no vacila en aparecer en la caja tonta cuando ha de promocionar una nueva novela suya. La televisin es hoy la gran colonizadora del tiempo de ocio social (unas tres horas y media de contemplacin diaria por habitante en nuestro pas), aunque tal colonizacin debera matizarse con la distincin entre telespectadores incondicionales y telespectadores selectivos. Para un historiador de la comunicacin, lo ms llamativo de la televisin reCLAVES DE RAZN PRCTICA N 83
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side en que, tras medio siglo de implantacin social, sigue ocupando un lugar central en la panoplia de las nuevas tecnologas, no slo por su dependencia actual de las nuevas redes de cable o de los satlites, sino por su eventual fusin con la pantalla del ordenador, para convertirse en un terminal audiovisual hogareo, polifuncional e interactivo, tanto para nuestro ocio como para nuestro trabajo (teletrabajo) como para la escolarizacin de nuestros hijos. Esta perspectiva tiende a apuntar hacia el triunfo definitivo de la cultura claustroflica, opuesta a la tradicional cultura agoraflica, y a dualizar moralmente con ello dos territorios contrapuestos: la confortable seguridad del hogar y el peligro callejero, territorio de maleantes y desclasados. La opcin claustroflica que supone el teletrabajo casero ha sido defendida por sus ventajas materiales y econmicas (reduccin del trfico rodado, ahorro de combustibles, descenso de la contaminacin, descentralizacin de los territorios laborales, etctera), pero ha sido tambin encausada por sus desventajas inmateriales por los sindicatos, que ven en el teletrabajo domstico la destruccin del locus laborandi donde tiene lugar la comunicacin interpersonal de los trabajadores y su cohesin grupal y, en general, por el aislamiento sensorial, psicolgico y social con que penaliza a los individuos. No por azar los trabajadores de muchas empresas de nuevas tecnologas en Silicon Valley esgrimen el eslogan compensatorio High Tech High Touch.
El nuevo paisaje audiovisual
MacLuham
En los aos setenta se produjo una gran explosin industrial y empresarial con la integracin de la microelectrnica y de la informtica. Transcurrida una dcada poda constatarse que el 60% del mercado mundial de la electrnica de consumo corresponda al sector audiovisual, movilizando un negocio de 80.000 millones de dlares, hasta colocarse este sector en EstaN 83 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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dos Unidos al trmino de la guerra fra como el primer negocio y mximo exportador nacional, tras haber desbancado el liderazgo de la industria aerospacial, muy ligada a las necesidades de la defensa. En los aos que precedieron al derrumbe del bloque sovitico se produjeron importantes mutaciones en este paisaje industrial. Una de ellas fue la fusin de las empresas Time Inc. y Warner Communications en 1989, para generar el gigante Time-Warner, una megacompaa de 18.000 millones de dlares favorecida por el sinergismo de los medios impresos y los audiovisuales. Precisamente, la expresin megacompaa de comunicacin se acu a raz de esta fusin, que por cierto se ampliara en 1996 con la nueva incorporacin de la cadena CNN de Ted Turner. Cuando se produjo aquella fusin, algunos analistas
calcularon que a principios del prximo siglo el mundo de las comunicaciones globales estara dominado por un par de megacompaas en Estados Unidos, otras dos en Europa y otra en Japn: sus predicciones se revelaran pronto miopes. La fractura de aquel pronstico procedi del frente asitico, que se expandi hasta penetrar en Estados Unidos, dando un nuevo sesgo al sentido de la trasnacionalidad. En efecto, las compaas japonesas, lderes mundiales en el hardware de la electrnica de consumo, vivan con frustracin la penalizacin racista de su oferta cultural de software audiovisual, salvo en el rengln de los dibujos animados, computerizados y baratos, cuyos muecos lucen ojos impecablemente redondos y un aspecto fsico caucsico. Para quebrar este bloqueo racista, y apuntalar su lanzamiento de la
televisin de alta definicin de 1.125 lneas que haba patentado, la Sony compr en septiembre de 1989 la productora y distribuidora de Hollywood Columbia Pictures por 3.400 mi llones de dlares, adquiriendo sus copiosos archivos. No era la primera iniciativa de Sony en esta direccin, pues a finales de 1987 haba comprado ya la mayor compaa discogrfica del mundo, la CBS Records norteamericana, como base de lanzamiento de su sistema de cinta de audio digital, Digital Audio Tape (DAT). Esta obsesiva compra de archivos norteamericanos de software por la Sony tena, adems, otra explicacin. Sony haba perdido su batalla del vdeo domstico en el mercado, al ser derrotado su sistema Betamax por el tcnicamente inferior sistema VHS de la Japan Victor Company (JVC), precisamente por su inferioridad en la oferta de software. Esta deficiencia comercial anul su indiscutible superioridad tcnica y, por eso, al embarcarse en dos nuevas tecnologas (el audio digital y la televisin de alta definicin), Sony quiso dotarse antes de archivos de software de probado atractivo comercial, que asegurase su xito. Pero su caso no fue aislado. En agosto de 1989 la JVC invirti ms de 100 millones de dlares para lanzar en California la productora Largo Entertainment, dirigida por Lawrence Gordon, prestigioso ex presidente de la 20th Century Fox. En el mismo ao, el grupo nipn Yamaichi Securitiest invirti 600 millones de dlares en el entonces bastante apagado grupo de Walt Disney. Y el ciclo culmin cuando en noviembre de 1990 la Matsushita Electric Industrial and Co., de la que dependan las firmas Panasonic, Technics y Quasar y posea el 50% de las acciones de la JVC, compr por 6.600 millones de dlares el grupo MCA. Este conglomerado posea la compaa discogrfica MCA Records y los famosos Estudios Universal, en donde naci con Boris Karloff
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LA ALDEA IMPERFECTAMENTE GLOBAL
y Bela Lugosi la gran escuela de cine de terror norteamericano en los aos treinta, adems de otras compaas menores. El asalto de las compaas electrnicas japonesas a las factoras audiovisuales norteamericanas, que provoc una conmocin en el show business norteamericano, no estaba motivado por su deseo de producir en California pelculas de geishas y de samurais, promocionando as su cultura nacional, sino producciones estticamente e ideolgicamente anglosajonas, con cowboys, vampiresas y gngsteres. No trataron de imponer su cultura, sino que pusieron sus potentes recursos financieros al servicio de los vencedores judeocristianos de la Segunda Guerra Mundial, confindoles la gerencia de una parte de sus negocios. De este modo se configur un nuevo eje de poder audiovisual, el eje Los ngeles-Tokio, cuyo esperanto audiovisual, potenciado desde las dos riberas del Pacfico, se asentaba en el poder del hardware electrnico japons y en el atractivo comercial del software audiovisual norteamericano. No obstante, los negocios de los japoneses en Hollywood no han ido todo lo bien que se esperaba y algunos han querido explicar sus disfunciones con la teora que diferencia al samurai del cowboy; es decir, la que opone la rigidez y jerarquizacin del modelo japons a la libertad y flexibilidad de la tradicin norteamericana. El samurai no habra sabido acomodarse a las necesidades del cowboy. En Europa tenemos que alegrarnos de ello.
Aldea global?
Pocas expresiones han tenido tanta fortuna popular desde el final de la Segunda Guerra Mundial como la famosa aldea global, que invent Marshall McLuhan en los optimistas aos sesenta. Pero esta frmula brillante estaba basada en una falacia. En las aldeas, los flujos de comunicacin son multidireccionales y tienden a ser desjerarquizados, pues todo el mundo habla con todo el mun62
do. En la aldea global configurada por las redes mediticas actuales la comunicacin tiende a ser monodireccional, desde el Norte hacia el Sur y el Este, creando efectos de dependencia econmica, cultural e ideolgica. Y hoy es todava ms monodireccional que hace 10 aos, por la desaparicin del bloque sovitico y de sus reas de influencia. Esta dependencia tiene muchas consecuencias, adems de las econmicas y las lingsticas (el hegemonismo del ingls), y van desde la construccin de un imaginario planetario comn (que incluye desde la homogeneizacin del vestido, del fast food o de la msica popular) hasta el famoso pensamiento nico, que convierte a las leyes del mercado en legitimadoras polticas y sociales supremas, universales e inapelables. Lo dicho en el prrafo anterior puede sonar a una generalizacin demasiado abstracta, pero para dotarla de contenido concreto no hay ms que ir al frica subsahariana y ver cmo en chabolas miserables de los extrarradios urbanos los habitantes semidesnudos siguen las teleseries norteamericanas protagonizadas por petroleros de Texas o elegantes modelos de Los ngeles. Y, peor todava, cuando la imagen e interpretacin de sus complejos conflictos intestinos tribales y poscoloniales (en Somalia, Liberia, Zaire, Ruanda) las reciben a travs de las versiones manufacturadas por los camargrafos y los apresurados periodistas occidentales que les han rendido fugaz visita. Es decir, el Sur contempla e interpreta sus propios dramas colectivos a travs de las versiones que ha construido y difundido el Norte. As, el Sur se ve a s mismo con los ojos del Norte. Existe, claro est, un Norte y un Sur en el planeta, pero existe tambin un Norte y un Sur en todos los pases del mundo (algunos, como Italia, lo han institucionalizado con el famoso mezzogiorno) y hasta dentro de cada ciudad. Pero en este final
de siglo el esquema bipolar debe completar la tradicional renta per cpita jerarquizada con el poder en trminos de conocimiento y de capacidad de acceso a la informacin. Tmese el plano de una ciudad como Madrid o como Barcelona y verifquese la densidad de ordenadores personales o de conexiones a Internet en cada distrito. El mapa resultante ser elocuente y permitir comprobar que la dualizacin riqueza-pobreza se solapa ahora con la dualizacin que separa a los inforricos de los infopobres.
Utopas tecnolgicas autosuficientes
El diseo de las polticas de comunicacin en el mundo moderno est en manos empresariales, en las que convergen los intereses o las estrategias de los economistas y de los ingenieros. Unos y otros tienen en comn que su lgica predominante es la lgica de la cantidad (de nmero de canales, de horas de programacin, de cobertura y tamao de audiencia, de facturacin, de beneficios). Y esta lgica cuantitativa no slo puede no ser coincidente con las lgicas cualitativas de los comuniclogos o de ciertos proyectos polticos, sino que a veces puede ser claramente opuesta. Desde que Abraham Moles entroniz el eslogan de la opulencia comunicacional en los aos sesenta, las lgicas cuantitativas han dominado claramente en el sector sobre las lgicas cualitativas. Una consecuencia de esta perspectiva es el proclamado ideal actual de la llamada sociedad de los 500 canales, un mito/meta que se coloca como horizonte de plenitud y de felicidad meditica. Se coloca, sobre todo, de acuerdo con la lgica cuantitativa de los ingenieros y de los economistas. Es mucho menos frecuente que los gestores de este sistema comunicacional se pregunten crticamente qu van a transportar tantos canales. La respuesta lgica es que muchos de estos canales van a incrementar nuestra dependencia de las grandes des-
pensas norteamericanas, cuando la programacin de ficcin narrativa norteamericana de nuestras pantallas grandes y pequeas, en Europa, ya rebasa el 70%. Los gestores del audiovisual europeo saben que sale ms barato y es menos arriesgado comprar programas enlatados norteamericanos que producirlos. De modo que mayor nmero de canales o de horas de emisin significa, en principio, una mayor dependencia de las despensas audiovisuales de Hollywood. Pero es cierto que el sistema de cablevisin o de televisin codificada se basa en el principio de la diversificacin de la oferta con criterios temticos o territoriales y de la segmentacin de las audiencias. Esto admite un respiro cultural, pero slo hasta cierto punto, porque los imperativos demogrficos y de rentabilidad ponen techos al sistema. No es demasiado difcil imaginar que en Espaa pueda existir un canal de televisin temtica y de pago dedicado a la pera, pero es utpico pensar que pueda haber 20. En Estados Unidos, pas puntero en la televisin digital, se han percibido claramente ya estos techos en algunos Estados. Y, en el otro extremo, la contrapartida de la opulencia comunicacional radica en que la sobreoferta de informacin significa, en la prctica, desinformacin. La diversificacin de la oferta audiovisual est basada, como es notorio, en la segmentacin de las audiencias, segn intereses grupales. La segmentacin de las audiencias converge con el ideal democrtico de la autoprogramacin de los usuarios, que tanto se exalt despus de mayo de 1968. Esta autoprogramacin ya exista, de modo relativamente satisfactorio, en el mercado editorial, discogrfico y, en menor medida, en el videogrfico, debido a la hegemona de las multinacionales norteamericanas en el sector. Pero estos precedentes demuestran que la autoprogramacin del usuario, que culmina con la frmula de la televisin a
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ROMN GUBERN
la carta, tiene el efecto perverso de consolidar la estratificacin de la pirmide cultural y del gusto, pues las gentes se autoprograman segn sus preferencias y sus niveles educacionales. Unos compran novelas rosas y otros libros de Joyce o Cline, o colocan en su magnetoscopio un filme de Visconti o un melodrama mexicano, corroborando el principio de la dualizacin cultural en la sociedad a que antes nos referamos y que ya intuy Tocqueville hace siglo y medio. El ideal democrtico de la autoprogramacin tambin tiene sus techos y exige el requisito previo de una poltica educativa universal y de calidad. El error de tericos tan distintos como McLuhan o Abraham Moles radic en que sobredimensionaron el valor culturalmente redentor de la tecnologa, haciendo abstraccin de los factores sociales en que las tecnologas se insertan. Por eso fracas Sony con su sistema de vdeo Betamax, ms perfecto tcnicamente que su rival, VHS. Y de este modo el ptimo procedimiento de reproduccin sonora Quadrafona ha ido a parar a las vitrinas de los museos de la tcnica. Y as, la televisin de alta definicin europea de 1.250 lneas, que como respuesta al reto japons debera haberse implantado en el continente en 1995, ha ido a parar al desvn. Se trataba en todos los casos de tecnologas muy sofisticadas, pero que por una o varias razones no se adecuaban a las necesidades sociales especficas en sus propios contextos. Por eso las he llamado utopas tecnolgicas autosuficientes.
La cultura intersticial
En los aos sesenta, la reaccin ante los oligopolios mediticos y la tirana de los intereses mercantiles (que ofrecan al pblico lo que Herbert Schiller llam una gran variedad de lo mismo) entroniz a la contracultura como respuesta democrtica y popular y condujo a la hipstasis de la marginacin o automarginacin, idealizando
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con ello la cultura marginal producida fuera del sistema meditico dominante, utilizando multicopistas, fotocopiadoras o formatos cinematogrficos subestndar (de 16 o Super 8 mm). As floreci la cultura underground; y floreci precisamente en las reas capitalistas ms prsperas, en las zonas universitarias de las costas occidental y oriental de Estados Unidos. El abaratamiento y simplicidad tcnica de las tecnologas que acabamos de enumerar y el alto nivel de vida en dichas zonas permiti que los hijos de la opulencia se sublevaran contra la sociedad opulenta que les haba amamantado, creando sus propias redes y circuitos de distribucin alternativa. Algunos de estos medios acabaron por ser, a pesar de su vocacin marginal, muy influyentes, como las revistas Village y Rolling Stones, las pelculas de la factora de Andy Warhol o las grabaciones de Jimmi Hendrix. No se puede subestimar la influencia que esta contracultura underground acab por tener, por penetracin capilar, en los gustos, costumbres y estilos de vida del mundo urbano occidental. Pero el ideal de la automarginacin orgullosa del sistema fue barrido en la dcada siguiente por el ascenso de la tica y esttica yuppy (Young Urban Professionals) y hoy aparece como claramente irrecuperable. Vivimos en un mundo distinto y nadie quiere autoexcluirse de la sociedad, por mucho que se critique su organizacin, sus disfunciones y sus injusticias. Y adems, en el frente cultural, se ha impuesto la nueva y decisiva herramienta informtica, de la que hablar luego. En la actualidad, el viejo concepto de autoexclusin arrogante del sistema cultural debiera ser reemplazado por otro nuevo: por el de cultura intersticial. Entiendo por cultura intersticial aquella que ocupa los espacios que no atiende y deja al descubierto la oferta de los aparatos culturales dominantes, que sue-
le ser de origen multinacional o imitacin local de los modelos hegemnicos multinacionales. Se trata de espacios desatendidos por los diseadores del entretenimiento para economa de escala y que hoy pueden beneficiarse, precisamente, de la tan controvertida globalizacin, debido a que esta globalizacin que ha uniformado nuestros gustos y creado los pblicos globales permite consolidar tambin el tejido de las inmensas minoras internacionales. Las pelculas de Vctor Erice o de Manoel de Oliveira se estrenan en Pars, Buenos Aires, Tokio y Copenhague, gracias a las lites cinfilas del mercado global; y esta globalidad permite la amortizacin de su costo. Por eso es urgente consolidar las redes de distribucin de la cultura intersticial, capaces de alcanzar a esa inmensa minora internacional que constituye el contrapunto positivo del consumo global uniformizador del fast food cultural que hoy domina nuestros mercados.
La revolucin informtica
Y en este punto es menester hablar de Internet. Sobre la red de redes circulan muchos equvocos. Se ha querido criminalizar la circulacin por su red nerviosa de mensajes pornogrficos o terroristas, olvidando que tales mensajes han circulado antes impunemente, durante dcadas, a travs del correo postal o del canal telefnico, de manera que Internet no ha hecho ms que favorecer su fluidez y capilaridad. Pero el debate sigue en pie, y el Gobierno chino, por ejemplo, ha legislado en diciembre de 1997 sistemas para su control a travs de las empresas servidoras y de los propios usuarios, mientras que venturosamente el Tribunal Supremo de Estados Unidos sentenci seis meses antes, en contra de lo dispuesto por la Communication Decency Act, que la red de redes no poda ser censurada y que sus mensajes estaban protegidos por la Primera Enmienda.
No hace mucho Umberto Eco defini perspicazmente a Internet como una gran librera desordenada. Con este diagnstico Eco converga con la preocupacin ya manifestada por la prestigiosa revista Science, alertando acerca del peligro de balcanizacin del conocimiento cientfico (de su fragmentacin, dispersin y ocultacin), debido a la estructura amorfa, expansiva, asistemtica y aleatoria de la red de redes. Una gran librera desordenada resulta escasamente til en la sociedad del conocimiento, en la que es fundamental disponer en cada momento de la informacin pertinente requerida y, para ello, de sus criterios previos de seleccin. Lo que diferencia precisamente en la sociedad dual de la informacin a los insiders de los outsiders reside en su posibilidad de acceso a la informacin pertinente y requerida en cada momento: If you are not in you are out, dice el axioma. Y es precisamente el carcter asistemtico y desjerarquizado de la comunicacin horizontal, democrtica y global de Internet la que permite convertirla en un instrumento potente para la cultura intersticial a que antes nos referamos. Los usuarios de Internet pueden beneficiarse de un principio fundamental de la teora del caos, a saber, que pequeas causas pueden generar grandes efectos, segn la frmula de la bola de nieve o, si se prefiere, del efecto de multieco (repeticin multiplicadora de los usuarios). De este modo, en esta gora informtica abierta, una modesta proposicin (Jonathan Swift dixit) puede convertirse en una verdadera revolucin meditica inducida desde el ciberespacio, haciendo realidad el principio de la diversificacin cultural democrtica. n
Romn Gubern es catedrtico de Comunicacin Audiovisual. Autor de La imagen pornogrfica y otras perversiones pticas y Del bisonte a la realidad virtual. 63
TEORA
POLTICA
DE LOS RGANOS POLTICOS Y SU TENDENCIA A LA CORRUPCIN

JULIN SAUQUILLO
Francisco Laporta y Silvina lvarez (eds.) La corrupcin poltica, Alianza Editorial, 372 pgs. Madrid, 1997
La historia de la teora poltica se escribi en torno al necesario mantenimiento de los rganos polticos y sus amenazas externas e internas. El poder poltico apareca tan amenazado por las luchas entre pueblos diversos como por el propio deterioro interno de las energas de la comunidad. La visin pagana de la comunidad como un cuerpo orgnico condujo siempre a valorar el estado de sus fuerzas entre la vitalidad naciente, la corrupcin de las energas, su espontaneidad y muerte. Dentro de una visin orgnica de la sociedad que pervivi hasta el comienzo de nuestro siglo, la vida de las comunidades no trasciende a la de los organismos vivos. Un conjunto bien integrado de vsceras, nervios, msculos, tejidos y lquidos sirvi a la explicacin mdicosocial de qu es la comunidad a la que pertenecemos1. Si la comunidad forma parte de la naturaleza, su deterioro y muerte es tan indefectible como lo es la de todas las materias vivas. La virtud del prncipe o el derecho divisin de poderes y sufragio democrtico han sido las dos medidas teraputicas, histricamente, ms apreciadas para una corrupcin apenas evitable2.
Maquiavelo es el caso paradigmtico de la recuperacin renacentista del materialismo antiguo que ofrece una visin de la repblica florentina como un organismo tan determinado a la depredacin externa como al deterioro y declive de sus juveniles facultades. En los albores de la modernidad, los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio (1515-1518), de Maquiavelo, subrayan la determinacin de la repblica a esta corrupcin poltica y orgnica de la comunidad. Para aquellas repblicas, Maquiavelo ya distingui entre la bondad de las beneficiosas acusaciones pblicas, que requieren pruebas y testigos aportables ante jueces y canales jurdicos, y las calumnias que se pronuncian en plazas, prticos y portales (C. 7 y 8). Y, todava hoy, comprobamos el mal cvico y poltico que auguraba para toda aquella repblica que no atajara las calumnias en el debate pblico. En el fundamental captulo 17 del Libro I, Maquiavelo distingue entre la materia social corrompida y no corrompida, apuntando las vas de regeneracin de la materia. Cuando la desigualdad en la ciudad y el deterioro de las costumbres acaecen, el levantamiento de este declinar de la repblica no cabe confiarlo a las buenas leyes sino a las buenas armas. Maquiavelo justific la razn de estado en beneficio de la reconstitucin de la ciu-
dad, pues dependera de la virtud de un prncipe bueno, responsable de ser malo a travs de la aplicacin de medidas excepcionales, que la ciudad se salvase3. Weber retoma, en nuestro siglo, la defensa de esta dualidad de una poltica responsable al subrayar que es polticamente un nio aqul que considera que de lo bueno slo puede resultar el bien y de lo malo slo el mal. (La poltica como vocacin (1919)4. No se trata de la justificacin de la tirana sino de la apelacin a la virtud capaz de reconocer que la ambivalencia de las medidas polticas justifica la consecucin del bien pblico slo a travs del mal. El prncipe no acta en situaciones excepcionales siguiendo su caprichoso inters personal, como el tirano, sino que sacrifica sus valoraciones morales ms inmediatas en favor del ejercicio de la fuerza que requiere el bien de la cosa pblica. El captulo 18 del mismo Libro resalta las dificultades de estas transfiguraciones morales: descartado que el tirano, acostumbrado a la interesada violencia, acte en beneficio de la ciudad, no faltan serias dudas acerca de que la humanidad del prncipe pueda transformarse en la fuerza de la bestia con fines superadores de la corrupcin. El conjunto de trabajos que Francisco J. Laporta y Silvina lvarez han editado rene una lec3
1 Emile Durkheim, Albert Schaeffle. Organisation et vie du corps social, Revue Philosophique, vol. XIX, ao 10, Flix Alcan, Pars, enero-junio, 708, pgs. 84-101; pgs. 89-91, 1885.
Friedrich Meinecke, La idea de la Razn de Estado en la Edad Moderna (trad. cast. Felipe Gonzlez Vicn, estudio preliminar Luis Dez del Corral), 465 pgs.; pgs. 27 y sigs., Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1983.
Rafael del guila, Maquiavelo y la teora poltica renacentista, Historia de la Teora Poltica, 2 (Fernando Vallespn ed.), Madrid, Alianza Editorial, 1990, 442 pgs., pgs. 69-170. 4 Introduccin de Raymond Aron y traduccin castellana de Rubio LLorente (Alianza Editorial, Madrid, 1967 (7 ed. 1981), 231 pgs.).
tura diversa, muy completa en sus enfoques y actual del problema de la corrupcin. La democracia es la organizacin poltica menos favorecedora de la corrupcin si es comparada con las salidas polticas totalitarias y autoritarias: () un Estado democrtico de Derecho es el sistema poltico que menos favorece la corrupcin declara Laporta en la introduccin, y es el sistema poltico que mejor lucha contra la corrupcin (pg. 29); el monopolio personal de la decisin favorece la impunidad, no as en el caso de la decisin plural, descentralizada, y democrticamente controlada, que responde ante diferentes instancias segn criterios tasados. La falta de cauces transparentes de difusin de las entrecajas del escenario poltico y administrativo garantiza el desconocimiento pblico de la corrupcin, pero no su erradicacin. El libro rene trabajos, como veremos, dedicados al anlisis de la difusin de la noticia poltica ms negativa en situaciones democrticas desde el uso poltico hasta el abuso, como escndalo (existen denuncias pblicas y calumnias, tal como seala Maquiavelo): as los artculos de Fernando Jimnez Snchez y Luis Arroyo Snchez. La intencin de la compilacin es claramente seria y crtica, guardndose de servir para arremeter o embestir oportunistamente contra las instituciones democrticas (pg. 17). Abstnganse, pues, los ms catastrofistas. Esta confianza en la capacidad teraputica de la democracia no se convierte en fe sobre su capacidad salvadora. El libro creo que no obvia, al contrario, indaga las particularidades que reCLAVES DE RAZN PRCTICA N 83
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Bentham
ne el fenmeno de la corrupcin en sociedades democrticas, coetneas de la competencia capitalista y el afn de lucro individual, respecto de sociedades totalitarias o autoritarias con economa autrquica. Atribuimos ser causa de los males democrticos al individualismo posesivo surgido junto al desarrollo capitalista5. El nuevo hombre democrtico es, a su vez, el hombre econmico guiado por la maximizacin de beneficios en todas las esferas de su accin social, no slo en la econmica. Existe una tradicin liberal, muy crtica con las aporas del comportamiento poltico deN 83 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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mocrtico, que tiene momentos claves en Bentham, Tocqueville y Mill, Bryce, Ostrogorski, Michels y Weber, respecto de la crtica de la corrupcin en el sistema de partidos (el trabajo de Ja-
5 C. B. Macpherson, La teora poltica del individualismo posesivo. De Hobbes a Locke (trad. cast. Juan Ramn Capella), 262 pgs., Fontanella, Barcelona, 1970; C. B. Macpherson, La democracia liberal y su poca (trad. cast. Fernando Santos Fontanela), 150 pgs., Alianza Editorial, Madrid, 1981. Vase la rplica de Alfonso Ruiz Miguel a este autor: La teora poltica del optimismo obsesivo: C. B. Macpherson, Sistema, nm. 52, pgs. 45-63, Madrid, enero de 1983.
vier Pradera retoma estos argumentos crticos). En relacin con esta antropologa egosta del provecho propio en el capitalismo, tan distorsionante de la esfera pblica, las referencias crticas son muy antiguas: ya en la sociedad antiguo medieval los franciscanos repudiaron la riqueza en una sociedad cada vez ms comercializada, y propicia a los avaros, del Trecento italiano6. La estrategia de puro beneficio nunca fue buena compaera de la participacin poltica responsable. A Maquiavelo no le ceg su ideal republicano la visin de la conveniencia de austeridad, sobriedad aquella pobreza es-
toica franciscana de la paupertas para la obtencin de la virtud poltica. Para Maquiavelo as nos lo recuerda en La vida de Castruccio Castracani (1520) no existe virtud que proceda de la fortuna: ha de surgir, ms bien, de la necesidad. Desde las races de la modernidad, el problema de la corrupcin poltica es central en una reflexin prctica que sita en los estmulos econmicos el incentivo de la accin individual, la causa del deterioro y corrupcin de la esfera pblica, ya sea como apata poltica, clientelismo, financiacin ilegal de los partidos, reparto de prebendas en la Administracin o influencias en la economa. Slo una mitificacin de la democracia moderna puede obviar que la democracia surge ensombrecida por la existencia de corrupcin poltica en Inglaterra y Estados Unidos. Los estmulos econmicos de la accin colectiva fueron siempre ms poderosos que los estmulos polticos. Entre finales del siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX, el diagnstico de Jeremy Bentham sobre el comportamiento social ingls no puede ser ms desolador: jueces, abogados y polticos aprovechan las carencias organizativas de la sociedad emergente en provecho propio. Los primeros dilatan los procesos conscientes de que el tiempo juega en favor de sus mayores honorarios; los segundos se emplean en
6 Hans Baron, En busca del humanismo cvico florentino. Ensayos sobre el cambio del pensamiento medieval al moderno (trad. mexicana Miguel Abelardo Camacho Ocampo), 434 pgs., pgs. 138 y sigs., Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1993.
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aventurar pronsticos sobre costumbres jurdicas inescrutables que convierten a la reaccin judicial en impredecible y aprovechan el estado inerme de sus clientes; los terceros satisfacen sus propios intereses a costa de sus representados. Jueces y abogados reflejaban la falta de definicin todava del estatuto del funcionario moderno y la endeblez del cdigo de competencias administrativas. Para Bentham, la racionalizacin y codificacin de la Administracin y del derecho moderno traera una mayor previsibilidad en los comportamientos pblicos. Pero el vaticinio benthamista del comportamiento de los polticos es ms sombro: si el individuo moderno es un maximizador de placeres y beneficios en todas las esferas del comportamiento social, al poltico no cabe presuponerle mayor sacrificio de esta psicologa posesiva universalizada. La reflexin de Bentham no tiene desperdicio: () todo hombre pblico est sujeto a la influencia de dos intereses distintos: el pblico y el privado. Su inters pblico lo constituye la parte que le toca en la felicidad y bienestar de la comunidad en su conjunto. Su inters privado est formado por la parte que tiene en el bienestar de alguna porcin de la comunidad, ms reducida que su porcin ms numerosa (o sea, su inters particular). La porcin ms pequea posible del bienestar pblico que constituye el inters privado de un hombre es la que forma su propio inters personal o individual. Casi siempre estos dos intereses son no slo distintos, sino contrarios; y a tal punto que si alguno de ellos ha de perseguirse en exclusiva ser a costa de sacrificarle el otro. Tomad el caso del inters pecuniario: conviene al hombre pblico que los caudales tomados
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de la comunidad mediante impuestos, que tiene a su disposicin, queden reservados para su propio uso en la mayor proporcin posible y, si puede, en su totalidad. Pero lo que conviene a la comunidad, y a l mismo en cuanto tiene parte en el inters pblico, es que quede en sus manos, para su uso personal o privado, la menor cantidad posible, y, si puede ser, nada en absoluto. Si se considera toda la duracin de la vida humana, no ha existido ni puede existir hombre que, pudiendo sacrificar el inters pblico al suyo personal, no lo haga. Lo ms que puede hacer el hombre ms celoso del inters pblico, lo que es igual que decir el ms virtuoso es intentar que el inters pblico (incluida la parte que en l le toca) coincida con la mayor frecuencia posible con sus intereses privados. ()7. Pero el vaticinio es implacable: todos los Gobiernos sacrifican los intereses generales por intereses oscuros, acumulando abusos y estableciendo alianzas entre aquellos que se benefician de los intereses siniestros. El lenguaje poltico es, para Bentham, un lenguaje falaz que moviliza al pueblo en favor de unos u otros intereses espreos del Gobierno o de la oposicin. Las falacias de los de adentro y las falacias de los de afuera no reparan en medios para detentar una posicin de fuerza en detrimento siempre de los ciudadanos. En el modelo de democracia defensora ideado por Bentham, el voto y su capacidad revocadora de gobiernos ilegtimos es la nica garanta democrtica de los representados engaados.
7 Jeremy Bentham, Falacias polticas (1816) (Estudio preliminar Benigno Pends; traduccin Javier Ballarn), 227 pgs., pgs. 202 y 203, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1990.
En Estados Unidos, la democracia moderna emerge, para Alexis de Tocqueville, con los rasgos de nuestro porvenir poltico ms inmediato y sin un pronstico precisamente halageo. La despotenciacin del espacio pblico que produce el mercado (como entrega de todas las energas individuales a las actividades rentables) coincide con una muy deficiente seleccin de gobernantes y un deficiente sistema de partidos. En La Democracia en Amrica (1835-1840), Tocqueville prev un mayor deterioro de la moralidad pblica en la democracia que en la aristocracia por la dudosa probidad de los funcionarios pblicos y ms abultada corrupcin de los polticos. Su aristocratismo presagiaba una mayor corrupcin entre quienes accedan al Estado todava pobres y con la fortuna por hacer que entre aquellos que desde la cuna haban satisfecho su afn de dinero. Adems, el pueblo es poco dado a descubrir la bajeza moral tras los oropeles y la estilizacin de la corte, mientras que presume bajeza entre quienes adquieren poder y dinero rpido pues: robar al tesoro pblico o vender por dinero los favores del Estado es cosa que comprende y que puede jactarse de hacer cualquier miserable (Tomo I, segunda parte). Los grandes partidos americanos, poseedores de idearios ms nobles, envuelven el inters particular, que siempre juega el papel principal en las pasiones polticas () ms hbilmente tras el velo del inters pblico; mientras que los pequeos partidos corrompen abiertamente a la sociedad y posponen los grandes fines por el egosmo (Tomo I, segunda parte). Tocqueville inaugura as el diagnstico crtico de las aporas del sistema de partidos, tan imprescindibles como distorsionadores de sus fines. Bryce, Ostrogorski y Weber prosiguen la inquietud de Tocqueville por la novedosa democracia americana. En el nuevo continente pueden observarse dos efectos de la racionalizacin y tecnificacin del mundo mo-
derno en la poltica: el desarrollo econmico y el bienestar ilimitado como desactivadores de la dedicacin pblica; y el monopolio de la representacin por una Mquina poltica orientada por el sistema de despojos. He aqu seala James Bryce los caracteres fundamentales del sistema: todo cargo en la Administracin pblica es desempeado con el absoluto beneplcito de la autoridad nominadora; se le confiere, invariablemente, por razones de partido a un afiliado a la agrupacin como premio por los servicios prestados a quien nombra o le protege; nadie espera desempearlo durante ms tiempo del que su partido est en el poder; esto le inspira las ms slidas razones personales para luchar en las filas del partido. De este modo, el concepto del cargo ha llegado a ser entre los polticos, no el ideal de implicar un deber en orden a la comunidad, ni el prctico de proporcionar vida cmoda a quien positivamente no descuida las obligaciones a l anejas, sino el vicioso de ser una remuneracin por los servicios hechos al partido, en el pasado, el presente y en el futuro8. El senador Marcy, secuaz de Jackson, pronunci un discurso en el Senado en 1832 donde reconoci que la Administracin es un botn de guerra a repartir como prebendas por el partido gobernante entre los aliados que obtuvieron el xito tras la batalla electoral. La expresin los despojos pertenecen al vencedor, de Marcy, ratifica desde bien antiguo el clientelismo y el reparto de cargos como prctica corrupta de una Administracin toda-
8 James Bryce, The American Commonwealth (vols. I y II), 724 pgs. y 760 pgs., 1911 edicin completamente revisada con captulos adicionales, 742 pgs. y 962 pgs., MacMillan and Company, Londres y Nueva York, 1889 (existe trad. cast.).

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JULIN SAUQUILLO
va en formacin. Slo en 1883 comienzan los Estados a subscribir acuerdos para sustituir el sistema de turnos presidenciales por el sistema de mrito en los nombramientos. Hacia 1910, siete Estados estadounidenses pretenden as proteger a la Administracin de una absoluta contaminacin poltica. En 1904, el viaje de Weber a Estados Unidos constata la perduracin de este sistema de despojos. Cada cuatro aos, el nuevo presidente renueva 300.000 nuevos cargos administrativos; y cada nuevo gobernador de Estado, miles de puestos. La falta de profesionalidad del administrador y su precariedad laboral hace que sacaran el mayor jugo posible de su paso por el abrevadero. Weber reprochaba a obreros tcnicos americanos, con sueldos mayores que los de un supernumerario de Universidad alemana que se dejaran robar, por un grupo de corruptos, cientos de millones a ojos vistas. A lo que los trabajadores despreocupados de los asuntos pblicos le respondan: Da lo mismo: hay bastante dinero para ser robado y siempre quedar algo de sobra para que otros puedan ganar su parte tambin nosotros. Nosotros escupimos a esos profesionales, a esos funcionarios; los despreciamos. Pero si ocupara los cargos una clase con estudios y ttulos, como ocurre entre vosotros, seran ellos entonces los que nos escupiran a nosotros9. Todo lo que teman era el establecimiento, a la europea, de lo que observaban como un cuerpo estable e impune de ladrones instalados en la Administracin. Weber volver con un anlisis vitrilico del cesarismo y el amiguismo polticos como fenme-
Max Weber, El socialismo (1918), Escritos polticos (edicin de Joaqun Abelln), 367 pgs., pgs. 301349, pgs. 311-312, Alianza Editorial, Madrid, 1991.
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nos paralizadores del debate social y parlamentario, siguiendo la divisin entre polticos que viven para la poltica y polticos que viven de la poltica en sociedades caracterizadas por la necesaria profesionalizacin de la actividad pblica (La poltica como vocacin (1919). Esta crtica reflexin sobre el sistema de partidos y el funcionamiento clientelar y corrupto del sistema de despojos es capital, entre otros muchos ncleos de anlisis, por el papel articulador imprescindible ocupado por los partidos en la vertebracin de la voluntad poltica colectiva. El sistema de partidos polticos es descrito por James Bryce en su The American Commonwealth (1889-1911) con tintes muy sombros. El desarrollo industrial hacia el Oeste agot todos los esfuerzos colectivos y la necesaria estimulacin econmica de la poltica. La actividad poltica se profesionaliza por la dinmica de divisin social del trabajo; pero tambin porque la fama o el sentimiento cvico no son atractivos suficientes para la dedicacin pblica. Adems los gastos que acarrea la mquina del partido hace necesaria una financiacin corrupta y la gratificacin poltica de las lealtades. En Estados Unidos, arribistas de todo tipo se lucran con su labor poltica en coincidencia con el absentismo pblico de los ciudadanos ms capaces. Los engranajes de la mquina del partido comits, asambleas y convenciones son maquinarias disciplinarias que desechan el debate interno y favorecen ilcitas, lucrativas, actividades que la costeen. El inmenso caudal econmico que exigen las elecciones no poda ya entonces ser sostenido por polticos surgidos de las clases ms indigentes. De aqu que las subscripciones pblicas de los partidarios ms ricos o los porcentajes en favor del partido de los cargos pblicos tengan que incrementarse con procedimientos corruptos como las ayudas secretas de contratistas que desean obtener obras de las autoridades de la ciudad; fe-
rroviarios que persiguen una legislacin beneficiosa a sus vas frreas; enajenaciones del patrimonio de la ciudad; o la venta de nombramientos y cargos. El agiotaje, la malversacin de fondos pblicos y el soborno eran moneda de uso corriente en la sanidad, la polica, los hospitales, la Administracin del sistema de aguas o la transferencia de la franquicia de una lnea frrea. En su pintura del sistema poltico americano, Bryce intenta agrupar los tipos de irregularidades polticas que comprende la corrupcin en Estados Unidos: el soborno por dinero, donacin de acciones, participacin en una sociedad, intereses en un contrato ventajoso o cesin de terreno; el ofrecimiento de concesin del monopolio de explotacin de servicios pblicos a cambio de apoyo poltico; la adjudicacin de empleos, autoridad y ventajas por motivos personales; y, forzando el trmino, el encubrimiento de la insinceridad en las declaraciones pblicas. La corrupcin alcanz cotas inimaginables en Nueva York en 1869-1870, pero se extenda por toda Europa. Recuerda Bryce que la corrupcin econmica se practicaba en el Congreso, entre los empleados de las ciudades, funcionarios federales y del Estado; y la firma de nombramientos clientelares era habitual en los presidentes americanos, pero tambin en primeros ministros ingleses, franceses e italianos despus canonizados. El erario pblico sufri el saqueo durante la reedificacin de Pars; los alcaldes y ediles de los pequeos municipios ingleses aprovecharon sus posiciones en provecho propio. No era ponderado que conservadores viajeros europeos hicieran horrendas descripciones de la nueva democracia en favor del aliento poltico de los ciudadanos del viejo continente; pero la situacin de ellos no auguraba el buen futuro nuestro. El politlogo ruso Ostrogorski, en La Dmocratie et lorganisation des partis politiques (1903)10, desarrollara los mismos argumentos
que Bryce coincidiendo en la misma tesis central: la concentracin perversa de poder por la mquina del partido haba ya operado un secuestro de la soberana popular. Como en Bryce, encontramos en Ostrogorski la misma preocupacin por la corrupcin electoral en Estados Unidos e Inglaterra, antes y despus del antiguo rgimen, as como un anlisis de la legislacin limitadora de la poca. Comparto con todos que el repaso retrospectivo de los orgenes de la democracia no puede ser ms desolador; pero, paradjicamente, puede extraerse una filosofa de la historia incluso optimista: si stos no son buenos tiempos, nunca fueron buenos tiempos. No es broma. Emilio Lamo, no sin razn, ha echado en falta anlisis comparados de los tipos de corrupcin histrica conocidos y los actuales, que permitiran quiz ser ms generoso con la situacin actual (pgs. 272-273). Dentro de un planteamiento contemporneo, La corrupcin poltica rene una serie de artculos bien organizados en torno a cinco bloques temticos: la propuesta de un concepto de corrupcin (Francisco J. Laporta, Ernesto Garzn, Silvina lvarez y Jorge F. Malem); la redefinicin del Estado y de la participacin democrtica frente a la corrupcin (Nicols Lpez Calera, Manuel Jimnez de Parga y Javier Pradera); el control jurdico de la Administracin, la distorsin periodstica del proceso judicial y la organizacin del poder judicial frente a la corrupcin (Miguel Snchez Morn, Clemente Auger y Perfecto Andrs Ibez); las ticas aplicadas como configuracin de una tica de la sociedad civil y las causas econmicas, culturales y polticas de la corrupcin (Adela Cortina y Emilio Lamo de Espinosa); y el impacto de la corrupcin poltica en la opinin pblica y su
10 Dos volmenes, XIV+609 pgs. y 759 pgs., Calman-Levy Editeurs, Pars, 1903.
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aprovechamiento como escndalo poltico (Fernando Jimnez Snchez y Luis Arroyo). La seleccin de trabajos mantiene dos intenciones manifiestas: hacer balance de la situacin de este tipo de estudio hasta la fecha (transcurridos los aos decisivos de la transicin poltica en Espaa) y proponer un conjunto de dispositivos institucionales para tratar de atajarla. Ambos cometidos estn lejos de utilizarla para embestir al Gobierno y gozan de la misma conviccin democrtica. Los trabajos de los editores y de Ernesto Garzn Valds y Jorge Malem son agrupables dentro la produccin de una de las escuelas ms frtiles y sugerentes en Espaa en el campo de la filosofa prctica y de la filosofa del derecho, en particular. Son resultado de la interrelacin de la filosofa analtica argentina y espaola, en gran medida impulsada por Ernesto Garzn, Carlos S. Nino, Carlos Alchourrn y Eugenio Bulygin11. Aquellos cuatro trabajos comparten un mtodo de anlisis de las definiciones de esta lacra en el lenguaje comn y de precisin de un concepto estipulativo de corrupcin. El trabajo introductorio de Francisco Laporta aporta una taxonoma muy variada de supuestos que son considerados como propios de este anlisis. La conviccin democrtica del trabajo me parece que desmonta oportunamente las valoraciones condescendientes con la corrupcin basadas en que favorece el desarrollo econmico y construye ligmenes entre lites y ciudadanos. El supuesto funcionalismo de estas valoraciones es desmontado acusando deficiencias de racionalidad legitimadora y eficiencia econmica entre los defensores del simple dinamismo econmico. Para proseguir, despus, el anlisis de todo gnero de causas culturales y medioam-
11 Manuel Atienza, La filosofa del derecho argentino actual (prlogo de Francisco Mir Quesada), 363 pgs., Depalma, Buenos Aires, 1984.
bientales que subyacen a la corrupcin. Pero el ncleo del trabajo es conceptual. La definicin de corrupcin de Klitgaard rene una triple condicin o ecuacin bsica de la corrupcin que Laporta denomina condicin formal de la corrupcin. La frmula de Klitgaard viene muy al caso porque es objeto de detenido comentario en estos trabajos: Corrupcin=Monopolio de la decisin pblica ms Discrecionalidad de la decisin pblica menos responsabilidad (en el sentido de obligacin de dar cuentas) por la decisin pblica. Segn esta definicin, son los regmenes donde la decisin est monopolizada y no existen mecanismos de control, as los autoritarios y totalitarios, los ms proclives a la corrupcin; mientras que en los regmenes democrticos, en los que la decisin reside en un agente plural controlado y los criterios de decisin estn tasados, existen ms resistencias a la corrupcin. Acertadamente, se seala aqu que los mecanismos institucionales democrticos no pueden ser el antdoto ltimo contra la corrupcin pues su causa profunda es la conducta deshonesta del actor pblico. Slo la inculcacin de educacin y convicciones puede sobreponerse a los mviles internos, personales, del individuo. A los controles externos han de aadirse los mecanismos disuasorios internos reforzando las mejores disposiciones de los agentes pblicos. Estas consideraciones le conducen a Laporta a defender la idoneidad del Estado democrtico de Derecho como mejor defensa frente a la corrupcin por reunir una decisin democrtica, el imperio de la ley, la legalidad de la Administracin y el sometimiento jurdico del poder estatal. El control de la opinin pblica democrtica se expresa, sin duda, mejor que en las dictaduras a travs de los jueces, el Parlamento, el electorado y la deliberacin e informacin de los ciudadanos. Finalmente inerradicable, Laporta apunta los dilemas ms difciles que encierra la corrupcin: la necesidad de una
cierta opacidad del comportamiento humano, compatible con los derechos individuales del agente; y la necesidad de una cierta agilidad en las decisiones que procure limitar la corrupcin sin colapsar a la Administracin. Bajo estos dilemas y consideraciones se abre un libro profundizador del estudio de los controles democrticos de la corrupcin. El artculo de Garzn Valds antes aparecido en CLAVES DE RAZN PRCTICA es magistral como ejemplo del mtodo analtico. Procede a proponer tres sucesivas definiciones de corrupcin poltica, cada vez ms explicativas, a partir del rechazo de dos de las tesis equvocas para su estudio (fenmeno propio de pases polticamente no evolucionados; menor corrupcin cuanta mayor democracia), y su caracterizacin positiva para estipular, finalmente, sta: La corrupcin consiste en la violacin limitada de una obligacin por parte de uno o ms decisores con el objeto de obtener un beneficio personal extraposicional del agente que lo(s) soborna o a quien extorsiona(n) a cambio del otorgamiento de beneficios para el sobornante o el extorsionado que superan los costos del soborno o del pago del servicio extorsionado. El planteamiento ltimo de Garzn se sirve de los desarrollos de El concepto de derecho (1961) de Hart, al que se deben buena parte de las discusiones ms sugestivas de la teora del derecho contempornea. As, Garzn revela la dimensin ms importante de la corrupcin: una quiebra en el sistema de lealtades del agente autorizado respecto del sistema democrtico. Siguiendo la terminologa de Herbert Hart, Garzn se refiere al punto de vista interno del agente respecto de las normas como el propio de quien asume los valores cooperativos del sistema normativo democrtico frente a su distorsin como fraude en la pura competencia econmica indivi-
dual. Toda la primera parte conceptual de La corrupcin poltica se autorreconoce en este y otros trabajos de Garzn. La contribucin de Malem insiste en esta quiebra de la confianza democrtica y en la amenaza que supone para la participacin poltica; depura el concepto de corrupcin mediante su diferenciacin respecto de fenmenos susceptibles de confusin; caracteriza y clasifica sus posibilidades. El autor distingue la corrupcin de otros fenmenos como las tcnicas estatales de alentamiento de comportamientos, las ddivas o regalos y la innovacin de comportamientos por obsolescencia de los comportamientos prescritos. Pasa despus a su caracterizacin positiva por la existencia de violacin pblica o privada de un sistema normativo de referencia, su mantenimiento en un marco de discrecin y los beneficios extraposicionales que genera. Malem introduce la consideracin de supuestos casos de corrupcin por la opinin pblica democrtica como escndalo pblico (en la misma lnea que asumirn los ltimos trabajos de esta edicin) para finalizar en una interesante conclusin sobre el deterioro democrtico que supone este fenmeno. De otra parte, el anlisis de Silvina lvarez posee su aspecto ms sugestivo en la consideracin crtica de la justificacin del soborno por la eficiencia, dada la distorsin que encierra de las condiciones de igualdad. A partir de las condiciones de eficiencia econmica de Thomas Carson, la autora analiza los presupuestos econmicos del soborno. lvarez diferencia la corrupcin poltica de la corrupcin administrativa para establecer los motivos fundamentales de la primera y perfilar los rasgos caractersticos del soborno. En su conjunto, el trabajo aporta una interesante relectura de la supuesta complacencia del utilitarismo con la corrupcin bajo supuestos de eficiencia. Esta primera parte de depuracin conceptual abre paso a
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JULIN SAUQUILLO
una reflexin sobre las relaciones entre democracia y corrupcin. Nicols Mara Lpez Calera expone cules son los problemas normativos propios del tipo de moralidad, ms exigente, de los polticos. Un comportamiento poltico leal a una moral pblica y no corrupto es aqu un presupuesto de la sintona entre representantes y representados. Toda la reflexin est construida sobre el presupuesto cierto de que los mecanismos de control jurdico (publicidad de las actuaciones, restriccin de la discrecionalidad de las decisiones), no son suficientes para la existencia de una sociedad democrtica sin corrupcin, si no se da un tejido social dotado de una moral cvica y pblica surgida de una educacin poltica democrtica. Las pginas de CLAVES DE RAZN PRCTICA publicaron, originariamente, los trabajos de Manuel Jimnez de Parga y Javier Pradera sobre las particularidades de la corrupcin en los sistemas democrticos. Ambos se renen, acertadamente, en el libro dentro de un nivel ms poltico de anlisis. Bien porque prosiga su consideracin como asunto de tica social que sobrepasa el mbito de los controles jurdicos y judiciales o proponga la idnea organizacin del Estado frente a la corrupcin (Jimnez de Parga); bien porque indague en las paradojas del sistema de partidos en el Estado de partidos, desde su historia poltica y nuestra historia particular (Javier Pradera). El argumento desarrollado por Pradera sobre la primitiva oligarquizacin de los partidos, en la lnea de Robert Michels, me parece fundamental en el libro, pues diversos episodios de la historia de la organizacin poltica y administrativa moderna, antes vistos, ponen de manifiesto que el sistema de despojos, el clientelismo y la financiacin ilegal son el origen de la corrupcin de las asociaciones partidistas. Pradera analiza crticamente este problema central en nuestro contexto, abierto por la Ley de Partidos de diciembre de 1978,
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recogiendo su evolucin e involucin en la transicin poltica espaola. La tercera parte rene las contribuciones jurdicas sobre el tema. Miguel Snchez Morn estudia el control jurdico de las Administraciones pblicas a partir de las nuevas condiciones de la corrupcin: el intervencionismo estatal en la economa en palmarios ejemplos como la recalificacin del suelo o la contratacin pblica. El sistema de control interno del derecho pblico en un Estado en crecimiento, por las prestaciones pblicas que ofrece, aparece, aqu, obsoleto. El escaso control jurisdiccional efectivo de los actos administrativos coincide con el desbordamiento de los controles constitucionales por la descentralizacin y el sobredimensionamiento de la Administracin, cada vez ms sometida a la depredacin de los partidarios del xito fcil. Snchez Morn expone los rasgos de nuestra Administracin ms dbiles y de ms urgente reforma para atajar la corrupcin y adaptarse a los cambios en las nuevas funciones del Estado: la excesiva politizacin de la Administracin a nivel central, y sobre todo autonmico y local; la exagerada autonoma local sin control; la adopcin de la organizacin de derecho privado por los organismos de derecho pblico (autntica huida del derecho administrativo); el escaso y puramente formal control previo del gasto. Este diagnstico del derecho pblico se cierra con un severo balance del funcionamiento de los controles externos o constitucionales de las actuaciones del Estado (ya sea por el Parlamento y las Asambleas, los Tribunales de Justicia, los gobernadores civiles, la jurisdiccin contencioso-administrativa, el Tribunal de Cuentas o los Defensores del Pueblo). Snchez Morn apunta algunas estrategias efectivas de control y prevencin de la corrupcin que eviten la deslegitimacin del sistema democrtico. En esta misma lnea, los trabajos de los magistrados Perfecto
Andrs Ibez y Clemente Auger tambin aparecidos previamente en CLAVES DE RAZN PRCTICA reflexionan sobre el papel de los jueces en la sancin de la corrupcin ante la aparicin de la ilegalidad como instrumento de la gobernabilidad del sistema y de una corrupcin poltica estructural impune por la complejidad y pluralidad de los centros de decisin poltica. Perfecto Andrs Ibez hace hincapi en las estrategias polticas de estigmatizacin gubernamental de la justicia por su supuesta politizacin, cada vez ms lastrada as para realizar la funcin de control12. Y Clemente Auger seala el grado de eficacia y lmites de la actuacin judicial para remover pautas de ilegalidad profundamente arraigadas en las instituciones, a la vez que expone la serie de interferencias y daos que ocasionan los juicios periodsticos paralelos. Acaba proponiendo la compatibilidad de la independencia judicial con el reconocimiento de la autoridad moral y la legitimidad poltica, no meramente legal, de los jueces. En la cuarta parte, se afrontan los problemas de moralidad pblica enfrentables a la corrupcin y sus causas. El trabajo de Adela Cortina publicado asimismo previamente en CLAVES DE RAZN PRCTICA atribuye el auge de las ticas aplicadas, o de las profesiones, a la restitucin de la confianza social en la tica de la sociedad civil, correlativa al descrdito del Estado. Adela Cortina sealaba entonces los rasgos de la tica de la sociedad civil y confiaba la revitalizacin de la corrupcin de las profesiones a estas ticas aplicadas. Emilio Lamo de Espinosa explica las causas concretas de la corrupcin en las democracias y, en especial, en la espaola. Expone las causas cultural, econmica y poltica de la corrupcin. La pri12 Vase de varios autores, Corrupcin y Estado de derecho. El papel de la jurisdiccin (ed. de Perfecto Andrs Ibez), 172 pgs., Editorial Trotta, Madrid, 1996.
mera est vinculada al cambio que se produjo en Espaa desde un apenas existente control poltico de la actividad econmica durante el franquismo al crecimiento de un poder poltico democrtico descentralizado, coexistente con mercados arbitrarios. El control poltico de la economa que suponen todos los procesos privatizadores, unido al ensalzamiento de la eficacia de la gestin privada, sera condicin necesaria aunque no suficiente de la corrupcin. Esta situacin requiere otra condicin necesaria para que se produzca la corrupcin: la inexistencia de un cdigo colectivo de normas ticas y jurdicas que impidan el acaecimiento de esta lacra. Faltos de una tica comercial durante el franquismo (carentes de una tica protestante?) y dotados de una mera legislacin premoderna, la poca de la especulacin econmica ha impedido segn Lamo una transicin tica intolerante hacia la corrupcin. A estas dos causas se suma, para Lamo, una poltica: el bloqueo por razones polticas de los controles institucionales bajo la forma de oligarquizacin de los partidos (cesarismo presidencialista), falta de alternancia en el poder, pactos interpartidistas favorecedores de la inmunidad (cuatripartidismo). Estas causas y condiciones de la corrupcin son analizadas por Lamo dentro de las luchas de poder derribo y encastillamiento que acontecieron en 1995, tan perniciosas para una alta satisfaccin con la democracia. El ltimo bloque de cuestiones est dedicado a la produccin y utilizacin del escndalo poltico en la sociedad actual. Fernando Jimnez Snchez estudia el escndalo como una reaccin de la opinin pblica ante una prdida de confianza de los representados respecto de los representantes que no necesariamente ha de ir precedido de corrupcin poltica. Es un fenmeno que requiere de cauces de expresin de la reaccin social ante la actuacin poltica; luego es un fenmeno de los sistemas de69
mocrticos que acta como instrumento de control social. El escndalo es aqu explicado como una estigmatizacin del agente mediante la circulacin de unos estereotipos, fabricados por los medios de comunicacin, que ayudan a comprender, simplificadamente, los acontecimientos y que pueden transformar la percepcin de la audiencia de los hechos. Tal como se nos advierte aqu, esta construccin meditica de la opinin pblica es de una importancia poltica fundamental porque altera el equilibrio de fuerzas en que se realizan los pactos entre las lites polticas y pueden suponer un cambio en el electorado y determinar la crisis de legitimidad de un Gobierno. Fernando Jimnez realiza un muy interesante estudio de los factores internos y externos al escndalo que determinan su aparicin superando la diversidad de la sensibilidad social denuncia o tolerancia ante sucesos polticos objetivamente semejantes. Luis Arroyo Martnez tambin estudia en un trabajo anteriormente publicado en CLAVES DE RAZN PRCTICA las peculiaridades del escndalo como fenmeno meditico distinto de la corrupcin. Los medios de comunicacin aparecen aqu como los agentes constructores de la realidad, en general, y configuradores de la agenda poltica, en particular. En torno a las teoras de la comunicacin de Bckelmann, Arroyo va ilustrando las reglas de elaboracin de la agenda poltica (objeto del que ha de hablarse, por controvertido, en el espacio pblico) con los escndalos polticos ms llamativos de los ltimos tiempos en nuestro pas. El escndalo poltico es desentraado en toda su dimensin de instrumento de control social a partir de la elaboracin de unos estereotipos que circulan por la sociedad. Estos estereotipos refuerzan los valores democrticos o, por el contrario, desprestigian la funcin poltica extendiendo una sombra de descrdito hacia la actividad pblica. Arroyo insiste en un doble juego de fabulados y fabuladores en la distri70
bucin de papeles en el drama social, bien de poltico, bien de periodista, bien de hroes y villanos. CLAVES DE RAZN PRCTICA ha propiciado un dilatado debate terico sobre ste, el tema pblico de mayor inters para la ciudadana en los ltimos aos13. Ahora este libro retoma muchos de estos argumentos y completa o consolida de forma muy sugestiva un debate antiguo y, como el tapiz de Penlope, siempre inacabado. En mi opinin, cabe proseguir el debate en torno a los remedios para la perseverante corrupcin poltica a travs de una distincin entre responsabilidad poltica y responsabilidad jurdica, que sin desestimar los mecanismos de control jurdico de la corrupcin14 considere la bondad de una mayor responsabilidad poltica de los actos pblicos, necesariamente sometidos a los mecanismos de cese y dimisin15. Esta responsabilidad interna al poltico no es predominante en la poltica. Comenc y acabar con una reflexin weberiana16. Sin duda, la ciudadana ocupa un lugar ms cmodo en el espacio pblico que el poltico responsable. El ciudadano utiliza con frecuencia una doble moral cuando opina de las cuestiones pblicas e incluso se reserva una cmoda poltrona en el espectculo de las crisis de Gobierno. Comparadas con el difuso compromiso cvico, las tareas pblicas del poltico vo13 Vase, igualmente, en CLAVES DE RAZN PRCTICA: Alfonso Snchez Godoy, La corrupcin poltica (nm. 19, 1992); Eduardo Posada Carb, Corrupcin y democracia. La rebelin del ciudadano indignado (nm. 45, 1994). 14 Vase el trabajo de Luis Mara Dez-Picazo, La criminalidad de los gobernantes, 179 pgs., Crtica, Barcelona, 1996. 15 Vase, sobre este aspecto, el interesante trabajo de Juan Ramn Capella, La responsabilidad poltica: cuatro apuntes (1995), Grandes esperanzas, 180 pgs., pgs. 87-95, Editorial Trotta, Madrid, 1996. 16 Debo mencionar aqu el seminario de Antonio Valdecantos, Max Weber y la crisis de la razn contempornea, curso 1994/1995, Facultad de Filosofa, U.A.M.
cacional pueden resultar titnicas. Y, sin embargo, el poltico no puede suspender, aplazar o escatimar su responsabilidad de dimitir o ser cesado. No basta con apelar a que la cuestin est sub iudice. Fiamos demasiado a los resortes jurdicos democrticos si no insistimos en el control interno parlamentario o individual de las prcticas polticas. Aqu aparecen la gran aportacin de la tica de la responsabilidad y de la reforma que Weber auspici del Parlamento de su poca17. Aquella poltica vocacional, necesariamente profesionalizada, guiada por una tica pblica ms (auto)exigente, puede haber existido slo en la cabeza de Weber pero marca un horizonte utpico? imprescindible. Desde este punto de vista, los pesos ms pesados del poltico no han de aplazar sus ms severas responsabilidades internas a la propia prctica poltica, concretables en el cese y la dimisin. En cuyo caso, la va por la que el poltico se ver ante la rendicin de responsabilidades es doble. De una parte, si el poltico sella su entrada en la poltica con un pacto con el diablo es porque soportar el peso de decisiones juzgables, no por sus intenciones (nadie duda que muy bondadosas), sino por sus resultados en una sociedad de hombres medios. Aqu mal se compadece buscar el bien slo a travs del bien: esta slo es la creencia del comn de los mortales. Para llegar a aquel pretendible lugar, sealan los maquiavelianos pongmonos as en el peor de los casos, ser oportuno a veces seguir el camino inverso (la violencia y la fuerza o el aliento del dinero) y los laberintos saldrn seguro al paso en el camino. Maquiavelo y Weber requeran
entereza singular entre los hombres para acarrear la carga. Aceptemos que pudiramos llegar a este dilema ltimo de la poltica, como advierten los maquiavelianos y neomaquiavelianos de ayer y hoy; habr que decidir y esto no excusa de la responsabilidad poltica por lo decidido. La rendicin de cuentas se ofrece en sede diversa a donde dirimen las normas jurdicas o la voluntad de los jueces. De otra parte, quien acta en la poltica moderna inserta, incluso, su decisin en una maquinaria poltica (la de los partidos o la compleja Administracin) que, en suma, no controla. Esta maquinaria torcer su voluntad y ana las naturalezas humanas ms adversas entre los supuestos aliados. El poltico partidista habr de convivir con las naturalezas ms necias o ms ruines de los ms prximos; o con un mundo demasiado mediocre para lo que su esfuerzo ofrece. Pero, pese a la magnificencia de su compromiso y las desagradables sorpresas acarreadas por los engranajes de la mquina poltica, ha de considerar como una obligacin la posibilidad de exclamar en lo ms ntimo la insatisfaccin por las aporas de la poltica que impuls. Hacer pblico este pesar ntimo sobre las posibilidades reales de la propia poltica es de una virtud muy excepcional. De una u otra parte, el poltico vocacional ha de rendir cuentas de los lmites de la poltica sobre la que predica la conviccin. Algo que, como autocrtica y responsabilidad poltica, conlleva el cese de los ms cercanos o la dimisin de uno. Un control interno y una autoexigencia que, como mayor virtud, brill por su ausencia en los ltimos aos. n
17 Vase Parlamento y Gobierno en una Alemania reorganizada. Una crtica poltica de la burocracia y de los partidos, Escritos polticos, pgs. 101-300 (1918), op. cit. Vase el debate actual sobre el papel del Parlamento y las limitaciones del sistema de partidos en Espaa, en Gregorio Peces-Barba, La Democracia en Espaa. Experiencias y reflexiones, 356 pgs., Temas de Hoy, Madrid, 1996.
Julin Sauquillo es profesor titular de Filosofa del Derecho de la U.A.M.

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HISTORIA
DE
LAS
IDEAS
EL ESPRITU PERDIDO DEL SOCIALISMO

REYES MATE
Rafael Daz-Salazar La izquierda y el cristianismo Taurus, Madrid, 1998
1. Este es un libro escrito con muchas pretensiones y con algn descaro. El autor est convencido, en efecto, de que la izquierda se ha quedado sin gasolina y l conoce un lugar donde habra remedio a tanto mal. El lector capta enseguida que por el texto circula pasin y, como antes se deca, compromiso. La diferencia entre este libro y otros muchos que se han escrito sobre temas afines (por ejemplo, la infinita bibliografa que bucea en la relacin entre tica y poltica) es que aqu el autor no dialoga con otros libros, es decir, con su biblioteca, para aadir un comentario intranscendente ms a lo que ya dijera Kant o Platn, sino que est escrito con experiencia, que deca Benjamin. La experiencia no es un producto de la vejez, sino el saber o el poder insertar los problemas de la vida cotidiana en una red, en una trama o tradicin de la vida real. La trama se enriquece con el impacto del nuevo problema y ste recibe en ese contexto una significacin o una iluminacin que nunca le daran los libros de su biblioteca. No es, pues, un libro de encargo ni producto de una investigacin abstracta. El autor quiere transmitirnos la impresin de que est en juego la parte ms vital de la actividad poltica. 2. La crisis de la izquierda, acelerada con la cada del muro de Berln, viene de lejos. Lo nuevo, sin embargo, es su amnesia. La filosofa poltica ya no habla de crisis de la izquierda sino de pro72
blemas de la democracia. El debate, por ejemplo, entre comunitaristas y universalistas no tiene por objetivo el ser o no ser de la izquierda sino algo tan moderno como conjugar racionalidad y pluralismo; es decir, crear unas reglas de juego razonables, aceptables por todos, teniendo en cuenta la pluralidad y diversidad de concepciones de la vida buena. La carga sustantiva que uno ponga en la idea de justicia eso que antes tanto caracterizaba a la izquierda es visto ahora como una ocurrencia particular, desprovista, por tanto, de cualquier pretensin de racionalidad. Daz-Salazar no se deja despear por esa pendiente. Le basta asirse a una clave 80:20 que simboliza el fracaso de toda esa poltica realista a la que se apuntan los pujantes procedimentalismos. En la actualidad, dice el autor, el 20% de la humanidad que vive en el Norte acapara el 80% de la riqueza mundial. Lo realmente preocupante no es el dato en s sino su constante deterioro: mientras las macrocifras mejoran, las relaciones Norte-Sur empeoran. Asistimos a un lento e implacable dominio mundial del modelo liberal-democrtico de Occidente, lo que no significa que las cuentas de la justicia arrojen saldo positivo. La izquierda vive, pues, una endiablada paradoja. La izquierda quiere atenerse a los modelos de racionalidad vigentes, mientras se acumulan las tareas que la conciencia crtica y las clases desfavorecidas atribuyen a la izquierda: una respuesta al hambre, parar el incesante empobrecimiento de los pases del Sur; no resignarse ante el paro estructural; reconvertir al cliente del Estado en par-
ticipante y al consumista en ciudadano; sacudirse el peso muerto de la hegemona de la cultura burguesa que entroniza la desideologizacin ajena para mejor guardar la ideologa propia, etctera. Pero cmo hacerlo? 3. Daz-Salazar invita a la izquierda a un largo rodeo, como si no hubiera prisa en formular medidas concretas o, quiz mejor, como si desconfiara de que esas medidas, tantas veces ensayadas por gobiernos socialdemcratas sin resultados satisfactorios, pudieran estar a la altura de las circunstancias. Daz-Salazar recomienda restablecer el marco completo del juego poltico. La poltica, por muy arte de lo posible que sea, no se agota en el realismo de los programas, programas y programas. Lo poltico se desglosa en tres momentos: a) lo prepoltico (valores que detectan problemas y marcan el sentido de la accin); b) lo poltico (realizacin de valores a travs de programas para resolver problemas sociales); c) lo metapoltico (proyecto de sociedad). Y comenta el autor: Lo prepoltico dota a lo poltico de inspiracin y de cultura de fondo y lo metapoltico constituye la utopa y el modelo de sociedad y de ser humano en funcin del cual se realiza lo poltico. La poltica encuentra su sentido y no se degenera cuando cultiva su relacin con instancias prepolticas y metapolticas, de lo contrario se convierte en un simple mecanismo de conquista y mantenimiento en el poder independientemente de los fines a los que ha de servir.
Es su manera de decir que entre la racionalidad procedimental y los contenidos morales del mundo de la vida tiene que haber mucha ms interaccin que lo que habitualmente se reconoce. sa es la apuesta del libro: llevar el debate de la izquierda no inmediatamente al terreno de las soluciones tcnicas viables, sino al de la cultura poltica previa, al de las convicciones morales subyacentes. El Gramsci que vea la izquierda como una fuerza intelectual y moral reformadora de la sociedad est al fondo. Y, junto a Gramsci, toda la tradicin del movimiento obrero como movimiento tico y cultural. La crisis de la izquierda no estara slo, no estara tanto, en su falta de propuestas polticas alternativas cuanto en haber perdido su humus cultural, ms an, su espritu. Max Weber proyecta su larga sombra sobre los planteamientos del autor. 4. Una vez establecido que la crisis de la izquierda es de ndole espiritual, el autor da un paso ms y afirma sorprendentemente que el cristianismo puede llenar de contenido el espritu del socialismo. No es, por supuesto, la nica tradicin que puede hacerlo. Tampoco se trata de reinventar la figura del socialismo religioso. Se trata simple y llanamente de hacer valer una tradicin cultural como la cristiana, llena de impulsos ticos coincidentes con las aspiraciones del socialismo. De dnde saca el autor tamaa pretensin? Primero, de la historia y, a continuacin, de sus propias convicciones. La historia juega en este libro un papel fundamental, y el lector que tenga la paciencia de recorrerle va a quedar sorprendido, si no alucinado,
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Cristo y Marx
por la vieja complicidad entre cultura socialista y motivaciones cristianas. Conocida es la fuerte vinculacin del socialismo utpico con movimientos religiosos. De ello ya se encargaron de dejarlo en claro Marx y Engels, que apostaron por una crtica radical de la religin para hacer viable el socialismo. Pero, en ese punto al menos, los suyos no les siguieron, como demuestra todo este captulo III. Al contrario, se va a vincular la regeneracin del socialismo al modo y manera de interpretar su relacin con la religin. Primero fue el austromarxismo, con Max Adler a la cabeza. Frente al uso reaccionario que la Iglesia estaba haciendo de la religin, l se pronunciaba por que la religin anidara en el corazn de los hombres; pero no para guardarla ah sino como fermento de una presencia pblica animada por ideales de justicia: Slo cuando (la religin) salga del mbito de la actividad exterior del poder y se vuelva de nuevo all donde es su mbito especfico, la interioridad de los hombres, slo entonces ser una real fuerza cultural que no dejar que se deteriore en ningn lugar la vida espiritual y material de la sociedad.
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Conocida es igualmente la historia de los Socialistas religiosos, un movimiento centroeuropeo que viene de mediados del siglo pasado, compuesto por cristianos que entran con armas y bagajes en los partidos de la II Internacional. La obra ms emblemtica, la del sueco L. Ragaz De Cristo a Marx y de Marx a Cristo (1929), ha corrido de mano en mano y ha sido uno de los textos ms comentados por tirios y troyanos. Pero donde ms constante y perseverante ha sido la presencia del socialismo cristiano desde el siglo XIX hasta nuestros das es en el Partido Laborista. Este partido, que a diferencia de sus hermanos europeos no se ha sentido atrado por el marxismo, tuvo como primer presidente a un socialista cristiano, el minero James Keir Hardie. Desde 1906 los cristianos laboristas tienen su propia organizacin dentro del partido: The Church Socialist League. En 1908 hace una declaracin que contrasta con lo que se ventilaba en el continente, puesto que se rechaza la tentativa de presentar el movimiento obrero como contrario a la religin. En 1923 se crea la Society of Socialist Christians El lector tambin podr ver las huellas de esa relacin intensa en el socialismo francs y en el ita-
liano. Y en Espaa? La primera respuesta que viene a los labios es la de su conocido e inveterado anticlericalismo. El ultramontanismo de la Iglesia catlica espaola no dejaba apenas margen de juego. Socialismo y religin conformaban dos trincheras enfrentadas. Aun as, y a pesar de todos esos inconvenientes, las cosas fueron un poco ms complejas. Daz-Salazar levanta un tema que merece ser mantenido. Me refiero a la repercusin en Espaa del socialismo tico, ese invento de los profesores de Marburgo; Universidad, por cierto, adonde iban a parar todos los jvenes prometedores enviados por la Junta de Ampliacin de Estudios. All estuvieron Ortega, Garca Morente. Tambin Fernando de los Ros. El maestro de Marburgo era el judo Hermann Cohen, que no slo crea el movimiento neokantiano, sino tambin da forma filosfica al socialismo tico, un concepto altamente polmico frente a dos extremos: el del marxismo cientfico kautskiano y el del liberalismo kantiano. Fernando de los Ros capta bien la necesidad de afirmar un momento moral en la poltica socialista. Pero, a diferencia de los marburgianos, no ir a buscar ese momento en la inspiracin proftica o en los imperativos cate-
gricos kantianos sino en la heterodoxia espaola. Indalecio Prieto le consideraba un cristiano erasmista. La voz de De los Ros es quiz la ms europea de las voces socialistas espaolas contemporneas, pero tambin la ms aislada. La relacin que establece entre religin, libertad y socialismo descoloca a los amigos y saca de quicio a los eclesisticos enemigos. Analizando los caminos de la libertad, dice que la perfeccin concreta, la realizacin del bien a que nos conduce la libertad se alcanza por la santidad. Libre slo es el santo, el que se ha hallado a s mismo. Para El Debate, De los Ros es un ateo y un masn. Clebre es su discurso en las Cortes, el 8 de octubre de 1931, fijando la postura del Gobierno en asunto de confesionalidad del Estado. El ministro de Justicia, despus de recordar la perversa politizacin de la Iglesia espaola a lo largo de los siglos, se dirige a los catlicos ultramontanos de la Cmara y les dice: Habis velado a Espaa el fondo de nuestras intenciones; nosotros, a veces, no somos catlicos, no porque no seamos religiosos, sino porque queremos serlo ms. Hasta la ltima clula de nuestra vida espiritual est saturada de emocin religiosa; algunos de nosotros tenemos la vida entera posternada ante la idea de lo absoluto e inspiramos cada uno de nuestros actos en un ansia ascensional no renovis nuestro dolor, no toquis tambores de guerra. Testimonios parecidos pueden encontrarse en el Unamuno socialista. No es frecuente entre los socialistas espaoles esta relacin con la religin. Domina, como queda dicho, el tono anticlerical. Pero quin sabe si, como escribiera Len Felipe, no es esa una forma de expresar su aprecio por la religin: Dios, que lo sabe todo, es un ingenuo, y ahora est secuestrado por unos arzobispos bandoleros, que le hacen decir desde
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EL ESPRITU PERDIDO DEL SOCIALISMO
la radio: Hallo. Estoy aqu con ellos. Mas no quiere decir que est a su lado, sino que est all prisionero. Dice dnde est, nada ms para que lo sepamos y lo salvemos. 5. La historia no viene a cuento para recordar un pasado sino para ilustrar el presente. Desde la Segunda Guerra Mundial se ha intensificado la conciencia de que la regeneracin de la izquierda est vinculada a la religin. Dos ejemplos. En primer lugar, una declaracin del Nuevo Programa Bsico del SPD (1989) dice as: El socialismo democrtico en Europa tiene sus races espirituales en el cristianismo, en la filosofa humanista, en la Ilustracin, en la teora marxista de la historia y de la sociedad y en las experiencias del movimiento obrero. En segundo lugar, la figura de Tony Blair, el triunfante lder laborista. Es un destacado miembro del Christian Socialist Movement que se ha ocupado frecuente y pblicamente de la relacin entre el ser cristiano y socialista. En estos casos, el presente contina y refuerza una tradicin. Otro tanto pasa en el socialismo espaol actual. Domina hoy lo que siempre ha dominado; es decir, el desinters terico por este tipo de cuestiones de cuya validez prctica, por otro lado, tampoco se espera mucho. Hay excepciones que permiten mantener el rescoldo encendido por algunos pioneros, como Fernando de los Ros. Pero el discurso dominante, cuando hay discurso, se pone la coraza del desprecio terico en nombre unas veces del racionalismo crtico y otras de la saturacin ideolgica. 6. Amparndose, pues, en la importancia que ha tenido en el pasado del socialismo europeo el cristianismo, el autor propone una lectura poltica del cristianismo primitivo para impulsar esa cultura socialista que pueda cuajar un da en propuestas polticas realmente innovadoras. Esa lectura poltica queda recogida en el topos de cultura samaritana. Llegados a este punto crucial con74
viene hacerse un par de preguntas: a) la cultura samaritana es cosa de los cristianos o es universalizable?; y b) qu es la cultura samaritana: un sentimiento de compasin o una determinada cultura de la justicia? Empecemos por la segunda. El trmino cultura samaritana es un hallazgo siempre y cuando se mantenga su incmodo y particularsimo contenido. Si se le entiende como sentimiento compasivo, como una especie de sentimiento de afecto al necesitado que va ms all de la justicia (Victoria Camps) o como una forma de amor al prjimo o de caritas poltica (como dira Fernndez Buey), entonces corremos el riesgo de desvirtuar el sentido fuerte de la cultura samaritana. La expresin viene del relato evanglico, conocido como la Parbola del Buen Samaritano. En un intenso dilogo entre Jess y sus oponentes aqul es urgido de precisar el alcance del ejercicio del bien. Le preguntan que precise quin entra dentro de la categora de prjimo. Jess responde casi a la gallega: en lugar de precisar el lmite del ejercicio de la bondad les cuenta cmo uno se constituye en sujeto moral. No nacemos sujetos morales ni lo somos por ser miembros de ninguna sociedad privilegiada o pueblo escogido. Eso lo conquistamos. Cmo?: convirtindonos en prjimos. El prjimo no es el cado ni el necesitado ni el pobre. Es el samaritano; es decir, quien se aproxima al cado y hace suya su causa. Ese tal es el que acaba la jornada no habiendo hecho una obra buena, sino habiendo conquistado la dignidad de ser hombre. Estamos lejos del sentimiento compasivo. Con esta rejilla interpretativa se pueden entender de otra manera algunos de los lugares que el autor trata de rescatar. Me refiero a dos: La primaca de los ltimos y los pobres, privilegiados del reino. Se suele interpretar el lugar de honor que ocupan los ltimos diciendo que la ultimidad, la menesterosidad, etctera, expresa sin tapujos la condicin humana. Sera, pues, tan
bien tratada porque esa situacin es la ms propia de los humanos. Se dara as razn a Nietzsche, que vea en el cristianismo una religin de esclavos. La cultura samaritana apunta, sin embargo, en otra direccin. El ltimo es, en primer lugar, un dato sociolgico fruto de la decisin de los otros hombres. Las desigualdades son producto de la decisin libre y racional del hombre. Quien intentara entender al grupo humano y sus problemas desde los primeros, o haciendo como si los ltimos fueran una decisin de los dioses, se imposibilitara para entender lo fundamental: que es el hombre quien ha creado las desigualdades, las injusticias y quien, por tanto, tiene que responder de ellas. La primaca del ltimo tiene un sentido moral porque es histrico. Por lo que respecta al lugar privilegiado de la pobreza, sera necesario tener en cuenta la abundante y sutil informacin que ha generado el pensamiento judo. Pobreza es, para H. Cohen, por ejemplo, el concepto clave para una teora de la justicia que se haga cargo de las injusticias histricas; es decir, que no se encoja de hombros antes las desigualdades existentes como si eso no fuera con nosotros, sino que estuviera ah como una montaa. Colocar a la pobreza como punto de partida de una teora de la justicia significa reconocer: a) Que toda teora de la justicia nace de una experiencia de la injusticia; b) Que las desigualdades existentes que uno encuentra al nacer tienen una significacin moral: son asuntos heredados de los que tenemos que dar cuenta; c) El secreto de la justicia lo tiene quien padece la injusticia: nunca la buena conciencia del explotador o de sus herederos podr llegar al fondo de su deuda ni, por tanto, saber su grado de responsabilidad. d) La respuesta a la pobreza, es decir, a la experiencia de la injusticia, no consiste en convertir al pobre en rico. El ideal samaritano de justicia no es el mundo del rico, sino la negacin de la injusticia que produjo la pobreza. El ideal del pobre no es el
rico, sino una existencia que no se sostenga a costo de la explotacin del otro y cuyo disfrute no convierta al sujeto en objeto. Esto explicara la paradoja a la que se refiere Daz-Salazar: Que la lucha contra la pobreza coexiste en el cristianismo originario con la exaltacin de la pobreza como virtud. Esta manera de entender la cultura samaritana apuntalara al sujeto posburgus que tanto preocupa al autor. Galbraith propona la creacin de un bloque de fuertes a favor de los dbiles. Para que eso sea algo ms que puro voluntarismo es importante que la sabidura de los occidentales, tan desarrollados ellos, entendiera tericamente que sin el otro no hay sujeto moral posible. Es decir, tendran que entender que ese bloque es una necesaria e imprescindible inversin terica. Quedaba por aclarar si la cultura samaritana es la aportacin de los cristianos al socialismo o la aportacin del cristianismo al socialismo; es un ideal (cristiano) de justicia o es una idea de la justicia. En el primer caso, sera una aportacin vinculada al propio creyente; en el segundo, una cultura universalizable, al alcance de quien quiera escuchar sus cdigos y entrar con ellos en un dilogo racional. Creo que es una cultura universalizable. Ms all de lo que el creyente piense y crea, hay en la filosofa que viene de Jerusaln una sensibilidad moral y unos elementos racionales que difieren de los que vienen de Atenas, aunque sean stos los que fundamentalmente han conformado nuestro universo cultural, tambin el poltico. Jerusaln ha reflexionado tanto sobre el sufrimiento y la marginacin, es decir, sobre la experiencia de la injusticia, que tiene palabras inditas sobre la solidaridad y la justicia. Nada impide que la filosofa poltica se haga cargo de ellas. n
Reyes Mate es profesor de Investigacin del CSIC. Autor de La razn de los vencidos y Memoria de Occidente.
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TICA
LA MORAL
como una refinada forma de perversidad
CSAR ESPADA
ara muchas personas, posiblemente la mayora, la moral no puede ser considerada como un juego. Sin embargo, para otros, una excntrica minora, s podra serlo. De acuerdo con esta forma de ver la vida, la guerra, el genocidio, el asesinato, la crueldad, la tortura y la humillacin pertenecen a ese tipo de comportamiento nada sorprendente que uno puede esperarse de los seres humanos. Que haya hombres que decidan comportarse segn unas reglas morales que rechacen ese tipo de conducta puede ser considerado como una broma de la naturaleza humana. Para alguien as, que ya no cree en una validez objetiva del comportamiento moral, ste aparece como un aristocrtico juego entre generosos y afables perversos. Alguien podra quiz echarse las manos a la cabeza pensando que esta actitud es poco menos que una invitacin a la inmoralidad y el libertinaje. Pero pueden tranquilizarse: no se trata de eso realmente. Para estos perversos, la perversidad no est en aplaudir los actos inmorales ni en ir asesinando gente; lo perverso consiste precisamente en jugar a ser moral una vez que uno ha perdido la capacidad o la virtud para indignarse moralmente. El origen de la moral no se encuentra en el mal que pueda existir en el mundo, ni en la compasin por aquellos que lo padecen, ni en la solidaridad. Que el mal exista en el mundo es algo que no debera extraarnos tanto. Preguntas como por qu permite Dios que ocurran ciertas cosas?, por qu tanto odio entre los homN 83 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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bres? o por qu tanto sufrimiento? casi parecen un chiste. El perverso moral es alguien que aprende, como dira Luis Cernuda, a percibir la realidad en dolor puro. Y habiendo aprendido a percibir la realidad de ese modo, no ser la compasin por el dolor de los dems lo que le lleve a participar en el juego de la moral. Ni tampoco la idea de que muchos de aquellos que habitan sobre la faz de la tierra son tambin uno de nosotros. La solidaridad no se encuentra en el origen del juego moral; ms bien, el juego de la moral consiste en jugar a ser solidario, en jugar a que los dems son uno de nosotros. Para nuestro perverso, el verdadero origen de la moral es la risa. La moral es una forma de humor, una manera de ridiculizar ciertas creencias. Que alguien pueda creer en la superioridad del varn blanco occidental; que las mujeres son inferiores a los hombres; que los negros son menos capaces que los blancos; que la homosexualidad es algo intrnsecamente malo; que los ricos y poderosos deban verse favorecidos en detrimento de los ms pobres, no es objeto de indignacin moral sino de risa. La moral surge del fondo impenetrable de una gran carcajada, y cada creencia tica del perverso moral va siempre acompaada de una irnica sonrisa. Pero hay una importante diferencia entre la actitud de este cnico moral perverso y la de un ironista como Richard Rorty, por ejemplo. Para Rorty, el no tomarse las cuestiones morales tan en serio responde a una intencin moral. Cree que el par-
ticipar en la vida tica como si fuera un juego es un importante vehculo para el progreso moral. El perverso, sin embargo, no piensa en su risa como en un instrumento para el avance y perfeccionamiento de nuestros encomiables deseos humanitarios. Su cnica actitud ante la moral es una virtud en s misma. Sencillamente, desprecia el gesto serio y acusador del moralista y considera la indignacin como un sentimiento ridculo, teido de cierta gazmoa hipocresa. Las manos que ahora se funden en un amistoso y solidario apretn son las mismas que pueden servir ms tarde para estrangular. El cnico moral siempre tiene esta idea presente en un rincn de su humana mente. Ser moral es para l, que no cree en la validez objetiva de los juicios morales, un refinado y malicioso placer, la extraa voluptuosidad de tener creencias y realizar actos de manera puramente gratuita. No le interesa en absoluto si su afable y graciosa perversidad puede o no prestar en el fondo un buen servicio a la moral; porque esta idea de prestar un buen servicio a la moral que, tanto parece preocupar a los filsofos morales, no tiene ningn sentido para l. Se es moral o no se es moral: en eso consiste el juego (contando siempre con todas las dudas y complicaciones, con todos los riesgos y emociones que este juego conlleva). Pero no se prestan servicios a la moral. (sta es una cuestin que podra interesar en todo caso a los psiclogos, ocupados en estudiar las tcnicas ms eficaces para inculcar una buena educacin moral a los nios). La
idea de que la filosofa ha de ser el calzn de castidad de la moral, la guardiana de su pureza, la vestal encargada de mantener vivo su divino fuego, no es slo ridcula en una sociedad en la que las creencias morales no dependen de argumentaciones filosficas sino que, adems, es un resto de mojigatera. sta sera la diferencia entre esta minoritaria perversidad moral (suponiendo que haya alguien ms aparte de m que se identifique con esta actitud) y ese otro cinismo moral ejemplificado entre otros por Rorty, ms propio de nuestra poca. Detrs de la irona y la despreocupacin rortyanas hay siempre una preocupacin moral de fondo. Estos cnicos morales ya no creen en la objetividad de los valores ticos pero siguen apelando a la moral con el mismo convencimiento con el que lo hara el ms ferviente objetivista. Como dice Rorty, hay serias razones para no tomarse la moral tan en serio. Tras esa relajada e irnica actitud ante la moral sigue habiendo un fondo de seriedad tica. Aunque ya no se crea en la categoricidad de los deberes morales, se aspira con la misma fuerza a que nuestro comportamiento se vea regulado por exigencias morales. Y la idea consiste en que cuanto ms consigamos desembarazarnos de esa desgarradora cultura del deber absoluto y sagrado, ms pragmticos, ms tolerantes, ms liberales, ms eficaces y ms receptivos a los atractivos de la razn instrumental se volvern nuestros ciudadanos. Al cnico moral contemporneo ya no le preocupa en ab75
LA MORAL COMO UNA REFINADA FORMA DE PERVERSIDAD
soluto la existencia de una voluntad moral pura. Lo que quiere son resultados benficos para el hombre. Pero ocurre que esos resultados no pueden conseguirse sin tener en cuenta unas mnimas exigencias morales. Para este cnico moral, el haber perdido la creencia en la validez objetiva de la moral es lo mejor que le poda ocurrir a sta. En otras palabras, y por muy paradjico que pueda parecer, el haber disuelto el fenmeno mismo de la moral (teniendo en cuenta que la razn de ser de este fenmeno es precisamente la creencia en unos valores objetivos) es lo ms positivo para construir aquella sociedad en la que deseamos vivir, para lo cual, sin embargo, ser necesario seguir conservando la creencia en muchos de esos valores. Es decir, un simulacro de moral en el que nos comportamos cono si las creencias morales fueran objetivas, a pesar de que ya hemos dejado de creer tal cosa, es ms eficaz que la moral misma y, por tanto, ms moral. Lo caracterstico de este cinismo es que lo que anima ese simulacro de moral son razones morales. Y esto es lo que podra hacer a muchos rechazar el trmino de cinismo como inadecuado. Pero en la medida en que lo que hacen, aunque sea por razones morales, es conservar la institucin de la moral como un mero simulacro de lo que era, creo que el trmino de cinismo moral es el que mejor describe el panorama tico contemporneo. Son cnicos por instrumentalizar la moral; y son morales por dar a esa instrumentalizacin un fin moral.
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El perverso, a diferencia de este cnico, carece de intereses, razones o deseos morales para optar por la moral. No encuentra ningn especial atractivo en una mezquina racionalidad instrumental que sea capaz de ingenirselas para producir los efectos ms benficos para nuestra sociedad; ni en la idea de que la prdida de la creencia en la validez objetiva de la moral en favor de una tica inteligente y pragmtica constituya un progreso moral. Ser moral es slo una forma de ser perverso y de rerse por partida doble: rerse de ciertas creencias que se consideran ridculas y rerse de aquellos que encuentran esas creencias inmorales por razones serias. (Y rerse tambin de aquellos que se ren por razones serias de los que encuentran ciertas creencias inmorales por razones serias). El perverso moral va ms lejos que el tpico cnico moral contemporneo porque se atreve a jugar con lo que no se debe jugar. Un ironista como Rorty piensa que es bueno considerar la moral como un juego; pero por razones morales, porque esa actitud es a sus ojos un vehculo de progreso moral. El perverso adopta una ldica actitud ante la moral por el mero placer de jugar con lo que est prohibido jugar. Rorty tiene que acabar posando ante los dems, al igual que prcticamente todos los filsofos morales, como un defensor de la tica, como un filsofo que presta en realidad un buen servicio a la moral y que siente la necesidad de justificarse ante aquellos que tachan su postura de irresponsable. Para el perverso moral, el ser acusado de
irresponsable es slo una causa ms de diversin. Irresponsable, irracionalista o relativista no son ignominiosos trminos contra los que deba defenderse para que no quede mancillada su reputacin moral o filosfica; son slo la expresin de la comprensible indignacin moral de aquellos que no estaran dispuestos por nada del mundo a considerar la moral como un juego. En Pragmatism, Relativism, Irrationalism, dice Rorty lo siguiente. Ejercitando su propio derecho a creer, escribi James: Si esta vida no es una lucha real en la que algo es ganado eternamente para el universo a travs del xito, entonces no es nada mejor que un juego de privadas representaciones teatrales del que podemos retirarnos cuando queramos. Lo sentimos, dijo, como una lucha1. Y justo a continuacin hace el siguiente comentario: Nosotros, como notas a pie de pgina de Platn que somos, lo sentimos de ese modo. Pero si el pragmatismo de James fuera tomado en serio, si el pragmatismo se convirtiera en una figura central de nuestra cultura y de la imagen que tenemos de nosotros mismos, entonces dejaramos de sentirlo de ese modo. No sabemos cmo lo sentiramos2.
1 Richard Rorty, Consequences of Pragmatism, pg. 174, University of Minesota Press, Minneapolis, 1982. 2 Ibdem.
A pesar de tanto contingencialismo, tanto ironismo y tanto esteticismo, a pesar de esa concepcin del mundo en la que ya no hay nada de divino, Rorty no puede dejar de sentir la moral como una lucha en la que algo es ganado eternamente para el universo. El perverso moral, sin embargo, sera capaz de dar su vida por una causa moral pensando que lo que hace no es sino participar en una representacin teatral privada en la que nada en absoluto es ganado para el universo. Si decidiera no participar en esa representacin tampoco se perdera nada en absoluto. La decisin moral del perverso se asemeja a la que toma el actor de encarnar aquellos papeles que ms le gustan o aqullos con los que ms se identifica. Si no recuerdo mal, estando en su lecho de muerte, Watteau rehus besar el crucifijo que le ofrecan porque, segn el pintor, la figura de Cristo estaba mal esculpida. Los actos del perverso moral son similares a esta exquisita accin de Watteau. Cada decisin moral debe ser tomada irnicamente por razones estticas. Detrs del cinismo moral contemporneo hay siempre una preocupacin o inters moral. Por ejemplo, tras el ironismo rortyano encontramos en todo momento su creencia tica liberal de que la crueldad es lo peor que puede hacerse. Detrs de la perversidad moral lo nico que encontramos es el placer esttico de participar en una representacin teatral en la que los dems actan como si se tratara de algo ms que de una mera puesta en escena. Lo cual
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CSAR ESPADA
no significa que la postura del perverso moral sea necesariamente ms fcil, ms cmoda o ms apacible. Su apasionada indiferencia consiste en el saber mantener la tensin entre su creencia de que no hay nada eterno que ganar para el universo, que no hay nada de sagrado en nosotros, y su irnica aceptacin de unos valores y unas reglas morales. Tensin que me recuerda aqulla de la que hablaba Camus en LHomme Rvolt, consistente en el impulso de luchar contra una injusticia y un dolor que carecen de justificacin y de explicacin, sin sobrepasar unos lmites morales; o, como l dice, sin dejar de ser fiel a los orgenes de la rvolt 3, porque la idea de que el dolor y la muerte son absurdos puede conducirnos, como nos ha mostrado con gran generosidad la historia del siglo XX, a la aceptacin de esos mismos males en nuestro afn por erradicarlos, si nos olvidamos de que el origen de ese afn no era otro que el de luchar contra el sinsentido de la muerte y el dolor. Pero estos lmites que crean esa tensin entre el absurdo y nuestra lucha contra l se encuentran en algo que nosotros somos, algo en ltima instancia sagrado e inviolable. Segn la lgica de Camus, si nada perdura, nada est justificado, lo que muere carece de sentido4; por tanto, para que lo que muere tenga sentido es necesario que haya en ello algo que perdure, algo eternamente valioso.
Albert Camus
3 Albert Camus, Lhomme rvolt, pg. 132, Gallimard, Pars, 1951. 4 Ibdem.
Camus cree que no puede renunciarse a esa idea sin caer en el terror y el conformismo. Esa tensin reposa, pues, sobre la imposibilidad de desprenderse de ese ltimo ncleo metafsicosagrado que d consistencia y sentido a unas reglas morales. La tensin en la que vive el perverso, en cambio, reposa so-
bre la frivolidad de una apuesta esttica. Escoge la tensin por el placer de la tensin. No necesita para ello de razones de mayor peso, como supuestamente lo seran las de tipo metafsico-sacralizantes (no es un alma ontolgica acatarrada que necesite aspirar a un poco de eternidad para sentirse mejor, como hacen
algunos filsofos) o las de utilidad social (stas son siempre de mal gusto); ni cree que si nada perdura nada est justificado. Ms bien se ha acostumbrado a pensar que una rosa no es menos bella por abrirse en brazos de la muerte; pensamiento con el que ve, entre divertido y melanclico, marchitarse ante sus ojos la esencia sacra del ser humano. Porque, despus de todo, hay algo de realmente sagrado en m? Se pierde algo de absolutamente irremplazable para el universo cuando yo muero? Se destruye algo eternamente valioso cuando soy asesinado de un tiro en la nuca? Hgase cada uno a s mismo estas preguntas sinceramente. Si la respuesta es afirmativa, si todos nos creemos a nosotros mismos tan incalculablemente importantes, entonces la moral no es ms que una especie de delirio de grandeza universal y solidario, una exageracin unnime de la vanidad humana. No se debe matar o ultrajar a nadie, porque cada uno cree de s mismo que es un dios, sera el razonamiento bsico del pensamiento moral. Si no creemos que haya nada de insustituiblemente precioso en el hombre, y, por tanto, tampoco en uno mismo, siempre queda abierta, sin embargo, la posibilidad de tratar irnicamente a todos y cada uno de esos miserables e insignificantes seres humanos (incluido uno mismo) como si fueran dioses. Prefiero esta idea de la moral, entendida como una forma de gran irona en la que un ser pequeo y anodino trata a otro ser pequeo y anodino como si fuera el rey del universo, antes que esa otra idea mortalmente seria
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LA MORAL COMO UNA REFINADA FORMA DE PERVERSIDAD
y aburrida por la que un ente de incalculable valor trata a otro de la misma calaa siguiendo leyes sagradas o cuasi sagradas, o sea, racionales, que diran los filsofos. En lugar de la moral como furor de grandeza, la moral como cnica y caritativa cortesa; o puesto que la megalomana universalista parece ser un rasgo esencial de esta manera de representarse el comportamiento humano, el cnico lo que hace es aceptar de buena gana esta moral de manicomio, como si fuera una forma de cortesa entre afables y obsequiosos dementes: cada uno puede tratar a los dems con amable condescendencia y respeto, porque sabe que, en el fondo, Napolen es l. tica vesnica de la caballerosidad por la que uno no reconoce la dignidad humana en los otros, sino que se la otorga graciosamente. S, pero por qu no matarlos a todos, si no poseen nada de sagrado, en vez de respetarlos?, se preguntarn sin duda nuestros indignados moralistas. Bueno, seguramente, porque pensar en convertir este mundo en un gran teatro de refinados cnicos morales es mucho ms interesante y sugestivo que la idea de transformarlo en un inmenso cementerio. S, pero cmo convencer a alguien de que es ms interesante y sugestiva?, seguirn insistiendo nuestros moralistas. Sinceramente, no creo que haya ningn argumento que pueda hacer tal cosa. Como ya dijo Hume: No es contrario a la razn el preferir la destruccin del mundo entero a tener un rasguo en mi dedo. No es contrario a la razn que yo prefiera mi ruina total con tal de evitar el menor sufrimiento a un indio o a cualquier persona totalmente desconocida5.
Cada uno de nosotros se encuentra a merced del grado de caritativa cortesa con el que los dems quieran obsequiarnos, y viceversa; eso es todo. Pero, claro, puede que para muchos eso no sea todo y que se rebelen contra la idea de que la moral pueda ser entendida como una forma de cortesa. As, por ejemplo, Comte-Sponville dice: Los filsofos discutirn para saber si en verdad la forma primera no es el todo, y si lo que diferencia a la moral de la cortesa no es nada ms que una ilusin. Podra ser que en el fondo slo sea uso y respeto del uso, que todo sea slo cortesa. Sin embargo, no lo creo as. El amor, la dulzura y la comprensin siguen presentes. La cortesa no es todo, la cortesa no es casi nada6. Nos encontramos una vez ms ante el sentimiento de que tiene que haber algo ms; algo que sea ms profundo, ms real, ms slido, ms bonito, ms dulce, ms tierno. Ahora bien, hemos de darnos cuenta de que es precisamente esta idea la que crea esa diferencia entre lo aparente y lo autntico, entre lo puramente vaco y lo real. Desde el momento en que aceptamos la moral como una forma de cortesa, una manera de aprender a tratar a los dems como uno aprende a manejar los cubiertos segn una cierta etiqueta, ya no tiene sentido pensar que hay algo real ms all de esas formas que hace que nuestro comportamiento no sea una mera ilusin; ni tiene sentido tampoco distinguir entre la buena educacin (apariencia vaca) y las virtudes morales (realidad ltima). La objecin que suelen presentar los que se
5 David Hume, Tratado de la natu-
raleza humana, pg. 563, Tecnos, Madrid, 1988. 78
6 Andr Comte-Sponville, Una virtud pequeita, en Rgine Dhoquois (ed.), La cortesa, pg. 25, Ctedra, Madrid, 1993.
oponen a la idea de concebir la moral como cortesa es que una persona vulgar, pero buena, siempre valdr ms que un egosta corts, sin percatarse de que si entendemos la moral de ese modo, ser un egosta corts es una contradiccin en los trminos: si se es realmente corts no se puede ser egosta. Pero esto no es una cosa que puedan discutir los filsofos, como dice Comte-Sponville. No se trata de establecer si la moral es slo una forma de cortesa o si hay algo ms que el aprendizaje de unos usos y su respeto, sino de si se es capaz o no de entender la moral de ese modo, o de si sa es o no la forma de concebir la moral con la que uno se identifica. Por otra parte, ofrece este cinismo corts la posibilidad de desembarazarnos de ese detestable sentimiento tan apreciado por muchos defensores y representantes filosficos de la moral, a cuya falta gustan de atribuir la situacin de desencanto y desmoralizacin que, segn ellos, parece asolar al mundo actual; me refiero al entusiasmo, esa especie de aguachirle de la jovialidad o elixir de la eterna juventud que nos impulsara a la accin rebosantes de alegra y jbilo, y que nada tiene que ver con ese fuego helado, ese hielo abrasador, que corre por las venas del apasionado indolente. Para ser moral basta con ser corts, y para ser corts no hace falta ser entusiasta; por tanto, para ser moral no tenemos ninguna necesidad de ser entusiastas. (A veces no puedo dejar de sentir verdadero entusiasmo por la frialdad de la lgica). Arrullado por la idea de que no hay nada que ganar ni nada que perder, de que aun apostando por la moral todo da igual, a lo ms que puede aspirar es a vivir con una sensacin de serena amargura. El perverso moral puede librarse fcilmente de las obsesiones metafsico-sacralizantes, de las beodas diferencias entre apariencia y autenticidad e incluso del aborrecible entusiasmo, pero no quiz
del dolor. La moral, despus de todo, no es otra cosa que esa profunda herida que no nos deja rer cuando nos duele. De ah el valor y el secreto de la intempestiva y sacrlega sonrisa del cnico. n
Csar Espada es doctor en Filosofa.

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CASA
DE
CITAS
EFECTO SIMMEL
Jorge Simmel (1858-1918), espritu enciclopdico, no tuvo fortuna en la Academia alemana. A pesar del apoyo de Max Weber, entre otros, no consigui ctedra alguna hasta que obtuvo la de Estrasburgo cuatro aos antes de su muerte. Tuvo alumnos destacados como E. Bloch y G. Lukcs este ltimo no fue precisamente tierno con su maestro. Casado con Gertrud Kinel, frecuent a Rilke, Stefan George, Weber, Rodin, Bergson Acusado de carecer de mtodo, de hacer anlisis impresionistas, de escritura densa bien que elegante, de reparar en lo fugaz y lo transitorio, Simmel se empe en coligar los aspectos de detalle y superficiales de la vida a sus dinmicas ms profundas y esenciales. Obsesionado por la tragedia de la cultura, fue indagando sobre el significado intrnseco (sic) de la vida especficamente moderna y de sus productos, lo que le cost el fcil epteto de socilogo flneur. Si como gustaba decir dos es ms antiguo que uno, su filosofa se basa en el dilema vidaforma. Vida como el movimiento y el esfuerzo por el cual nuestra conciencia busca ajustar un contenido a una forma. Forma como orden plstico, modificable, vivo, una direccin y una tendencia ms que una cosa. Escribi una Filosofa del dinero para concebir una filosofa de la vida (H. Blumenberg). Se le reconozca o no, toda la sociologa interaccional, hoy sociologa cognitiva, le debe uno de sus ms firmes postulados: El punto de partida de toda formacin social es solamente la interaccin entre persona y persona. En Diario Pstumo Simmel escribi: S que morir sin herederos espirituales (no est mal). Mi herencia se asemeja a dinero contante, que se divide entre muchos herederos, cada uno de los cuales invierte su parte conforme a su naturaleza, sin interesarse por el origen de aquella herencia. Seleccin de Jorge Lozano
La historia entera de la sociedad podra reconstituirse a partir de la lucha, el compromiso, las conciliaciones lentamente conseguidas y rpidamente desbaratadas que surgen entre la tendencia a fundirnos con nuestro grupo social y a destacar fuera de l nuestra individualidad.
A veces son modernas cosas tan feas y horrorosas que parece como si la moda no se propusiera sino mostrar su poder haciendo que aceptemos, en aras de ella, lo ms horrible.
superar nuevamente esta frontera, situarse ms all de ella.

(Puente y Puerta)
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(La Moda)
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El espacio es una forma que en s misma no produce efecto.
(El espacio y la sociedad)
(La Moda)
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La cuestin social no es slo una cuestin moral, sino tambin una cuestin nasal.
A la moda () lo que le importa es slo la variacin. Tan pronto como una moda anterior ha sido ampliamente olvidada, no hay motivo para no recuperarla.
El hombre es el ser fronterizo que no tiene ninguna frontera.
(Puente y Puerta)
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(La Moda)
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(La Moda)
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El sentimiento de vergenza nace cuando el individuo se sabe destacado en un conjunto.
La ruina proporciona la forma presente de una vida pretrita, no por sus contenidos o restos, sino por su pasado como tal.
Es bueno tener por amigo al vecino; pero es peligroso tener por vecino al amigo.

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(La Moda)
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(Las ruinas)
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El lmite no es un hecho espacial con efectos sociolgicos, sino un hecho sociolgico con una forma espacial.
En lo que se acostumbra llamar la sociedad en sentido estricto es de buen tono la banalidad
(La Moda)
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Lo constitutivo de lo trgico es que la destruccin procede de la misma raz ltima que da sentido y valor a lo destruido.

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(Miguel ngel)
El extranjero () no es el que viene hoy y se va maana, sino el que viene hoy y se queda maana.
La moda [se comporta] como el honor, cuya doble funcin consiste en trazar un crculo cerrado en torno a s y al mismo tiempo separado de los dems.
(Digresin sobre el extranjero)

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(La Moda)
Es esencial para el hombre, en lo ms profundo, el hecho de que l mismo se ponga una frontera, pero con libertad, esto es, de modo que tambin pueda
Cada momento singular de la vida es la totalidad de la vida.
(Rembrandt)

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EFECTO SIMMEL
Llamamos libertad a algo que no suele ser otra cosa ms que el cambio de obligaciones.
(Filosofa del dinero)

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La redondez de las monedas, en funcin de las cuales stas tienen que rodar, simboliza el ritmo del movimiento que el dinero imprime a la circulacin.
El juego carece de futuro; se agota en el atractivo de su presente, carece de la fuerza de la teleologa real, que transciende al momento.
(La coquetera)
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En el rostro est almacenado todo el pasado que ha descendido al fondo de su vida y ha tomado en l la forma de rasgos fijos.

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La importancia del dinero reside en que es algo que se entrega; mientras no est en movimiento no es dinero, de acuerdo con su valor y significacin especficos.
El rostro, considerado como rgano de expresin, es de naturaleza, por decirlo as, completamente terica; no obra, como la mano, como el pie, como el cuerpo entero; no es depositario de la conducta interior o prctica del hombre, sino que habla de ella.

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[La Aventura] Es como una isla en la vida, cuyo comienzo y fin vienen determinados por sus propias fuerzas configuradoras y no, como en el caso de un trozo de continente, tambin por los de sus antecesores y sucesores.
(La Aventura)

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Para que resulte la verdadera configuracin de la sociedad es preciso que la concordia, la armona, la cooperacin () sean contrapesadas por la distancia, la competencia, la repulsin.
(El secreto y la sociedad secreta)
Lo intemporal es independiente del ahora, del antes y del despus, y por tanto es asequible y presente a cada momento; mientras que lo eterno es un concepto del tiempo, del tiempo infinito e ininterrumpido.
La moda es una de esas instituciones sociales que unifican, en una proporcin peculiar, el inters por la diferencia y el cambio que se da por la igualdad y la coincidencia.

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Si es cierto que a menudo destroza la relacin tambin lo es que cuando la relacin existe, la mentira es un elemento integrante de su estructura.

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El misterio de la forma reside en el hecho de que es frontera; es el objeto mismo y al mismo tiempo el finalizar del objeto, el lugar en el que el ser y el ya no ser del objeto son uno.
La elegancia representa una combinacin absolutamente peculiar de sentimientos de diferencias que descansan sobre la comparacin y sobre la negacin orgullosa de toda comparacin.
El que sabe no necesita confiar; el que ignora no puede si quiera confiar.
(Para una metafsica de la muerte)

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El secreto () constituye una de las ms grandes conquistas de la humanidad.
Bibliografa
SIMMEL, G.: Sociologa. Estudios sobre las formas de socializacin (2 vols.), Revista de Occidente, 2 ed. 1977. : El individuo y la libertad. Ensayos de crtica de la cultura, traduccin y prlogo de Salvador Mas, Pennsula, Barcelona, 1986. : Sobre la aventura. Ensayos filosficos, traduccin de Gustau Muoz y Salvador Mas, Pennsula, 1988. : Filosofa del dinero, Instituto de Estudios Constitucionales, traduccin de Ramn Garca Cotarelo, Madrid, 1977. : La cultura femenina y otros ensayos, Revista de Occidente, Madrid, 1934. : Problemas fundamentales de la filosofa, Revista de Occidente, 1946. : Filosofa de la coquetera, Revista de Occidente, Madrid, 1924. : Problemas de filosofa de la historia, Editorial Nova, Buenos Aires, 1950.
El ritmo () es el portador formal de la comprensin.
(De la esencia del comprender histrico)

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El secreto va envuelto en la posibilidad y tentacin de revelarlo.
Se puede considerar que el ritmo es la simetra proyectada sobre el tiempo, igual que la simetra se puede ver como el ritmo en el espacio.

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Frente al expolio o al regalo, en los cuales se agota el impulso subjetivo, el intercambio implica una valoracin objetiva, una reflexin, un reconocimiento mutuo y una reserva del deseo subjetivo inmediato.
La convivencia humana en igualdad de las restantes circunstancias exige una misma cantidad de secreto, variando tan slo los contenidos de ste de suerte que al abandonar uno recoge otro, y merced a este trueque, la cantidad total permanece invariable.

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La sociedad humana est condicionada por la capacidad de hablar, pero recibe su forma () por la capacidad de callar.
Todo lo que el dinero es y todo lo que tiene lo entrega en la voluntad humana sin reserva alguna; sta lo absorbe por completo y cuando ya no puede rendirle ningn otro servicio, como tambin suele ser el caso, ms all de este lmite, no hallamos una parte inclume e indcil, como con los otros objetos, sino simplemente nada.
Si el secreto no est en conexin con el mal, el mal est en conexin con el secreto.

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Pues la coquetera es en grado sumo lo que Kant ha dicho de la esencia del arte: Finalidad privada de fin.
(La coquetera)
Jorge Lozano es profesor titular en la Universidad Complutense. Autor de El discurso hispnico.

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un juicio especficamente poltico y regido por una lgica diferente a la de la legalidad.

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Rafael del guila es profesor de Ciencia Poltica en la Universidad Autnoma de Madrid. 19

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Juan Antonio Rivera es catedrtico de Filosofa.

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5 B. Groethuysen, Dialectique de la dmocratie [1932] en PhH, pg. 182.

6 B. Groethuysen, La vie de Goethe [1932; en adelante=VG], en MP, pg. 87.

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I. Kant, La paz perpetua, 2 sec., 2 artculo.

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