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SUMRIO

FRAGILIDADE DA VELHICE E DA DOENA - ALGUNS EXEMPLOS DA IDADE MDIA BEIR IRIA GONALVES ...................................................................................................................................................... 4 A CRNICA DOS CNEGOS REGRANTES DE SANTO AGOSTINHO E A 1 ESCOLA DE MEDICINA PORTUGUESA ROMERO B. GANDRA ............................................................................................................................................... 8 A MEDICINA E O MDICO PERANTE O DOENTE MORIBUNDO E INCURVEL, NO SC. XVI -TESTEMUNHO DE AMATO LUSITANO ANTNIO LOURENO MARQUES ........................................................................................................................ 12 ANTNIO DE ANDRADE (1581 - 1634) - O PROBLEMA DO CATAIO E DAS PATOLOGIAS PELA LUZ E PELO FRIO EM GRANDES ALTITUDES ALFREDO RASTEIRO ............................................................................................................................................. 16 APOLOGIA DA HIDROTERAPIA NA CONSERVAO DA SADE - NOTA INTRODUTRIA TRADUO DE UM MANUSCRITODE RIBEIRO SANCHES FANNY ANDRE FONT XAVIER DA CUNHA ......................................................................................................... 19 MEMRIA SOBRE OS BANHOS DE VAPOR DA RSSIA CONSIDERADOS PARA A CONSERVAO DA SADE E PARA A CURA DE VRIAS DOENAS ANTNIO RIBEIRO SANCHES ............................................................................................................................... 23 O SENTIMENTO DA MORTE NOS FINAIS DO SCULO XIX, NAS NOTICIAS NECROLGICAS DA BEIRA INTERIOR MARIA ADELAIDE SALVADO .................................................................................................................................. 40 UM ENSALMO ARCAICO DA RAIA DE RIBA CA. O SALMO DA GIPL E A ORAO DE SANTA CILH J. PINHARANDA GOMES ........................................................................................................................................ 47 ESTADOS DE ALMA - DOENA E MORTE JOS MORGADO PEREIRA ................................................................................................................................... 51 EPITFIOS E CRISNTEMOS DA MEMRIA BRANQUINHO PEQUENO ...................................................................................................................................... 55

Medicina e Interdisciplinaridade

Este 4- caderno de cultura Medicina na Beira Interior da pr-histria ao sc.XX, que agora se publica, rene mais um conjunto de comunicaes apresentadas durante as nossas II Jornadas de Estudo, que tiveram lugar na Escola Superior de Educao de Castelo Branco, em Novembro de 1990. Tambm esta seleco engloba trabalhos de investigadores situados em reas diversas do saber e, temporalmente, abrange pocas que vo desde a Idade Mdia aos nossos dias. Julgamos continuar assim a cumprir os propsitos que tm norteado a realizao dos referidos encontros. A medicina representa bem a funo aglutinadora de uma, s aparente, multiplicidade de plos que atraiem os estudiosos. A sua capacidade abrangente relativamente a tantas manifestaes do homem que traduzem preocupaes concretas da existncia durante os tempos, neste espao determinado da Beira Interior, tem um fascnio singular. Mas um dado adquirido que s a viso interdisciplinar permite a compreenso mais acertada de cada componente que se selecciona para objecto de estudo, pois h uma conjuntura global em que mergulha e da qual no pode realmente separar-se. esta orientao que tem sido observada, com resultados proveitosos, pelos participantes das Jornadas de Estudo Medicina na Beira Interior da pr-histria ao sc.XX que tiveram, neste ms de Outubro, a sua terceira concretizao.

FRAGILIDADES DA VELHICE E DA DOENA: ALGUNS EXEMPLOS DA IDADE MDIA BEIR

Iria Gonalves*

Portugal inscreve-se numa zona de clima temperado, isto , como todos os demais portugueses, ns, os beires da Beira Interior, nascemos sob aquilo que um leigo no assunto, a partir da palavra que o define, esperaria que fosse a benignidade de um clima temperado. o que nos ensinam os manuais de geografia. Cientficos, portanto. Que o mesmo dizer, veiculadores de conceitos cientficos. Mas, e esses conceitos passados prtica? A uma vivncia diria e que o foi h quinhentos anos? Uma vivncia que o foi de todos: novos, velhos, sos, doentes. Velhos, doentes. Velhos doentes. na juno deste binmio que se escondem as maiores fragilidades, as maiores dores, os maiores dramas. aqui que o nosso clima temperado, mas onde acidentes orogrficos e outros vm desfazer uma amenidade que seria natural esperar nesta parte do mundo, pode tornar-se insuportvel at ao extremo mximo. neste sentido que gostaria de deixar alguns apontamentos. Marcas que ficaram, plantadas por pessoas concretas que aqui viveram, annimas e ignoradas durante toda a vida, mas a que os azares da documentao, preservando essas marcas durante sculos e fazendo-as chegar at ns, conferiam a mais ampla dimenso: a da exemplaridade. precisamente por que so annimos os protagonistas desta histria, que eles podem servir para, por seu intermdio, conhecemos ambientes, situaes, vivncias generalizadas. Vejamos, pois. Por volta de 1479, um certo Lopo lvares morreu, per frjo e desemparo, na Covilh. Na mesma altura, sua mulher, Beatriz Gonalves, jazja pera morrer(1). Todos ns, os que conhecemos e algum dia vivemos nesta regio, sabemos como os seus Invernos podem ser inclementes. Os nossos Invernos, do sculo XX. Mas sabe mos tambm como o clima do planeta tem vindo a sofrer um aquecimento gradual, desde, grosso modo, os meados do sculo passado(2). Se recuarmos no tempo, se percorrermos os espaos medievais, constataremos que, a partir de meados do sculo XII, a realidade se apresentava bem diferente(3). A um clima que at essa data e durante meio milnio, se conservara quente - o conhecido optimum medieval - sucedeu uma fase

* Professora da Universidade Nova de Lisboa

de arrefecimento no linear, composta, fundamentalmente, por trs vagas de frio, uma das quais, precisamente, embora a menos violenta, se prolongou de 1310 a 1480(4). Temos portanto, como pano de fundo do nosso quadro, um Inverno possivelmente bem glido, numa terra bem glida. Alguns anos antes, ali ao lado, os moradores da Guarda lembraram ao rei que a sua cidade era to fria e de to m servido, que se no fosse pelo colgio da s, como cabea do bispado, e por ser, ela mesma, cabea do almoxarifado rgio e estarem ali, sempre, os respectivos oficiais, ela fora perdida e despovoada(5). Tambm ali prximo, os do Sabugal, pela mesma altura, lembravam as cruezas dos seus frios invernais. Lopo lvares e Beatriz Gonalves no julgado de Lafes. Acusados de assassnio, foram presos pelo ouvidor do duque de Viseu, D. Diogo, que ento detinha a jurisdio cvel e crime das terras. Como era hbito, foram acorrentados a cadeia que seguia aquele oficial, nas suas deambulaes pelas terras onde lhe competia promover a administrao da justia (7) . Assim chegaram Covilh. A, por circunstancias imprevistas(8), foram obrigados a pernianecer durante seis meses. Assim aconteceu passarem o Inverno naquela vila. Como normalmente se verificava, quando essas cadeias ambulantes chegavam a qualquer lugar, mormente se se estava em poca de mau tempo, ou se a permanncia se antevia de alguma demora, era alugado ou requisitado um qualquer edifcio, que passava a desempenhar, provisoriamente, as funes de priso. Em regra escolhia-se uma loja, um barraco, ou uma outra estrutura do gnero, que de momento se encontra-se desocupada, ou que se desocupasse para o efeito. Um espao amplo. Instalaes normalmente muito ms, preparadas, por vezes, para armazm de produtos ou abrigo de animais. Sabemos como a habitao medieval protegia pouco da humidade e sobretudo do frio(9). Podemos imaginar o quo pior estas desempenhariam aquelas funes. Ali iria permanecer um conjunto de pessoas, por vezes numeroso e ainda em aumento, por novos detidos que a justia lhe ia acrescentando, todos acorrentados uns aos outros, a aguardar uma transferi encia para outra localidade onde a situao se repetiria e onde o grupo, uma vez mais, aumentaria de nmero. Nestas circunstncias, sem qualquer

5 conforto, sem liberdade de movimentos e por isso obrigados a permanecer, durante a maior parte do tempo, inertes, deficientemente alimentados, em quantidade e qualidade(10), as suas condies de vida eram pssimas. No nos foi dito, no caso concreto, qual era a situao. Esta que descrevi era por demais vulgar para, na poca, se considerar conveniente explicit-la e para, agora, ns, pensarmos que, aqui, ela poderia no se verificar. O que nos foi dito, isso sim, que na cadeia jaziam muitos presos. Os quais, aparentemente pelo menos, sobreviveram tribulao daquele Inverno. Mas o casal em questo era muito velho. Tambm aqui os conceitos medievais diferiam um pouco dos nossos. Na Idade Mdia, todos sabemos, a vida era, em regra, mais curta. A velhice comeava mais cedo. Se fizermos f nas teorias dos intelectuais do tempo, consideraremos que ela comeava entre os quarenta e cinco e os sessenta anos, de acordo com as ideias do respectivo teorizador(11). Todavia, na prtica, as coisas passavam-se de maneira diferente. Sobretudo entre as gentes comuns, entre os camponeses e mesteirais que constituam, por toda a parte, a grande massa da populao. Para eles a velhice, a verdadeira velhice, chegava com a incapacidade de trabalhar(12), de continuar a desenvolver aquela actividade que, as mais das vezes, o indivduo desenvolvera desde a infncia. Era a fraqueza fsica, tantas vezes acrescida pela doena, que definia o velho(13). E aquele casal era dito muito velho. Isto , fraco, fisicamente degradado, in capaz de trabalhar, de angariar o seu sustento. O frio de Inverno, o desamparo, as condies infra-humanas, foram o caminho da morte. Que para um deles, o marido, chegou mesmo; para a outra, a mulher, talvez bastante mais nova, como era to vulgar na Idade Mdia(14), apenas se fez anunciar: ela jazja pera morrer. Foi transferida daquela para a cadeia da vila, onde as condies seriam menos desumanas. Dali, at conseguiu fugir. Na mesma linha do que acabo de dizer e apenas para reforar o exemplo, gostaria de lembrar um outro caso, sem comentrios porque a situao se assemelha muito, nos traos que para aqui importam, anterior. Vasco Esteves morava na Lardosa. Por volta de 1447, matara um homem, para vingar a morte de um seu filho. Fugindo justia, fora inscrever-se, como homiziado, no couto do Sabugal (15) . A permaneceu, ao abrigo do respectivo estatuto, durante sete anos. Mas com o decorrer do tempo envelheceu, o cansao e a doena chegaram. Como corolrio de tudo isto, era o fim que se aproximava, duplamente glido, mais uma vez. Por isso se queixava, pedia merc: era j muito velho, cansado e adoorado, de modo que com a grande frialdade, era muitas vezes em ponto de morte(16). De novo a crueza do Inverno Beiro - para mais a Beira da Terra Fria - a tornar-se insuportvel, porque a velhice, o cansao e a doena, tinham chegado. Todavia, no outro extremo da escala trmica, tambm h inclemcias a assinalar. Em 1480 ou 1481, um tal Fernando lvares, de Valhelhas, morreu, possivelmente de insolao, no caminho entre esta vila e a Covilh(17). No obstante o que deixei dito sobre os rigores invernais do clima medieval, sobre o seu acentuado arrefecimento em relao quele de que actualmente disfrutamos, os Veres, na nossa terra, podiam ser bem trridos. Tambm no presente sabemos como podem ser grandes as amplitudes trmicas aqui verificadas. Vejamos as circunstncias. De novo nos encontrmos em presena de um delinquente. Alguns homens de Valhelhas - trs, segundo a informao documental - haviam praticado furtos e outros desacatos e violncias, na aldeia do mato; termo da Covilh. A mando do juiz, diversos moradores daquele lugar - ao menos vinte e um(18) deslocaram-se a Valhelhas, com as justias, a fim de os prender e traz-los, sob custdia, para a Covilh. Dois deles, ou porque avisados ou porque mais lestos, conseguiram fugir. O terceiro, Fernando lvares, foi preso e com aquela enorme escolta, iniciou o caminho que deveria conduzi-lo aos tribunais. Mas Fernando lvares era muito velho. Por isso, co a aragem de sua priso, adoeceu. O caminho, a p, pelos alcantilados da serra, subindo penhascos e descendo ravinas, devia ser bem difcil para um velho naquelas condies, ainda mesmo que acostumado ao trilho de tais veredas. Para mais, sob a fora do calor estival. Para mais no momento, pouco apetrechado para o enfrentar. A vrios nveis. Fisicamente, porque velho e doente; psicologicamente, porque preso e caminhando para uma deteno que no podia prever amena e para

6 uma possvel sentena que a lei decretava para delitos semelhantes quele de que era acusado(19). Pouco apetrechado, ainda, em termos de vesturio. Fernando lvares era clrigo. Mas um clrigo, um cura de almas, para mais rural, neste sculo XV, no se distinguia dos seus paroquianos, nem quanto ao vesturio(20), nem, at, quanto ao teor da vida. Por isso ele devia vestir, com toda a verosimilhana, sobre umas calas justas, uma saia, talvez com mangas, a dispensar camisa, mas que deveria, no mnimo, chegar aos joelhos(21). A moda que a vinha decretando mais curta, cada vez mais curta, no chegava aos campos e s suas gentes comuns e neste caso, ainda que tivesse chegado, a Igreja tentaria que os seus membros a no adoptassem(22). Todavia, este aspecto, da forma do vesturio, no revelante, de momento. O que importa, isso sim, o tecido. Sabemos que na Idade Mdia no existia vesturio de estao (23) . A mesma roupa era usada, indiferentemente, no Vero e no Inverno. Numa grande parte das vezes ela era, mesmo, nica(24), com a possvel excepo de algumas peas mais requintadas, que se usava apenas nas grandes ocasies e que no raro passava de pai a filho, de me a filha(25). Ora, se excluirmos algumas roupas interiores - nem sempre existentes - confeccionadas com o bragal fabricado em casa, as gentes do campo vestiam-se de buris, nacionais ou estrangeiros, galezes, panos de Castela, de Irlanda, por vezes, numa roupa melhor,algum pano de Bristol. Isto , vestiam-se de l(26). Alis outros tecidos seriam demasiado caros para as suas bolsas, ainda mesmo que as pragmticas que sucessivamente foram sendo promulgadas, lhes permitissem us-los. Restavam-lhes, pois, estes tecidos mais baratos. Todos de l. Para o tempo frio, como para o tempo quente. Na verdade, o vesturio medieval era feito, fundamentalmente, para proteger o corpo das intepries invernais, alm de, naturalmente, o preservar, em pblico, dos olhares alheios(27). Fernando lvares devia, pois com toda a verosimilhana, encontrar-se vestido de l. Neste pormenor, certo, no existia desvantagem em relao aos seus companheiros de momento, pois todos deviam trajar pelo mesmo figurino, mas estes eram, por certo, mais novos e no carregavam o fardo da deteno que sobre ele pesava. Com tudo isto. por ser muyto uelho e bem assy com a grande calma que fazia se uiera a finar antr elles todos que o assy presso traziam(28). De novo a velhice, a doena, as condies de violncia a que o indivduo se encontrava sujeito, a tornarem insuportvel as cruezas do clima beiro. Desta vez os trridos calores estivais que a serra tambm sabe oferecer. Em todos os casos, o perdo o mesmo: o homem muito velho, portanto o que j entrou na decrepitude ou na senilidade, se quisermos retomar as teorizaes sobre as idades da vida que a poca nos legou, o indivduo fraco e cansado, no dizer mais simples das gentes simples, j no pode suportar as condies adversas. Adoece. Fisicamente degradado pelos anos, tornara-se um ser frgil. S lhe falta morrer. Morre. Com efeito, para a Idade Mdia, a fragilidade do velho s pode ser comparada da criana muito pequenina. S pode ser superada pela dela. Como, Por exemplo, a daquele menino de trs ou quatro meses que, por esta mesma altura, de acordo com o testemunho materno, morreu de medo de uma briga, em Benespera, l para os lados da Guarda(29).

NOTAS

- Arquivo Nacional da Torre do Tombo (a seguir designado por A.N.T.T.), Chancelaria (a seguir designado por Chanc.) de D. Joo lI, liv.2, fl.71. Trata-se de uma carta de perdo, onde se circunstanciam as ocorrncias que determinaram aqueles desfechos. nela que me vou basear para o que digo a seguir. Dispenso-me, por isso, de voltar a cit-la. (2) - Cf., por exemplo, Emmanuel Le Roy Ladurie, Histoire du climat depuis Ian mil, Paris, 1967, pp.66, 208 e outras ainda. (3) - Id., Le climat. Lhistoire de Ia pluie et du beau temps, Faire lhistoire, dirig. por Jacques Le Goff e Pierre Nora, vol.lll, Nouveaux Objects, (Paris), 1974, p.22. (4) - Ib., pp.22-23, 25. (5) - Rita Costa Gomes, A Guarda medieval. Posio, morfologia e sociedade (1200-1500), Lisboa, 1987, p.176. (6) - A.N.T.T. Chanc. de D. Afonso V, liv.4, FI.40. (7) - Sobre as funes do ouvidor podem ver-se, por exemplo, Marcello Caetano, Histria do direito portugus, vol.I, Fontes-Direito pblico (1140-1495), Lisboa-S. Paulo, 1981, p.309; Antnio Manuel Hespanha, Histria das instituies. pocas medieval e moderna, Coimbra, 1982, pp.300-301. (8) - O ouvidor morrera por essa altura e a cadeia ficara, possivelmente, a aguardar a nomeao do substituto. (9) - Robert Delort, La vie au Moyen Age, Paris, 1982, p.33. (10) - sabido como o regime alimentar dos indivduos se deteriorava (se deteriora) medida que tambm se deterioravam as sua condies

(1)

7 econmicas e sociais. Para o conhecimento particularizado deste assunto, sobretudo em relao aos ltimos sculos medievais, muito se tem adiantado, desde h uma dcadas, a nvel da Europa ocidental. De momento, limitar-me-ei a citar uma obra, que j se tornou clssica: Louis Stouff, Ravitaillement et allimentation en Provence aux XIVe e XVe sicle, Paris - La Haye, 1970, pp.229-250. (11) - Este foi um assunto que suscitou muitas teorizaes da intelectualidade medieval. Cf.; entre outros, o que a este respeito adiantam, A.H. de Oliveira Marques, A sociedade medieval portuguesa. Aspectos da vida quotidiana, Lisboa, 1964, pp.223224; id., Portugal na crise do sculo XIV e XV, vol.IV, de Nova Historia de Portugal, dirig. por Joel Serro e A.H. de Oliveira Marques, Lisboa 1987, pp.22-23; Charles de Ia Roncire, La vie prive des nobles toscans au seuil de Ia Renaissance, Histoire de Ia vie prive, dirig. por Philippe Aris e George Duby, t.2, De IEurope feodale a Ia Renaissance, dirig. por George Duby, Paris, 1985, pp.230-231; George Minois, Histoire de Ia vieillesse en Occident de lAntiquit a Ia Renaissence, (Paris), 1987, pp.224228, 327. Entre ns, as idades da vida tambm suscitaram teorizadores, como D. Duarte, que considerava a velhice como iniciando-se aos cinquenta anos (Leal Conselheiro, Obras dos Prncipes de Avis, int. de M. Lopes de Almeida, Porto, 1981, cap.l, p.242). (12) - George Minois, ob. cit., p.228; Maria Jos Pimenta Ferro tavares, Pobreza e morte em Portugal da Idade Mdia, Lisboa, 1989, p.126. (13) - Cf., por exemplo, um retrato da velhice que nos dado pela poesia medieval, em Alice Planche, Le corps em vieillesse. Regard sur Ia posie du Moyen Age tardif, Razo, Cahiers du Centre dEtudes Mdivales de Nice, n 4, Le corps souffrant: maladies et mdications, 1984, p.41. (14) - Henri Bresc, LEurope des villes et de campagnes (Xllle -XVe sicle), Histoire de la famille, dirig. por Andr Burguire, Christiane Klapisch Zuber, Martine Segalen e Franoise Zonaben, vol.I, Mondes lointains, mondes anciens, Paris, 1986, pp.400-402, Michel Vovelle, La mort et IOccident de 1300 nos jours Paris, 1983, p.97. (15) - Sobre os coutos de homiziados e estatutos que os regiam, cf. Humberto Baquero Moreno, Elementos para o estudo dos coutos de homiziados instituidos pela Coroa, Portugaliae Historica, vol.ll, 1974, pp.13-63. O couto do Sabugal tratado a pp.24-27. (16) - A.N.T.T., Chanc. de D. Afonso V, liv.4, fl.40. (17) - A documentao que vou utilizar consta de vinte e uma cartas de perdo, alis todas iguais porque referente ao mesmo caso e algumas delas registadas apenas em ementa. Encontram-se no A.N.T.T., Chanc. de D. Joo lI, liv.1, fL.64v- 65, 108, 156v, liv.4, fl.116-116v-., 117; liv.19, fL.92v: (18) - Como disse, temos vinte e uma carta de perdo passadas em favor de outras tantas pessoas, todas da Aldeia do Mato, com excepo apenas de uma, que morava no Teixoso (ib., liv.1, fl.108). Mas nada garante que as outras cartas se no tenham perdido, ou de alguns dos intervinientes na captura as no tivessem obtido, ou mesmo oedido. O grupo poderia, pois, ser maior. (19) - A lei era bastante dura nos casos de roubo e previa sentenas que podiam ir at pena de morte (Ordenaes Afonsinas), Iiv.V, Coimbra; 1972, tit.LXV, pp.262-262). certo, como direi a seguir, Fernando lvares era clrigo. Estava, portanto, abrangido pelo direito eclesistico. Mas, neste caso concreto, ele cairia sob a alada da lei geral. Com efeito, nela se dizia, por exemplo; que o clrigo pode ser citado perante o juiz leiguo por fora, que faa em cousa alguua movel, ou raiz (ib., Iiv.Ill, tit.XV, & 7, p.50), o que, naturalmente, incua o caso de furto, aqui contemplado. (20) - A.H. de Oliveira Marques, A sociedade medieval portuguesa. Aspectos da vida quotidiana, p.178. (21) - Ib., p.54. (22) - Ib., p.178. (23) - Robert Delort, ob. cit., p.35, entre outros. (24) - Cf., por exemplo, o que diz Philippe Braunstein, Lmergence de Iindividu. Approches de lintimit. XIVe - XVe sicle, Histoire de la vie prive, dirig. por Philippe Aris e George Duby, t.2, De LEurope fodale Ia Renaissance, dirig. por George Duby, Paris, 1985, pp.562-563. (25) - Robert Delort, ob. cit., p.138: (26) - Sobre estes assuntos, cf. Ana Maria Pereira Ferreira, A importao e o comrcio txtil em Portugal no sculo XV, (1385-1481), Lisboa, 1983, pp.108122. (27) - Robert Delort, ob. cit., p.36. (28) - A.N.T..T., Chanc de D. Joo lI, liv.l, fl.64v-65. (29) - Ib., liv,22, (L.124.

A CRNICA DOS CNEGOS REGRANTES DE SANTO AGOSTINHO E A PRIMEIRA ESCOLA DE MEDICINA PORTUGUESA
Romero Bandeira *

Chronica da Ordem dos Cnegos Regrantes do Patriarcha J. Agostinho, pelo P.Dom Nicolao de S.Maria, natural de Lisboa, Cne go Regrante e Cronista da Congregao de Santa Cruz de Coimbra, foi publicada em Lisboa e impressa na Officina de Joam da Costa no ano de MDCLXVIlI, com todas as licenas necessrias Trata-se de uma obra rara, tendo desaparecido recentemente o nico exemplar que havia na Biblioteca Pblica Municipal do Porto, encontrando-se dois ou trs exemplares na Biblioteca Nacional (Pinto, 1982). A Crnica consta de duas partes, a primeira constituda por 6 livros e 98 captulos e a segunda com 6 livros e 185 captulos num in-flio de 582 pginas numeradas (Santa Maria N 1668), com um total de 12 livros e 284 captulos. De acordo com Barbosa Machado (1966) o autor recebeu o hbito em 5 de Dezembro de 1615 e faleceu a 7 de Novembro de 1675. Francisco Leito Ferreira nas Me mrias Cronolgicas da Universidade de Coimbra, pg.538 1153, chamalhe Douto Cronista. Os Cnegos Regrantes de Santo Agostinho pertencem a uma Instituio da poca das grandes reformas gregorianas, formada pelos membros dos cabidos das colegiadas e catedrais que, depois de aceitarem a Regra de Santo Agostinho, se uniram para levar uma vida de Comunidade. A ideia de se unirem os clrigos de uma mesma igreja numa vida em comum havia surgido j antes de Santo Agostinho, debaixo da influncia do Monacato Oriental mas no chegou a realizar-se. No ano de 1061, Alexandre II levou a reforma mais antiga das Congregaes de cnegos regulares, a de S. Salvador de Latro. No sculo XVI houve em Itlia uns 500 Institutos e no resto da Europa cerca de 400. Deles saram 36 papas, uns 600 cardeais e muitos bispos. O hbito branco que usa o Santo Padre uma recordao da sua

* Delegado Nacional da Sociedade internacional de Histria da Medicina

residncia com os Agostinhos em Latro. Em Portugal, a Congregao de Santa Cruz em Coimbra foi fundada em 1132 e reformada em 1537 pelo padre Jernimo, Bias de Braga (Ferreres, 1950). Do ponto de vista scio-cultural se dividirmos a Idade Mdia em quatro perodos, os sculos XI e XII so a charneira de todo o movimento teocntrico que faz com que a sociedade viva em torno da Igreja, sendo-lhe cometidas praticamente todas as tarefas do foro assistencial. Desde os pobres aos peregrinos, a aco dos vrios tipos de congregaes foi extraordinariamente importante. Nos sculos XI e XII, sobretudo o sculo XII a poca criadora da Idade Mdia, assiste-se introduo de um regime novo, marcado pela formao do senhorio feudal, depois pelo renascimento do estado e pela emancipao popular. A Idade Mdia procura instituir uma sociedade perfeita, a Cristandade, onde se conciliem a bela poca, a unidade de esprito indispensvel sua existncia, a diversidade e a independncia vitais das naes, das comunidades e das pessoas que tm cada uma o seu lugar na colectividade. Ela possui um poder espiritual, o Papa, superior a todo e qualquer poder. Esta sociedade possui tambm os seus meios de expanso: as cruzadas, as peregrinaes, p.ex. a de Santiago de Compostela, fazendo convergir todas as Ordens, todas as classes, todos os povos, num mesmo pensamento e ideal ao servio de Deus e da Cristandade (Chevalier, 1956). Durante a Alta Idade Mdia, na Glia Merovngia, as peregrinaes a S. Maninho de Tours condicionaram uma marcada deslocao de populaes com a concomitante necessidade de proteco e assistncia (Lelong, 1963). Nasce tambm na provncia de Narbone a congregao de Santa Maria de Rocamador que vir a dar os seus frutos em Portugal, quando chegar ao pais em 1189, difundindo-se a partir de 1193 por vrios estabelecimentos assistenciais. D. Afonso II no seu testamento de 1221 lembra-se de Santa Maria de Rocamador; nas Inquiries de D. Afonso III analisamos que h um elevado nmero

9 de terras que pertencem a essa Congregao, tendo-se a ela tambm referido a Rainha Santa Isabel no seu ltimo testamento, o de 1324 (Almeida, 1949). O Hospital-Albergaria de Rocamador foi, na cidade do Porto, o precursor longquo do Hospital de Santo Antnio. neste ambiente socio-cultural e poltico que a Medicina Portuguesa nasce e se comea a estruturar, na sua histria podemos considerar o aparecimento da Escola de Santa Cruz de Coimbra como o incio do Primeiro Perodo, que vai de 1130 at instituio dos Estudos Gerais em 1290 (Lemos, 1881). Porm, se quisermos ser exactos, deveremos considerar o incio deste perodo em 1132, dado ser este o ano do estabelecimento da Congregao dos Cnegos Regrantes de Santo Agostinho em Portugal. No entendemos que se trate de um rigorismo, visto pretender-se com esta data assinalar um perodo fundamental em toda a Histria da Medicina Portuguesa. Em alguns mosteiros portugueses criaram-se escolas regulares de humanidades, possuindo belas livrarias com obras religiosas, filosficas, etc. O Abade de Alcobaa, Frei Estevo Martins funda em 1269 no Mosteiro da Congregao de Santa Maria aulas pblicas de gramtica, lgica e teologia (Boaventura, 1827). Neste statu quo surgem os charlates, os feiticeiros, os fabricantes de medicamentos. Dadas as carncias assistenciais aparecem os primeiros mecenas, reis e gente nobre, que economicamente apoiam as iniciativas, tendentes a minorar o sofrimento alheio; vrias ordens religiosas tratam dos enfermos, na medida das suas possibilidades e critrios do tempo. Se com D. Afonso Henriques se desenvolve o territrio, o povoamento do mesmo e a estabilizao da sociedade obrigam D. Sancho I a uma poltica diferente, nomeadamente de mbito cultural. A aprendizagem da medicina processa-se ou atravs dos mdicos laicos ou em conventos. rudimentar. A purga, a sangria, o clister, a uroscopia, o herbalismo o termalismo; sempre os mesmos denominadores comuns de mbito diagnstico e teraputico, face, por exemplo, s epidemias e s migraes. Dois mdicos, um deles de craveira internacional, marcam este perodo: Pedro Hispano e Frei Gil Rodrigues, este tambm da escola de Santa Cruz. O estudo deste perodo da Medicina Portuguesa torna-se muito difcil dada a escassez de documentos. Apesar desta Crnica no ser coeva da poca a que aludimos, merece ser analisada nalguns ds seus passos. Assim, no livro VII, o capitulo XV intitula-se:

Atravs dele tomamos conhecimento de que os primeiros cnegos ordenaram que houvesse sempre no dito Mosteiro, Mestres das boas Artes e Cincias. O Mecenas deste empreendimento foi o Rei D. Sancho I, que pretendeu fazer de Coimbra no s a sede do poder poltico mas tambm a do desenvolvimento intelectual, no domnio das Artes e Cincias. Procurou estimular os estudos no Mosteiro de Santa Cruz e paralelamente mandou que os gastos que os Conegos de S. Cruz fazio em Pariz; estudando as ciencias & graduando senellas pera as vir ensinar a Coimbra, fossem conta de sua fazenda Real, como consta da doao que o mesmo Rey fez ao dito Mosteiro de S. Cruz de quatro centos morabitinos pera ajuda da sustentao dos Conegos do mesmo Mosteiro que estudavo em Frana, que diz assi: Em nome de Christo saibo todos os que esta Carta de doao ouvirem ler; que eu D. Sancho Rey de Portugal, & do Algarve de minha prpria vontade dou, & concedo ao Mosteiro de S. Cruz quatrocentos

10 morabitinos de minha fazenda, para sustentao dos Cnegos do dito Mosteiro, que estudo em as partes de Frana. Foi feita esta Carta a 14. de Setembro do anno de 1199: (II Parte, p.58). Desenvolveram-se os estudos da Filosofia e da Medicina. D. Sancho I nomeou Prior o Padre D. Gonalo Diaz, que entendeu mandar graduar em Medicina em Paris um dos cnegos bolseiros pela muita necessidade que havia desta Cincia no Reino: ... Este Prior pois entre as cousas que ordenou pera utilidade, no s do seu Mosteiro, mas da Corte, & do Reyno, foi mandar, que hum dos seus Conegosque estudavo em Pariz, estudasse Medicina, & se graduasse nella pera a vir ler no Mosteiro de S. Cruz, pella muita necessidade que havia desta ciencia no Reyno; & porque por aquelles tempos no era o estudo da Medicina indigno de gente Ecclesiastica, & illustre, antes havia muitos Ecclesiasticos, & gente ilustre que com grande credito professavo a ciencia de Medicina, de que h muitos exemplos nas nossas Historias Portuguezas. Teve tambem o Prior D. Gonalo Diaz particular intento em mandar, que alguns de seus Conegos estudassem Medicina, & foi ter: hum Hospital junto ao seu Mosteiro de S. Cruz, em que por amor de Deos se curavo os pobres, & peregrinos, como logo diremos., (II Parte pp.58-9). Torna-se nuclear para a compreenso do tema a figura seguinte, extrada directamente: do texto da Crnica. A Escola de Santa Cruz atingiu grande nvel e em 1287 o seu Prior sugeriu a D. Dinis a criao da Universidade; nesta ordem de ideias logrou obter ajudas dentro da Comunidade Eclesistica e apoiar economicamente a fundao da nova Universidade, offerecendo o dito Prior de Santa Cruz (& a seu exemplo os mais Prelados) pagar das redas do seu Mosteiro os salarios ao Reytor, & Lentes, & mais officiais da nova Universidade. (II Parte, p.59): Esta Escola foi desde a primeira at ao fim da segunda dinastia, uma pedra angular da estrutura universitria portuguesa: at o tempo dei Rey D. Joo III que a passou pera Coimbra outra vez, mandando edificar junto ao Mosteiro de S. Cruz dous polidos, & concertados Collegios hum mo direita do dito Mosteiro, & outro esquerda. O primeiro destes Collegios se chamava de S. Agostinho, & tinha cinco Aulas ou Gerais, ladrilhados, & forrados com suas cadeiras pera os Mestres, feitas por grande arte, & neste primeiro Collegio se lia Philosofia,Theologia, & Sagrados Canones. O segundo Collegio se chamava de S. Joo Bautista, & tinha outras tantas aulas, & Cadeiras, em que se lio Leys, Medicina, & Marthematica (II Parte, p.60) ...e, mais adiante: Tambem della consta como sempre se continuou o costume antigo do Mosteiro de S. Cruz, ter sempre na Universidade de Pariz Conegos a estudar at se graduarem de Mestres, pera que houvesse sempre quem lesse no dito Mosteiro Artes, Theologia, Medicina, & Canones que so as sciencias, que se permittem aos Religiosos. (II Parte, p.61) Para ultimar esta breve anlise da Crnica, vamos referir a assistncia aue era exercida atravs do Hospital-Fudados pois nesta doutrina os primeiros, & santos Cone gos do Mosteiro de S. Cruz, trataro logo no principio da Fundao do mesmo Mosteiro de edificar junto a elle hum hospital; pera nelle se exercitarem em todo o genero de charidade com os pobres, & peregrinos, & lavandolhes os ps; dandolhes de comer, vestindo sua pobreza, & curando suas enfermidades. (II Parte, p. 62) Como directamente junto dos doentes. Quando chegava algum peregrino pobre de novo, o Cnego Provedor do Hospital devia providenciar para que lhe lavassem os ps, fizessem a cama e lhe dessem de comer. Torna-se claro que no podemos obter atravs da anlise da Crnica, qual a teraputica exercida perante as situaes clnicas que se deparavam, mas podemos aquilatar de que os meios, parcos na poca, para tratamento dos doentes, eram postos em execuo, pese embora o facto de existirem situaes que so claramente expressas: a fome e a peste. Ao longo dos 500 anos, desde a sua fundao, essa aco desenvolveu-se quase ininterruptamente,

e, continua: & entre os discipulos que teve foi hum Gil Rodriguez, filho do Alcaide Mor de Coimbra D. Rodrigo, que depois tomou o habito de S. Domingos, & foi o segundo Provincial chamado o Santo Fr. Gil, que sempre foi muito affeioado nossa Ordem em que se criou, & grande amigo do Beato D. Gonalo Mendez Prior do nosso Mosteiro de S. Vicente de Fora, que foi seu condiscipulo em S. Cruz. (II Parte, p.59).

11 estabelecendo-se uma .incipiente aco social universitria, quando no tempo em que D. Joo III estabeleceu a universidade em Coimbra, se davam atravs do Mosteiro, raes a 24 estudantes pobres que estudavam e se graduavam na Universidade, situao que se mantinha em 1668, segundo o autor da Crnica. Outra aco, deveras interessante, era o envio aos Hospitais de fios de linho, obtidos a partir de hbitos velhos, que se utilizavam para fazer os pensos nas feridas, sendo portanto os precursores da actual gaza. A assistncia durante a epidemia de 1202 relatada nestes termos: Porm aonde se mais esmerou, & melhor se deixou ver a grande charidade dos Conegos de S. Cruz pera com os pobres, foi no tempo das fomes, & pestes, que houve neste Reyno, acudindo a curar os inficionados da peste, no s com temporaes medicinas, mas com as espirituaes dos Sacramentos da Confisso, & Sagrada Comunho, morrendo muitos dos ditos Conegos nesta santa empreza. E consta das memorias do Cartorio do dito Mosteiro de S. Cruz, que naquella geral fome, & peste que houve neste Reyno pellos annos 1202 reynando EI-Rey D. Sancho I morrero trinta & tres Conegos do mesmo Mosteiro de S. Cruz, curando aos feridos da peste, & ministrandolhes os Sacramentos; (II Parte p.64) , ainda de realar a aco exercida aquando da grande fome de 1356, no final do reinado de D.Afonso IV, em que morreu cerca de 213 da populao do Reino. Como j dissemos esse apoio s vitimas. da peste e da fome foi sempre constante, referindo o cronista que durante os anos de 1597 e 1599, por falta de todos os mantimentos de po, vinho, azeite, legumes, & frutas, veyo a gente pobre das Aldeias a comer manjares, que nunca gente racional comeu, & acudindo muita desta gente Cidade de Coimbra, vinha j tam debilitada que morria muita, (II Parte, p.65) essa aco se intensificou. Instituda em 1132 e desenvolvendo a sua actividade urea at ao reinado de D. Joo III foi, dada a importncia da Congregao e os meios de que dispunha, indubitavelmente a primeira Escola da Medicina - Portuguesa, quer porque graduou oficialmente alguns dos seus membros no estrangeiro, os quais posteriormente aqui vieram exercer, Como se sabe o isolamento em tempo de epidemias era uma das medidas teraputicas mais usadas, e assim porque nos taes tempos esta era a ordem que tinho os Conegos do Mosteiro de S. Cruz: fechavo as Portarias do dito Mosteiro, & recolhio dentro consigo Mdico, & Barbeiro, & pellas grades das janeilas baixas fazio as mesmas esmolas aos pobres. (II Parte, p.65), quer ainda porque a sua aco decorreu segundo o esprito cultural e as possibilidades da poca, realizando a trade que ainda hoje ns procuramos constituir: estudo, ensino e assistncia. A Escola de Santa Cruz de Coimbra foi o embrio longnquo das modernas Escolas de Medicina e o exemplo tpico duma Instituio confrontada com as realidades sociais em que no s avultava a doena, mas tambm as dificuldades em a minorar qualquer que fosse o quadrante em que ela era encarada, Hoje, quase novecentos anos depois, no momento em que se pe o problema da Educao Mdica, com toda a acuidade, ser bom ter presentes as palavras lapidares de D. Gonalo Diaz relativas Cincia que tem por fim prevenir e curar as doenas: pela muita necessidade que havia desta Ciencia neste Reyno.
MACHADO D.B. (1966) Bibliotheca Lusitana, Vol III, Nov. Ed. Atlntida, Coimbra, pp.494-5. PINTO J.C. (1982) Resende - Monografia do seu Concelho, Braga, p.18. SANTA MARIA N. (1668) Chronica da Ordem dos Conegos Regrantes do Pathriarca S. Agostinho, Officina de Joam da Costa, Lisboa.

BIBLIOGRAFIA
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Figura 5

12

A MEDICINA E O MEDICO PERANTE O DOENTE INCURAVEL E MORIBUNDO NO SCULO XVI - TESTEMUNHOS DE AMATO LUSITANO
Antnio Loureno Marques*

Amato Lusitano (1511-1568), o autor das Sete Centrias de Curas Medicinais (cuja publicao vertida do latim para portugus por Firmino Crespo e pelo mdico Jos Lopes Dias, investigador albicastrense evocado durante estas II Jornadas to frtil se tem revelado pelas investigaes de muito significado para a histria da medicina que vem proporcionando), tambm nascido nesta cidade da Beira interior, foi um dos mais representativos mdicos europeus do Renascimento. A sua envergadura de humanista e de mdico que exerceu o mister balizado pelos conhecimentos mais evoludos da poca, inspirados em particular na cincia hipocrtica redescoberta, ilustram bem a luminosidade desse perodo histrico que, embora sem romper abruptamente com a Idade Mdia, permitiu o desenvolvimento fulgurante do conhecimento, sob a gide e o estmulo dum esprito novo, desembaraado de preconceitos dogmticos e movido pela curiosidade intelectual. Joo Rodrigues de Castelo Branco, um dos vagabundos da Cincia, perptuos estudantes que para aperfeioar os conhecimentos percorreram toda a Europa(1), oferece nos na sua obra escrita um panorama de grande amplitude. Podemos descortinar nela, o estado dos conhecimentos mdicos da poca e a sensibilidade manifestada por diversas problemticas; alguma persistindo at aos nossos dias, num percurso de incessante procura de solues teimosamente provisrias. A arte de curar configura da melhor forma o oficio que Amato exerceu. F-lo com arte e tambm com a sabedoria moldada pelo estudo dos autores clssicos e pela experin cia do contacto com milhares de doentes e doenas. Uma atitude sempre firme, mesmo perante os casos que pareciam sem grandes hipteses de cura, revela a genuna estruturao da mentalidade do mdico, arquitectada dentro das caractersticas que se tornaram universais e perenes. Na cura LXXIII da Sexta Centria, o autor ao tratar dum caso de disenteria, aps a verificao do prognstico mortal, abandona o doente. Informa-nos porm que na sua deciso pesou o ensinamento de

Hipcrates. Apresentado o diagnstico de que em breve morreria, como todos observamos ter acontecido assim dois dias depois, pedida desculpa retiramo-nos apoiados no conselho de Hipcrates que s com os prognsticos se devem deixar os lamentados(2). Esta foi uma deciso cruel que Amato no deixou de deplorar. A medicina hipocrtica, no entanto, era bem clara e firme neste ponto. Perante as enfermidades mortais e incurveis os mdicos tinham por obrigao abster-se de qualquer atitude teraputica. Este preceito imbricava na suprema regra hipocrtica - primum non nocere. Assim, se o tratamento j no produzia eficcia na restituio da sade, a absteno seria a melhor garantia do cumprimento daquele principio. claro que questionamos-nos legitimamente sobre o valor dos elementos em que se baseavam os mdicos hipocrticos para conclurem os seus prognsticos que, quando fatais e em caso de erro, acarretavam consequncias desastrosas. No entanto, se o desenvolvimento da prognosis hipocrtica que parece dominar em grande medida a medicina hipocrtica pode assumir em alguns casos uma finalidade tctica, ao servir os desgnios do mdico preocupado em gerar confiana sua volta, bem provvel que, como defende Jos Alsina e Lain Entralgo, a sua natureza profunda fosse mais de ordem tcnica(3), pois a deciso de se abster de tratamento no deixaria de ter invariavelmente graves reflexos quer sociais quer ticos mesmo religiosos.

* Assistente Hospitalar de Anestesiologia

Figura 1

13 Tomas Morus (1478-1535), que foi contemporneo de Amato Lusitano e um dos autores mais paradigmticos do esprito renascentista, interessado em propor, de acordo com o antropocentrismo que passou a dominar a poca, um modelo de felicidade perfeita e total pra o homem, defendeu na Utopia, quanto assistncia aos doentes moribundos e incurveis, que aos que assim sofrem consolamnos visitando-os assiduamente, falando-lhes em suma, proporcionando-lhes todo o auxlio possvel(4). Tomemos nota do conselho de Amato exposto no seguimento da Cura que vimos citando: Todavia, para no parecermos insensveis, se formos chamados de novo a ver os que assim esto, lamentavelmente perdidos, nossa obrigao visit-los para que eles prprios no caiam no desespero(5). Que semelhana de cuidados! Ter Amato Lusitano lido a Utopia, livro publicado, pela primeira vez, em Lovaina, em 1516? Certamente que no precisava de o ter feito pois podemos estar perante o pensamento habitual dos homens evoludos de ento. A sensibilidade de Amato, se era fruto do seu gnio, comungava tambm do esprito do tempo e ligava-se riqussima experincia adquirida no tratamento de milhares de doentes. A formao mdica de Amato Lusitano era vastssima e, como vimos, Hipcra tes exercia uma influncia determinante. No entanto, a aplicao dos ensinamentos sofre um processo de significativo enriquecimento. Perante o doente incurvel, se a atitude do mdico por vezes lineramente de abandono (recusa Hipocrtica de abandono) (Cura XXV da I Centria, Cura XC da III Centria, etc ), tambm o acompanhamento do doente at morte ( Cura XXXI da I Centria ) com a finalidade de minimizar o sofrimento psquico do moribundo, que o abandono por certo agravava, praticado. Os casos de abandono dos doentes moribundos e incurveis podem parecer-nos confrangedores. Porem, os horizontes profundos que orientam a prtica mdica da Amato no o deixavam perder de vista o objectivo mais nobre da medicina. Na Cura XC da III Centria, abandona uma criana de Ancona atingida por doena infecciosa incurvel. A me e os trs irmos do pequenito acabavam de morrer quando Amato foi chamado. Nada h a fazer. Mas o mdico percebe que a doena foi devida ao ambiente ftido que a velha exalava e infeccionava o ar. E como ainda viviam naquela casa fatdica alguns criados de boa sade, aconselha de imediato medidas como fazer lume de ramos e ervas odorferas e de ramos de lenha de suaves exalaes, mantendo-o permanentemente em vrios pontos da casa, tais como de rosmaninho, alecrim (?), orgos, poejos, manjerona, loureiros, zimbro, ciprestes e semelhantes e a manterem abertas as frestas da casa, enfrentadas por outras casas, para no serem varridas pelo vento. Portanto, o desprezo pelo doente com um prognstico fatdico no real, pois o que preocupa o mdico a preservao da vida ou restituio da sade e respeito por estes princpios superior e sobrepe-se, ao determinar as medidas que vo proteger todos aqueles que podem ainda vir a ser atingidos pela mesma causa da doena. Esta escolha pela vida, num contexto de morte, traduz um esprito mdico solidamente estruturado, consciente de que o seu empenho como profissional no se esgota perante a fatalidade da morte. H outros casos de doenas graves em que Amato Lusitano no intervm, mas ficamos com duvidas se seria realmente esse o seu desejo. Ao descrever-nos na Cura LXXXIV da V Centria(8) a morte Frei Paulo, da ordem dos Cruciferrios, vtima de suicdio por envenenamento, por motivos de paixo amorosa, pressente-se que no se solidariza com nmeros chamados para observar o moribundo e que no actuaram por este ter trocado a vida pela morte sendo esta o castigo da sua paixo. Amato teve conhecimento do caso com muito pormenor. Provavelmente porque lho contaram. Mas o modo como se refere atitude do frade, que justifica por ter perdido a coragem, portanto uma legtima fraqueza humana perante um sentimento que no condena, leva-nos a pensar que se pudesse ter

14 interferido directamente, provavelmente no ficaria de braos cruzados como os seus colegas. A paixo inflamada do frade de vinte anos tem uma origem perfeitamente natural, quase inevitvel, tal como Amato a descreve, fazendo parte da prpria vida. Certamente que para o grande mdico do Renascimento que assim se refere tragdia do bom do frade, a morte est desajustada pelo que legtimo pensar que se tivesse interferido directamente no caso, no se limitaria a assistir. Podemos ainda assinalar uma outra nobre dimenso envolvida na actuao de Amato perante o doente moribundo e que diz respeito a tratamentos exclusivamente dirigidos ao alvio de sintomas extremamente punveis. Trata-se do embrio de uma parte da medicina - os cuidados paliativos - que tem tido alguma dificuldade em impor-se entre os cuidados que o tratamento integral dos doentes exige. Na Cura XCl da V Centria(9), refere-se ingesto de cal viva por uma criana de oito anos. O doente ficou com febre muito intensa e uma sede inextinguvel. Chamado Amato. Lusitano, este fez o prognstico de que em breve morreria. No entanto, aconselhou que lhe dessem a beber abundantemente leite ou qualquer caldo de carne bastante gordo. Este um belo exemplo da actuao do mdico, que comea aqui aperceber que o moribundo exige tambm tratamentos que lhe aliviem ou anulem os sintomas causadores de sofrimento desnecessrio. Mesmo perante o prognstico de doena mortal e breve, Amato no negou os conselhos destinados a amenizar o sofrimento do moribundo. importante dizer que este mdico albicastrense procedia, com constncia, dentro de uma perspectiva tica irrepreensvel. Casos complicadssimos... E o nosso mdico utiliza uma razovel panplia de recursos que se sucedem quase como se fossem inesgotveis, por vezes at morte, que no invulgar. O sentimento pessoal da morte, j para alm do pressentimento, foi uma caracterstica de muito longa durao na histria da morte e que se perdeu, nas sociedades ocidentais, a partir do ltimo meio sculo(10). curioso verificar como Amato Lusitano percebia que quando o moribundo detinha conhecimentos mdicos, tal sabedora tinha tambm a funo de servir como chave para o entendimento pessoal da prpria morte, desdramatizando-a. Na Cura LXXXVI da II Centria de Curas Medicinais(11), ao relatar-nos a morte de Ludovico Bobio vtima de uma falsa pleurite, afirma que enquanto a dor era fortssima (...) quando percebeu que as foras comeavam a faltar, decla-rou aos assistentes que morria, pois este homem, velho e sabedor, cultivava a medicina e at a exercera. (...) Morreu no dia citado e eis a maravilhosa noticia necrolgica registada por Amato: no sem grande pesar do piedoso embaixador do rei de Portugal junto do Papa Jlio III, pois o estimava com aquela costumada amizade que e apangio dispensar a todos os homens cultos e sbios. No temos mais pormenores, mas a descrio desta Cura revela-nos bem uma nova maneira de encarar a morte, despida j das cores mais sombrias e macabras das pocas anteriores. Pressente-se, de algum modo, um ambiente de tranquilidade, como que amenizado pela categoria distinta do morto. A cultura e a sabedoria, como grandes referncias do homem novo do Renascimento, contribuem aqui para esbater o drama da prpria morte. Muitos outros testemunhos de actuao de Amato Lusitano que exprimem o estado da medicina cio Renascimento perante a situao do doente moribundo e incurvel podem perscrutar-se na anlise das setecentas curas das Centrias Medicinais. E pois uma perspectiva fascinante. Vislumbram-se frequentemente, nas suas decises e comentrios, ideias em embrio ou j estabelecidas e que perduraram. Um grande amor pelo homem, cuja vida e bem valorizada por ser nica, interpenetra todos aqueles casos clnicos. O homem, mesmo a morrer, desperta no grande mdico uma ateno muito intensa, no encarando a morte inevitvel como tragdia absoluta. Embora certo da sua inexorabilidade, confia profundamente no papel seguro que compete medicina, no restabelecimento da sade, quando exercida por mdicos sabedores e inimigos do charlatanismo. Um criado do embaixador do Rei de Portugal junto do Papa Jlio III ao dizer que se est de boa disposio quando se tratado por mdico sabedor proporcionou uma oportunidade singular que traduz de forma expressiva essa sereni-dade perdida perante a morte. Foi ento que ouviu o doutor Ludovico Bobio contestar em voz baixa, com prudncia: e no se morria no tempo daquele grande Galeno?(12). Amato Lusitano, que conheceu estes horizontes das plancies de Castelo Branco, com poucos recortes por ventura, dando-nos por vezes a sensao de que a riqueza, a exuberncia, as rvores frondosas e os rios refrescantes moram definitivamente para alm dos limites secos e agrestes, produziu uma obra que constitui um repositrio de saber com grande vastido. Joo Rodrigues de Castelo Branco ergueu-a fora destes lugares, certo. Mas no devemos esquecer que foi aqui que ele bebeu o primeiro leite. Na sua estrutura, que lhe proporcionou to notvel porte no expoente da Medicina Renascentista, h seguramente materiais destas paragens. Talvez este o maior paradoxo do homem beiro e que parece ter perdurado. Mesmo grande foi quase sempre pequeno na sua terra.

15 NOTAS.

(1)

- Dir. de Ren Taton, Historia General de Ias Cincias, Barcelona, Editiones Orbis, 1988, vol IV, p. 183. (2) - Amato Lusitano, Centrias de Curas Medicinais, Trad. de Firmino Crespo, Universidade Nova de Lisboa, vol. IV, p. 114. (3) - Jos Alsina, Los Orgenes Helnicos de Ia Medicina Ocidental, Barcelona, Guadarrama, 1982, p. 55. (4) - Thomas More, Utopia, Lisboa, p. 106.

(5) (6)

- Amato Lusitano ob. cif. p. 114. - Ibid., vol. II, p. 319. (7) - Ibid., p. 320. (8) - Ibid., vol. III, p. 277. (9) - Ibid., p. 286. (10) - Philippe Aries, Sobre a Histria da Morte no Ocidente desde a Idade Mdia, Lisboa, Teorema, 1988, p. 180. (11) - Ob. cif., vol. II, p. 149. (12) - Ibid.

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ANTONIO DE ANDRADE (1581-1634), O PROBLEMA DO CATAIO E AS PATOLOGIAS PELA LUZ E PELO FRIO EM GRANDES ALTITUDES
Alfredo Rasteiro*

Antnio de Andrade (1581-1634), natural de Oleiros, Castelo Branco, filho de Bartolomeu Gonalves e de Margarida de Abreu, um dos primeiros europeus que descreve correctamente a patologia provocada pelo frio e ser provavelmente o primeiro que com conhecimento de causa descrever aquilo que hoje designamos por fototraumatismo. Assim, no sendo mdico tem o seu nome gravado a letras de oiro na Histria da Medicina e a Histria dos Homens record-lo- necessariamente por isto e ainda pelo valioso contributo que deu aos estudos geogrficos e etnogrficos e ao relacionamento entre os Homens. Era um Homem decidido, determinado, que no vergava nem torcia, que caminhava a direito por stios onde apenas caberia um p de cada vez, em equilbrio instvel a grande altura ou deitado e rastejando na neve, indiferente ao frio, teimoso, a quem os sofrimentos no assustam, at que a morte, ou a peonha... o venam. Sabe-se que Antnio de Andrade deu entrada no Colgio da Companhia de Jesus, em Coimbra, no dia 15 de Dezembro de 1596, tendo prosseguido os estudos em Lisboa, de onde partiu para Goa em 22 de Abril de 1600 na nau S. Valentim, onde seguia o Vice-rei Aires de Saldanha. Bom, esta a informao que parece correcta e que em 1987 foi transmitida para o grande pblico em Navegadores, Viajantes e Aventurados Portugueses, sculos XV e XVI, vol.2; - Antnio de Andrade. A penetrao pela f, pp.192-201, da Editorial Caminho e da responsabilidade de Lus Albuquerque ou mais recentemente na pgina 70 do livro Viagens na sia Central em demanda do Cataio. Bento de Goes e Antnio de Andrade, introduo e notas de Neves guas, de Publicaes Europa-Amrica, 1988- Porm, a Relao das Naos e Armadas da India com os successos dellas que se puderam saber, para a noticia e instruco dos curiozos, e amantes da Histria da India (British Library, Codice Add.20902), Leitura e Anotaes de Maria Hermnia Maldonado, Biblioteca Geral da

* Professor da Faculdade de Medicina de Coimbra

Universidade, Coimbra; 1985, diz-nos na pgina 103 que no Anno de 1600 Aires de Saldanha vizo-rei e capito-mor de quatro naos partio a 4 de Abril. Capites: Ferno Roiz de S que morreo antes de chegar a Goa,.... O vizo-rei seguiu na nao S. Valentim. Ferno Roiz de Sa ia de capito-mor na nao S. Francisco...,... e ainda outra informao importante a de que Nestas naos foro breves para Francisco Ros, religioso da Companhia, ser bispo Angamale que he nas serras de Cochim onde habitm os christos a que chamo de Sancthom. A fica essa diferena de 18 dias da vida de Antnio de Andrade para entretenimento de historiadores profissionais e entretanto o nosso Heri continuar os seus estudos no Colgio de S. Paulo, em Goa e mais tarde seguir para Agra, no reino de Akbar (reinado de 1556 a 1605), depois governado por Jahangir. Em Agra aprender a lngua persa usada na Caxemira e colher informaes sobre as misteriosas terras do Cataio e Reinos de Tibet, que relaes teriam com a China e sobre a possibilidade de atingir Samarkanda e a antiqussima rota da seda. Os nossos Historiadores no falam nisso mas esse o trajecto seguido por Bento de Gis (1562-1607) e ser nessa direco que ir situar-se: a Chaparangue ou Tsaparang, na parte mais ocidental do Himalaya, onde Andrade fundar uma misso em 1626. Curiosamente, na sua primeira viagem ao Tibet, para os lados da Caxemira, Andrade no levou nada que induzisse os naturais a confundi-lo com um mercador, o que ter sido causa de preocupaes e faltas verdade, nomeadamente que iria procurar um irmo e que os trajos negros seriam para o caso de j ter falecido:.. E depois, a verdade e mentira tinham as suas regras, ficamos sem saber se Antnio de Andrade ia acompanhado por dois meninos ou por trs e at talvez nem fosse culpa sua porque o relato de que se dispe foi impresso a partir de uma cpia, de que apenas se conhecem dois exemplares: um na Biblioteca Nacional e outro na Torre do Tombo, da iniciativa de Matheus Pinheiro, Lisboa, 1626, segundo a informao de Neves guas. E a verdade, o relato exacto dos factos uma coisa, a descrio sem base real, outra. No relato que particularmente nos interessa, contido na Carta que

17 Antnio de Andrade escreveu em Agra e datou de 8 de Novembro de 1624, impressa com o titulo de Novo Descobrimento do Gram Catayo, ou Reino de Tibet, h coisas que ento j eram sabidas em relao com a patologia pelo frio, h fantasias e h coisas novas que merecem destaque. Certamente j seria sabido que a permanncia na neve levaria a que Andrade afirmasse: Nos ps, mos e rosto, no tnhamos sentimento, porque com o demasiado rigor do frio, ficvamos totalmente sem sentido, mas j se colocaro dvidas para a afirmao:.-. aconteceu-me, pegando em no sei o qu, cair-me um bom pedao do dedo sem eu dar f disso nem sentir ferida, e at aqui tudo bem, mas... .:. se no fora o muito sangue que dela corria. Na verdade, de um simples golpe num dedo gelado, no ser de esperar muito sangue e muito menos muito sangue que corria...Segue-se a afirmao:Os ps foram apodrecendo de maneira que, de mui inchados, no-los queimavam depois com brazas vivas e ferros abrazados, e com mui pouco Sentimento nosso e aqui surgem dois tipos de interrogaes: tratar-se-ia de patologia pelo frio e gangrena das extremidades ou apenas uma manifestao de aquilo que vir a chamar-se escorbuto e, nos nossos dias Avitaminose C?. E a outra interrogao a fazer se depois de tais tratos aqueles ps ainda teriam condies para o regresso e para uma segunda viagem e os desejos de terceira. No oferece porm dvidas que, havendo anestesia pelo frio ou os grandes inchaos do escorbuto, haveria insensibilidade. E havia mais:... a isto se acrescentaram dons grandes males, o primeiro, que cada um de ns tinha um mortal fastio, com que ficvamos como que impossibilitados de comer; no me lembra que em doena tivesse outro igual a este; mas a necessidade precisa fazia que sobre todas as repugnancias comesse alguma cousa, e com muita fora e com algumas invenes procurava com os moos o mesmo, mais do que nunca fiz a doentes graves. A outra cousa que nos foi de pena era no achar gua pera beber, a qual ainda, no meio de tais frios, nos era bem necessria, por razo da secura que causava o muito trabalho; no era esta falta por faltarem fontes, mas per todas correrem ocultamente por baixo da neve... e tudo isto quando... o trabalho que passvamos foi muito excessivo, porque nos acontecia muitas vezes ficar encravados dentro da neve, ora at aos ombros, ora at os peitos, de ordinrio at o joelho, canando a sair acima, mais do que se pode crer, e suando suores frios, vendo-nos no poucas vezes em risco de vida; muitas vezes era necessrio ir por cima da neve com o corpo, como quem vai nadando... e aqui j surge a experincia vivida, a linguagem rica e expressiva, a imaginao refreada... E surge o momento mais dramtico daquela viagem: J neste tempo tnhamos a vista dos olhos quase toda perdida, mas eu a perdi mais tarde que os moos, pola muita diligncia que fiz em resguardar os olhos; mas no foi bastante pera no ficar quase cego por mais de vinte e cinco dias, sem poder rezar o Ofcio Divino nem ainda conhecer uma s letra do Brevirio. Ora, Andrade em 1624 teria exactamente 43 anos, mais ms, menos ms e se acaso teria aquilo que hoje entendemos ser uma viso normal, estava a entrar numa poca da sua vida em que necessitaria de culos para ler o Brevirio, que at teria letras de razoveis dimenses e da um motivo mais de angstia a juntar a muitos outros problemas que nada eram comparados com a falta de autorizao, por no ter sido solicitada, para esta viagem que por ter terminado em bem ter sido considerada como dentro das responsabilidades e atribuies do Padre Andrade. Em todo o relato, chama-nos especialmente a ateno a resistncia ao frio, que nos nossos dias continua a ser uma enorme dificuldade para quem deseje subir s mais altas montanhas do mundo. Amato Lusitano (1511-1568) escrevia em 1554 na Terceira Centria, dedicada ao embaixador em Roma Afonso de Lencastre, na Cura 13 relativa a criados e escravos deste Senhor que ... hoje, os nossos Portugueses fazem o comrcio na zona equinocial e vivem, como os Lapes, sob a zona polar... mas os equipamentos de que Andrade disporia eram incipientes, ainda que mostrassem notvel avano em relao ao que no existiu, por exemplo, na passagem do Cabo da Boa Esperana em 1506, onde muita gente da frota de Tristo da Cunha pereceu de frialdade. No relato de Antnio de Andrade especialmente impressiva a passagem: ... s me faltava a mim a vista, e no muito pois at os mesmos serranos, que desta segunda vez foram connosco, com serem costumados e nascidos entre as mesmas neves, padecem grandes dores nos olhos por alguns dias, sem lhes valer antolhos de certas redes que fazem pera defender a vista dos raios do sol, que, ferindo a neve, cegava os olhos com a continuao de poucos dias. Uma expedio mdica em 1957 explorou os Himalayas numa zona situada a 5300 metros de altitude. sensivelmente a altitude atingida por Andrade em 1624 e registou como principais dificuldades adaptao ao frio, os problemas respiratrios e a tosse que no impressionaram muito o nosso missionrio, a alimentao e os problemas com os olhos. Os problemas com os olhos so de extrema gravidade e tm relao com o frio, o vento, a humidade do ar, a luminosidade e as radiaes ultra-violetas. O frio intenso alterar os mecanismos fisiolgicos que mantm a crnea transparente, impede a deturgescncia, a crnea imbebe-se de gua, no perde gua, edemacia-se, torna-se opaca. Em

18 condies de temperatura favorvel, pode readquirir a sua espessura normal e a transparncia. Se a situao se agravar poder produzir-se uma queimadura pelo frio, com dificuldades de regenerao agravadas no caso de haver exausto das reservas vitamnicas e outras. A mudana brusca para um meio com baixas temperaturas, poder dar grandes dores nos olhos por alguns dias, sem lhes valer antolhos. Podem estas dores ser devidas a queimaduras pelo frio, ou, situao ainda mais dramtica que esta, serem provocadas por crise de glaucoma que pode levar cegueira. BIBLIOGRAFIA

1. Neves Aguas: Viagens na sia Central em demanda do Cataio: Bento de Gis e Antnio de Andrade, 1988, Europa-Amrica, Lisboa 2. Proena, R.: Um Portugus no tecto do mundo em 1624 (Antnio de Andrade, 1581-1634), Kalliope de Medicina, 1988, 1(2) 45-46 3. Spirig, B.: Medicin dans IHimalaya, Symposium Ciba, 1957, 5 (2) 57-62

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APOLOGIA DA HIDROTERAPIA NA CONSERVAO DA SADE

Fanny Andre Font Xavier da Cunha*

Nota introdutria traduo de um manuscrito de Ribeiro Sanches (1699-1783)

Aquando da realizao das I Jornadas de Medicina na Beira Interior - da Pr-Histria ao sculo XIX, considermos Ribeiro Sanches campeo da Higiene e da Profilaxia, um verdadeiro precursor da nossa higiene poltico-social. Dele nos diz Lus de Pina: Na Historia da Higiene, em Portugal, Ribeiro Sanches pode exprimir o termo de uma poca, o V perodo (de 1688 a 1756, data da publicao do Tratado da Conservao da Sade dos Povos), e o incio de outro, o VI, de 1756 a 1813 (criao da Junta de Sade)(1). Na continuidade da comunicao ento apresentada, iremos recordar pginas esquecidas, apenas publicadas em Paris, no ano de 1782, in: Histoire de Ia Socit Royale de Mdecine, por Theophile Barrois. Trata-se do manuscrito Mmoires sur les bains de vapeur de Russie, considers pour Ia conservation de Ia sant et pour Ia gurison de plusieurs rnaladies. Par Mr. Antnio Ribeiro Sanches, ancien premier Mdecin du Corps de LImperatrice de toutes les Roussies, et Associ tranger, etc.(2). Ribeiro Sanches acreditava acima de tudo nos benefcios da gua, como se infere da leitura do seu manuscrito, que nos propusemos traduzir, como homenagem a to insigne mdico da Beira Interior. Antnio Nunes Ribeiro Sanches escrevia: Eu no desprezo todos os remdios taes como os purgantes,

* Museu Nacional da Cincia e da Tecnologia: Sociedade de Estudos do sc.XVlII.

o pio, o mercrio, a quina, etc... Mas penso que o banho russo pode substituir metade dos remdios contidos na maior parte das pharmacopeias...(3). J no sculo XVI e XVII a balneoterapia despertava o interesse de alguns mdicos notveis. Assim Zacuto Lusitano (15751642) aconselhava as termas (frreas, nitrosas, sulfricas, alumenosas, etc.) para o tratamento de vrias doenas, principalmente artropatias, to frequentes nos nossos dias, e imitando Amato Lusitano (1511-1568), aconselhava prticas hidroterpicas contra certas doenas febris. E Rodrigo de Castro (1546-1627) fizera indicaes anlogas para combater as doenas prprias das mulheres(4). Na Histria da Medicina Portuguesa M. Ferreira de Mira diz-nos que a medicao hidrotermal existia j na Pennsula Ibrica, anteriormente ao domnio romano. o caso das Caldas de Vizela, e das termas cujas runas se encontraram em Lisboa no stio das Pedras Negras, em 1771. O autor cita vrias outras entre elas Cabeo de Vide, perto de cujas nascentes foram encontradas runas de alicerces de banhos com magnficos mosaicos, alm de medalhas de cobre do tempo de Augusto(5). Depois foi a invaso dos Brbaros, e ainda que os Germanos tivessem adoptado a civilizao dos vencidos, as termas despovoaram-se e caram em runas. Um autor do sculo XVIII o mdico Francisco da Fonseca Henriques, no seu Aqulgio Medicinal, em que se d notcia das guas de Caldas, de Fontes,

20 Rios, etc..., que ou (pelas suas virtudes medicinaes, que tem; ou por outra singularidade, so dignas de particular memria (1726), d-nos uma boa informao sobre a hidro e balneoterapia da poca. J no sculo XIX Francisco Tavares, professor de Medicina, farmacologia e hidrologia, no seu tratado Instrues e Cautelas Prticas sobre a natureza, diferentes espcies, virtudes em geral e legtimo uso das guas minerais com a notcia de aquelas que so mais conhecidas em cada uma das provncias do Reyno de Portugal, e o methodo de preparar as guas artificiais, principia com estas palavras: Portugal talvez o pas da Europa onde proporcionalmente extenso do seu territrio h maior quantidade de guas minerais particularmente de Caldas, e onde mais universalmente ignorada a sua legitima aplicao. Informa-nos acerca das que eram mais conhecidas na Beira Interior, no ano de 1810. Por Caldas entendem-se as nascentes de guas quentes ou clidas. Eram elas: Alpreada: Trs legoas distante de Castello Branco na falda da Serra da Ribeira cha mada de Alpreada nascem humas aguas sulfurosas frias, de que pode fazer-se uso proveitoso em bebida e em banho, procurando-se para esses fins as commodidades que somente podem aproveitar os vizinhos do stio. Freixialinho: a duas legoas de Castello Branco, no Monte de S. Luiz junto ao sitio chamado Freixialinho h nascente de guas hidrogenio-sulfuradas que tem as propriedades e uso que so prprios da sua qualidade; assim aquecidas em banho como muito principalmente em bebida. Penagarcia: em distancia de nove legoas para L. de Castello Branco, na Serra de Penagarcia ramo da Serra dEstrella..., tem origem a chamada Fonte Santa por se haver nella curado algumas enfermidades. Francisco Tavares descreve estas Caldas, de Pena Garcia, alis j citadas e descritas por Fonseca Henriques, no Aquilgio, como sendo todas as seis fontes existentes de abundante agoa tpida, clara, slutifera, para beber excellente. Destas mays copiosa chamo a Fonte Santa; sem dvida que pelos prodigiosos efeytos, que nela se experimentao.... A dado passo diz Fonseca Henriques: O Doutor Antnio Sanches Rybeiro (sic.), medico de bom engenho, e letras, assistindo na Villa de Salvaterra, teve para si que esta agoa passava por minas de ouro, no negando que corre pelos ditos minerais de ferro e enxofre: sobre o que fez hum discurso agudo, e curioso...(6). Intitula-se esse estudo Discurso sobre as guas de Penha Garcia, 1725. Fonseca Henriques diz-nos tambm que O dito Doutor Antnio Sanches, que deveo grande beneficio a esta fonte, porque lhe servio de remdio de hurra gotta rosada quando pequeno, e de huma hypochondria depoys de adulto, notou curiosamente que no Estio, quando o Sol no meyo dia tem chegado ao seu Zennith, est frigidssima esta agoa; e que ao Sol posto torna sua tepidez, que de manh conserva.... Quanto a esta curiosa propriedade, Francisco Tavares nega-a: Ou foi iluso de sentidos, ou perdeu-se de tal maneira esta curiosa propriedade, que apenas resto della memrias despojadas de segura continuada observao, e somente lhe asseverada na f de quem a escrevra (7). Em contrapartida d-nos uma descrio mais real das referidas Caldas: Da sua nascente he conduzida a agua por hum cano que na falda da Serra termina nhum tanque fabricado dentro dhuma pequena caza de abobada, a qual por mui vaga tradio se diz mandada fazer pello Senhor Infante D. Francisco. Esto as runas desta caza, que muitos anos ha, ficou em total abandono, na margem esquerda do rio Ergea, que separa Portugal dHespanha. O sitio he deserto, e a povoao mais vizinha he Monfortinho distante huma grande legoa: porem assim mesmo em outro tempo para ali concorrio para o uso de banhos no somente Portugueses de Monfortinho, Monsanto, Penagarcia, e outras pequenas povoaes, mas tambm Hespanhoes, vivendo no meio tempo em cabanas feitas de ramos de arvores de que o lugar abunda... Tambem se lhe d o nome de Caldas de Monfortinho(8). Estas Caldas ou termas possuem um

21 balnerio construdo em 1940. Refere mais: Penamacor: Distante huma legoa de Penamacor no lugar de guas de vinte a trinta fogos, desviado delle cousa de hum tiro de bala nasce horizontalmente debaixo dhuma rocha pouco mais ou menos de hum annel dgua clara, com cheiro hepatico que longe do sitio se percebe: sabor, semelhante: de calor cerca de 67gr, de F. ou de 15 1/ 2 de R. Deixa por onde corre deposito ou lodo fusco, e tem no mesmo sitio da nascente hum pequeno poo que apenas cobre meio corpo, aonde sem reparos nem cautela alguma tomo banhos, de cujo uso ainda assim narra o povo bons effeitos, dos que so proprios das guas sulfureas como esta he. Unhaes da Serra: Trs legoas ao S. O. da Covilh tambem citado por F. Henriques, denominando-a Caldas da Covilham, no lugar de Unhaes da Serra, onde ha hurra fonte de agoa sulphurea, que detida em hum tanque em que se tomo banhos, he remdio de achaques frios de juntas e nervos; porque cura gotta arthetica, tolhimentos de braos e pernas; e assim tambem costuma curar os achaques cutaneos, como proidos, impigens, bustellas, e uzagres; segundo as experiencias que nos communicaro; em considerao das quaes entedemos, que tambem sero utteys estes banhos, para parlisias, estupores, vertigens, debilidade de estomago, e outros achaques semelhantes, em que devem uzar-se com prudencia, e curiosidade, afim de alcanar quaes sero as virtudes desta agoa que s pelos effeytos se reconhecem(9). Francisco Tavares termina a sua descrio de guas com a das Zebras: a L. de Castello Novo, entre a Idanha e Alpedrinha, e ao S. E. desta ltima, Comarca de Castello Branco, junto aos cazaes de Zebras e de Monte do mesmo nome ha huma Fonte a que denomino Santa que he sulfurea fria, de cuja agua se servem os Pastores para curar da sarna os gados e ces, lavando-os; e he provavel que assim como as suas semelhantes, possa utilizar em bebida, e em banho quente dos enfermos que necessito de hum tal auxilio. Concluindo, o autor escreve: As guas minerais, pois, merecem ser consideradas como remdio de maior extenso e apropriado a quase todas as doenas crnicas, e muitas vezes no fim das agudas(10) At last, but not at least, as guas do Alardo (Castelo Novo) guas de mesa, fracamente mineralizadas; provocando aumento de diurese e com subsequente eliminao dos produtos txicos, diminuindo a taxa de ureia nos auto-intoxicados, melhorando as crdio-nefrites com albuminria e azotria. Indicaes e teraputicas: rins, diabetes e afeces hapticas. Na introduo da obra de Ramalho Ortigo intitulada Banhos de Caldas e guas minerais, deparamos com as seguintes palavras de Jlio Csar Machado: Sempre que temos sido grandes, o havemos devido s guas. Mas agora j seria caturreira querermos ser heris por ter andado ao de cima delas; faamos melhor: bebamo-Ias!... Sabemos como so abundantes na Beira as nascentes termos-medicinais, e podemos seguir o conselho. Porm o uso mais antigo das guas termais como remdio, foi o banho, sendo o seu uso em bebida muito posterior. No nmero dos banhos entra o de vapor de gua termal. E da aplicao da gua sob a forma de banhos de vapor que R. Sanches faz a apologia, para a conservao da sade, como remdio contra a fadiga, o cansao do suor, contra a comicho, reumatismos, sarna e outros males(11). O uso do banho de vapor da gua quente parcial ou aquelles membros aonde he necessrio relaxar a pelle, abrir os poros, e augmentar a transpirao na parte, e promover o suor, he de tempo immemorial. Das conhecidas vantagens do vapor applicado parcialmente se passou em casos anlogos sua applicao geral ou a todo o corpo; e dos vapores da simples gua aos das guas thermaes, cujas virtudes experimentadas nos banhos de immerso autorisaro as esperanas do beneficio dos seus vapores.(12). Parafraseando Ramalho Ortigo, na obra j citada, a nossa obrigao como viventes a vida.(13) E a gua pode muito no Governo do corpo, j o afirmava Fonseca Henriques.(14) Segue-se a apologia dos banhos de vapor feita por R. Sanches.

Notas Bibliogrficas

-Lus de Pina, Histria da Histria da Medicina em Portugal, Imprensa Mdica, Lisboa, 1956, p. (2) -Biblioteca Pblica de Braga, (Arquivo Distrital de Braga-Universidade do Minho) (3) - A. Nunes Ribeiro Sanches, ms. cit., fls.12. (4) - Manuel Ferreira de Mira, Histria da Medicina Portuguesa, Lisboa, Imprensa Nacional de Publ., 1947,p182. (5) - M.F. de Mira, ob. cit., pp. 9-10 (6) - Francisco da Fonseca Henriques, Aquilgio Medicinal, Lisboa Oc., Off. da Musica, 1726 pp. 4546. (7) - Francisco Tavares, Instruces e cautelas prticas sobre a natureza, diferentes espcies, virtudes em geral e uso legtimo das guas minerais. Coimbra, 1810, Ip., pp. 83-85; Ilp. pp.69-71.

(1)

22 - Francisco Tavares, ob. cit., pp.83,84,85. - F.F. Henriques, ob. cit. p. 25-26. (10) - Francisco Tavares, ob. cit. pp. 43-88. (11) - A.N. Ribeiro Sanches, Tratado da Conservaam da Sade dos Povos. Consideraoens sobre os Terremotos, Lisboa, Off. Josheph Filipe, 1757, p. 258. (12) - F. Tavares, ob. cit., parte II, pp. 69-70. (13) - Jos Duarte Ramalho Ortigo, Banhos de Caldas, e guas minerais, Lisboa, 1944, Prefao. (14) - Francisco da Fonseca Henriques, ob. cit., p. 1.
(9) (8)

BIBLIOGRAFIA ANACLETO, PEDRO - guas Minerais-Aco Social. ALMEIDA, AMARO DE - Inventrio Hidrolgico de Portugal, 1977.

BELEZA, ANTNIO MARTINS - Mtodo prtico para se tomarem banhos, Porto, 1763. DIAS, JOS LOPES - Hidrologia mdica do Distrito de Castelo Branco, Sep. da Imprensa Mdica, Lisboa, 1951. GUIMARES, FELICIANO AUGUSTO DA CUNHA - Francisco Tavares, hidrologia; 1947. HENRIQUES, FRANCISCO DA FONSECAAquilgio Medicinal, Lisboa Ocidental, Off. da Musica 1726. LEMOS, MAXIMIANO DE - Histria da Medicina em Portugal: Doutrinas e Instituies, Lisboa, Manuel Gomes, 1898. LOPES, ALFREDO LUS - guas minero-medicinais de Portugal, Lisboa, 1892. MAGALHES, JOO JACINTO DE - Description of a glass apparatus for making Mineral Waters, London, 1772.

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MEMRIA SOBRE OS BANHOS DE VAPOR DA RSSIA CONSIDERADOS PARA A CONSERVAO DA SADE E PARA A CURA DE VRIAS DOENAS Pelo Sr. Antnio Ribeiro Sanchez
antigo primeiro Mdico do Corpo da Imperatriz de todas as Russias, Associado estrangeiro (etc.) Remedia autem maxime universalia nota hactenus sunt aqua, ignis, argentum vivum, opium. Boerhaave Inst. Med. Sect. 1182

Segundo a experincia que tenho da utilidade de banhos Russos, pensei ser vantajoso expor aos povos as vantagens que eles tirariam do uso dos banhos, se mandassem construir banhos semelhantes. A minha inteno no instruir os mdicos; escrevo para as pessoas que vivendo no campo, esto privadas dos socorros que se encontram nas cidades. No se deve esperar encontrar aqui pesquisas fsicas; menos ainda de medicina. No citarei outras, e se as citar por acaso, ser na inteno de no parecer original. O que tenho em mente provar que os banhos Russos ultrapassam em utilidade e em comodidade aqueles de que os Gregos, os Romanos fizeram uso, e aqueles que os Turcos empregam, tanto para a conservao da sade, como para a cura de vrias doenas; e que eles podem ser do maior auxlio para os habitantes do campo, para os nobres retirados nas suas propriedades, para os conventos dos dois sexos, para as guarnies de soldados, e para as fbricas onde h um grande nmero de operrios. Ficareis admirados que ouse ser o primeiro a escrever sobre as propriedades dos banhos Russos; ficareis ainda mais admirados, quando reflectirdes que desde h cem anos sempre houve na corte e nos exrcitos da Rssia hbeis mdicos Alemes, Ingleses, Holandeses, Italianos e Gregos, e que nenhum deles escreveu sobre os banhos em questo; mas talvez lhes tenha acontecido o mesmo que a mim, quando me encontrava ao servio do imprio da Rssia no exrcito, na nobre corporao dos cadetes e na corte; continuamente ocupado, e algumas vezes abatido de fadiga, no tinha tempo de redigir as minhas observaes sobre as utilidades dos banhos Russos, os quais eu utilizava muito frequentemente, tanto para a cura das indisposies

* Lido no dia 5 de Outubro de 1779 (nota margem do manuscrito)

causadas por longas viagens, como para a conservao da sade. Desde que os meus incmodos habituais no me deixam outro bem que no seja o de meditar e de reflectir, ocupei-me seriamente dos bons efeitos que esses banhos poderiam produzir: penso que com esse recurso poderemos conseguir a mais preciosa de todas as vantagens: o vigor e a sade. Se considerarmos atentamente as descobertas espantosas feitas na Europa desde h duzentos e cinquenta anos, na literatura, nas Artes e nas Cincias, comparadas s da sia, da Grcia, da Repblica Romana, parece que, entre estas naes, um dos pontos essenciais da constituio dos seus estados, era tornar os corpos robustos, sos e vigoro-sos: elas tinham um cuidado to particular de educar a juventude, em todos os exerccios necessrios para servirem a sua ptria em tempo de paz e em tempo de guerra que ficamos admirados por os estados da Europa, com conhecimentos muito superiores aos desses antigos imprios, em fsica geral, em economia, em poltica e na arte da guerra, no os imitarem com estabelecimentos destinados a educar a juventude de uma forma que pudesse tornar a sua ptria gloriosa e formidvel. Todos os que, nos nossos dias, procuram tornar-se notados pelas suas viglias e seus escritos, tratam mais do que pode alimentar e entreter a sociedade no bem-estar, na abundncia e nos prazeres do que daquilo que pode tornar os corpos robustos e sos, desde a mais tenra idade, e aumentar o nmero de cidados teis dos quais dependem a felicidade e a conservao dos estados. Os autores, guiados pelas normas dos imprios de que so sbditos, ou ignorando a causa pela qual a agricultura, o comrcio em geral e as belas-artes alcanaram to alto grau de perfeio, no consideram nas suas pesquisas o atraso da populao, a fraqueza dos corpos nos nossos dias, comparados aos dos sculos anteriores, e no

24 aprofundam a causa do depauperamento dos exrcitos, que fica reduzido a um tero, e algumas vezes a metade, no fim de cada campanha, e demonstram que os seus conhecimentos no saem nunca do crculo dos estudos das universidades da Europa, e principalmente das da Europa meridional. O grande cuidado que todas as repblicas da antiga Grcia tiveram em construir nas grandes cidades edifcios espaosos chamados ginsios, e as grandes despesas que faziam para os manter, mostram como elas se empenhavam na educao da juventude e como elas se ocupavam dos meios de a tornar til sua glria e sua conservao: parece que era o ponto principal dos seus governos. Os ginsios, ou edifcios destinados a l aprender as letras, as cincias, e todos os exerccios que podem tornar o corpo vigoroso, eram divididos em vrios cursos, em vrias reas cobertas ou descobertas, em vrios terraos e passeios, onde toda a sorte de cidados e de jovens ia ouvir as lies dos reitores, dos mestres de matemticas, dos oradores, dos filsofos. Para os que queriam exercitar-se, havia mestres que ensinavam a montar a cavalo, a guiar carros; havia-os tambm para a corrida, a luta, o disco, para aprender a atirar com arco, a lanar a lanceta. Para se refazerem destas fadigas e para enrijar o corpo, eles entravam no fim num banho de vapor, em seguida no de gua morna, e enfim no de gua fria. Dali iam aos seus negcios. Esta instruo e estes banhos praticavam-se todos os dias; no havia frias nem dias privilegiados. Esta espcie de escolas ou de universidades, como as designaramos se fossem introduzidas entre ns, foram introduzidas bastante tarde entre os romanos, ainda que nesta temvel repblica desde o princpio, se fizesse uso do banho banho e dos exerccios ; s conheceram os ginsios e os banhos com a disciplina e a magnificncia dos gregos, no tempo de Pompeu o Grande. Sabemos pela histria que a juventude distinta se exercitava, ento, todos os dias no campo de Marte, e que para se lavarem do p ou para conservarem o hbito de nadar, atravessavam o Tibre a nado, imediatamente a seguir; mas os romanos do tempo de Augusto ultrapassaram os gregos na construo dos seus banhos; e eles construram-nos no s tendo em vista conservar a sade, mas ainda para o deleite, para o prazer e para o luxo. Este uso conservou-se sem interrupo at ao tempo de Constantino o Grande e como este imperador escolheu Bzncio para capital do imprio Romano, os banhos foram a introduzidos com uma magnificncia igual aos de Roma. O mesmo Constantino, primeiro imperador cristo, foi a causa da abolio da educao romana nas letras, nos exerccios e nos banhos. Era de esperar que a inteligncia, as foras e o vigor da nao fossem aniquilados quando uma to excelente educao posta prova durante tantos sculos fosse abolida. Logo que este imperador abraou o cristianismo, elevou a dignidade episcopal a uma tal grandeza, que lhe concedeu a maior parte da jurisdio civil, e o cuidado de toda a educao da juventude com o poder de regulamentar (sem consultar o senado que ele reduzira a quase nada) a disciplina. A vanidade da religio crist, a filosofia Platoniana que os bispos tinham abraado no sculo IV, no podiam permitir que a antiga educao romana subsistisse. A destruio dos templos pagos, a abolio dos lugares pblicos, a proibio dos casamentos que no fossem realizados segundo as leis da igreja, a necessidade de providenciar manuteno e subsistncia de vrios milhares de escravos que tinham abraado o cristianismo para obterem a liberdade; postas em execuo todas estas disposies, elas foram as primeiras causas da destruio dos ginsios, dos banhos pblicos e de vrios edifcios anlogos, erigidos para a educao da juventude e para a manuteno da religio pag. O poder que os bispos tinham de mudar a face do imprio, mostrou-se mais evidente sob o reinado de Justiniano, o qual, por uma das suas leis suprimiu o salrio dos professores de belas-artes. Os ginsios que serviam para os exerccios e para a educao da juventude, foram substitudos, depois da destruio do imprio romano no sculo V pelo exerccio da caa, e da equitao, por conventos da ordem de S. Benedito, pelos cabidos das catedrais, e, vrios sculos depois, pelas universidades da Europa. Os banhos e uma grande parte dos ginsios criados para a conservao da sade no foram substituidos por nenhum estabelecimento adequado a favorecer e a aumentar a fora e o vigor das naes europeias subjugadas pelos brbaros do Norte e da Alemanha. Logo que estas naes conquistaram o Imprio Romano do Ocidente, fundaram reinos em Itlia, em Frana, e em Espanha; e, abraando a religio crist, conservaram os seus costumes e os seus usos, ainda que eles fossem na sua maioria contrrios ao cristianismo. Os reis da Lombardia, os da nao dos Francos estabelecidos nas Glias, e os Visigodos, conservaram tambm os seus, nos casamentos e no exerccio da caa, ainda que fossem contrrios ao esprito do cristianismo, e este costume tomou to profundas razes que ainda se mantm nalguns pases cristos, como entre os Trtaros Mongis, os Elus ou Kalmuques, ou entre os sbditos Cuntaichs. A primeira instruo da juventude entre os cristos, foi nos conventos de S. Benedito, em Itlia, em Frana, em Espanha, e na Inglaterra. Como na poca todos os bispos saram dos conventos de religiosos, formaram cabidos que serviam no s para cantar as horas cannicas, mas ainda para ensinar juventude os mistrios da religio e para lhes dar algumas ideias das cincias,

25 e da filosofia de Plato e de Aristteles. A ordem de S. Benedito, to digna de ser venerada e respeitada, qual a Europa deve a introduo da agricultura, a conservao dos livros originais Gregos e Latinos, enchia os ginsios Gregos e as escolas dos Romanos. Em seguida as universidades foram estabelecidas no sculo VIII, pelos Papas. Ainda que os banhos artificiais construidos pelos Romanos tivessem sido quase destrudos durante 200 anos, eles foram substitudos, sob o domnio dos rabes, em Espanha, nas provncias meridionais de Frana, de quase toda a Itlia, como um instrumento necessrio observncia da religio Maometana que eles tinham adoptado, mas logo que esses povos foram expulsos da Europa pelos prncipes cristos, os eclesisticos fizeram-nos demolir, como contrrios aos costumes e pureza da religio. Parece pelos espcimens que restam da antiguidade mais recuada, comparados com os que foram construidos desde o sculo XVIII, que as foras dos homens e o seu vigor diminuram. Seramos tentados a crer que nem as riquezas, nem os poderes, nem a arte dos mais poderosos reis da Europa poderiam hoje bastar para construir as pirmides do Egipto, a capital de Ciro, de que se vem ainda as runas, o templo de Aone-Hany, na provncia de Salisbury em Inglaterra; o panton de Agripa, e menos ainda as estradas dos Romanos, os aquedutos, os banhos, dos quais se vem ainda os restos dos que tinham sido construidos em Roma por Antonino, Caracala e por Deocleciano. talvez a razo da pouca grandeza e da pouca durao dos nossos edifcios pblicos, e da pequena expanso dos banhos na Europa. Como a arte de conservar a sade dos povos, e de curar as doenas no entram hoje nas leis dos estados da Europa, e que este objectivo est disposio de cada indivduo, dele no pode resultar nenhum mais capaz de tornar a dar ou de conservar uma nao forte e vigorosa, e de a pr em condies de afrontar as variaes das estaes, e de no se ressentir das suas irregularidades. Quando se viram ou se frequentavam alguns banhos de guas termais ou de guas frias, e quando consideramos os edifcios que os constituem, quando os comparamos com os dos Gregos e dos Romanos, ou com os dos Turcos, ficamos surpreendidos da ignorncia e da negligncia dos povos aos quais a natureza prodigaligou os seus tesouros para o bem da humanidade. No se encontram l, muitas vezes, nenhum dos meios que a arte teria podido produzir para conservar a sade ou para curar uma infinidade de doenas, e se as grandes viagens que somos obrigados a fazer para benefeciar desses banhos, no fossem o maior remdio para as doenas comsideradas como incurveis, estes banhos, ainda que salutares, tornar-se-iam prejudiciais pela sua m administrao: Vejamos presentemente o estado dos banhos artificiais dos quais se fez uso na Europa; examinemos as suas propriedades e vejamos se eles possuem as mesmas vanta gens que os Gregos e os Romanos obtinham daqueles que utilizavam. No se devem considerar como medicinais os banhos chamados de limpeza os quais a maioria dos particulares bem como os mdicos, utilizavam, seja para alguns incmodos, seja para curarem algumas doenas. Toda a gente sabe que este meio consiste em estar deitado numa tina cheia de gua morna, de a ficar durante algum tempo, at que se produza uma leve transpirao no rosto. Os que tomam banho nestas tinas, metem-se na cama quando dela saem: a eles traspiram; depois vestem-se, e expem-se habitualmente ao ar livre. O mal que causam muitas vezes estes banhos de limpeza, relaxar, enfraquecer, inervar as partes slidas de todo o corpo: como o ar do quarto em que esto deitados sempre mais frio que a gua em que mergulharam, respirando este ar o pulmo no est to quente como a superficie do corpo, incontestvel que a circulao do sangue deve sofrer algumas perturbaes naquela vscera, donde a supresso da perspirao insensvel, os catarros, as dores de cabea, os fluxos. As estufas da Alemanha, e as dos banhos de gua quente, tanto em Itlia como no resto da Europa, relaxam sempre o sistema dos slidos, e tornam o corpo sensvel a todas as impresses do ar logo que delas se sai, ainda que nelas se respire um ar to quente como o vapor que contacta o corpo, porque este ar, e estes vapores no se renovam continuamente; devemos acrescentar que por ingorncia ou por cupidez dos banheiros, os doentes perdem muito sangue dos ombros, do pescoo e das gorduras das pernas por meio das ventosas ou cornetos escarificados, o que enfraquece e relaxa ainda mais que o vapor quente do banho que no renovado. Parece que os banhos Turcos, como os que foram construidos em Londres, para uso do pblico, no estariam sujeitos aos incovenientes de amolecer, de afrouxar, de enfraquecer os corpos, e que eles seriam os mais adequados para conservar a sade e curar vrias doenas. Eles so preferveis aos banhos de limpeza, e s estufas; mas eles tm todos um defeito; que no quarto onde se transpira, o ar e o vapor nunca se renovam, como nos banhos russos. Como vi esta ltima espcie de banhos em Londres e na cidade de Azof, tomada pelo exrcito Russo no ano de 1736, deles darei aqui uma descrio sucinta, bem como dos banhos Gregos e Romanos. um edifcio composto de quatro ou cinco grandes quartos: despimo-nos no primeiro, o qual est

26 mediocramente aquecido, e entramos de imediato no banho de vapor. um edifcio circular, feito de pedra talhada, coberto por um capitel ou cpula, perfurada no centro, e revestida de vidraas para o eluminar. No centro levanta-se uma banqueta circular, de um dimetro proporcionado ao espao do edifcio, na qual esto sentados os que entram para se banharem. Sobre o soalho, que feito de pedras grandes, deita-se gua at altura de algumas polegadas. Esta gua eleva-se de vapor devido ao fogo de um forno subterrneo, pelos canos de ferro ou de cobre que sobem ao longo das muralhas deste edifcio. Os que esto sentados, sem o mnimo desconforto, transpiram tanto quanto as suas foras lho permitem; dali entram num grande compartimento onde existem um banho de gua morna, e um outro de gua fria; entram de imediato no primeiro, onde um banheiro os esfrega, lhes massaja as artiuculaes e os lava: daqui eles saiem para retomar o seu vesturio, a menos que queiram lavar-se primeiro com gua fria; a alguns mergulham antes ou depois de terem sido esfregados, outros nadam durante alguns instantes. Se o ar e o vapor fossem renovados neste banho a cada momento como no banho Russo, seria o mais salutar e delicioso dos banhos de que se faria uso na Europa. Os banhos Gregos e Romanos tinham em geral o mesmo defeito; o ar e o vapor no eram renovados, como seria de desejar para o bem e o prazer dos que se banhavam. No ser fora de propsito dar a conhecer a construo dos banhos dos antigos Gregos e Romanos, de que temos a descrio em Vitrvio: verdade que a construo dos banhos tomou vrias formas sob os imperadores Romanos, tanto pela grandeza dos edifcios como pelo nmero dos quartos: fizeram-se algumas alteraes na administrao das guas quentes ou frias; utilizaram-se tambm pomadas e guas de cheiro, mas todas estas variaes decorreram unicamente segundo os princpios que vou enumerar. Como todos os exerccios acima mencionados executados nos ginsios, terminavam pelo uso dos banhos de vapor, era preciso que toda a sua construo e que tudo o que servia a sua utilizao fosse um remdio adequado a curar as consequncias da fadiga, as contuses, as quedas, a sede, a febre excitada pelos violentos exerccios: ainda os mais violentos, como so os de guiar os carros, montar a cavalo, e o remdio consistia em entrar no primeiro compartimento do banho quente, de temperatura agradvel; a se despiam: chamado apodyterion: Este calor aumentava vrios graus quando se entrava no segundo compartimento designado de formas diferentes, segundo o grau de calor da gua quente, isto , hypocaustum, laconicum, vaporarium, sudatorium que ns chamamos banhos propriamente ditos, onde se usava e onde se esquentavam at ao ltimo grau de calor que podiam suportar. Os incmodos provocados pelos exerccios violentos dissipavam-se por meio deste suor abundante; era ento preciso reparar as foras perdidas, tornar o corpo vigoroso, ficar em estado de no se sentir nenhuma sequela quando se saa do banho, e se era exposto a respirar ar livre. Este banho de vapor era quecido por meio de fornos subterrneos; o vapor elevava-se da gua que era lanada sobre o cho de mrmore, como hoje se faz nos banhos Turcos: a sua construo perfeitamente semelhante ao hypocaustum ou vaporarium dos Gregos ou dos Romanos. Saindo deste banho propriamente dito, entrava-se numa outra diviso, que tinha um espaoso banho de gua morna, chamado baptisterium , onde de era massajado com vrias espcies de terras argilosas ou pomadas; lavavamse a; alguns saam, e passavam ao quarto onde se tinham despido; outros passavam para o quarto que tinha o banho de gua fria, que se chamava piscina; era to espaoso que se podia l nadar, e cansarem-se nadando. Quando estavam fartos das suas fantasias, passavam ao quarto onde se tinham despido: a havia vrios gabinetes onde se esfregavam com pomadas e leos de cheiro antes de se tornarem a vestir, de seguida iam tratar dos negcios habituais, e muitas vezes sentavam-se mesa. Tendo os mdicos Gregos e Romanos reconhecido que estes banhos provocavam uma febre de algumas horas e que eles aumentavam a perspirao insensvel, comearam a servir-se deles; por fim os banhos de vapor foram postos em uso por Hipcrates, Celso, Galeno, Oribasio; eram a metade dos remdios de que se serviam para a cura das doenas. Se considerarmos atentamente o banho Russo, veremos que ele uma smula, um tratado do banho Romano, e do banho Turco dos nossos dias, porque se faz numa nica diviso ou quarto, tudo o que se faz nos outros banhos Romana ou Turca, em quatro ou cinco divises. Como na Rssia h duas espcies de banhos, isto , banhos pblicos e particulares, eles no diferem quase nada entre eles, salvo que nestes ltimos se constri ao lado um quarto com camas, onde se deitam os que saem dos banhos, o que no acontece nos banhos pblicos: entra-se nestes banhos, despem-se e deitam-se nus sobre um colcho cheio de feno ou de palha, colocado sobre a primeira ou segunda banqueta. Como o forno est quente e guarnecido de pedras do rio, tornadas vermelhas e quase embraseadas pelo fogo que est por baixo, e que se vai lanando mais gua fria, levanta-se imediatamente um vapor expesso, ardente, que aquece todo o interior do banho. Pode aumentar-se

27 e renovar-se este vapor ardente consoante a quantidade de gua que se deita sobre as pedras; ento sua-se abundantemente: quando j se suou abundantemente, quando j se suou abundantemente, so esfregados com sabo e com ramos de tlia cujas folhas esto cobertas de penugem, e a se lavam com gua morna e em seguida com gua fria, despejando vrios baldes de gua sobre a cabea. Os que se banham nos banhos pblicos, em vez de se lavarem no banho, quando de l saem, mergulham nalguns ribeiros ou tanques expostos ao ar livre, e terminam a a operao do banho. Os que se banham nos banhos particulares mandam que eles lancem vrios baldes de gua fria na cabea; e quando saem do banho passam para um quarto ao lado, que est mediocramente aquecido; deitam-se a e descansam at que o suor desaparea; a se vestem e alguns a passam a noite. Comparemos agora a parte essencial do banho Russo com a dos banhos Turcos e dos antigos Romanos. No se podem comparar a grandiosidade nem o prestigio destes edifcios: a comparao ser apenas quanto natureza do vapor levantado da gua aquecida pela fora do fogo e que invade o interior do banho ou vaporium dos Romanos. Nas estufas dos nossos dias, nos antigos banhos dos Gregos e dos Romanos e nos dos Turcos, o vapor quente que se eleva da gua fica no espao do banho: a gua deitada no solo no se renova nunca. Os que se banham so obrigados a respirar os mesmos vapores, ficando este ar aquecido e fechado, tambm sem a mnima comunicao com o ar exterior. Toda a gente sabe que a respirao de vrias pessoas fechadas numa mesma diviso sem comunicao com o exterior extremamente prejudicial, pois que o suor e sobretudo a respirao so matrias no assepticas que saem do nosso corpo; ento estes vapores quentes, misturados com o suor dos que se banham, relaxaro os seus corpos e enfraquec-los-o; e ainda que esta aco seja um pouco corrigida pelo vapor de gua quente, como eles no so renovados com uma mudana de ar por novos vapores, podemos facilmente convencer-nos que os que saem deste banho no retiraram toda a utilidade que esperavam. Dissemos que nos banhos Russos havia um forno construido na mesma diviso na qual havia uma quantidade de pedras do rio, as quais por meio de fogo que se fazia no forno, se tornavam vermelhas e quase embraseadas; e que para encher todo o espao do banho com vapores ardentes ou quentes, se deitava a gua fria sobre estas pedras. Os que esto deitados nestes banhos e que usam nestas banquetas, quando se sentem incomodados com o grande calor ou quando no suam tanto quanto desejariam, mandam os banheiros deitar gua fria sobre as pedras ardentes; levanta-se logo um vapor to violento e em to grande quantidade, que ultrapassa em calor e actividade os vapores dos outros banhos. Esta operao renova-se de cinco em cinco minutos; pelo menos durante: uma hora. Vejamos presentemente os efeitos destes vapores, e a sua causa baseados na fsica da gua, do ar, e do fogo. Sabe-se hoje, por uma infinidade de experincias, que a gua contem partculas de fogo e de ar: mas este fogo um fogo elmentar, estas partculas esto extremamente ligadas e pressionadas; sucede o mesmo em relao ao ar. Estes elementos do fogo e do ar so libertados e saem da gua logo que por quaisquer causas poderosas so obrigados a deixar o seu estado de elementos ou de partes constituintes da gua, e se apresentam soba forma de vapor ou sob a forma de ar. Vejamos agora os efeitos dos vapores de gua. Elevados pela violncia do calor das pedras incandescentes postas de banho Russo, depositam-se sobre os corpos dos que l esto deitados completamente nus, e que respiram este ar e estes vapores contidos no mesmo banho. Consideramos quantas vezes durante uma hora se podem renovar este ar e este vapor e este fogo reproduzido de novo num instante, e ento veremos que na medicina no se encontra nenhum remdio que possa igualar a fora, a energia e a salubridade destes agentes combinados, para fortificar, mudar e vivificar o corpo humano. Estes trs agentes combinados; e pelos seus contactos recprocos postos em aco nas profundezas das cavernas do nosso globo, so a causa dos tremores de terra e dos efeitos mais terrveis que a natureza nos apresenta. Diz-se um homem so, aquele que pode fazer exerccio e praticar todas as aces da vida humana com facilidade, com prazer, e com uma certa firmeza; mas aquele que no pode fazer exerccio nem executar a menor funo da vida sem repugnncia, sem fadiga de todo o corpo ou de alguma das suas partes, com dor, fadiga, ou mal-estar, deve ter tido ou considerado como um homem doente. O homem que goza da melhor sade est pela sua natureza exposto a cada momento a alter-la ou a perd-la; as mudanas to continuadas do ar e to necessrias conservao do nosso sistema sublunar, as suas sbitas do frio para o calor, do seco ao humido, os alimentos, as bebidas, os excessos, os exerccios forados, as quedas de corpos estranhos ao nosso ou do nosso sobre outros corpos, so as causas inevitveis dos nossos males e das nossas doenas. As doenas reduzem em geral o homem a ser incapaz de fazer a mnima aco, e obrigam-no a estar deitado: neste estado ele habitualmente

28 atacado pela febre, sente um calor incmodo por todo o corpo e sofre de sede, respira com dificuldade, tem dores npos rins, nas partes musculosas das pernas e na cabea, com pulsaes nas tmporas; muda constantemente de posio, sentado ou deitado; algumas vezes tem vmitos, o corao no ventre; sente uma angstia, uma inquietude, sem relaxar, sem sono, muitas vezes com arrepios; algumas vezes sente muito calor e logo depois frio. As causas gerais deste estado, que uma doena aguda ou febre quente, so as inflamaes ou a podrido mais ou menos desenvolvidas no nosso corpo. O segundo estado de doena aquele no qual o homem pode empreender algumas aces e algumas funces mas sem facilidade, sem prazer, sem firmeza, diz-se que o atacado tem uma doena crnica. Esta doena ataca ou a cabea ou o torax ou os rins; so de ordinrio as consequncias de doenas agudas, ou doenas venreas mal curadas. O efeito mais sensvel nesta doenas a falta de transpirao insensvel ou daquele vapor invisvel que sai e que deve sair continuamente do nosso corpo e quando esta perspirao ou vapor fica retido no corpo destes doentes, a sua doena aumenta, cada dia as funes do estomago so todas imperfeitas; os sucos que l se preparam sendo mal digeri-dos, no alimentam os corpos; estes mesmos licores ou sucos passam ao peito, cabea, ao fgado, aos intestinos, ao mesentrio, comunicando-lhes vcios que contrairam! e todos os dias se realiza nesses corpos um crculo vicioso que aumenta a doena. V-se que a sociedade civil seria feliz se se encontrsse um remdio fcil, pouco oneroso e to eficaz que pudesse no somente conservar o estado de sade, mas ainda curar ou aliviar os males de to frequentemente atingem os homens: no encontro seno o banho Russo, administrado como prescreve a s medicina, que possa produzir esse efeito. Os incmodos causados por violentos exerccios por mudanas sbitas da atmosfera, as contuses, os resfriamentos, as grandes refeies, os excessos de bebidas e de prazeres, provocam uma languidez em todo o corpo e a prespirao insensvel suprimida, e aumentam todos os incmodos que descrevemos. Que aqueles que se ocupam de curar me indiquem um remdio to eficaz, to fcil e to rpido a curar aquelas indisposies, como o vapor da gua continuamente renovado e aplicado no corpo doente deitado nu no banho Russo. A quantidade de gua que se deita nas pedras incandescentes dilata-se 1400 vezes mais que o seu prprio volume. Este vapor expande-se por toda a capacidade do banho to rpidamente que obscurece a luz utilizada para assinalar os que se banham. Como a gua contm uma infinidade de princpios elementares de ar e de fogo, quando a exposio se faz por meio de fogo, dilata-se com uma rapidez e uma fora muito grandes. Sabe-se que a plvora para canho, acesa, ultrapassa cinco mil vezes o seu volume, mas a gua, com o seu ar elementar excede de vrios milhares o espao que ocupava. Este vapor, to activo, to penetrante e to quente, aplicado a um corpo nu, deitado, j aquecido, respirando o ar de uma temperatura igual do corpo humano e para mais, relaxa a pele; ela faz-se pelas mnimas artrias e veias de todo o corpo, tanto no interior como superfcie; o doente comea a suar, sente uma calma mais reconfortante e cai, sem se dar conta, num sono tranquilo e satisfatrio. Com o tremmetro de Farhenheit o qual marca na mo at 500 graus e fora da mo, preso no banho, cerca de 98 graus, experimentei tudo o que acabo de dizer, estando deitado nesse mesmo banho. Quando sentimos um calor incmodo, alguma dor de cabea, algum embarao na respirao, mandase logo o banheiro deitar gua em cima das pedras incandescentes: forma-se um novo vapor, um novo ar, o doente ou o homem so sente-se aliviado, funde em suores, sem fraqueza e fica numa calma que o deleita. Este vapor no relaxa as partes slidas como o vapor dos banhos Romanos ou dos Turcos. O vapor dos banhos Russos est animado pelos elementos do fogo e pelos do ar renovados vontade, eles do flexibilidade pele sem a relaxar, elasticidade aos rgos da respirao, s veias e s artrias, este vapor restabelece a vitalidade de que certas partes estavam dotadas antes da doena. Que pretenderam os mdicos antigos e qual a finalidade dos modernos na cura das inflamaes, isto , nos tumores internos e externos com febre, dor e tenso, nas febres ardentes, varola e nas febres ptridas e lentas? relaxar a pele, moderar o calor, temperar a sede e as dores, acalmar as inflamaes, alcanar o sono e deixar ao cuidado da natureza a aco da causa mrbida para ser expurgada pela prespirao insensvel e pelos suores, sem enfraquecerem. Para conseguirem este fim eles utilizavam a sangria, as evacuaes, os diluentes e os refrescantes, as fermentaes, os antispticos, o leite, o hidromel, os cidos misturados com mel, aucar e os remdios mucilaginosos; mas se considerarmos atentamente a propriedade dos vapores animados pelo fogo elementar e pelo ar, veremos que eles sero mais eficazes, mais fceis de executar que todos os remdios que acabamos de enumerar. Se as doenas fossem tratadas por um mdico hbil, que mandasse fazer uso deste banho cada seis ou oito horas, tendo o cuidado de alimentar o doente enquanto ele descansa, fora do banho, na sua cama, e de lhe manter o intestino limpo custa de alguns clisteres, estou persuadido que ficariam curados mais depressa e mais seguramente que pelo mtodo ordinrio. No desprezo todos os remdios tais como

29 os purgativos, o pio, o mercrio, a quinquina; mas penso que o banho Russo pode ocupar parte das farmacopeias. Percorramos com ateno o que os mdicos se propem na cura das doenas crnicas: Vejamos em que consistem a natureza e as propriedades dos remdios que eles utilizam, e veremos que a sua indicao principal de produzirem uma leve febre, por meio da qual tentam dissolver a natureza espessa que causa a pertubao nas glndulas, nas veias, nas artrias capilares, nas tnicas de todo o corpo e nas suas cavidades. Por meio da mesma febre moderada, eles procuram aumentar a perspirao insensvel, os suores salutares e a perfeio de todas as digestes de todo o corpo humano; para o conseguirem eles aconselham o exerccio, as longas viagens, por terra e por mar, o sabo, as gomas da sia, os purgativos, e, misturados com essas gomas, os espritos volteis, os amargos. Mas que fazem estes exerccios, a p ou a cavalo, as fries, as longas viagens por terra ou por mar, seno aumentarem o fogo e o ar no nosso corpo, produzirem uma febre moderada renovando esse fogo e esse ar? O que o sabo? fogo e ar concentrados e condensados nos sais salinos, nos leos ou gorduras, ou na cal. As gorduras da sia, os aromticos, as raizes e as cascas amargas os espritosvolteis, alcalinos e oleosos, contm uma maior quantidade de fogo e de ar do que o resto dos medicamentos que encontramos na Europa; Todos estes remdios produzem uma febre moderada, uma prespirao insensvel quando o estmago o digere. Eis o alcance da principal indicao mdica nestas doenas; mas que se comparem todos estes so corros, todos estes remdios, com os vapores dos banhos Russos sobre o corpo humano durante quatro ou cinco horas no espao de vinte e quatro horas; ento ficaremos persuadidos que estes vapores activos e animados produziro efeitos superiores aos que se podem esperar dos remdios que utilizamos diariamente. Modo como banhar-se nos banhos russos. Tanto Pblicos como Particulares Entra-se nos banhos Russos, tanto pblicos como particulares, logo que a lenha posta no forno est feita em brasas ou cinza, e quando o tubo por onde sai o fumo est perfeitamente fechado: Ento o calor ardente, e mesmo sufocante para os que no esto habituados desde a infncia. Habitualmente no se entra nos banhos particulares antes de se ter deitado uma certa quantidade de gua em cima das pedras ardentes postas no forno; e antes que o interior do banho esteja cheio de vapores. Os que entram para a se banharem despem-se l. O comum das gentes expe-se ao calor ardente e sufocante antes que o banho esteja completamente cheio de vapores; deitam-se nas duas ou trs banquetas chamadas em Russo Poloc, onde o calor se faz sentir mais vivamente. Alguns sentem fortes dores de cabea, outros sofrem uma sede excessiva; alguns sentem-se to atormentados que bebem a gua prxima, em grande quantidade, no prximo banho. Os que agem assim no banho arruinam a sua constituio, adoecem, e morrem mesmo algumas vezes no prprio banho, como aconteceu em Moscovo a dois criados, por terem bebido gua com gelo, estando no banho. Se considerarmos com ateno os efeitos que produzem as bebidas com gelo, a gua fria, ou a hidromel, quando o corpo est sofrendo os efeitos do calor quente e ardente, quando o banho, o cano da chamin e a porta esto fechados, veremos, no mesmo instante em que se bebem esses licores frios, que se formam polipos, isto , que o sangue se torna espesso; forma crosta no ventrculo direito do corao, na veia pulmonar, no sinus da dura-mater, a pele de todo o corpo, e o interior do pulmo secam e inflamam-se; ento a febre surge com as consequncias de uma inflamao generalizada a todo o corpo. Quando nos sentimos esquentados no banho e o calor ardente se torna incmodo, deita-se gua sobre as pedras quase em brasa: o vapor levanta-se com rapidez e com violncia enche todo o espao do banho e quando comea a dissipar-se e a mostrar-se por meio de gotas de gua renova-se a gua e torna-se o vapor ainda mais forte e espesso. Ento usa-se abundantemente, esfregamo-nos com sabo, e com folhas de tlia (em Russo beros), amolecidas na gua quente, e esfregadas com sabo: em acabando estas fries feitas por todo o corpo, mandamos deitar por sobre a cabea vrios baldes de gua morna ou fria, vontade de cada um. Acontece muitas vezes que os que vo aos banhos pblicos, os quais so sempre construidos ao lado de qualquer ribeiro ou tanque, mergulhem na gua ou na neve, antes de se vestirem e irem sua vida. Os que se banham nos banhos privados, antes de eles sairem para tratarem da sua vida, passam para outro compartimento aquecido, mesmo provido de camas, onde se deitam e suam, algumas vezes passando a a noite, o que mais vantajoso para conservar a sade, aumentar o vigor e a constituio do corpo. Abusos cometidos vulgarmente pelos que se banham nos banhos russos O primeiro abuso cometido no banho Russo, principalmente pelos que se banham nos banhos pblicos o de entrarem l quando o ar do banho ainda seco ardente, e que se sente imediatamente um aperto em volta da cabea. Durante todo este

30 tempo, ainda que a lenha que serviu para aquecer esteja em brasa ou em cinza, e que se no sinta nenhum cheiro desagradvel produzido pela lenha que ainda poderia estar no forno, ou pela humidade do banho, se antes ele estava gelado, no se deve l entrar antes que tenham lanado sobre as pedras ardentes uma quantidade de gua suficiente, e que todo o forno no esteja cheio de vapores. Seria de desejar que fosse proibido a cada inspector dos banhos pblicos de l deixar entrar quem quer que fosse, enquanto o banho no estivesse no estado de vapor que acabamos de determinar. H pessoas bastante imprudentes para entrarem tanto nos banhos pblicos como nos particulares, depois de terem tomado as suas refeies, seja jantar, seja ceia. O banho ento pernicioso, principalmente se dele se faz frequentemente uso, o corpo torna-se pesado e penoso, gordo; sujeito aos fluxos; as digestes tornam-se imperfeitas; e a respirao suprimida. Este abuso ainda bem mais perigoso para o sexo, as menstruaes desaparecem ou perturbam-se, seguem-se perdas brancas e muitas vezes os casamentos tornam-se estreis. Nunca se deveria entrar no banho seno quatro ou cinco horas depois da refeio e o mais seguro seria o no entrar l enquanto se sentisse o estmago carregado de alimentos e bebidas. As pessoas do povo no pensam se tm o ventre livre e algumas pessoas da classe mdia procedem da mesma forma, mas se se tem o ventre preso por dois ou trs dias, com dores de cabea, faro muito mal (sobretudo as pessoas do sexo em especial as mulheres grvidas) em irem aos banhos e de se banharem como de costume. O mal no seria to grande para as pessoas que fazem exerccio. Pode facilmente conseguir-se esta vantagem por meio de um clister ou mastigando um bocado de ruibarbo, ou empregando quaisquer outros que sejam mais caseiros. Conheci vrias pessoas que faziam uso de ventosas escarificadas, depois de terem suado e de se terem massajado nos banhos, usavam-nas cada ms ou todas as duas semanas, ou desde que se sentissem pesadas ou enfartadas. Penso que este uso de perder sangue sem necessidade passou da Alemanha para a Rssia, atravs dos banheiros que prestam servio nas estufas deste pas. Qualquer que tenha sido a forma de introduo, o que certo que ele muito pernicioso; os que tm o hbito de perder uma libra ou mais de sangue por ms ou todas as seis semanas, so obrigados a repetir esta operao, ainda que as suas foras no sejam suficientes para aguentar esta sangria, porque, logo que a altura na qual esto habituados a tirarem sangue chega, todo o seu corpo se torna pesado, ficam inquietos e no primeiro grau de doena. Tornam-se gordos mas fracos. O Sexo; esta sangria altera e suprime o curso das menstruaes. Todos estes incovenientes levam a pedir aos que forem propostos para a superintendncia sdos banhos, para proibirem tais operaes, sem ordem expressa de um mdico autorizado.
Das fries com o sabo

As fries com o sabo e ramos de tlia amolecidos na gua quente tornados escorregadios pelo sabo, administradas depois de se ter suado algum tempo no banho, so um dos remdios mais eficazes para conservar a sade; por este meio a circulao normaliza-se, as partes slidas fortificam-se, a espessura ou a podrido do sangue so corrigidas: e como se respira um ar hmido quente e a uma temperatura semelhante ao calor do corpo, toda a mquina se renova ao mesmo tempo. O sabo o maior dissolvente dos nossos humores; os que gozam de boa sade no deveriam usar outra matria para se esfregarem no banho; preciso abandonar a gua-ardente, as guas do cheiro, as pomadas, a infuso de rbano na gua ardente e outras composies idnticas cujo uso foi intriduzido pela ignorncia ou pelo luxo. Falaremos das doenas nas quais as fries com sabo so prejudiciais ou so salutares: no momento ocupar-nos-emos dos que gozam de boa sade e que utilizam o banho para a conservarem.
O costume que h de nos lavarmos com gua morna ou fria, ao sair do banho

Talvez me censurem por aquilo que repito com frequncia, que a operao do banho uma exsudao dos humores mais subtis do corpo, por meio do vapor quente e das frices, mas o corpo deve sair ou to quente como l entrou. Todos que gozam de uma constituio robusta, que so saudveis e fortes, podem lavar-se no fim do banho com gua morna ou fria, esfregarem-se na neve e nadar no gelo, mas os que so de temperamento delicado, que tm o estmago fraco, o peito restabelecido da tosse ou sem tosse e que sentem habitualmente dores de cabea, arriscariam muito expondo-se a mudanas sbitas e violentas. Esses corpos fracos, ou por constituio ou por doena, ou pela idade, depois de se terem esfregado com sabo enquanto ainda suam, no deveriam lavar-se seno com gua morna e no devem mandar duchar as suas cabeas seno com a mesma gua, seria mais conveniente que se metessem na cama num quarto aquecido ao lado do banho e a passassem a noite. As mulheres da cidade devem tomar mais precaues a este respeito, a menos que a sua sade iguale em vigor a das camponesas, ou das que so criadas no trabalho.

31 No posso terminar a enumerao dos abusos que cometem os que se banham nos banhos pblicos e particulares, sem censurar o uso universal e espalhado em toda a Rssia, de mandar entrar as crianas algumas horas depois do seu nascimento, nos banhos ardentes e sufocantes, antes que eles estejam temperados pelo espesso vapor. muito difcil destruir e desenraizar costumes estabelecidos numa nao, principalmente, quando eles so credenciados de bons sucessos. Descreverei esta matria que julgo da maior importncia e sobre. a qual ningum at agora escreveu. Quando uma mulher d luz e fica completamente livre e em estado de caminhar, seja durante o inverno, quando todos os caminhos esto cobertos de neve, seja durante outras estaes, o costume estabelecido na Rssia que ele saa de sua casa com a criana que acaba de dar luz; ela vai ao banho pblico (falo da classe baixa), porque as que no so desta condio, entram nos prprios banhos construidos nas suas casas. Vimos atrs o abuso de entrar nos banhos pblicos ou particulares antes que eles estejam cheios de vapores; porque ento o calor ardente e sufocante, principalmente se as pessoas se deitam na segunda ou terceira banqueta. As mulheres, imediatamente depois do parto, entram nesses banhos geralmente antes que estejam cheios de vapores, suam abundantemente e fazem-se friccionar com sabo e com ramos de tlia molhados em gua fria; deitam por cima das cabeas vrios baldes dessas duas espcies de gua e em saindo do banho vo deitarse nas camas. O mtodo de suar abundantemente depois do parto, soberano para prevenir vrias doenas que so as consequncias dos partos: essa a razo pela qual espero me seja permitido entrar nalguns detalhes sobre uma matria to interessante para a humanidade e para o estado. Todas as mulheres durante a gravidez, principalmente as que esto habituadas ao trabalho, acumulam nas veias uma super fluidez de humores serosos que tendem podrido ou j esto deteriorados. Quando uma mulher entra em trabalho de parto, o qual dura algumas das vezes trs dias, as partes do seu corpo que esto sempre cobertas, quentes e ao abrigo de todas as espcies de ar, so expostas muitas vezes ao ar; elas arrefecem mais ou menos, segundo a durao ou dificuldade de trabalho, e este arrefecimento no se cura nunca seno por uma febre ligeira, se esta mulher no der de mamar ao seu filho logo que nasce; o leite fica nos seios e incham, a febre aparece e acresce do resfriamento. Logo que a mulher d luz, atormentada pelas dores, clicas to incmodas e to fortes, que as eliminaes param, ento a febre torna-se mais violenta; um facto mais que depois do parto todas as partes ficam em estado de inflamao: nestas circunstncias, qual o remdio apropriado mais eficaz, que o de expor tudo, o corpo ao vapor da gua quente e de respirar ao mesmo tempo este vapor. O suor provocado pelo vapor do banho aumenta a circulao do sangue e a pele relaxa-se, bem como todo o sistema das artrias e das veias; as serosidades suprabundantes reunidas durante nove meses, eliminam-se sob a forma de suor pela pele, a transpirao suprimida durante o trabalho de parto sai com o suor, a tenso dos seios cheios de leite, o inchao, as dores, e as clicas dissipam-se enfim a desobstruo obtm-se mais prontamente por este mtodo os socorros que se poderiam esperar com todos os outros remdios. Se esta mulher se sentir incomodada depois de ter estado no banho, se sentir dores, no seio ou algures, volta para o banho, sua a abundantemente, antes e depois de ter sido friccionada com sabo, e fica curada; a partir do 5 dia fica em condies de ir s suas ocupaes, de trabalhar e de alimentar o filho. Logo que tive a confirmao do sucesso desta prtica na Rssia, o meu mtodo de tratar e de curar as mulheres e as damas depois do parto, era de as manter na cama, de se agasalharem bem, as mos e braos sempre debaixo dos cobertores tendo a cabea coberta; faziam-lhes tomar as bebidas e os alimentos sempre quentes, e manterem o corpo a transpirar ou pelo menos num estado de transpirao definido durante os cinco primeiros dias: no me arrependo de ter aprendido este mtodo das camponesas Russas, e de outras mulheres que as imitam. No necessrio persuadir as mulheres da classe baixa da Rssia, a utilizarem o banho de vapor depois de darem luz: seria desejvel que todas as mulheres da Europa tambm os usassem; evitariam bastantes sofrimentos e doenas crnicas, e conservariam a sua beleza, as suas graas e os dentes. Por clculos concretos de economia poltica parece que nas grandes cidades em dez parturientes morreram 3. Cada mdico livre de pensar e de falar da causa desta mortali dade com a mesma liberdade com que o fao, ouso afirmar que esta mortalidade vem do virus venrio, to escondido e to difcil de desenraizar e de curar. e se no se faz suar as parturientes durante os primeiros cinco dias, a sua morte neste estado quase inevitvel. Sabe-se, pelo relato acima, que as mulheres que deram luz recuperam as foras e a sade pelo uso do banho de vapores; mas nunca se presta ateno, quando essas mulheres utilizam o banho, se elas l entram quando ele est em vapores ou sem vapores: um costume apanhado nos banhos pblicos, e mesmo muitas vezes nos banhos privados; mas veremos a

32 seguir os efeitos perniciosos que da resultam para as crinas que l se banham com as mes. Os banhos de vapores Russos so sempre perigosos quando l se entra quando no est cheio de vapores. Como todo o povo Russo est habituado a isso desde a infncia, ele no se apercebe facilmente quando o ar est demasiado seco e ardente: os Russos no atendem aos defeitos perigosos e aos males que sofrem os que no esto habituados a sentir e a respirar de repente um ar to seco, to ardente e to sufocante. Da advm que as mulheres no sofrem quase nenhum incmodo depois dos partos, banhando-se em banhos pblicos ou particulares antes que eles estejam cheios de vapores; mas no sucede o mesmo em relao aos filhos, os quais deram luz algumas horas antes: ns vamos demonstrar os incovenientes qua a humanidade recebe, e a perda que o estado sofre com esta prtica. Se observarmos com ateno o que se passa na economia de uma criana durante as primeiras 20 ou 40 horas do seu nascimento, verificamos que a circulao do sangue que se faz pelo pulmo, produz nele uma agitao contnua e uma espcie de febre como numa leve peripneumonia; ela mostra-o bem com a sua inquietude; e o mais eficaz remdio, enquanto o pulmo no est completamente livre e desenvolvido, antes que a circulao do sangue l seja livre e perfeitamente estabelecida, a tranquilidade, o sono, e de o pr ao peito a mamar logo que acorde, gritando. Sabe-se que o feto, no ventre da me conserva todos os excrementos que se formam no seu intestino; quando de l sai respira, evacua alguns: tem-se grande cuidado, e com razo, de fazer de forma que esses excrementos escuros sejam evacuados, porque a experincia provou que se ficam retidos nos corpos dos recm-nascidos, eles provocam doenas que em pouco tempo levam morte. Consideramos agora esta criana entre os braos de sua me deitada na primeira ou segunda banqueta nos banhos Russos, 10 ou 20 horas depois de ter visto o dia, respirando um ar ardente, seco, durante vrios minutos, e vejamos os efeitos que da resultam nesse corpo tenro e delicado. Devido ao calor seco e ardente do ar que ele respira, o pulmo no se dilata, no somente devido ao ar ardente que o impede de respirar livremente mas tambm porque o pulmo que ainda tenro, se encontra comprimido e quase desde a sua formao, uma parte do sangue fica l retida e a outra parte obrigada a regressar ao canal arterial e cavidade oval. A criana fica quase sufocada, e como se tivesse uma inflamao no pulmo. Consideraremos o embate que sofrem esses tenros rgos devido a esse ar ardente e seco que impede as operaes mais necessrias da vida as quais so a respirao livre e a facilidade de circulao do sangue. Esta nica causa suficiente para fazer parecer um recm nascido em pouco tempo, mas ainda h outra que no menos mortfera. Os intestinos desta criana esto ainda cheios de excrementos negros, os quais quando foram retidos provocam a sua morte. O calor deste banho aperta toda a pele, a superfcie do entrion e do pulmo e a cavidade dos intestinos; a sua capacidade reduz-se; o mecnio torna-se mais glutinoso, mais duro; toma uma consistencia semelhante do pez, e assim no pode nunca sair totalmente pelas vias naturais e provoca em pouco tempo mil incomodidades que terminam na morte.(a) Para remediar este abuso seria necessrio que houvesse uma lei que proibisse, sob penas perigosas a entrada nos banhos a quem quer que fosse, antes que estivessem cheios de um vapor espesso e que vissem as gotas de gua na sala dos banhos.
Das doenas nas quais no devem friccionar-se no banho de vapor, nem lavarem-se com gua fria e menos ainda com gelo

Dissemos mais acima que os que se queixam da fadiga, de peso na cabea, os olhos carregados e inchados, com dificuldade de se moverem, depois das fadigas e dos exerccios violentos, ou depois de excessos na alimentao, na bebida, etc., que os que tinham dores, inchaos, contuses depois de queda se curariam por meio de banho de vapor, se no houvesse factura ou luxao. A queda que o Dr. Muller deu do cavalo na Sibria, com dores de rins muito vivas e inchao, foi tratada por meio do banho de vapor que lhe foi ordenado pelo Dr. Gmelin, Professor de Anatomia Imperial (Vd. Tomo XVII de Histoire Gnrale des Voyages, p.331, Paris, 1768, in:4.). Logo que a criana esteja lavada e depois que a me esteja arranjada e sentada na cama, ela deve, ao fim de uma hora ou duas, dar o peito ao filho. Se ele no o toma primeira ou segunda vez, no se deve por esse motivo dar-lhe uma outra bebida ou alimento, nem o peito de outra mulher; essa criana no precisa de alimentos, nas primeiras 24 horas, a sua nica necessidade o sono, para estabelecer a nova circulao do sangue. Se a me tivesse a habilidade de pr ela mesma o bico do seio na boca da criana, mesmo quando ela dorme, ela chuparia uma espcie de leite como o soro do leite, o que seria vantajoso para a criana e para a me. Este leite alimenta o beb, e ao mesmo tempo expulsa os excrementos formados no seu intestino durante a gravidez da me: fica assim livre de vrias doenas e mesmo da morte permatura. A me dando ao filho tanto leite como o que ele possa tomar, previne a febre do leite, cerca do 3-

33 dia como sucede nas que no do peito aos filhos. Ento as clicas no sero suprimidas. Aquelas no sentiro as dores na regio do umbigo; e se entrassem n banho de vapor com os filhos, 12 a 20 horas depois de teremdado luz, ficariam de sade no 5- ou 7- dia, e em estado de se levantarem. As crianas seriam ss e vigorosas, se as mes no estivessem atacadas de uma antiga doena. O banho Russo seria o mais salutar para aliviar instantaneamente esses incmodos, fazendo fries com sabo e ramos de tlia, lavando-se depois com gua morna ou com gua fria, o que tornaria o corpo gil e vigoroso; e dormindo depois durante algum tempo, ter-se-ia o esprito e a cabea perfeitamente aliviada. Os mesmos banhos, as mesmas fries, as mesmas loes com gua morna ou fria seriam um alvio e um remdio excelente nos desgostos, nas depresses, no aborrecimento, na tristeza, de seguida a acessos de paixes fortes: ento o banho de vapor prefervel s viagens por terra ou por mar; seria o alvio mais rpido e mais fcil. Mas se esses incomodos so acompanhados de febres, de dor de cabea, de arrepios, de sede, de calor ardente, de dores de rins e dos msculos das pernas, que o doente no consiga estar sossegado, que no possa ficar deitado, nem de lado, nem de costas, que o ventre esteja preso, duro, tenso, com hemorroidas tumefactas, que a lngua esteja seca, amarelada, branca ou escura, que os olhos estejam vermelhos; pode ento utilizar-se o banho, logo que ele esteja em vapor e a uma temperatura temperada, e suar l tanto quanto as suas foras o permitam; mas preciso evitar as fries e no devem ento lavar-se com gua fria no fim do suadouro. Lavar-se-o unicamente com gua morna, deixando-a cair suavemente sobre a cabea. Sair-se- do banho bem agasalhado, e vai-se para a cama; e se ainda h sede e fraqueza, tomar-se-o alimentos e bebidas convenientes. Todos os doentes que tm febre e esto acamados, tomaro como nico alimento, o caldo feito com farinha de aveia, de centeio ou de trigo negro preparado moda dos Russos (a): um alimento muito salutar em todas as espcies de febre e que no difere da tisana dos antigos mdicos gregos. As bebidas sero ou hydrogale, ou meio leite, adoado com um pouco de aucar ou mel, ou bebidas aciduladas por meio de vinagre ou de azedas. Pode fazer-se ferver as azedas em leite que talhar; e coando-o atravs de um pano, ter-se- um soro de leite agradavelmente cido, que ser adoado vontade (b), Os doentes que tm febre devem ir todos os dias ao banho de vapor, uma ou duas vezes durante 24 horas, e algumas vezes todas as noites ou todas as seis horas, consoante se achem mais esquentados, que no durmam, que as dores aumentem, e que elas no lhes dem nenhum descanso: depois do 5- ou 7- dia, os doentes assim tratados pelos suores e as bebidas aciduladas, enfraquecero; acrescentar-se- ento bebida uma muito pequena quantidade de gua ardente, mas com uma tal moderao que ela no possa esquentar, nem provocar nenhuma dor de cabea, nem aumentar a febre. Tenho a experincia que este mtodo excelente para curar todas as espcies de febre desde o seu aparecimento at ao seu declnio, com auxlio do banho. Os doentes que tm febre e que so forados a estar na cama, sentem embarao na respirao; tm dores fixas e agudas, ou no meio do peito, ou de um ou de outro lado, com uma tosse seca e escarros; algumas vezes deliram, perdem o conhecimento, caem em convulses. Estes sintomas no devem impedir de se meterem os doentes no banho de vapores, e de lhes deitar sobre todo o corpo nu e deitado, gua morna enquanto transpiram; preciso continuar esta operao docemente e at diminuio do transporte das dores e das convulses. preciso que o doente l fique uma ou duas horas, e algumas vezes mais, sempre numa transpirao moderada, pelo novo aumento do vapor deitando gua sobre as pedras ardentes, enquanto ele no enfraquea e possa resistir a esta exsudao. O s doentes iro para a cama ao sarem do banho, e restabelecero as foras com os alimentos e bebidas descritas acima. Se, algumas horas depois os mesmos males voltarem, entraro de novo no banho, o que se repetir 2 ou at 4 vezes nas 24 horas assim nos dias seguintes at cura completa. A varola, a rubola e as outras doenas com febre, dor, sede, dificuldade de respirar, devem ser tratadas da mesma maneira. As fries com ou sem sabo so sempre pernicio sas nestas doenas e ento perigoso lavarem-se ou banharem-se em gua fria. Eu disse acima que quando se est no banho de vapor, e quando a se sinta sede, calor, inquietude, se se deitar gua fria sobre as pedras ardentes, o vapor que se levanta refresca logo de imediato o doente, e ele sente-se logo aliviado. Em Petersburgo e em Moscovo os banhos so bastante espaosos e as pessoas esto, nestes banhos deitadas a uma certa distncia do forno: o vapor que se levanta circula na capacidade do banho, e o doente no respira to ardente como os outros banhos mais pequenos. No sucede o mesmo nas outras cidades e vilas: os banhos so a to pequenos, e mal construidos; o vapor que se levanta da gua lanada sobre as pedras ardentes no tem o espao suficiente para circular; ento este vapor ardente, e no deixa de o ser seno quando o fogo das pedras comea a diminuir. Acontece muitas vezes que nas febres quentes o

34 sangue sai pelo nariz, pelo nus e pelo canal urinrio. Se o doente est no banho quando surgem estas perdas de sangue, preciso faz-lo sair de l imediatamente, deit-lo num lugar frio e fazer-lhe beber continuamente gua fria gota a gota, com partes iguais de vinagre, ou um tero, consoante as suas foras: o remdio especfico de todos os fluxos de sangue, com excepo dos da natureza: neste o remdio a gua pura e fresca, bebendo-a continuamente gota a gota, e respirando ar livre e frio. Das doenas nas quais necessrio utilizar frices no banho de vapor Pode fazer-se uso do banho de vapor e mandar executar fries com sabo e com ramos de tlia, em todas as doenas que no so acompanhadas de febre, de alteraes da sade e de dores com ardor, isto , as fries so sempre teis para fortificar o corpo e aumentar a perspirao insensvel; e quando so feitas com sabo, so mais eficazes: porque sendo o sabo composto se sal alcalino e de matrias gordas, contm muito fogo e ar elementar e por esta razo abre os poros da pele, e aumenta a perspirao insensvel bem como a circulao; e provoca uma ligeira excitao e febre em todo o corpo; torna-o mais leve, mais activo e mais animado. Quando se cai em doenas que tm a sua origem no estmago. como a falta de apetite, digestes difceis, seguidas de sensao de peso, de dores, mitos, gases, regorgitaes; de clicas, obstipao, de tonturas, necessrio fazer uso do banho de vapores com fries todos os dias, durante um ms ou seis semanas, e seguir ao mesmo tempo um regime de alimentos de fcil digesto, seguindo ao mesmo a recomendao de no trabalhar e de no haver constantemente preocupao quanto a qualquer assunto. O doente neste estado torna-se melanclico, com sono inquieto e interrupto; fica fraco; algumas vezes o seu rosto fica amarelo, sente um peso no lado direito, dores de rins e lassido ao mnimo movimento. Este estado deriva geralmente de febres mal curadas, de um trabalho rduo, de desgostos, de ter levado uma vida triste, uma vida montona, sem exerccio como acontece nos conventos; consequncias de doenas venreas que no esto curadas ou que foram mal tratadas. Em todas as doenas de peito, com dificuldades respiratrias, com tosse, quando no h febre, quando se no cospe sangue, podem utilizar-se os banhos de vapor, todos os dias com fries, at que se sintam aliviados ou curados. Ento uma bebida semelhante que se faz com quas mel, vinagre, e uma pequena quantidade de gua ardente, seria um remdio, e serviria em parte como alimento. A alimentao mais conveniente nas doenas de peito, em que no h nem febre; nem alterao, nem dor de cabea violenta, uma gema de ovo diluida em gua a ferver, a qual se junta um pouco de mel ou de aucar, tomando-se uma ou duas vezes em vinte e quatro horas. O banho de vapor com as fries, e os remdios que acabo de indicar para as doenas de peito, convm em todas as doenas de rins, ureteres, quando no h febre. Dos males que causa a doena venrea e dos remdios adequados ao seu tratamento Quando se consideramos males infinitos e destrutivos que a doena venrea tem causado desde h 300 anos, fica-se surpreendido que os governos da Europa no tenham at agora tomado precaues contra a sua malignidade, e o dano que ela provoca na populao. O que ainda mais de lamentar, que os que so atacados, no sero talvez nunca mais libertados radicalmente da doena; ela rebelde a quase todos os socorros que os mdicos e os cirurgies puseram em uso at agora: esta desgraa seria ainda tolervel se as crianas nascidas desses casamentos infectados, no fossem atingida; mas infelizmente acontece o contrrio, e visvel que as geraes perderam muito das suas foras e do seu vigor desde que esta doena apareceu na Europa. Lembro-me que durante a conversa que tive com ele sobre os homopitecinae que estavo sobre o seu comando: Tenho vergonha de ver hoje a pequena estatura das nossas tropas; na batalha de Norva em que ramos 60.000, eu era das mais pequenas estaturas. Era ento um venervel velho de estatura avantajada. No direi que a diminuio da estatura e das foras atlticas da nao Russa provm unicamente da doena venrea: h vrias razes bem conhecidas desta mudana, tais como o desmazelo ou o desprezo que a nobreza dos dois sexos tem pelo banho de vapor; a moleza ou o luxo introduzido desde 1725, ano da morte de Pedro o Grande, etc. ... Recordo-me de ter visto em Moscovo, em 1731, vrios nobres de rica estatura, de sade robusta, ainda que no declnio da idade: conheci os filhos deles que estavam no servio militar, e que no os igualavam nem em estatura nem em vigor. Sei que esta diminuio de estatura e das foras no to generalizada nas provncias do Imprio como nas cidades capitais; no entanto apercebemo-nos desta mudana aquando da chegada dos recrutas aos quartis. Os vcios poderiam em parte ser eliminados pela frequentao dos banhos de vapor. Como os camponeses, os artesos, e geralmente de todos os

35 sexos, das classes baixas, de todos os estados, quando so infectados por esta doena, no podem seguir com toda a exactido necessria os remdios que lhes preceituam as gentes da arte, e que eles tirariam pois os maiores socorros do uso frequente do banho de vapor, alongar-me-ei aqui sobre as suas virtudes e demonstrarei que ele pode remediar a esta terrvel doena. Os maiores males que esta doena venra causa da sociedade civil, no so produzidos durante o tempo em que os doentes sofrem dos ardores da urina, que tem um escoamento de matria esbranquiada, amarelada, verde, sanguinolenta, em que sentem dores, quando tm chagas, febre, tumores, nas partes destinadas reproduo, porque os dois sexos no podem, por causa das dores, contactar neste estado, ou pelo menos seno com dificuldade e raramente. O mal principal deriva de quase estas doenas no comeo do contgio, so mal tratadas e nunca perfeitamente curadas. Trs semanas ou quarenta dias depois, as dores, os ardores, e os tumores acalmam-se o virus espalha-se por todo o organismo, e d-se ento a conhecer pela mudana da cor do rosto, pela vermelhido dos olhos, pelas dores de garganta, a dificuldade de engolir, pelas dores no centro dos ossos longos , a difuldade das pernas, das coxas, e dos braos durante a noite, com a lassido de todo o corpo, por lceras no rosto, lceras em qualquer parte da pele. Todos os sinais se dissipam com o tempo, ou por meio de alguns remdios ou pelo vigor de um temperamento, e ento estes doentes no sentem nem dores nem incmodos que impe-am as funes da vida. O veneno desta doena fica muitas vezes escondido no sangue; se se casam , e que nasm crianas desses casamentos, ou as crianas morrem em pouco tempo ou elas enlanguecem cheias de deficincias que as tornam pesadas a elas mesmas e aos que delas devem cuidar. Esta disposio viciosa tambm a causa de vrias doenas lentas que so a amargura da vida das mulheres, depois da cessao das regras. Elas revelam-se atravs dos incmodos da melncolia, e dos males vulgarmente denominados do tero ou da matriz, por dores dos olhos , da cabea, clicas, pedras nas urinas; e entre a aclasse baixa e os soldados, sob a forma de escorbuto. Enfim esta doena aparece disfarada sob a forma de todas as doenas lentas, conhecidas at agora por mdicos. Na Rssia ela aparece mais commumente com os caracteres da doena chamada dineja, que o escorbuto. Os camponeses, os operrios que trabalham ao ar livre, os soldados que suportam frios com os fatos hmidos e molhados, se dormem neste estado, so imediatamente atingidos pela doena. Tenta-se em vo cur-los com os remdios adquados ao escorbuto; todos estes remdios se tornam inteis. Esta espcie de escorbuto que se encontra nas e nos hospitais da Rssia habitualmente provocada pela doena venrea degenerada. Estou persuadido que os trs quartos das doenas crnicas na Rssia, provm originriamente da mesma causa escondida e disfarada sob forma de outras doenas. Remdio contra esta doena Se qualquer doente de um ou de outro sexo se acha atingido por alguma das leses de que acabo de falar, no conheo outro remdio neste estado, seno o de ir todos os dias ao banho, pelo menos uma vez em 24 horas, mas o mais seguro e o melhor seria ir l duas vezes, e ficar de cada vez duas horas em suor, fazendo-se friccionar com sabo e ramos de tlia, lavarem-se de seguida com gua morna, e deitarem-se ao sair do banho. Far-se- ao mesmo tempo uso de uma forte decoco de luxo ou de zimbro, se no h febre, dor, ardor nas partes de reproduo, porque ento ter de se beber hidromel. A tintura de sublimado corrosivo um remdio seguro e poderoso, com o auxilio do banho a vapor, ele tambm o menos dispendioso e fcil de preparar, mas no deve ser administrado seno por um mdico ou um cirurgio ben instrudo. Comecei a utilizar esta soluo em 1743 e, a meu pedido, o sbio Sr. Schreiber usou-a no hospital de terra. Eu dava uma dose de uma ona e algumas vezes de duas aos doentes, antes que entrassem no banho de vapor, e eles iam l duas vezes por dia e no espao de trs semanas, alguns dias a mais ou a menos, ficavam curados. Poucos anos depois apercebi-me que o efeito deste remdio era mais rpido e mais salutar e mesmo mais agradvel para os doentes quando se lho dava logo que eles saam do banho, e eram metidos na cama num quarto aquecido. O doente ento suava abundantemente: dava-se-lhe de beber enquanto suava, decoco de salsaparrilha ou de bardana bastante forte. Desde ento a experincia confirmou a minha tentativa. Fui talvez o primeiro a compor esta tintura, como segue: Sublimati corrosivi, gr. vj Spiritus vini communis Rutheni vulgo Gbettok, 3xij. Digerantur per xxx horas calore arenae, saeps agitando, Servetur ad usum Infelizmente verificou-se que esta tintura, sem auxilio dos banhos de vapor, no produz os efeitos que verifiquei, e que muitas vezes matou os doentes quando se negligenciou faz-los suar. Como a doena venrea est to espalhada e to difcil de curar, necessrio indicar os meios para a vencer, e mencionar os alimentos e bebidas que no impedem o efeito dos remdios que se usaro

36 para a combater. Em geral, o leite contrrio cura do vrus que provoca a doena venrea, preciso no entanto distinguir os diferente estados desta doena. Quando o doente sinta ardores, dores, tenha inchao, tumores nos orgos genitais com lceras, com escoamento das matria purolentas, corroentes, esbranquiadas, amarelas, verdes, sanguinolentas, que atormentam o doente, pode fazer-se uso do leite cortado com metade ou um tero de gua; pode tambm escolher-se como bebida morna ou fria soro de leite, ou leite desengordurado; mas logo que este estado inflamatrio esteja curado com o auxilio dos banhos de vapor, preciso abster-se de leite como alimento, e como bebida ainda que preparado como acabmos de indicar. Para aliviar as dores, ardores e calores das partes genitais inflamadas ou ulceradas, podem usar-se cataplasmas feitas com farinha de aveia; o leite e as gemas de ovo que se aplicaro sobre as partes doentes ao sair do banho de vapor; quando se est deitado nu no banho, no se devem usar cataplasmas nem outros remdios externos, seno o prprio vapor do banho. Ao terminar este artigo observarei que aqueles que esto atacados da doena venrea, com chagas escorbticas, desinterias, cancros, numa palavra, doenas cuja podrido e mau cheiro so insuportveis, devem banhar-se em banhos que apenas sero destinados a este uso, ou em banhos particulares, se os seus recursos lhes permitem t-los; que quando eles tiverem sado ser necessrio purificar o banho lanando sobre as pedras incandescentes, vinagre, quer puro, quer misturado com gua, ou uma pequena quantidade de plvora, distribuda em diferentes lugares e qual se deitar fogo. Talvez que em tempo de peste ou de doenas epidmicas contagiosas, se se purificassem todos os dias os banhos com os meios propostos, se pudessem permitir o uso do banho de vapor com utilidade, ainda que durante essas calamidades ele seja proibido na contigncia de aumentar o contgio; mas necessrio que a experincia decida, antes de aventurar este remdio em tempos de peste. Os bons efeitos produzidos pelo banho de vapor na varola, * a pleurisia, etc. As varolas que tratei em Moscovo, em Petersburgo, no governo de Vernis e na Ucrnia, no foram mortais, excepto numa jovem mulher Kalmuque e um jovem da mesma nao. No sei nas provncias que bordejam a Tartria ela funesta para os habitantes. Soube de um Senhor que tinha as suas terras no Reino de Cazan, que os camponeses tomavam pelo nariz p feito com crosta secas de varolas e que em seguida se metiam no banho de vapor para suarem durante perto de 3 dias, e que no meio desta operao eles se livravam da varola. No duvido da veracidade deste relato, sabendo que esta espcie de inoculao conhecida na China sem o apoio do banho. Talvez que os Trtaros da Monglia e Tongous e os sbditos de Cuntaish faam uso da mesma operao, e que os habitantes de Casan e de Usa dela faam igualmente uso. Os sinais mais mortferos que notei na varola so uma espcie de dor de garganta dolorosissima que impede totalmente o doente de engolir, hemorragias uterinas nas raparigas ou mulheres no incio desta doena e urinas sanguinolentas nos homens, com febre alta, dores por todo o corpo e sobretudo na cabea. Estou convencido que, se estes doentes utilizassem o banho de vapor duas ou 3 vezes por dia, logo que so obrigados a ficar na cama, no cairiam em to terrveis sintomas, principalmente se a gua lanada sobre as pedras incandescentes fsse misturada com vinagre. Penso que a dor de garganta e a dificuldade em engolir nesta doena se poderia prevenir ou dissipar-se pelo mesmo meio, e aplicando uma cataplasma feita de sementes de mostarda modas, de farinha e de leo de linhaa; por-se-ia esta cataplasma volta do pescoo; e logo que o doente sentisse um ardor incmodo, tirar-se-lhe-ia, e ele seria ento exposto ao banho de vapor onde este ardor em breve se dissiparia. Pode aplicar-se esta mesma cataplasma na dor de peito nas pleuresias com febre e dificuldade de respirar, e agir da mesma forma, indo ao banho de vapor trs vezes em 24 horas, e l ficando pelo menos hora e meia, ou duas horas, se a fraqueza ou perda de foras a isso se no oposerem. Esta doena muito rara na Rssia, e s a vi uma vez em Nourei Paulushka, num oficial Russo que regressava da provncia de Bacou, na Prsia. Nestas doenas os alimentos devem ser o hidromel, o leite desnatado, o soro de leite, o quaz acidulado e adoado com mel ou aucar. Logo que a inflamao tenha passado, e depois do dcimo primeiro dia, pode animar-se ligeiramente esta bebida com uma muito pequena quantidade de gua-ardente; pode-se tambm permitir deitar-lhe ento a Cacha, que ao mesmo tempo remdio e alimento, e convm singularmente nestas circunstncias. A doena conhecida sob o nome de fluor albus muito comum em vrios climas, sobretudo nos pases frios e hmidos, em que as mulheres esto sujeitas supresso das regras. Esta doena prejudicial para as mulheres; pode torn-Ias estreis, e afastar delas os maridos. Tenho a experincia que uma forte decoco dos extremos dos ramos recentes de giesta picados, tomada na dose de trs copos de manh, durante trs semanas ou um ms, tomando

37 todas as noites o banho de vapor, e deitando-se elas depois de ter recebido a gua morna sbre o corpo, curariam esta doena. Penso que se poderia tentar o uso do banho de vapor no tratamento do cancro quer oculto quer aberto, tendo o cuidado de ao mesmo tempo utilizar cataplasmas de cenou ras amarelas e, na sua falta, de nabos, que se retirariam ao entrar no banho, afim de que a parte doente ficasse exposta, como o resto do corpo, ao vapor de gua quente. Antes de sair do banho esfregar-se-iam com sabo todos os stios que no estivessem doridos. Seria necessrio continuar estes remdios durante quatro meses, e no tomar durante todo este tempo nenhum alimento vegetal: ter-se-ia tambm cuidado, se houvesse lcera de a no enxugar ao fazer o penso, co receio de ferir a carne viva e faz-la sangrar, o que no faria seno aumentar o mal. No preciso avisar que seria necessrio juntar vinagre gua que se lanasse sobre as pedras incandescentes, para purificar o ar do quarto. Proponho o mtodo seguinte para curar a hidrofobia: preciso 1 que aquele que teve a infelicidade de ser mordido por um animal raivoso: faa imediatamente uso, durante quarenta dias seguidos, duas vezes por dia, do banho de vapor; mas deve misturar-se coma gua que se deita sobre as pedras incandescentes uma segunda parte do vinagre. No se deve aplicar pensos nas chagas feitas pelo animas raivoso, seno com panos ensopados numa mistura feita em partes iguais, de gua e vinagre. Se o doente tem medo da gua, e que nem a possa ver sem estremecer, preciso que entre no banho todas as seis horas, e que l fique tanto quanto puder suport-lo, sem desmaiar. No se deve aplicar nenhuma frico no corpo, mas smente deitar sobre o doente uma grande quantidade de gua morna logo que ele saia do banho, e em seguida lev-lo para a cama. Durante todo o tratamento o doente deve evitar os prazeres do amor, os licores espirituosos, as paixes vines, preciso obrig-lo a habituar um lugar obscuro. A alimentao ser gruan (massa de flor de farinha) com caldo, muito pouca carne ou peixe leve, e que no seja salgado. A bebida ser acidulada; se o doente estiver fraco, poder-se- anim-lo com uma pequena quantidade de gua-ardente. Tendo considerado as virtudes dos remdios que pus em uso para a cura desta doena, e tendo combinado os seus efeitos, acho aqueles que acabo de propor mais eficazes e mais fceis de executar. Sobre os efeitos destes banhos, a usarem-nos segundo as regras da medicina, e a redigirem por escrito, sob a forma de jornais, todas as suas observaes, para instruirem a posteridade, e tornarem-se teis sociedade. Da construo do banho de vapor: Se me contentasse em falar s da excelncia dos banhos da Rssia para a conservao da sade e a cura de vrias doenas, sem falar da construo destes banhos, tanto pblicos como particulares e dos banhos construidos expressamente para a conservao da sade e dos que so construidos para a cura das doenas, o meu trabalho tornar-se-ia intil: Como s ao Estado compete fazer a despesa necessria para a construo destes banhos, e para a sua manuteno, seria necessrio que houvesse um tribunal de polcia espalhado por todo o reino para fazer a sua inspeco, e para lhes impor os regulamentos necessrios. A gua e a lenha so as coisas mais precisas para o funcionamento dos banhos; para constur um banho pblico pois necessrio escolher o terreno mais conveniente, para ter essas coisas com o menos de despesa possvel tanto quanto as circunstncias o permitem. Quando o terreno estiver marcado, ser necessrio abrir dois canais paralelos, bastante longos, e profundos, revestidos de pedras ou tijolos, para um escoamentos das guas que serviram utilizao do banho e das imundcies. Enquanto se fizer esta obra to necessria para a salubridade do banho, podero construir-se as suas fundaes ou de pedras ou de tijolos, com a altura de cinco a seis ps fora da terra; estas fundaes devem ser construdas entre os dois canais que acabamos de marcar, os quais devero terminar em qualquer ribeiro ou pelo menos nalgum declive do terreno e afastado do banho. O primeiro de cada lado deste balnerio deve ser de dezasseis at dezoito ps, medida inglesa; a altura, desde o soalho at ao tecto deve ser de dez at onze ps, mesma medida. Seria bastante se l se colocassem duas banquetas em vez das trs que por hbito se costumam pr em volta da capacidade do banho. O espao restante deve sempre ser aberto, e nunca fechado ou escondido pelos degraus que servem para as pessoas se deitarem sobre as banquetas. necessrio que o vapor e o ar encerrados na capacidade deste edifcio sejam igualmente aquecidos por toda a parte. Estas banquetas devem ter pelo menos trs ou quatro ps, afastadas do forno que estar sempre colocado esquerda quando se entra, o centro encostado muralha . No determino as dimenses do forno nem da sua arcada nem das aberturas at grande canalizao. A capacidade do banho determina as suas propores, que qualquer arquitecto pode facilmente determinar; porque a prin-

38 cipal finalidade deste forno que ele seja suficientemente espaoso, e bastante bem situado para que o vapor, ardente que se levanta das pedras vermelhas se expanda num instante em toda a capacidade do banho e que a circule livremente. O soalho deste edifcio deve ser inclinado de modo a que a gua que se deita sobre a cabea dos que se banham, possa ir ter a um pequeno canal praticado num dos lados do banho e que as guas caiam no aqueduto que se contruu; o que contribuir para a conservao, a limpeza e a salubridade da edifcao. Querer que tudo seja feito na maior ordem a mesma coisa que reduzirmo-nos a nada querer fazer. Seria de desejar que os banhos pblicos fossem construidos de pedras talhadas, ou de tijolos bem cozidos. Para esta construo, gastar-se-ia menos madeira; os banhos conservariam o calor o dobro do tempo que aqueles que so construidos com madeira; durariam mais de um sculo, e os de madeira no podem durar alm de dez a doze anos: estes apodrecem fcilmente devido humidade e ao calor; para mais perderem calor pelos ngulos e pelas fendas que ficam sempre entre as tbuas, apesar do musgo e dos revestimentos que l se pem. No se pode duvidar destes factos; mas se considerarmos a enorme despesa que seria necessrio fazer se se construssem banhos semelhantes em todas as cidades e vilas de um Estado, e se tivermos em conta que os habitantes das diferentes aldeias no poderiam aguentar essas despesas, ento tentar-se-iam em construir os banhos pblicos com boas madeiras, com excepo das fundaes, tendo o cuidado de o ar exterior no pudesse nunca entrar pela porta, que deve ser defendida por uma outra porta, e que ambas devem fechar to exactamente que o calor do banho no possa nunca evaporar-se, e se conserve o mais tempo possvel. As trs principais cmaras que compunham os banhos Gregos e Romanos, e que constituem nos nossos dias os banhos Turcos e os da Prsia, esto reduzidas a uma s na maioria dos banhos Russos: s nalguns banhos particulares h ao lado um quarto aquecido por um forno, e no qual existem dois leitos. Em razo do grande nmero de pessoas que vo aos banhos pblicos, parece-me necessrio que cada um desses banhos seja constitudo por trs divises separadas umas das outras. Os que quizessem banhar-se entrariam numa grande diviso, na qual se despiriam, tendo o cuidado de cobrirem as partes genitais com uma espcie de tela ou de pano, de trs pontas, como fazem os Turcos eos Persas: desta primeira cmara entrariam no banho prpriamente dito, para a suarem, se fazerem friccionar, etc.: feita esta operao, sairiam pela mesma porta pela qual tinham entrado, para passarem a uma treceira cmara por uma galeria coberta construda entre os dois edifcios, onde se lavariam com gua quente ou fria, voltando depois a entrar na primeira diviso por uma outra galeria coberta, para a retomarem o seu vesturio. Os banhos particulares podero ser constitudos por uma nica diviso; mas a decncia e os bons costumes, bem como a sade, exigem que haja um maior nmero de divises nos banhos pblicos. No entraremos aqui nas leis que a policia e a religio devem fazer observar, para a conservao da decncia e dos bons costumes. O que acabamos de dizer diz apenas respeito aos banhos destinados conservao da sade, mas a construo dos banhos destinados a curar as doenas deve ser diferente. muitas vezes necessrio que um doente entre no banho duas ou trs vezes em 24 horas. No penso que um banho construdo de madeira possa conservar o calor e o vapor necessrios, alm de seis a oito horas: so absolutamente necessrias para o aquecer e p-lo em estado de funcionamento, trs a quatro horas, apesar da habilidade e a vigilncia do banheiro. Se houver trinta doentes que entrem no banho duas vezes por dia, acontecer que um s banho no ser suficiente para a sua cura: na sua maior parte sero forados a esperar quatro ou cinco horas antes de l entrarem, e falharo a cura. Ser necessrio construir nos hospitais banhos cujo forno ser colocado no meio da sala do banho: desta forma haver um lado a mais, no qual se colocaro banquetas, e um maior nmero de doentes poder tomar o banho ao mesmo tempo. preciso notar que, desde a primeira trave que recebe o conglemerado de pedras, at s canalisaes, h uma porta que se tem o cuidado de fechar, na qual se fez um corte, para tornar visvel as trs arcadas e os canos que servem de condutas para o fumo. Poderia construir-se a sala de banhos de tijolos cimentados com o cimento do Senhor Loriot. Este cimento duro como pedra, faz fogo com o briquet, resiste gua. O soalho superior seria em abbada chata, segundo o mtodo do conde dEspice, utilizada no palcio de chalvet, em Tolosa, no palcio de Bourbon, em Paris e em algumas Igrejas. Os tijolos de abbada chata seriam cimentados com o cimento do Sr. Loriot, e se se desejasse, poderia montar-se uma ventosa para a entrada do ar, que se abriria ou fecharia vontade. Poderia construir-se o soalho superior em forma semi-esfrica cimentado e construdo com a arcada chata; desta forma, e no se empregando carpintaria, por consequncia nenhum perigo de incndio, o edifcio seria incombustvel.

39 Deve existir uma inclinao insensvel no sobrado inferior, o qual ser pavimentado com grandes lajes, para provocar o escoamento das guas, e um esgto que se tapar vontade. As barras de ferro da fornalha, que formam a grelha, devem ser de duas polegadas de dimetro, mas as que sustentam o conglemerado de pedras e cimento, que a espcie mais dura de pedra e o mais pesado dos arredores de Paris, devem ter quatro a seis polegadas de dimetro, porque elas ficam expostas aco violenta do fogo e reaco do calor das pedras. O forno deve ser construdo com tijolos, ligados com argila vermelha ou com terra para forno. As calotes ou arcadas devem ser construdas com a terra com a qual se fabricam fornos de reflexo. O forno deve ser quadrado e com trs ps e meio. Se o edifcio de tijolo, em vez de madeira, devero utilizar-se lajes de faiana moda holandesa. com o cimento do Sr. Loriot. O soalho inferior ser de lajes de pedras pretas e brancas. O soalho superior ser branqueado com o cimento do Sr. Loriot, o qual resiste gua quente e gua fria, assim como se fez em Menards, em casa do Sr. de Marigny. Ser bom colocar termmetros e higrmetros em cada canto assim como nos corredores, no quarto de cama e no exterior. As pequenas janelas da sala de banho sero duplas com grandes vidros espessos. A primeira vez que se utilizassem os banhos, seria bom termos um mdico junto a ns. NOTAS

a) Os caldos dos Russos, chamados cdscha so de farinha de aveia ou de trigo negro fervido em gua com alguns gros de sal. Quando se est de sade, comem-se estas farinhas fervidas com carne ou peixe. Tambm se usam moda de caldo. b) Todos os habitantes da Rssia usam uma bebida chamada quaz composta de farinha de centeio ou de cevada fermentada; para impedir que ela azede em pouco tempo, acrescenta-se-lhe a planta inteira conhecida pelo nome de menta e na Rssia miata. uma bebida agradvel e amiga do estmago: nunca proibi o seu uso e no lhe reconheci nenhum malefcio nas febres, quando usada com moderao. Se os doentes atacados de febre, com sede, dores de cabea ou de barriga, ou de qualquer outra parte, pediam de beber, quer estivessem no banho ou na cama, eu permitia-lha; acrescentava-lhe mesmo um pouco de vinagre ou de mel, para tornar esta bebida acidulada ou doce, e ao mesmo tempo mais agradvel. c) Tanto quanto possvel receitava esta bebida morna, e cerca do 5- ou 7- dia fazia juntar-lhe uma muito pequena quantidade de gua-ardente de cereais.

N.P. Na Rssia, as salas dos banhos de vapor so de madeira; em Frana, este tipo de edificao no habitual. preciso poupar o calor pela arte e poupar a madeira.

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O SENTIMENTO DA MORTE NOS FINAIS DO SCULO XIX NAS NOTICIAS NECROLOGICAS DA BEIRA INTERIOR.

MARIA ADELAIDE NETO SALVADO *

Lousa da morte! as lgrimas no podem Amolgar-te a dureza: Nem mais sobeja do que tristes lgrimas; Que o mais, tu .o roubaste.
Almeida Garrett (Angra, 1821)

A morte, esse acaso que surge a cada transformao Ado mundo e a cada salto em frente da vida(1), como a definiu Edgar Morin, suscita, consoante as culturas e as pocas, atitudes e comportamentos radicalmente diferentes. Sentidas e empolgadas manifestaes de dor enraizadas nos rituais pagos da Antiguidade caracterizaram, at ao sculo XIII, o comportamento perante a Morte no Ocidente Cristo. Persistentes e prolongados foram os esforos da Igreja primitiva peninsular para arrancar do corao dos convertidos F de Cristo as razes dos antigos rituais pagos que expressavam a dor e a saudade provocadas pela Morte. O cnon XXII do III Conclio de Toledo(2), celebrado em 589, faz eco dessas proibies. Nele, terminantemente se probem, no enterro dos religiosos, quer os cnticos que era costume cantarem-se aos defuntos, quer as lamentaes acompanhadas de pancadas no peito com que familiares e servos exprimiam a sua dor durante os cortejoas funebres dos que lhes eram queridos. Esclarece o cnon que esta proibio se prende com o facto de se considerarem contrrias, essas antigas e usuais manifestaes de dor, esperana na Ressurreio dos cristos. E acrescenta: O Senhor no chorou a Lzaro morto, antes derramou lgrimas por aquele que haveria de ressuscitar para as misrias desta vida(3). O nico tributo a prestar

* Docente na Escola Superior de Educao de Castelo Branco

aos restos mortais dos cristos deveriam, pois, ser cnticos divinos. Os Bispos deveriam desenvolver esforos de modo a tornarem extensivas estas normas a todos os cristos. Sentia-se ser conveniente, esclarece-se no cnon que em todo o mundo se enterrem os corpos dos defuntos cristos de igual modo(4). No entanto, em toda a Europa Ocidental os velhos rituais de dor, com maior ou menor intensidade, continuaram prtica corrente at ao sc.Xlll. Mas um longo perodo se lhe sucedeu em que a dor se ocultou, se retraiu e ritualizou em secas frmulas, gerando perante a morte atitudes dum quase frio e distante distanciamento. A onda fervilhante do romantismo, mergulhando a fundo na Idade-Mdia, fez ressurgir vibrantemente valores e comportamentos longnquos dessa poca quase mtica. E deste modo o sculo XIX devolveu ao ritual da Morte no apenas as antigas e sentidas manifestaes da Dor do passado, mas envolveu-o numa nova roupagem marcada por um dramatismo mais violento e profundo traduzido fundamentalmente numa multiplicidade de manifestaes de Dor que choravam, sobretudo, a separao que a Morte sempre arrasta consigo. Reflectindo como que uma intolerncia nova, uma rejeio quase feroz perante essa inexorvel separao, estes comportamentos revelam, no entanto, uma atitude de certo modo paradoxal. Os poetas do sculo XIX cantaram a Morte como em nenhuma outra poca. A Morte atrai e fascina. Fala-se da beleza com que ela marca os que consigo leva. Fala-se da paz que se alcana sob as suas asas, mas fala-se, dum modo

41 igualmente pertinente, da negra ideia(5) da Morte, da dor sem nome em que ela mergulha o corao dos homens. Entre os muitos poetas que, em Portugal e durante o sculo XIX, cantaram a Morte foi talvez Soares de Passos aquele em cujos poemas transparecem, mais vincadamente, todos os multifacetados sentimentos que ela pode inspirar. Assim. no poema ltimos momentos de Albuquerque, escreveu: A morte... a morte... que anseio! Sinto um gelo sepulcral... Abre-me, terra, o teu seio. Quero o repouso final...(6) Se a Morte aqui cantada como porto de paz, no poema Infncia e Morte(7). onde uma filha exprime a saudade pela sua Me, a amargura e o desespero pela separao que so belamente expressos: A nossa janela no mais foi aberta, O fogo apagou-se na cinza do lar. As pombas so tristes, a casa deserta. E as flores da Virgem se vo a murchar. Para no poema Amor e Eternidade nos surgir a paz triste e tranquila dos cemitrios, os cenrios da Morte: Oh! Quo saudosa a virao murmura No cipreste virente Que lhes protege as urnas funerrias! E o sol, ao descair l no ocidente. Quo belo lhes fulgura Nas campas solitrias!(8) Mas se por um lado a Morte foi, por vezes, um estado que ansiadamente se desejou, por outro, nunca como em nenhum outro sculo a separao que ela provoca despole tou to profundas e intensas manifestaes de rejeio. Fosse cabeceira de quem agonizava, fosse no triste e nostlgico redobrar dos sinos anunciando a chegada da Morte para algum. fosse na evocao da lembrana de quem partira, a dor e o luto materializavam-se de um modo excessivo, nas suas mltiplas formas de expresso (lgrimas, gestos. palavras). Inscries tumulares; monumentos funerrios. notcias necrolgicas eram meios que perpetuavam essa dor. E os ecos de muitas dores sem nome e sem consolo que feriram coraes que h muito deixaram de bater; ressoam ainda bem palpveis um pouco por todos os cemitrios da Europa Ocidental. Na verdade, quando nos detemos perante um jazigo ou um monumento funerrio do sculo XIX e quando lemos as suas sentidas inscries, um estremecimento nos percorre: a dor e o sofrimento, vividos por quem as escreveu e que h muito a morte tambm levou ainda vivamente nos envolvem. No caso concreto do cemitrio de Castelo Branco, um pequeno monumento erguido em 1850 parece-me ser paradigma exemplar. Em dois degraus de granito que a passa gem do tempo coloriu de manchas de lquenes levanta-se como que um pequeno altar de mrmore sobre o qual se ergue uma grande taa coberta por um manto de pregas primorosamente esculpidas. Assenta esta taa numa base onde se destaca em relevo uma flor de cardo (alcachofra)-sua nica decorao. Perpetua este pequeno monumento a memria da curta vida (apenas trs anos) de um rapazinho que viveu aqui em Castelo Branco h 140 anos. Nele, uma pungente e simples quadra: Anjo de graa e candura Qual flor viveu e passou No o choreis, esta no Cu, Chorai os Pais que deixou.

Todo um dcor, um cenrio cuidadosamente preparado, ajudava a criar um ambiente solene e dramtico onde a dor se extravasava.

42 Mas a chegada da Morte era, nesta regio, tambm cuidadosa e antecipadamente preparada. Ela estava presente em todos os actos da Vida. peas de uso quotidiano e rocas de alfazema, aguardavam toda uma vida o seu destino: o de servirem de cobertura ao corpo quando depositado no caixo. Que pensamentos, que sentimentos experimentaria uma jovem no tempo, certamente longo, que demorava a confeco das belas rendas destas toalhas? Vida ou morte? Alegria ou dor? Temor, aceitao ou angstia? Mas como se manifestou a atitude de rejeio perante a Morte na regio da Beira Interior? Que formas adquiriram neste interior beiro, isolado e recndito, os comportamentos que exprimiam. no sculo XIX, o sentimento da Dor? Esta comunicao tem como objectivo trazer ao vosso conhecimento algumas reflexes suscitadas pela leitura de notcias necrolgicas; extradas do Jornal Estrela da Beira, que se publicava em Alpedrinha em meados do sculo XIX. No entanto, estas reflexes so muito pessoais, admitindo que a sua fonte possa ser de outro modo interpretada. Apesar de tudo, penso que estas notcias constituem uma amostragem significativa do modo como certas classes sociais: aqui nesta regio, exprimiam o seu luto e a sua dor, pewte o desaparecimento da vida daqueles que amavam. Algumas respostas s minhas interrogaes. penso, pois, ter encontrado. Seno vejamos. Depois de uma citao de Job (Fuerunt mihi lacrima mea panes die ac nocte- Dia e noite o meu po foram as minhas lgrimas), assim comea uma notcia datada de 1864: Lgrimas, dores, tribulaes, eis o que desde o alvorecer da vida at meta do sepulcro encontramos na estrada escabrosa deste mundo cheio de engano e iluso(9). Anunciava esta notcia a morte do proco de Vale de Lobo, povoao que hoje se chama Vale da Senhora da Pvoa, concelho de Penamacor. Toda a contradio de sentimentos e atitudes perante a Morte que marcou o sculo XIX perpassa nesta notcia. Por um lado a vida uma estrada escabrosa e a morte afirma-se como a grande libertadora dum mundo enganador e ilusrio: por outro, todo um quadro de dor que se descreve na referncia inconsolvel famlia envolvida em luto e nas sentidas e ardentes lgrimas derramadas pelo povo da Benquerena junto fria campa do seu proco. Tambm de 1864 esta outra notcia que, encimada pela citao La vie cest Ia mort, assim se inicia: Uma lgrima de saudade sobre esses palmos de terra que encerram os restos daquele que h to pouco roubou de entre ns o brao devastador da morte, que to impassvel arrasta ao abismo o pobre de entre as suas mesquinhas palhas, como o

Na sala onde decorrem as sesses destas II Jornadas esto expostos alguns dos testemunhos materiais, quer do suporte desse cenrio, quer da presena insidiosa da Morte em todos os momentos da Vida. O belo pano de larga renda que enfeita a mesa era pea imprescindvel em qualquer casa das aldeias da raia da Beira Baixa, onde, dentro das arcas, aguardava achegada da Morte. Servia ele ento para cobrir, transformando-a em altar, uma cmoda ou uma mesa sobre a qual se colocavam um crucifixo e os candeeiros de azeite de metal amarelo (um por cada casa de amigos e vizinhos) que com a sua trmula luz iluminavam todo um cenrio de dor. Junto desse altar improvisado, chorava-se, rezava-se e aspergia-se com gua benta, por meio de um ramo de oliveira, aquele que tinha partido. O desejo da paz na eternidade vegetalizava-se, materializando-se no uso do ramo dessa rvore (smbolo da paz) por meio do qual as gotas de gua-fonte de vida - eram lanadas sobre aquele para quem a vida terrena tinha terminado.

As toalhas que decoram as paredes (toalhas cercadas como se chamam nas aldeias de Malpica do Tejo e Monforte da Beira. donde so provenientes) eram peas imprescindveis no bragal de qualquer noiva. Em cada bragal duas toalhas cercadas consideravam-se obrigatrias e destinavam-se uma noiva. outra ao noivo. Guardadas nas arcas entre

43 opulento envolto em damascos e arminhos. Saudade e nada mais(10). Anunciava esta notcia a morte do administrador do Conde da Graciosa. Para alm de relatar a funda dor que trespassa o peito dos tios e do pai do finado e a dor dos coraes magoados dos povos dos concelhos de Idanha-a-Nova e de Penamacor, o autor da notcia, amigo do finado, enaltece os socorros prestados pele mdico de Idanha-a-Nova, que, embora hbil, no conseguiu impedir que a alma se desprendesse do seu invlucro material. Alguns aspectos, penso, devero ser relevados nesta notcia. Narrando a morte de um servidor plebeu nobre opulento senhor de terras e de gentes dos concelhos de Idanha-a-Nova e Penamacor, o autor salienta de modo particular as qualidades de talento e de virtude do finado, acrescentando que elas reflectem uma nobreza de mais valia que a nobreza do sangue. A morte assim encarada e descrita como a grande niveladora social, na medida em que o autor afirma arrastar ela ao abismo tanto o pobre nas suas mesquinhas palhas como o opulento envolto em damascos e arminhos. Estas consideraes traduzem, julgo, uma faceta dos novos valores sociais que os ventos da revoluo liberal trouxeram a esta regio. Uma outra notcia, tambm de 1864, anunciando a morte da Baronesa de Proena-a-Velha, encimada por uma citao de Job (Sicut Domino placuit, ita factum est: sit nomen Domini benedictumComo agradar ao Senhor, assim seja feito e seja louvado o nome do Senhor), e deste modo comea: Que ente atingiu a meta da vida di-lo o dobre a finados!... Mas quem ser esse ente? Algum que Deus quis provar neste mundo experimentando-lhe a pacincia no martrio? ou carregado de anos e de decepes foi no seio do Senhor achar alvio e paz? No! o ente que se finou no sucumbiu ao peso dos anos nem dos desgostos( ...).(11). Carinhosa me no vigor dos anos era a Baronesa, arrancada aos filhos. Talvez por isso, nesta notcia, a Morte chamada de terrvel parca que em sua robusta mo segura os tnues fios da existncia. Datada de 8 de Maro de 1865 e publicada a 15 de Maro desse mesmo ano, assim se inicia outra notcia: No dia 6 de Maro deixou de existir a mais linda e mimosa flor, que vegetava fresca e lou nos vastos campos da humanidade! Um anjo que habitava sobre a terra, abriu suas cndidas asas e qual cisne mavioso se elevou s alturas, seguindo seu voo para a manso dos justos(12). Foi deste modo empolado, misto de barroquismo e poesia, que um professor de Segura iniciou a notcia da morte duma sua aluna de 8 anos. Apurada forma de demonstrao da profunda dor provocada pela separao da morte, penso constituir esta notcia, pois essa separao aqui comparada a um acre fel no corao dos que amavam. A uma submerso na mais cruel e amarga dor assemelhado o estado dos pais e de quantos a conheciam, e isto apesar de na notcia tambm se afirmar ter sido a menina arrebatada a um mundo de corrupo e crime. Ela foi gozar perante o trono do Altssimo delcias inefveis. Vejamos ainda uma outra notcia: Chamou-a Deus e ela fugiu-nos!... no para sempre porque alm tmulo h uma vida tambm. Quebrou-se o barro, e sua alma voou pura aos ps dc Eterno! A matria voltou matria, o p ao p! mas a luz fo procurar outra luz(...). Fugiu-nos! ...perdemo-la... por algum tempo, s por algum tempo!(13). Assim comea o relato da morte duma senhora da nobreza rural do Fundo, escondendo-se o seu autor sob as iniciais J.G.. De salientar nesta notcia, datada de Maio de 1865, que nem a acentuada esperana na vida alm-tmulo, nem a convico da brevidade da separao provocada pela Morte to manifestamente expressa (... perdemo-la por algum tempo, s por algum tempo) impedem o autor de revelar publicamente a sua dor: Pungidos de mgoa e de saudade, dobrando os joelhos e nos inclinando sobre as suas cinzas. Foi deste modo sofrido que o autor descreveu o pedido de intercesso junto de Deus por parte da Senhora de quem a morte o separou. E mais uma outra notcia: Que pode o homem para o homem que j no existe? Nada seno um frio epitfio. A pedra guarda a memria por mais tempo que corao, e por isso que se grava um nome sobre un sepulcro(14). Principia assim a notcia da morte duma menina de 14 anos da nobreza albicastrense, ocorrida aqui em Castelo Branco nos comeos de Novembro de 1864. Escreveu-a de Lisboa um seu primo que a publica no Jornal de Alpedrinha: Os baldados socorros da medicina para a arrancar da Morte, o cuidado dos pais na educao da jovem como forma de lhe legarem um patrimnio condigno sua condio social, o xito nos estudos e a sua marcada inclinao par a msica, prenunciadores duma vida que se adivinhava feliz perpassam pungentemente por esta notcia. A pedra guarda a memria por mais tempo que o corao, escreveu o primo talvez conhecedor do papel do tempo desvanecedor da lembrana dos que partiram cedo, daqueles para quem vida mais no foi do que um punhado de efmeras esperanas. Geralmente sentida e chorada, afirma-se, foi a morte da jovem, e acrescenta-se: Sirva ao menos isto de consolao sua famlia. Lgrimas, manifestaes de dor como consolo da separao para os que ficam, reflectem

44 comportamentos e atitudes caractersticos dum sculo ainda ber prximo de ns. Marcado sabor romntico possuem duas notcias que relatam a mesma morte: a dum jovem de Alcains que estudava Direito em Coimbra pelo ano de 1865 e que, aos 24 anos, foi vitima duma apoplexia. Uma dessas notcias, datada do Lourial do Campo, contm uma dupla interpelao: Morte e a Deus. Nela se l: Ah morte tirana! tirana morte! que to cruel e desapiedadamente ergueste teu gigante e robusto brao para brandires tuas mortferas setas contra um inocente jovem na primavera da sua vida (...). Ah meu Deus! Quanto so rduos e difceis de perscrutar vossos desgnios!!! ...(15). A outra, datada da Guarda, foi escrita por um jovem amigo, tambm de Alcains, que estudava nessa cidade e assim comea: Para que to triste lidar? Para que to srios cuidados sobre esta precria vida se ela foge - velut umbra? O que ontem era bonina e frescor, hoje so ramos de fnebre e murcho cipreste, cados sobre mais uma campa, que h pouco se fechou!!!(...). Venho chorar sobre tua campa, amigo, venho desfolhar sobre ela o resto de uma saudade que algum primeiro do que eu comeou a desfolhar!!! (16). Quer uma quer outra destas notcias se iniciam com uma citao do livro de Job: A primeira: Miseremini mei, miseremini mei, saltem vos amici mei, quia menus Domini teligit meCompadecei-vos de mim, compadecei-vos de mim, ao menos vs que sois meus amigos, porque a mo do Senhor me feriu; a citao da segunda notcia tem um teor completamente diferente: Quid est honro, quia magnificas eum?-Que coisa o homem para que o engrandeas? Se a conscincia da efemeridade ressalta fortemente na segunda das notcias tambm nela que se patenteia a saudade da separao, a rejeio profunda da situao que a morte traz sempre, sempre consigo. Pormenores cheios de saudade por ela perpassam: recordam-se os doces trabalhos do estudo e o alegre retorno a Alcains. Era chegado o tempo de nos reunirmos s nossas queridas famlias e ali gozarmos de alegres folguedos, eu porm regressarei s... - escreveu o jovem amigo. Datada de Seia e encimada por uma citao de Job (Dies mei breviabuntur, et solam mihi superest sepulcrum-Os meus dias se abreviam e s me resta o sepulcro), inicia-se a notcia da morte dum membro da nobreza albicastrense do modo que se segue: Mais um varo ilustre, desceu triste e gelada manso do sepulcro; a morte no seu voo continuo roou-lhe na fronte com suas negras asas, comunicou-lhe seu hlito pestilento, e com sua dura e implacvel foice cortou-lhe os fios da sua existncia preciosa, e agora misturado no p dos tmulos somente dele nos resta a memria. Oh! mundo quanto so falsas e mentirosas tuas iluses, e quanto curta e limitada tua durao?!... (17). Mais uma vez o lamento pela efemeridade da vida e a conscincia da precaridade e iluso das coisas do mundo que ressaltam como grito de angstia nesta notcia datada de Abril de 1865. Escreveu-a um amigo do finado como forma de pagar sua memria o tributo de homenagem e respeito que lhe devia. As circunstancias da morte, aguda e prolongada doena, a ineficcia dos esforos dos hbeis facultativos para lhe dilatarem a vida (pois, esclarece-se, a areia da ampulheta fatal estava esgotada), a aceitao resignada da morte por parte daquele que partia - so aspectos que ressaltam. Mas o relato mais pormenorizado reservado descrio da pungente e acerba dor pela perda do esposo modelo, do pai extremoso, do amigo dedicado e sincero. Datada de Idanha-a-Nova a 3 de Abril de 1865 e encimada com a citao: Sat cuique sua dies- Cada um tem marcada a sua hora fatal, este o comeo da notcia da morte dum nobre de Idanha-a-Nova: So 5 horas da manh e j o dobre dos sinos anuncia aos-habitantes desta vila dIdanha, que mais um dentre eles foi riscado do nmero dos vivos; (...) tocou a sua vez, e chegou o dia de pagar o tributo irrevogvel imposto a todo o vivente; o povo corre capela da casa do ilustre finado e ali se mostra um fretro que contm os seus restos mortais, porque a sua alma saiu de entre o vu da humanidade (...)(18). Escrita por um amigo de infncia, todas as alegrias e vicissitudes duma vida que sempre decorreu no meio da riqueza e opulncia so focadas nesta noticia muito longa. a morte da sua primeira esposa vitimada de tsica pulmonar que na esperana de cura foi terminar os seus dias na ilha da Madeira; o seu segundo casamento com uma jovem fidalga; so os faustosos esponsais da sua nica filha, nascida do primeiro casamento, com o irmo da sua segunda mulher; so os esforos dos mdicos para o arrancarem morte, esforos baldados que assim so descritos: medicina a quem a morte se imps e disse:- Sat cuique sua dies!!!- Cada dia traz a cada um o que chega!!! No entanto, o perfil ideolgico do finado que mais marcadamente se ressalta: liberal da famlia, liberal desde o bero (...) foi sempre um cidado conspcuo, probo, e honrado, um cidado prestante, valioso e benfazejo, escreveu o amigo. E a dor, a dor pungente da sua filha e da sua mulher que sentidamente choraram a sua morte. Dois aspectos convm desde j sublinhar. O primeiro refere-se ao facto de as notcias apenas dizerem respeito a pessoas oriundas de determinados estratos sociais. Padres, nobres, professores, estudantes- eram esses que tornavam pblica nas pginas dos jornais a sua dor e o seu

45 sofrimento. O outro diz respeito ao seguinte: embora recorrendo a uma linguagem de sabor marcadamente ultraromntico, as notcias necrolgicas do sculo XIX publicadas aqui na nossa regio esto longe, penso, de obedecerem a clichs uniformes como caracterstico das notcias deste sculo XX. Em cada uma delas ressalta uma nota individualizante que se adapta ou pessoa ou circunstncia da morte que se relata. A morte ora descrita como a grande niveladora social (como aconteceu na notcia referente ao administrador do Conde da Graciosa), ora como terrvel Parca no caso da jovem Baronesa de Proena-a-Velha. Tanto se fala num cisne mavioso que se elevou nos cus quando relatada a morte da menina de Segura, como a efemeridade da vida o aspecto mais evidenciado como na notcia referente ao jovem estudante de Alcains e na do nobre albicastrense datada de Seia. Fala-se em quebra do barro e na procura da luz na notcia da senhora do Fundo, mas para a efmera vida da menina nobre albicastrense acentua-se que a pedra que guardar a sua memria mais tempo que o corao. As citaes latinas de algumas das notcias, todas retiradas do Livro de Job, foram sabiamente escolhidas pois cada uma se adapta com pungente harmonia s circunstn cias da morte ou personalidade e qualidades, que se desejavam pr em relevo, daqueles a que as notcias se referem. Lgrimas como po de cada dia no caso do proco de Vale de Lobo;resignao vontade de Deus: como agradar ao Senhor, assim seja feito na morte da Baronesa de Proena-a-Velha - jovem me arrebatada cedo pela Morte; apelo aos amigos para que o chorem porque fui ferido pela mo do Senhor como acontece na primeira notcia do jovem de Alcains; ou a eterna interrogao acerca da efemeridade da vida: Que coisa o Homem para que o engrandeas?-que surge na segunda notcia, relativa a esse mesmo jovem, onde a angstia pela brevidade da vida to pungentemente manifesta. Aceitao plena da morte para quem foi vtima de prolongada doena; Os meus dias se abreviam, s me resta o sepulcro, na notcia datada de Seia; apreenso resignada pela chegada de uma morte inesperada como aconteceu na notcia do nobre de Idanha-a-Nova cuja citao recorda que cada um tem marcada a sua hora fatal. Reservei para o fim a mais longa notcia que encontrei, pois preenche trs compactas colunas da pgina dum jornal de formato A3. Escrita nos primeiros dias de Dezembro de 1864, reporta-se a uma morte ocorrida aqui em Castelo Branco em Abril desse ano, mas que seria publicada s em Janeiro de 1865. As razes desse desfasamento temporal justifica-as o seu autor: falta de serenidade de esprito para buscar frases com que possa exprimir a sua gratido e pungentssima mgoa, turvao imensa que s lhe permitia exalar do peito sentidssimos ais e gemidos, lgrimas que a cada passo interrompiam um desordenado discurso- so as razes apontadas. Mais do que participao duma morte ou elogio fnebre, penso ser esta notcia uma sentida manifestao pblica da dor de algum a quem a morte separou de um ser muito amado e um magnfico exemplo das atitudes e comportamentos que marcaram uma poca. Abrindo com uma citao do Salmo 40 (Beatus qui intelligit super egenum, et pauperem; in die mala liberabit eum Dominus- Bem aventurado o que cuida sobre o necessitado e o pobre, o Senhor o livrar no dia mau) e com duas quadras duma parfrase a esse mesmo Salmo da autoria da Marquesa de Alorna: Quo feliz quem piedoso Cuida de um pobre indigente Se o v num leito de dores E lhe adoa o mal que sente. Nos dias maus, se ele sofre O senhor vem consol-lo E do seio das angstias Compassivo liberta-lo!!(19) - em nada este recurso literrio retira a esta notcia necrolgica a sua pungente autenticidade. Nem a linguagem rebuscada dum mundo que h muito morreu, nem as mutaes vertiginosas dos longos 126 anos que sobre ela passaram, desvaneceram as marcas duma amargurada soledade que dela se desprendem. toda a trajectria da vida duma rapariga que casou aos 16 anos e se tornou companheira inseparvel dum homem que foi Juiz de Fora na Guarda, Governador Civil em Viseu e que os ventos da revoluo liberal empurraram uns tempos como emigrante para Espanha. a vida quotidiana duma me de famlia duma classe nobre aqui em Castelo Branco, nos meados do sculo passado, que transparece vivamente nesta noticia. So as suas idas dirias Igreja por mais que chovesse, por mais fria que corresse a estao; so os consolos que dispensava aos tristes e aos aflitos, a sua terna solicitude cabeceira dos filhos doentes; a sufocao da sua dor aquando da morte de um filho, para melhor confortar a dor do seu marido. E a sua morte rodeada pelos familiares; o ltimo beijo com que, j moribunda e sem fala, se despediu do neto que mais amava. o seu enterro aqui em Castelo Branco na mesma sepultura do filho que a tinha precedido na morte. Pareceu de razo - relata a notcia - que se confundissem no mesmo jazigo os ossos de dois entes, cujos espritos to unidos e conformes viveram c na terra. Este comportamento, traduzido na reunio dos mortos da mesma famlia numa s sepultura, concretiza um dos

46 aspectos individualizantes da nova atitude perante a morte que o sculo XIX trouxe consigo. uma moda que se estende por todas as classes sociais reveladora de dois sentimentos que marcaram a sociedade deste sculo. Por um lado, esta moda exprime a tentativa de fazer perdurar para alm da morte os laos de afecto que ligavam os membros de uma famlia. A famlia unida na vida deveria continuar indissoluvelmente unida na morte.(20) Por outro lado, esta moda traduz o papel de verdadeira casa de famlia que o tmulo passa a assumir numa sociedade que, estreitadas as relaes cidade-campo, se torna marcadamente mvel, num mundo que numa mutao rpida via desaparecer laos e valores. Mas a ltima parte desta longa noticia que, quanto a mim, se torna numa manifestao pblica de amargura e de saudade. O discurso muda de tom, torna-se um pouco desconexo e dirigindo-se esposa falecida, como se ela o pudesse ler ou ouvir, que o autor da notcia aviva uma a uma as recordaes da sua longa vida em comum. E termina deste modo:( ...) era para ns ambos uma alegria sempre nova o sairmos de brao dado face do sol, em plena rua, ambos ss na presena de toda a gente: essa deliciosa situao que fantasiou a fecunda e to amena imaginao de um dos maiores poetas do sculo, realizou-se entre mim e a minha adorada esposa!!! mas acabou, como tudo acaba no mundo, era muita ventura na terra(...) Que de outro modo mais amargamente sentido se poderia chorar a felicidade perdida? Que de outro modo mais belo e profundamente triste se poderia exprimir a dor, a saudade e a separao causada pela morte?

NOTAS
(1)

Morin, Edgar, O Homem e a Morte, Lisboa, Publicaes Europa Amrica, 1970 (2) Vives, Jos, Conclios Visigticos y Hispano Romanos, Barcelona, Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, 1963, p. 132 (3) Vives, ob. cit., p. 133 (4) Vives, ob. cit., p. 133 (5) Soares dos Passos, A.A., Poesias, Porto, Cruz Coutinho Editora, 1890, p. 80 (6) Soares dos Passos, ob. cit., p.63 (7) Soares dos Passos, ob. cit., p.67 (8) Soares dos Passos, ob. cit., p.78 (9) Estrela da Beira, n 7, 12 de Outubro de 1864 (10) Estrela da Beira, n- 5, 28 de Setembro de 1864 (11) Estrela da Beira, n- 2, 7 de Setembro de 1864 (12) Estrela da Beira, n- 31, 15 de Maro de 1865 (13) Estrela da Beira, n- 55, 31 de Maio de 1865 (14) Estrela da Beira, n- 15, 7 de Dezembro de 1864 (15) Estrela da Beira, n- 50, 20 de Maio de 1865 (16) Estrela da Beira, n- 51, 24 de Maio de 1865 (17) Estrela da Beira, n- 45, 3 de Maio de 1865 (18) Estrela da Beira, n- 39, 12 de Abril de 1865 (19) Estrela da Beira, n- 22, 25 de Janeiro de 1865 (20) No jazigo n- 3 do cemitrio de Vila Franca de Ara uma inscrio ilustra de modo evidente este desejo duma unio familiar por toda a eternidade. Nela se l: Da famlia F.L. Mandado fazer pelo seu chefe J.J. de F.L. Para que o ntimo Amor da Famlia Que tanto tem unido Os membros Desta Durante a Vida Aqui os possa Reunir tambm Depois da Morte.

47

UM ENSALMO ARCAICO DA RAIA DE RIBA COA. O ENSALMO DA GIPL E A ORAO DE SANTA CILH
Pinharanda Gomes*

Riba Coa por ali, a nordeste da raia albicastrense. Na gria regional distinguimos, l em cima, duas raas de gente: os quadrazenhos ou povos do Coa, e os camponeses, ou povos do Campo. Esto separados pela serra da Malcata, cuja vertente norte serve de encosto ribeira, a feminina Coa, que, rompendo fortes e contrafortes, decidiu correr para o rio do oiro, nele e por ele sendo engulida, junto a Vila Nova de Foz Coa; e cujas entranhas servem de bero grandiosa e potica Basgueda, a prenha veia de gua da Malcata, que corre para sul, para o Campo, e que foi, na geografia, na hidrografia e na orografia do sculo XVII, confundida com a Coa; e cuja vertente sul morre nos plainos da Egitnia, com Castelo Branco ao meio. Do Talefe, ou do ponto mais alto da Malcata, vemos sete concelhos. Os do norte e de nordeste e, para sul, desde que h electricidade, o alvo Castelo Branco, noite. Riba Coa um canto, uma regio cultural e tnica. Nunca fomos castelhanos, por sermos portugueses, jamais fomos portugueses, por sermos castelhanos; e jamais houve claro entendimento do que fomos, e do que somos. Os arcasmos, a remota idade, prevaleceram ali, sobretudo no Alto Riba Coa, at h pouco. O Alto Riba Coa este feixe de terra e de serra junto Serra das Mesas, campo aberto entre Leo e a Beira Interior, o corao mesmo da Lusitnia. Dizer arcasmo de Riba Coa significar um corpo de viva tradio que ainda palpitava nos meados do presente sculo. Uma cruenta e viosa medievalidade ainda falante, ainda florescente, ainda companhia de po morno e de gua fresca. Tudo destrudo pela emigrao francesa, nesse pequeno pas onde, agora, j no se fala a gria de Quadrazais, mas se papagueia o lisbons - falar tpico da Radioteleviso dita Portuguesa - e se vive em francs de emigrante. Nesta nossa regio, a medicina popular manteve, inclumes, e utilizveis segundo as circunstncias e as exigncias, os trs sistemas mdicos da sapincia e da epistemologia - o sistema mgico, o sistema sacerdotal e o sistema naturalstico. Os trs obrigam

a um demorado, denso e extenso inventrio dicionarizado, sistematizado e articulado - que ora no tem jus a efeito, porque nestas Jornadas Mdicas da Beira Interior. se trata apenas de trazer uma frugal merenda, um breve contributo, um penso. Trazemos, por isso, e seleccionado do mais vasto contexto dos trs sistemas, um exemplo arcaico da medicina popular. , ele, impuro, porque no resguardou o genuno de qualquer um dos sistemas. Antes, de modo bem diverso, acasalou as trs tradies: mgica, sacerdotal e naturalstica. quanto nos oferece este ensalmo alis magnfico, popular mas erudito, e de alta escola, do ensalmo de benzer a gipl e de Santa Cilh.

PRA BENZER A GIPL (Registo oral directo) (1) Jasus, Jasus, trs bezes Jasus, Jasus,trs bezes Jasus, tatalho o t mal s ar, sangue, poco, gipl, gepela, geplo, carnaco, nboa, neboeiro cabrito, unheiro, ramatismo, narboso, cornemento, talhamento, dor, temor, e tatalho todo o mal que tiberes E tatalho e te boto p mar sagrado pa que nem cresas nem remanesas nem ti mesmo esfaleas e ar e sangue e fogo tlim, tim, tim, merreu NossSenhor Jasus Cristo na cruz por ti. Dois to deram trs to teraro. S. Pedro e S. Paulo, Apsto do Senhor S. Joo, cunforme isto bardade, o Senhor te seque esta infirmidade. Em labor de S. Pedro e S. Paulo, Apsto do Senhor S. Joo. Santa Cilh tinha trs filhs. Um foi fonte, oitr foi misse, outra queim-se no fogo da cinz.

* Escritor. Investigador

48 Santa Cilh binh de Roma Jasus Cristo encontrou Jasus Cristo a le dixe: -Tu, Santa Cilh, donde bens? -Eu, Senhor, benho de Roma. Que mal pacedem l? co esprtego do campo e azeite dolib. So palabras tus, minhs e da Birzem Mari. Em labor de Santa Cilh que fez a s mozinh, Faa tambm esta Salb Ranh. Reza-se 9 vezes seguidas. Entre as doenas contempladas pela dermatologia, a gipl designa, na regio fronteiria, no apenas a erisipela, mas outras variedades de infeces da pele e da carne, que apresentem analogia com esta doena. O vocbulo gipl, quadrazenho, pertence mesma famlia cudano-leonesa em que se registam variantes como disipela (asturiano ocidental), gipla (Aldeia da Ponte e Forcalhos), zipla (Vale de Espinho), estas ltimas no concelho de Sabugal, e erisipela, forma de notvel correco morfolgica, corrente em Alamedilla(2). O ensalmo destinado repulsa da gipl longo, complexo e, se o termo for lcito, policlnico, porque ele no visa to somente exorcizar a erisipela, mas todo o mal que lhe andar associado. Ele desenvolve-se a partir de uma dificuldade, ou aporia, expressa num caracter de sub condicione, ou seja: o ensalmo exprime-se em dvida face ao mal, por isso que o diagnstico est longe do seu propsito. Todo o ncleo, ou todo o elenco sintomatolgico, enumerado a partir do termo condicional s, quer dizer, se , porque pode no ser e, pois, a energia salutfera do carma no produzir o efeito desejado, esperado, previsto. Uma clara seriedade deontolgica emana deste posicionamento do ensalmador face ao doente. Ele, ensalmador, no promete seja o que for. Procede invocao das fontes curativas, - Jasus - ; anuncia o que se prope fazer - tatalho o t mal - com o desejo de conseguir o que se prope fazer, se o remdio que vai utilizar possuir eficcia para obter a catarse da fisiolgica impureza, mas se essa impureza cair, de facto, sob a jurisdio mdica do teor ensalmdico. Se no cair, decerto que o salmo no produzir efeito: No entanto, de modo, implcito, o texto mgico-sacerdotal tende viso enciclopdica e, por conseguinte, cura universal, procurando que nenhum mal lhe fuja, ou venha a ficar fora da sua alada. Comea pela sintomatologia mais evidente o mal do ar; que pode confundir-se com mau olhado, e imerge no mais profundo, o sangue. Regride para os males visveis do corpo - o carnico, ou furnculo, e exorciza a vista, passvel de nboa e de neboeiro, e, pois, de cataratas e alterao da harmonia somtica por falta de vista. Viaja, noutro sentido, para s extremidades do corpo, exorcizando os unheiros ou inflamaes entre as unhas e os dedos; e bem assim os espritos malignos que afectam o dinamismo somtico - o reumatismo, o nervoso e o cornemento, que julgamos ser uma forma deturpadssima de corrimento, o qual poder ser um corrimento interno, provocado por ferida, ou tumor nos rgos internos. Enfim, sobe do corpo para a alma e exorciza a dor e o temor, causas de fora que podem reflectir-se em males do corpo-fenmeno que na moderna psicologia, sobretudo depois de Freud e de Jung; se acha altamente comprovado; numa induo teoria mais clssica de que alguns males do corpo so meros retratos exteriores dos invisveis males da alma. Enfim, num repto que compromete o ensalmo, mas lhe d o carcter de saber enciclopdico e, pois, de panaceia, ou de remdio para todos os males, eis que prope - tatalho todo o mal. A complexidade teortica reside, antes de mais, nesta como que contradio entre a seriedade inicial, que se prope uma aporia condicional, e a seriedade final, que se prope uma viso inteira, s licita panaceia. No h, porm, contradio lgica, porque o salmo parte da condio em que contempla os particulares, elevando-se, atravs destes, para os universais. E, no podendo, ou no sabendo enumerar estes, implicita-os na frmula genrica todo o mal -, de onde o perfil que ele nos apresenta, de uma gnosiologia por eskaton, isto , de uma escatologia operativa, que ascende dos particulares aos mediais e, por fim, s segundas causas, em que se reconhecem as primeiras. O mtodo propcio na teoria do conhecimento, tanto da aristotlica, como da platnica, em que se prope o ascenso do fenmeno para o paradigma, ou do tipo para o arqutipo, ou, ainda, do reconhecimento da primeira causa pela interpretao das segundas causas. Depois de enumerar as malignas que se prope exorcizar, o salmo desenvolve-se noutra sequncia - o prprio exorcismo; para que o mal se retire, e se lance feito p nas guas do mar, que tudo purificam, de modo a que nem cresa, nem remanesa, ou seja, que morra e no volte mais quele corpo. Do exorcismo faz parte uma interpolao mgica - o carma. Neste ensalmo, o carma incompreensvel, tal como noutras frmulas mgicas e sacerdotais e constitui o corao inicitico, secreto e esotrico do texto. O carma a prpria orao sacerdotal, a palavra-chave do discurso, tambm chamada secreta, e, neste salmo aparece na sequncia onomatopaica tlim, tim, tim. Estamos altamente incertos quanto ortodoxia deste. carma. um facto que ele constitui um trio para a prxima invocao da trindade de intermedirios que vo tirar o mal,

49 mas a singeleza da onomatopeia causa-nos alguma dvida, alguma perplexidade, quando se considera a complexa urdidura do salmo. E regressamos complexa urdidura, Ele assenta numa iniciao guemtrica e pitagrica. O primeiro versculo um real compndio da Dcada; com todos os desenvolvimentos simblicos da aritmosofia pitagrica. Vejamos: Jasus, Jasus, trs bezes Jasus, Jasus, trs bezes Jasus. de onde: Unade- Jasus. Dade- Jasus, Jasus, Trade- Jasus, Jasus, Jasus ( simplificada na forma didc-tico/mnemnica trs bezes Jasus). Ttrade- Jasus, Jasus/ Jasus, Jasus A soma da unade, mais, dade, mais, trade , mais,tedrade igual a dcada. O esquema aritmosfico ser: 1, mais, 2, mais, 3, mais, 4, igual a 10. O que me parece, neste caso, da modesta onomatopeia no contexto hiertico, o ter-se dado uma corrupo do texto original e propriamente hierolgico, no sendo de repugnar - e deixamos isto como disputvel hiptese - que o carma fosse, no texto inicitico, uma, palavra destinada expulso dos espritos mal-fazejos - mazzikin - prevista, alis, pela medicina hebraica de obedincia mgica(3). No exorcismo dos espritos impuros, uma das secretasmais iniciticas visava reduzir o esprito maligno ao ridculo, fazendo-o desaparecer por vergonha. Ei-lo: chabriri, briri, siri, iri, ri - tal como no-la ensina o magistrio talmdico.(4) A interpolao do intruso tlim, tim, tim, do mesmo modo que, do ponto de vista hierrquico e soteriolgico, retira a eficcia palavra, pode ter ocorrido por duas causas concomitantes: a) o tratar-se de um ensalmo de cerne judaico-pitagrico e a intrusa onomatopeia ser apenas uma recorrncia para encobrir a sua genealogia; b) o constituir uma corruptela na transmisso e na tradio, sendo o seu ncleo alterado por amnsia sapiencial, ou por imperitura iniciao no esquema litrgico e no rito catrtico. Alis, o ensalmo recolhido em Quadrazais, a par do rio Coa e da serra da Malcata, contm outras perplexidades, a maior das quais a anexao das nomenclaturas crists a um salmo de sensvel natureza alheia. O nome de Jesus no nos causa grande espanto. Nem, assim, o inciso relativo a S. Pedro, S. Paulo e S. Joo. O que nos causa perplexidade a discorrncia deste salmo puro, que assenta apenas no efeito das palavras, para uma orao que no pura, porque justape o carcter hagiolgico e o carcter naturalstico. Com efeito, e num rompante que nos parece uma fractura teortica, o ensalmo perde-se numa memria legendria de Santa Ceclia, obviamente inspirada no flos sanctorum e nas hagiografias medievais, em que, embora o tema sintomatolgico seja anlogo - o mal dimpola, o recurso teraputico se abre farmacopeia e, pois, aos naturais. Assim: 1. Todo o ensalmo pra benzera gipl, at chave, constitui um acto de f no valor da palavra, com os seguintes caractersticos: a) acto de tentar a cura sem tocar a doena; b) evitar o recurso a remdios materiais; c) pr toda a fora curativa ou teraputica na palavra. 2. O ensalmo, a partir de Santa Cilh, admite que a santidade da palavra no baste, e apresenta as seguintes caractersticas: a) uma simbologia da purificao: gua, missa, cinza; b) um recurso aos naturais: o esprtego (esparto) e o azeite, significando que a empola deveria ser ungida com um pincelinho de esparto molhado em azeite, o que obriga a tocar na ferida, ou no tumor, num acto de menor esperana na axiologia verbal. Ora, o que se nos prope inferir um fenmeno de empobrecimento e de corrupo de dois salmos autnomos, independentes, e s justapostos por imperfeita itinerncia da teorese textual para a tradio oral. A primeira parte do ensalmo um salmo integral, que adiante, com todas as reservas, tentaremos reconstituir. um salmo de enxalmador, o que cura s com palavras, de idade arcaica, talvez um dos que fazia parte dos oracionrios desses mdicos enxalmadores regiamente reconhecidos por D. Afonso V (5). A segunda parte do salmo uma mnemnica hagiolgica, prprio do curador chamado, na terminologia medieval - bajanco(6),o que, utilizando a palavra, tambm recorre s ervas e tem, pois, alm do oracionrio, o ervanrio. Como obvio, o recurso a instrumentos alheios palavra contradiz a essncia sapiencial da enxalmologia, que se fundamenta num firmamento: o poder do que revela o princpio, o verbo do Logos, onde e pelo qual tudo se solve(7). Segundo o ritual da palavra, todo o hbito tem uma primeira vez. Se no houver uma primeira vez no haver hbito, de onde a recomendao rabnica e midrshica: No te habitues a absorver remdio(8).Em contrapartida, assim como as ms palavras fazem mal, as boas palavras fazem bem. A nossa hiptese de trabalho prope uma primeira abordagem ao enigma desta popular orao da gipl, em relao qual sugerimos o seguinte esquema interpretativo: 1. A orao pra benzer a gipl, tal como se nos apresenta, um sincretismo de trs salmos, ou, se quisermos, de um enxalmo puro e de duas oraes, ou benzeduras. 2. O percurso inicial do enxalmo arcaico, de

50 origem hebraica, com motivaes aritmosficas de carcter pitagrico. 3. O percurso integrado pela orao Santa Cilh, embora de origem medieval, no faz parte do primeiro, sendo uma orao distinta. 4. Este orao hiertico-naturalstica, enquanto o ensalmo inicial unicamente sacerdotal, de onde o Santa Cilh ser mais popular, enquanto o primeiro de origem inicitica. 5. Entre ambos os textos, e por necessidade lgica de os suturar, por no haver interonticidade entre ambos, interpolou-se um fragmento de outra orao, de outro tipo de benzedura, de origem nitidamente crist, tal como o Santa Cilh. 6. A invocao do nome de Jesus no primeiro ensalmo apenas um marranismo, supondo-se que o ensalmador dizia um nome, mas deveras invocava outro, e isto porque a palavra pode exprimir, no apenas o literal, mas o anaggico. 7. Enfim, o ncleo inicial do texto puramente messinico, ou messianolgico, enquanto o texto de Santa Ceclia mariolgico, procedendo-se por intercesso dos medianeiros, enquanto no anterior se apela directamente fonte, fons vitae. Destas sete razes, e sem excluir o contributo de melhor causa, julgamos possvel a seguinte leitura distintiva: 1. Ensalmo propriamente dito: Adonai, Adonai, trs vezes Adonai, Adonai, trs vezes Adonai, Eu te atalho o teu mal, se ar, ou sangue, ou pocho (9), ou gipl, ou gepela, ou gepelo, ou carnico, ou nvoa, ou nevoeiro, ou cabrito, ou unheiro, ou reumatismo, ou nervoso, ou corrimento, ou talhamento, ou dor, ou temor, e eu te atalho todo o mal que tiveres. E eu te atalho e te boto para o mar sagrado para que nem cresas, nem remanesas, nem tu mesmo esfaleas e ar, e sangue, e fogo, Chabriri, briri, riri, iri, ri. (O salmista repete, ou bisa) Apstolos do Senhor, e S. Joo. 3. Orao de Santa Ceclia: Santa Ceclia tinha trs filhas. Uma foi fonte, outra foi missa, outra queimou-se no fogo da cinza. Santa Ceclia vinha de Roma Jesus Cristo encontrou. Jesus Cristo lhe disse: - Tu, Santa Ceclia, de onde vens? - Eu, Senhor, venho de Roma. - Que mal pacedem l? - Mal de empola. - Santa Ceclia, volta atrs, mal de empola atalhars, com o espargo do campo e azeite de oliveira. So palavras tuas, minhas e da Virgem Maria. Em louvor de Santa Cecria, que fez a sua maezinha, faa tambm esta Salv Rainha. Diz-se nove vezes

NOTAS

2. Interpolao Fragmentria: ... Morreu Nosso Senhor Jesus Cristo na cruz por ti. Dois to deram trs to tiraro. S. Pedro e S. Paulo, Apstolos do Senhor; e S. Joo. Conforme isto verdade, O Senhor te seque esta enfermidade. Em louvor de S. Pedro e S. Paulo,

1 - Franklim Costa Braga, Quadrazais, Etnografia e Linguagem (Lxa., 1971) p. 244. 2 - Clarinda de Azevedo Mala. Os Falares Fronteirios do Concelho de Sabugal e da Vizinha Regio de Xalma e Alamedilla (Coimbra, 1977) pg. 370. 3 - Talmud, Aboth, 5, 9. 4 - Talmud, Mod, Pesakhim, 112 a. 5 - Viterbo, Elucidrio li, p.221. 6 - Viterbo, ob. cit., 11, 12. 7 - Cf. Actos dos Apstolos, passim. A cura pela palavra , em nossos dias, uma das grandes esperanas de crentes agrupados em movimento de Carismticos, Pneumticos e Pentecostais. 8 - Talmud, Pesah, 113. 9 - a nossa leitura de poco: pocho, mau-humor, obesidade doentia. Cf. J. Pedro Machado. Grande Dicionrio de Lngua Portuguesa, vol. tx, p. 216.

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ESTADOS DE ALMA, DOENA E MORTE

Jos Morgado Pereira*

A educao mdica, ao centrar-se quase exclusivamente nos parmetros biolgicos da doena, cinde doena e doente, excluindo os aspectos psico-sociais da doena. Tal facto corresponde ao estado da medicina contempornea, dominada pelo reducionismo fsico-qumico pelo primado da tecnologia. Significativa mas contraditoriamente, sabe-se cada vez mais que uma importante percentagem de doentes recorre aos cuidados de sade primrios, por queixas mdicas d claro significado psicolgico ou problemas de vida que se apresentam como queixas mdicas, ou ainda por mistura de problemas psico-sociais e somticos. Mesmo nas doenas de reconhecida base orgnica, mltiplos trabalhos mostram a importncia dos factores sociais e psicolgicos, que interferem com o tratamento, so causa importante de invalidez e influenciam significativamente o prognstico. Mas se alargarmos o ponto de vista do observado (mdico) ao observado (doente), novos factores vo surgir pois a vivncia de estar doente, o sentimento subjectivo individualizado do doente o outro lado da questo e de importncia decisiva. No mundo anglo-saxnico existe um distino semntica entre illness e disease, sem fcil traduo para portugus, e que permite ilustrar melhor estes temas. Os mdicos diagnosticam e tratam diseases (alte raes estruturais e funcionais dos sistemas orgnicos) e os doentes sofrem illnesses (experincias de estados alterados do bem-estar e do funcionamento social). Como se compreende, estas concepes podem estar em correspondncia, mas pode haver um parcial ou at total desencontro entre as perspectivas do mdico e do doente, com as inevitveis implicaes quanto eficcia teraputica, por exemplo. Muitas vezes as queixas dos pacientes so simplesmente referidas como incapacidade total ou parcial de executar ou desempenhar determinadas aces da vida diria, mal estar geral, sensao vaga

* Mdico Psiquiatra.

de ameaa, uma quase invencvel fixao da ateno numa parte do corpo, solido - com vivncias de isolamento e impossibilidade de comunicar as sensaes corporais - ou o sentir-se diferente ou anmalo em relao aos outros. De um ponto de vista mais emocional encontramos medo, a recusa ou revolta, ou no plo oposto a entrega resignada, a aceitao activa, ou a indiferena ou apatia, dependncia emocional, at a infantilizao. curioso o facto de haver interpretaes culturais diferentes podendo a doena ser considerada um castigo, um azar, provao que se tem de enfrentar, etc... Alis, tanto por parte do enfermo como do mdico, a enfermidade sempre um facto cultural e muda com as condies culturais. Neste sentido no parece nada fcil um mdico tratar o seu doente se no o conhecer bem e sua experincia e viso da doena. Os estudos de antropologia mdica revelam que os representantes das chamadas medicinas populares se preocupam essencialmente com o lado subjectivo e humano da doena - illness, sendo o seu xito parcialmente explicvel pelo facto de poderem responder melhor s angstias e expectativas pessoais e familiares e darem explicaes mais de acordo com o sistema de crenas de determinadas pessoas e comunidades. Mas estar doente sentir em si, de forma mais ou menos aguda, a possibilidade de morrer. A angstia perante a morte caracterstica humana (O Homem Ser-para-a-Morte das filosofias existenciais). Repare-se, contudo, que o actual universo hospitalar, fornecedor de cuidados sofisticados por equipas de sade diferenciadas, acaba por retirar importncia morte individual, enquanto acontecimento vital da existncia de cada pessoa, famlia e comunidade, acentuando-se o anonimato e solido do morrer actual. Nalgumas pessoas, diversos mecanismos psicolgicos, que so poderosos meios de defesa do Eu, podem ser activados podendo conduzir em certos casos negao da prpria realidade, demasiado ameaadora para poder ser e aceite. No plo oposto, h pessoas onde o medo e a angstia

52 se misturam com os outros sentimentos, geralmente auto-punitivos e com intensa culpabilidade, conduzindo paralisia - das defesas psicolgicas e orgnicas. Estes pacientes como que se deixam morrer, acelerando prpria morte com uma atitude de angstia invencvel e de derrota prvia. No impressionante conto O homem que queria morrer (Retalhos da vida de um mdico, segunda srie), Fernando Namora conta como um homem (o Serrano) adoeceu na sequncia de um desgosto causado pela irm, o que lhe provocou imensa vergonha. Apresentava queixas e sintomas que no correspondiam a uma patologia: definida, queixas e sintomas que desapareciam para aparecerem outros ainda mais estranhos e imprevistos. O que se mantinha era o seu o desespero, desgosto e vontade de morrer. Seguiram-se perodos de agitao em que se auto-agredia, e outros de abulia. J preocupado, o narrador-mdico leva-o ao hospital, mas tambm a ningum conseguiu compreender o que se passava. Desde o princpio o Serrano afirmava que ia morrer, mas que no se importava. A administrao hospitalar acabou por no o tolerar dados os seus gritos e berros que incomodavam e perturbavam o ambiente hospitalar. Teve alta e morreu pouco depois. A autpsia nada revelou. Este homem queria morrer. tudo - deduziu com desalento o mais idoso dos meus colegas. E perguntado sobre se isso basta para que algum morra, retorquiu: Meu amigo, h certas perguntas que no se fazem nem aos mdicos nem aos padres velhos. Ns e eles, a partir de certa altura, deixamos de crer nas convenes mais firmes. Em relao morte e ao moribundo, a medicina moderna encontra-se desarmada, constituindo para a viso cientfico-natural e tecnicista uma insuportvel negao ou ameaa, problema tanto mais agudo quanto a ausncia de sentido da morte contempornea da sua progressiva hospitalizao e medicalizao no sculo XX. Alm de alguns livros de Fernando Namora (Retalhos da vida de um mdico, O homem disfarado Domingo tarde), parecem-me tambm significativas a respeito dos temas da doena e da morte, e s no domnio da fico, certas narrativas de Jos Rodrigues Miguis e de Maria Judite de Carvalho. Mas com Memrias da Grande Guerra de Jaime Corteso, assistimos a um outro tipo de mortes. Estas j no so as mortes descritas por Aris ou Vovelle, mortes familiares ou interditas so ainda afinal mortes doces; as mortes que Corteso descreve so as antiqussimas e sempre actuais formas de morrer na guerra, todo o absurdo e horror do passado e do presente com que os homens prosseguem a sua aventura na terra. a descrio realista e brutal -porque vivida pelo narrador-mdico -dos ferimentos horrveis, do desespero dos atingidos e depois o do prprio narrador, que tambm atingido por gases e fica cego. Depois o mdico que o examina e o atende com enfado e Corteso escreve que o mdico lhe disse este homem como se dissesse esta coisa, depois so as suas aflies, medos e receios, e por fim a esperana: Quando descerro os olhos j vejo um plido claro, nevoeiro de luz, donde a Vida surge como um doce fantasma. Curiosamente, Corteso, que se oferecera para combater por opo ideolgica na Primeira Grande Guerra, regressa ferido e logo preso pelos sidonistas, o que conta com amargura, exclamando a findar: esta a MePtria?. A propsito de Manuel Laranjeira, encontramos um tipo de atitude completamente diferente perante a morte (e a vida), bem contrria de Corteso, e que est patente no livro de versos Comigo, publicado no ano da sua morte (1912), embora seja extensiva a toda a sua obra. Falo de um tipo de Estados de alma melanclicos ou variantes particu-lares da melancolia (nostalgia, spleen, acdia, tdio, neuras-tenia, etc...). A este respeito, citarei de novo Jaime Corteso, que no livro A Arte e a Medicina, que uma crtica Nosografia de Antero feita por Sousa Martins, mostra magnificamente que para fazer o estudo fraccionrio de Antero doente necessrio ainda assim estudar paripassu o Antero artista e o Antero filsofo, e ergue o seu protesto sentimental contra Sousa Martins que qualificara Antero de degenerado hereditrio superior!!! Ao falar de melancolia a propsito de Laranjeira no pretendo portanto imitar a irritante tendncia, que continua bem presente, de se querer explicar abusivamente vidas e obras de artistas ou pensadores por qualquer doena real ou imaginria. Por isso falo em Estados de alma que algo muito mais lato e impreciso que qualquer suposta entidade psicopatolgica. Em relao ao melanclico, toda a sua experincia vivida a de uma lentificao do tempo vital, face qual a vida exterior parece apresentar um ritmo acelerado e envolta numa comdia sem nexo, falsa e mascarada. Starobinski afirma que quase sempre o melanclico que denuncia a falsidade do mundo e suas mscaras. Como escreveu Nerval: Hipocondria melanclica. um mal terrvel. Faz ver as coisas tal como so. Demasiada lucidez? Auto-afirmao narcsica? Talvez. O mundo do melanclico caos, vazio, runa, ou farsa e vaidade; a escrita, procura de um sentido perdido; tudo, alis, esta feito, pensado, escrito; tudo chega demasiado tarde. A melancolia, j no sentido moderno, tem que ver com o vazio de Baudelaire, o conceito de angstia de Kierkegaard, e vai at Walter Benjamin que colocava a sua escrita expressamente sob o signo

53 de Saturno. Na ausncia de consistncia ontolgica, de referente primeiro, o mundo oscila no melanclico entre a aparncia e a apario, entre a fruio do prazer e a morte, entre o sonho e a realidade, numa auto-exposio apaixonada de si prprio e das formas (C. Buci-Glucksmann). Viver para o nada, exclamava Laranjeira. Diante deste nada pode perder-se. lacerar-se, martirizar-se, ficar-se na lamentao lrica ou trgica do Eu, interiorizando a morte, como parece ter sido o caso de Manuel Laranjeira. Ele usa frequentemente os termos tdio e melancolia: *** A morte! sempre a morte! em tudo a vejo tudo ma lembra! e invade-me o desejo de viver toda a vida que perdi... E no me assusta a morte! S me assusta ter tido tanta f na vida injusta e no saber sequer pra que a vivi! *** Um homem em busca da morte, e talvez fascinado por ela, o autor de Comigo. Concluirei dizendo que o modelo bio-mdico, prximo da viso cientfico-natural, procurando explicar define uma etiologia, faz um diagnstico, seguem-se o prognstico e a teraputica. Este modelo, se permitiu progressos importantssimos na elucidao e tratamento das doenas, parece hoje inadequado face s novas conceptualizaes cientficas e s responsabilidades sociais da medicina. Que atitude mdica e/ou psicoteraputica pode tratar, ajudar ou simplesmente compreender estados de alma perante a doena e a morte como as dos exemplos que tentei dar? Para compreender o significado dos sintomas e da doena para o paciente (ou de simples estados de alma perante a doena e a morte) talvez preciso um modelo cultural hermenutico que proceda reconstruo significativa da doena como realidade do ser que sofre. A atitude teraputica neste contexto s poder ser a de ajudar a refazer ou reformular uma determinada experincia pessoal (e nesse sentido nica) atravs da compreenso e de um dilogo sem hierarquias do saber. A propsito da doena e da morte, e de estados de alma a elas ligados, a literatura pode falar (e fala) melhor que a cincia, talvez porque se consegue aproximar de uma experincia total ou pelo menos falar dessa mesma expe-rincia, enquanto a cincia cinde o real para o poder explicar e descrever. As condies e possibilidades de uma Medicina Dialgica esto em aberto, mas parecem longnquas. O apenas terico modelo bio-psico-social ou at as correntes psicossomticas e antropolgicas em Medicina so certamente meras aproximaes. Talvez possamos apenas sonhar com uma prtica mdica onde o compreender e o explicar sejam naturalmente complementares. Entretanto, o que afinal continua a preservar a Medicina de soobrar na tentao e iluso objectivistas, o ela ser partida uma praxis em ligao com um sofrimento globalmente vivido, experimentado por uma pessoa enquanto totalidade concreta.

A tarde lenta cai. E cai tambm uma melancolia venenosa, meu Deus! que se no sabe donde vem... E vem como uma sombra vagarosa que chovesse dum cu crepuscular... Vem subindo da terra dolorosa Como um grande dilvio de pesar, como um olhar de dor silenciosa que tentasse subir para as estrelas e ficasse disperso pelo ar... *** Perguntas-me o que tenho? O tdio horrvel de saber que e intil, desprezvel, a ventura que a gente concebeu... *** Cheia de tdio e pesar, responde minhalma triste: O remdio naufragar...

54 BIBLIOGRAFIA LARANJEIRA, MANUEL - Commigo (Versos dum solitrio) Porto, 1923. (1 Edio, 1912). LAIN ENTRALGO, PEDRO - Cincia, tecnica y medicina Madrid. Alianza Editoral, 1986. L. ENGEL, GEORGE - The need for a New Medical Model; A challenge for biomedicine. Science, 196 (1977) NAMORA, FERNANDO - Retalhos da Vida de um Mdico, (2 Srie). l5 Edio. Publicaes Europa-Amrica, 1989 (1 Edio 1963) ROF CARBALLO, JUAN - Teoria y Practica psicossomtica. Bilbao. Editora Desclee de Brouwer, 1984. SERRO, JOEL - Temas oitocentistas - II Lisboa. Portuga-lia Editora, 1962. STAROBINSKI, JEAN - (Dossier). Magazine Litteraire, n- 280, 1990.

BUCI-GLUCKSMANN, CHRISTIANE - Le cogito mlancolique de la modernit. Magazine Litteraire, n 244, 1987 CORTESO, JAIME - A Arte e a Medicina - Antero de Quental e Sousa Martins. : Coimbra, 1910. Memrias da Grande Guerra. Lisboa. Portuglia Editora, 1969. (1 Edio, 1919). EISENBERG, LON E KLEINMAN, ARTHUR-The Relevance of social science for Medicine. D. Reides, Dordrecht, Holland (1981)

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EPITFIOS E CRISNTEMOS DA MEMRIA

Antnio Branquinho Pequeno*

Na senda dos ensinamentos e das contribuies tericas do antroplogo americano Gregory Bateson e de seus herdeiros ideolgicos da escola de Palo Alto da Califrnia, uma ateno particular comeou a ser dada s interaces familiares e sua circularidade. Este modelo sistmico de abordagem familiar traduz-se essencialmente por um conjunto de regras interagentes reguladas de acordo com o princpio homeosttico do equilbrio e que so induzidas a partir do comportamento dos indivduos aqui e agora, comportamentos para os quais no se procura a causa, a causa originria, mas antes a circularidade interagente. E quanto aos mortos? Esto os membros desaparecidos duma famlia definitiva e irremediavelmente ausentes? Diz-me que fazes aos teus mortos, dir-te-ei quem s. Eles partiram. O que insuportvel, nomeadamente aqueles que bem conhecemos e ammos. Insuportvel porque o sabemos sem apelo, sem remdio, e por outro lado porque essas partidas nos confrontam com a nossa futura e prpria partida. Como conciliar definitiva ausncia e desejo de imortalidade, negao e sobrevivncia? Como nos imortalizarmos na memria colectiva se nos tornamos nas nossas socieda des inexoravelmente o Outro, o que partiu para a terra do Sol Posto? Creio que atravs dum sistema de signos, de canais, de rituais e simbologias, que vamos seguidamente procurar pr em relevo. Para ilustrar a presena implcita dos desaparecidos na vida familiar e comunitria, basta assinalar certas prticas ainda hoje correntes nas regies rurais e que consistem, no momento do casamento, na obrigao para os noivos, conduzidos pelos respectivos parentes prximos, de passarem pelo cemitrio, cada famlia do seu lado, antes de passarem igreja.

* Docente na Universidade Franois Rabelais, Tours, Frana. Antroplogo Clnico.

Para alm do carcter desculpabilizante que este acto pode traduzir, um pouco, neste caso, como se o casamento no pudesse ser celebrado sem a bno dos desaparecidos, sobretudo se se trata dum pai, dum patriarca, dum ascendente respeitado. Isto para que a coeso e a continuidade do grupo no sofram roturas que possam ameaar a sua identidade. Assim se consolidam nos momentos privilegiados da vida os laos entre mortos e vivos, passado e futuro. Por outro lado, o casamento projecta-se no futuro, ele tende a conduzir constituio dum novo agregado familiar, ele tambm a morte de qualquer coisa, uma separao, uma partida, por vezes ressentida como um abandono. De qualquer modo uma segmentao da primitiva unidade celular, se esta existia. Tambm, em matria de casamento, de festejos e de prazeres, seria indecente no associar os mortos festa, porquanto presumimos que eles gostariam bem de a ela se associarem. Os festejos carnavalescos sempre o atestaram ao longo da histria e, mais perto de ns, no Carnaval de Basileia ou de Veneza. Em Florena o Carro Naval era algumas vezes substitudo por um carro morturio com caixes que se abriam em dado momento. tambm evidente a maneira como, por intermdio dos mortos, se exerce ainda hoje um controlo social e de vizinhana sobre as famlias dos desaparecidos. Refiro-me conservao das sepulturas pelos familiares, limpeza dos locais. Os descuidos no sero perdoados. A comunidade alde, mais particularmente, saber tirar as suas concluses e julgar de acordo com os comportamentos duns e doutros. Os mortos no morreram pois to completamente assim, malgrado o ostracismo e a conspirao do silncio que envolvem as suas memrias. Eles continuam de certo modo exprimindo-se e a interferir na vida colectiva. Pelo nascimento, filhos e netos, reproduzem mesmo o seu nome, as suas identidades, - a tal filho se dar o nome de Jos que era o do av, a um outro o de Maria que era o

56 nome duma tia desaparecida -, e assim por diante. Ausncias e presenas, morte e reencontro. E que nos dizem os epitfios, que nos dizem esses textos funerrios, essa literatura marginal, que algo do morto pretende conservar, atravs da escrita? A etimologia da palavra vem do grego epi (sobre) e taphos (sepultura). Texto de adeus e de perenidade, memria gravada. Hoje esta escrita obedece em geral a frmulas standard, patentes em listas, no comrcio. A morte foi domesticada. O discurso tambm. Sem esquecer que um texto original custa caro, um preo no acessvel bolsa de todos os mortos. O epitfio tornou-se pois hoje to esqueltico e assptico quanto o prprio morto. Outrora no era tanto assim, como mostrarei mais adiante. Bem mais exuberantes so, em contrapartida, os epitfios das sepulturas dos ces, mais poticos, mais humanos talvez e portanto mais mortais. Quem tiver dvidas acerca disso, basta dar um saltinho ao Jardim Zoolgico lisboeta e fazer a leitura das tabuletas (nem em Lisboa, nem em Portugal, tanto quanto eu tenha conhecimento, h cemitrios autnomos para ces). Mortos... no Jardim Zoolgico!... Se j no vida de co (no s gente que a tem), pelo menos... morte de co!... Mas voltemos aos humanos. Os epitfios de hoje so um modelo de sobriedade. No so somente razes de ordem econmica que conduzem a esse laconismo e a essa estereotipia: a morte tornou-se tabu. Morre-se sem fazer barulho, pianssimo, tambm para no perturbar os que c ficam, que demasiado perturbados j eles andam!!!. Morrer bem, de boa morte, de preferncia na sua cama, sem crimes, suicdios ou acidente violento. No sculo passado, os epitfios eram mais prolixos: Aqui jaz... filho legitimo de... nasceu em... saiu de casa de seus avs onde fora educado na tenra idade de ... anos e ... meses, viveu sempre incgnito de seus parentes, viveu sempre em boa harmonia com os seus semelhantes, no s em Portugal como no Brasil, como nas Amricas espanholas onde residiu por algum tempo, nunca assinou papel algum para perseguir o seu semelhante, cumprindo sempre com a maior prontido todos os seus pagamentos enquanto negociou. A terra lhe seja leve. Lisboa, cemitrio dos Prazeres. Epitfio, como vemos, com um teor muito desculpabilizante para o morto e provavelmente para os seus familiares (viveu sempre em boa harmonia, nunca fez mal ao prximo e certinho nas contas e pagamentos). Sem esquecer de mencionar que era filho legtimo. Portanto, tudo bem... Ou ainda este, datado da segunda metade do sculo passado, onde se misturam consideraes morais e sociais: Oh minha filha modelo de piedade, de candura e de bondade, que durante 17 anos fez a felicidade da nossa vida. Adeus. Um s pensamento consola teu pai e tua me, o de te reencontrar nos cus... a sua alma agradava a Deus, eis porque Ele se apressou a retir-la do reino da iniquidade. Cemitrio de Tours, Frana, 1870 Enfim, este pungente epitfio, mais recente, de 1979, dolorosamente potico, que tambm foge grelha standard: Teodora porqu to cedo, talvez porque eras perfeita? por isso no tinhas lugar onde s h egosmo e maldade ...foi essa terrvel doena, foi a morte vivers sempre nos nossos coraes que te amaram e conheceram a tua convivncia Teodora da Conceio Correia eterna saudade de seu marido, sogros, cunhado e sobrinho 1924-1979 (Cemitrio de Cascais) O epitfio tem partida uma funo de identificao, isto , o nome que figura na pedra identifica o morto (do latim, iden: o mesmo). A apario do epitfio coincide com a existncia da civilizao da identidade individual (ex: a civilizao greco-latina). Atribuam-se ao morto as caractersticas individuais que o tinham distinguido em vida. A partir do sculo V da nossa era, a preocupao da identidade depois da morte vai-se apagando, desaparece em primeiro lugar o retrato do morto, como se deixasse de haver rosto; depois as inscries tornam-se cada vez mais raras ao longo da Idade Mdia. Nem para Carlos Magno houve escrita. Resistiram os epitfios dos santos, dos papas, de certos notveis ou figuras carismticas. Duma maneira geral as grafias tornam-se cada vez mais descuidadas. A partir do sculo XI o epitfio vai reaparecer timidamente, tal como a efgie, que representa a forma do corpo, - mas s a partir do sculo XIII, incio da era moderna, - que o anonimato perde efectivamente terreno e que o indivduo aparece em seus contornos com cada vez maior nitidez (sobretudo nos laicos das classes superiores). De igual modo, a sepultura individualiza-se, a arte funerria personaliza-se; a morte de si como nos indica ainda Philipe Aries(1). O povo, esse manter-se- no anonimato at bem mais tarde, at ao sculo XVIII. E hoje? Vejamos alguns aspectos da estrutura e dos estatutos dos epitfios. NOS E THANATOS Como tnhamos sugerido, o morto resiste a morrer, o que no deixa de ser uma

57 maneira de preparar o futuro dos vivos, que desta feita, chegada a hora, no morreriam assim to completamente. Terminaram teus sofrimentos Que o teu repouso seja doce Cemitrio de Cossonet - Sua - (traduo) ou ainda este: memria de Anne Elie Marie Aurelie de Monmorency, marquesa de Biencourt, nascida a 23 de Abril de 1803 e adormecida na paz do Senhor a 25 de Abril de 1883 Igreja de Azay - 1 e - Rideau Indre et Loire, Frana.(Traduo) Alis, cemitrio, do grego Koimeterion, significa lugar para dormir. O morto adormecido envia-nos aliana entre Thanatos e Hypnos, os irmos gmeos que no mito grego o transportavam, segurando-o, um pela cabea, o outro pelos ps. Sabemos tambm que o finado, no s est dormindo como o faz em paz, sem sobressaltos nem violncias, como j referi. Trata-se pois da consagrada frmula do requiescat in pace. Para que as almas penadas no regressem. Estas nunca vm por bem. Pedem contas aos vivos a toda a hora e culpabilizam-nos. O sono pois parente da morte, diz o ditado. Esta recusa da morte, esta necessidade fantasmtica de a iludir, inscreve-se naquilo a que Urbain Didier(2) chamou a sociedade de conservao, o que os epitfios seguintes, do cemitrio de Oeiras, traduzem: No morreste, ainda te amamos; Como se te tivesses ausentado. Dum ponto de vista semiolgico-lingustico, de notar o emprego cada vez mais frequente do presente do indicativo na escrita, no discurso dos epitfios, paralelamente perda da vitalidade do pretrito perfeito simples, tempo do passado irrevocvel. O presente um tempo sem tempo, a-temporal, por quanto ele exprime tanto o passado (presente histrico) e o presente propriamente dito, como o futuro (ex: parto amanh)-. Na linguagem corrente ningum mais diz partirei amanh, o que conotaria um estilo pretensioso. Ora, o imperialismo lingustico do presente do indicativo nos textos funerrios dos cemitrios europeus no andino: ele favoriza e permite a desciramatizao, lingustica pelo menos, da morte, e sacraliza o morto, que passa a situar-se para alm ou para aqum da histria, fora dela. Desdramatizao que leva a obnubilar o acidente e a inscrev-lo numa dimenso em que passado e presente se confundem, num territrio fora do Tempo e das contingncias. Fora do Tempo e portanto... da Morte. A Sociedade da Conservao Neste deslize do passado para o presente e para utilizar o modelo lingustico e a terminologia de Weinrich,(3) trata-se aqui da passagem dos tempos da descrio aos tempos do comentrio, o ausente tornando-se desta feita mais presente, ou numa outra frmula, o ausente ter-se- ia somente ausentado. O emprego exaustivo do presente do indicativo (e, em francs, do pass compos - que um presente no passado) - na lngua dos epitfios, mesmo nos menos estandardizados, reforaria assim a necessidade imperiosa da conservao fantasmtica do desaparecido. O que foi igualmente assinalado, noutros termos por Urbain Didier. A escamotagem do acontecimento traduz-se alis no s por intermdio deste deslize verbal mas tambm pela nominal izao do discurso, como o ilustram os epitfios sem verbo, sem descrio, sem histria, do gneroeterna recordao ou ainda estas frmulas extremas, que subtraem, vida e morte, princpio e fim: in lovely memory, (cemitrio ingls de Lisboa); ou este outro: A foi les fleurs, nous les pleurs (Indre et Loire, Frana) Fantasma da conservao tambm, por quanto a decomposio do cadver ao mesmo tempo um insulto e uma ameaa. Em certas sociedades africanas o morto no adquire esse estatuto antes da completa mineralizao do corpo. s nessa altura que se passa s segundas cerimnias fnebres, que consistem na transladao definitiva dos ossos (a parte nobre) para o jazigo familiar. Esta tambm prtica corrente dos Batsileo e dos Merina dos planaltos de Madagascar(4). Por outro lado, certos eufemismos so portadores, et pour cause, de fortes cargas pulsionais. Eis porque uma ateno particular lhes deve ser dada. Ora, desaparecido um desses eufemismos da conservao: qual o estatuto dum desaparecido (le disparu, em francs)? Trata-se de algum pois que ainda no morreu, que participa duma certa indeciso fronteiria entre os mortos e os vivos, e que uma vez mais se pretende conservar. Mrmores e Granitos Fantasma da conservao (e da ressurreio?) ainda nos mrmores e granitos das sepulturas. Estes materiais so nobres e duros. ameaadora putrefaco dos corpos ope-se a dureza e a nobreza destes materiais. A leitura do texto dum catlogo publicitrio francs A arte funerria no granito, que

58 no resistimos a tentao de transcrever, bastante elucidativa a este respeito: O granito material nobre de mltiplos coloris cristalizado no solo desde h milhares de anos a rocha natural inaltervel utilizada na fabricao dos monumentos apresentados neste catlogo. Como vemos, a palavra chave do texto, inaltervel, equivale metaforicamente inaltervel imagem do morto. Quanto cristalizao no solo, ela responde minerliza o do cadver, sua sacralizao, e... ao fim do luto. Com a mineralizao o finado entra no eterno requiescat in pace. Enfim, o granito descrito como uma rocha natural - o que vem corroborar o que acaba de ser dito. Alm do mais, a insistncia do texto publicitrio no carcter natural desta rocha confere ao defunto e sua nova essncia uma particular naturalidade. Quem fala a quem ? O discurso alocutrio faz o finado menos ausente, f-lo mesmo interlocutor. Neste discurso a funo de Contacto mais importante que a funo de transmisso da informao, para utilizar a terminologia de Georges Kassai: 1- So geralmente os prximos parentes que se dirigem ao desaparecido: ----anjinho, reza por ns (cemitrio de Tours, Frana) morte duma crianaNo epitfio dum outro cemitrio lisboeta o destinatrio da mensagem quem passa: pra caminhante, aqui jazem os restos mortais de ...filha obediente, consorte amvel, me carinhosa na idade de 36 anos seu marido inconsolvel (1840) 2- Mais curiosamente, pode ser o desaparecido a dirigir-se a quem passa: --- sofri demasiado nesta terra, estou feliz por me encontrar por ela coberta (cemitrio de Saint Lambert des Leves, Saumur, Indre et Loire, Frana) Pode haver mesmo intimidao, evidente nos legendrios textos da Bretanha profunda: --- rezai por ns, finados, porque um dia tambm o sereis ou ainda: ---arrependei-vos enquanto vivos, pois que para ns, mortos, j demasiado tarde 3- Enfim, Deus tem a palavra: ---deixai vir a mim as criancinhas, o Cu pertence-lhes (cemitrio de Tours)- 1863 -(Tradues) Necessrio seria tambm estabelecer, neste registo da antropologia da morte, uma tipologia dos epitfios: ricos e pobres, civis e militares, casados e solteiros, crentes e ateus, homens e mulheres, novos e velhos. Contentar-me-ei aqui em destacar alguns aspectos do estatuto. Da mulher e da criana Como j foi bem posto em evidncia por Urbain Didier a mulher tem uma identidade restrita... me, esposa de senador, de director, etc... sua promoo e qualificao passam pela do homem (boa esposa, boa me), o que tambm j vimos em epitfio acima citado, e que este outro ilustra: ---Estelle Naquart esposa em primeiras npcias do capito Apchie em segundas npcias do tenente - coronel Renouard (Cemitrio de Nancy - 1845-1928) (Traduo) Como vemos, aqui a mulher um epifenmeno ao lado do capito e do tenente-coronel, s existe, ganha sentido, apoiada em seus sucessivos maridos. Ela continua pois a ter na morte o estatuto subalterno que j era o seu em vida. Trata-se da reproduo post-mortem das desigualdades em vida, tema bem conhecido e sobre o qual no me alongarei aqui. E as crianas? Elas esto duplamente falecidas nos nossos cemitrios: em primeiro lugar, esto votadas a um ostracismo territorial, confinadas ao cantinho das criancas. Por outro lado, no raramente, nos seus epitfios apenas figura seu nome prprio. O apelido no mencionado. Deste ponto de vista elas so mais inexistentes que as mulheres. Alis, elas so anjos, o que significa de certo modo que esto j para l da humanidade ou que no chegaram a atingi-Ia. ---Ao voares anjo querido fugiu-nos a felicidade Amor orgulho esperana tudo morreu contigo (Cemitrio dos Prazeres, Lisboa) Porque no inumar as crianas no seio dos seus familiares? As razes econmico-cemiteriais no so convincentes. O que me parece evidente, embora no fcil de admitir, que as crianas ocupam j em vida um lugar parte, marginal. Vistas como adultos

59 em miniatura, em geral elas no tm verdadeiro estatuto no xadrez comunitrio at chegarem idade adulta. Os adultos continuam negando um rosto s crianas, continuam negando sua identidade. A Esta cegueira, esta debilidade mental adulta est perdendo no entanto algum terreno, as coisas mudam pouco a pouco, para bem das crianas e dos adultos que sero mais tarde. A leitura semiolgica dos epitfios revela pois uma recusa da morte e um desejo de conservar o morto e sua imagem de marca, valorizativa. Considero no entanto que, devido justamente ao tabu que pesa sobre a morte, a parte do no - dito, para alm e aqum do epitfio, a parte escondida do iceberg, bem mais importante. As visitas massivas aos cemitrios no dia 1 de Novembro so em parte a demonstrao desculpabilizante desse no dito, desse silncio ao longo do ano. Os terapeutas sistmicos deveriam pois dar mais ateno ao lugar que continuam a ocupar os mortos no xadrez das interaces dentro da famlia e na reproduo transgenerativa dessas interaces. Uma melhor compreenso dos dados culturais e antropolgicos, do peso do no dito na morte, ajudar tambm a melhor situar e compreender a fantasmtica interagente no seio destas constelaes familiares.

NOTAS Philippe Aries, cf Images de Ihomme devant la mort, Ed Seuil, Paris 1983 e Essai sur Ihistoire de la mort en occident, Ed Seuil, Paris 1975 (2) Urbain Didier, La socit de conservation, Ed Payot, Paris (3) Harald Weinrich Le temps, Paris (trad. fran.) (4) A. Branquinho Pequeno Les morts voyagent aussi... le dernier retour de Iimmigr portugais, Revista Esprit, Paris, 1983.
(1)