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DAVID EMMANUEL VIDES SAN JUAN

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA


ESTUDIO DE RECEPCIN DESDE LA HISTORIA DE LAS IDEAS

ISBN: 978-958-44-8953-1 1 edicin: 2011 Autor: David Emmanuel Vides San Juan Bogot, D. C. (Colombia) www.autoreseditores.com

Juzgar el valor de la obra de Mounier a travs de su influjo visible sera traicionar su vida y su pensamiento. En Mounier, como en todo hombre que sirve a la encarnacin histrica de la Verdad, existe una parte de permanente y una parte de caduco. Slo distinguiendo una de la otra se puede llegar a travs de sus escritos, expresin superada o superable de su respuesta histrica, al Mounier vivo, al modelo perenne de hombre histricamente responsable (Luis Jos Gonzlez).

INTRODUCCIN
Uno de los factores que contribuyen a la debilidad de nuestras comunidades acadmicas es el desconocimiento de nuestra historia intelectual y de los caminos recorridos en ella1.

Con esta conviccin, presento el siguiente trabajo de investigacin que, bajo la intencionalidad de rastrear la recepcin del pensamiento de Emmanuel Mounier en Colombia, asume la comprensin del devenir histrico del pensamiento planteado por el enfoque de Historia de las Ideas. A continuacin, presento algunos de los postulados fundamentales de dicho enfoque, -especialmente los alcances de su comprensin en Amrica Latina-, seguido de la pertinencia de un estudio actual sobre este pensador francs, para finalmente, abordar el modo especfico en que los resultados de dicho esfuerzo se exponen en el presente documento. La Historia de las Ideas implica como nocin fundamental la correlacin indispensable entre las ideas y las
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HOLGUN, Magdalena. Presentacin. En: RODRGUEZ, C. La Filosofa Analtica en Colombia. Bogot: El bho, 2002. P. 11.

David Emmanuel Vides San Juan circunstancias en que stas surgen, tanto por los hechos que determinan la generacin de cierta forma de pensamiento factores extraconceptuales que dan cuenta de su psicognesis y su sociognesis2-, como por la influencia que dicho pensamiento o nocin puede ejercer sobre las condiciones histricas, en trminos de grado de incidencia prctica. En esta lnea, no son objeto de estudio nicamente los productos acadmicos inscritos en la naturaleza abstracta de la filosofa tradicional, sino que toda realidad social e histrica puede llegar a constituirse en manifestacin objetual en una bsqueda racional3. Ahora bien, este enfoque cobra importancia, desde la historia misma del filosofar en Amrica Latina, donde ms que los ncleos racionales y abstractos, lo radicalmente fundante es la legitimacin de una autenticidad filosfica desde la historicidad y vitalidad del pensamiento. Como modelo terico, la Historia de las Ideas, al articular los procesos mentales con los econmicos, polticos y sociales, hace referencia a la radical historicidad del pensamiento, esto es, reconoce el papel de las ideas en el devenir histrico y cultural del hombre, estudiando su interaccin para tomar conciencia de determinaciones, incoherencias y rupturas. Desde lo cual, es posible afirmar que la Historia de las Ideas permite: reconocer la especificidad del pensamiento en Amrica Latina; rastrear el proceso de evolucin y recepcin de ideas en pensadores no necesariamente filsofos; reconocer la
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RODRGUEZ, E. Modos fundamentales de Historiar las ideas. En: MARQUNEZ, Germn; et. al. Ideas y mentalidades. Modos de hacer historia. Bogot: El bho, 1996. P. 14. 3 NIO, F. Para Investigar las mentalidades. ibid. p. 64.

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA existencia de historias plurales, en oposicin a una historia universal nica; proponer un nuevo camino filosfico, abierto, ms all del canon reduccionista de la filosofa tradicional; reconocer la importancia del dilogo interdisciplinario; comprender histricamente la intencionalidad prctica de la filosofa en Amrica Latina; asumir la filosofa como producto cultural; y finalmente, afirmar la capacidad del hombre latinoamericano de hacer historia y filosofa, en el reconocimiento de las diferencias en las formas de comprensin desde lo tnico. En Amrica Latina, la Historia de las Ideas se ha centrado especialmente, en el estudio de la presencia del pensamiento europeo en el continente, en la conciencia de que la originalidad del filosofar latinoamericano ha residido precisamente en la capacidad para recrear las ideas provenientes de otros contextos y adaptarlas a las variadas circunstancias de nuestras sociedades. Aunque frente a la concepcin hegeliana, este obrar historiogrfico, pueda parecer un remedo decadente de la historia de la filosofa, -pues no sera ms sino el recuento de las diferentes corrientes de pensamiento que han influido en el devenir de los pueblos sin una autntica tradicin filosfica-, en los ltimos aos, ambas disciplinas han reestablecido sus respectivos dominios creando una interesante interrelacin: por una parte, la filosofa vista ya no como especulacin abstracta desarraigada, sino como praxis conceptual en relacin con las otras prcticas culturales, se ha apropiado de los mtodos contextualistas de la Historia de las Ideas; por otra parte, la Historia de las Ideas en relacin con el pensamiento filosfico, reconoce en cada filosofa, la 9

David Emmanuel Vides San Juan trascendencia del contexto donde se origin para abrirse paso a la reflexin universal sobre el sentido de la existencia humana; en esa perspectiva se han de asumir simultneamente el carcter filosfico implcito al objeto de estudio as como sus mediaciones histricas. Ahora bien, si en el contexto latinoamericano, historiar las ideas supone la construccin de una filosofa desde y para nosotros mismos, donde la realidad de nuestros pueblos se convierte en su horizonte e intencionalidad, las diversas interpretaciones del pensamiento se constituyen en la lectura de la forma como los latinoamericanos le hemos dado sentido a nuestro devenir histrico. En este contexto, se hace necesaria la presentacin de la pertinencia temtica del pensamiento de Emmanuel Mounier para nuestro pas, especialmente en las condiciones del mundo actual. En este sentido, la pregunta por la persona, encuentra en Emmanuel Mounier uno de sus principales exponentes, desde una clara revalorizacin tanto a nivel conceptual, como en el desempeo y compromiso social, implicando indagar por un desarrollo del ser humano que supere todo tipo de reduccionismo: desde el Personalismo Comunitario de Mounier, se plantea una reflexin conducente al hallazgo y construccin de un sentido profundo de la existencia humana, y a la promocin de un compromiso con la historia en el establecimiento de realidades dignificantes. Esta pertinencia pasa por el reconocimiento en el panorama actual de asuntos como la defensa de los derechos humanos, la crisis de la afectividad y la familia, e incluso, la aclaracin sobre la misin del pensamiento en 10

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA la sociedad, que entre otros ejemplos, implican necesariamente el apoyo intelectual de una concepcin del hombre como persona. De hecho, es vlido el cuestionamiento por las bases filosficas de convicciones contemporneas con injerencia prctica como la dignidad humana, que se nos presentan como parte del inconsciente colectivo, sin existir de forma recproca un reconocimiento explcito del origen de esas verdades sobreentendidas. Nos enfrentamos, por decirlo de alguna manera, a un apogeo de la persona y un olvido del personalismo: el trmino persona parece ser ya demasiado comn, pero sus bases y la reflexin en torno a l no lo es tanto. De tal modo, no se duda de la condicin personal y sus dimensiones, pero s desfallece la puesta en prctica de sus consecuentes implicaciones. Sin embargo, pese al desconocimiento del personaje y pensamiento que nos ocupa en algunos de los contextos formales, la figura de Emmanuel Mounier se ha redescubierto de modo ms visible, a partir del 2005, ao de conmemoracin del centenario de su nacimiento, evidenciando presencias y trabajos que silenciosamente se desarrollaban desde finales del siglo pasado. En esta lnea, junto a distintos eventos que hacen patente el desarrollo del Personalismo Comunitario en Europa, se visibilizaron las propuestas y movimientos surgidos en Amrica Latina. Con lo planteado anteriormente, la opcin por la Historia de las Ideas como enfoque metodolgico, para un trabajo como la recepcin del pensamiento de Emmanuel Mounier, asume que se posibilitar la clara exposicin de las condiciones a partir de las cuales se ha hecho posible la 11

David Emmanuel Vides San Juan recepcin, analizando cul fue el contexto propicio para este transplante, sus efectos y la posibilidad de nuevos desarrollos4, permitiendo en esa misma lnea, caracterizar la evolucin de una corriente de pensamiento en nuestro medio, y ms an, brindar elementos para responder a la ausencia de una identidad en nuestro quehacer filosfico, a travs de la evidencia de un esfuerzo sostenido en el tiempo que consolida y cohesiona a una comunidad acadmica en torno a una serie de problema tericos5. De esta manera, se plantea como objetivo de la investigacin la descripcin del proceso de recepcin de las ideas de Emmanuel Mounier en Colombia, a partir de la fundamentacin antropolgica de desarrollos filosficos, socio-polticos y pedaggicos, para lo cual se siguen tres pasos fundamentales, evidenciados en cada uno de los captulos del presente documento. En primer lugar, un acercamiento al sistema de pensamiento antropofilosfico de Emmanuel Mounier, a partir de sus antecedentes, categoras fundamentales y consecuencias inmediatas, en el contexto histrico e intelectual al que responde dicho pensamiento, esto es, la exposicin de un marco terico fruto de la exploracin documental referente a las fuentes primarias y a los postulados de sus exponentes crticos ms importantes. En segundo lugar, la identificacin de las manifestaciones inspiradas en el pensamiento de E. Mounier en Colombia,
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RODRGUEZ, C. Alejandro Tomassini, Lector de Wittgenstein en Mxico. En: Cuadernos de Filosofa Latinoamericana, Vol. 25 No. 91 (2004). P. 81. 5 HOLGUN, Magdalena. op. cit. p. 12.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA expuestas a partir de los principales marcos de referencia encontrados como derivacin de los desarrollos filosficos, socio-polticos y pedaggicos: Cristianismo, Estudios en Filosofa, Educacin, tica y biotica, Poltica y Derecho. Este captulo da cuenta de la recepcin propiamente tal a partir del desarrollo metodolgico prctico: la constitucin de la muestra, en trminos de seleccin de los datos y ordenacin y sistematizacin del material, para el posterior establecimiento de categoras orientadoras de las perspectivas propias asumidas en Colombia. Finalmente, se presenta una valoracin crtica del proceso de recepcin de ideas de E. Mounier en Colombia, donde se identifican las categoras mounerianas ms relevantes, y, los aportes y novedad de las interpretaciones realizadas en nuestro pas. Asimismo, se presentan algunos apuntes sobre el manejo dado al pensamiento de Emmanuel Mounier, ciertos elementos relevantes como la recepcin de E. Mounier en la Universidad Santo Toms y finalmente, su vigencia actual en trminos de validez, necesidad y posibilidad.

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1. APROXIMACIN AL PENSAMIENTO ANTROPO-FILOSFICO DE EMMANUEL MOUNIER


El abordaje de las ideas de Emmanuel Mounier, nos remite necesariamente a una corriente de pensamiento: El personalismo; y aunque no pueda reducirse ste a la figura de Mounier, no hay duda de que s encuentra en l uno de sus principales representantes. Ahora bien, la ubicacin de Mounier dentro del marco general del personalismo, puede plantearse desde diferentes perspectivas de acuerdo a las interpretaciones de los seguidores de esta corriente. A continuacin, un breve esbozo de esta ubicacin, segn algunos de los representantes actuales del Personalismo. En primer lugar, Carlos Daz6, en Treinta nombres propios, las figuras del personalismo7, realiza una ampliacin de lo que l denomina el rbol del
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Miembro de la Fundacin Emmanuel Mounier de Espaa y uno de los principales difusores del Personalismo Comunitario en Latinoamrica; fundador de los Institutos Emmanuel Mounier de Crdoba (Argentina), y, Asuncin (Paraguay). 7 DAZ, Carlos. Treinta nombres propios (las figuras del personalismo). Salamanca: Fundacin Emmanuel Mounier Coleccin Persona, 2002.167P.

David Emmanuel Vides San Juan Personalismo; en este intento de reconstruccin del sistema personalista, Daz distingue seis races, a saber: R. Pguy, R. Scheler, R. Zubiri, R. Fenomenolgico Tomista, R. Bblica y R. Hermenutica. Emmanuel Mounier se encuentra dentro de la primera raz, junto a algunos de sus contemporneos con quienes guard estrecha y directa relacin: el propio Charles Pguy, Jacques Maritain, Nicols Berdiaev, Jean Lacroix y Jean Marie Domenach. La mirada que Daz hace del Personalismo, es indudablemente ambiciosa, llegando al punto de que parece querer patrimonializar para la propia causa autores de escuelas ajenas o sin filiacin clara8. No obstante l mismo, intenta apartarse de esa perspectiva, asumiendo su rbol del personalismo como un intento de interseccin desde una intencionalidad comn: la reflexin sobre la dignidad inalienable de la persona. Con todo, en Daz el lmite entre un personalismo amplio y la escuela personalista propiamente parece desdibujarse. Esta distincin entre el personalismo en sentido amplio, y el personalismo en sentido ms riguroso, ya la plantea Urdanoz en el apartado Los personalistas cristianos de su Historia de la Filosofa9; al primero, pertenecera toda doctrina o corriente de pensamiento que reivindique la dignidad de la persona en cualquiera de sus niveles, mientras el segundo se refiere a la doctrina que centra en la nocin de persona el significado de la realidad y el
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DAZ, C. op. cit. p. 9. URDANOZ, Tefilo. La filosofa de inspiracin cristiana en el siglo XX. En: Historia de la Filosofa. V. 8. Siglo XX: Neomarxismos. Estructuralismo. Filosofa de inspiracin cristiana. Madrid: BAC, 1985. p. 361-363.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA objeto mismo de su reflexin y de su estructura conceptual. Salvando tambin la distincin entre el personalismo cristiano aparecido en Francia en la primera mitad del siglo XX y la corriente personalista norteamericana representada en B. P. Bowne e inspirada en Royce, Urdanoz identifica el personalismo como filosofa cristiana, y a Emmanuel Mounier como creador del movimiento personalista francs, luego de lo cual plantea como pertenecientes a esta escuela, a Lacroix, Maurice Ndoncelle e incluso Paul Ricoeur. Cada uno de ellos, est particularmente situado en una raz distinta siguiendo la clasificacin de Daz (Pguy, Fenomenolgico-tomista y Hermenutica, respectivamente). Otros de los personalistas mencionados por Daz como Domenach, Emmanuel Lvinas y Ferdinand Ebner, son tambin seleccionados por Urdanoz en un momento posterior de menor importancia dentro del movimiento; a excepcin de Maritain a quien dedica un apartado especial dentro del florecimiento del tomismo en el siglo XX. En segundo lugar, Juan Manuel Burgos, uno de los principales representantes de la Asociacin Espaola de Personalismo, en El Personalismo: Temas y Autores de una Filosofa Nueva, luego de plantear los elementos contextuales de los que surge el personalismo de primera mitad del siglo XX, aborda el tema de autores y temas en dos grandes captulos haciendo nuevamente la distincin entre el personalismo francs y otras corrientes de acuerdo a los pases. Aunque al abordar la escuela francesa, Burgos inicia con Maritain siguiendo un orden al parecer cronolgico, es a Mounier a quien denomina fundador del 17

David Emmanuel Vides San Juan personalismo, asumiendo las siguientes apelaciones, para los pensadores abordados: Jacques Maritain, el Personalismo Tomista; Emmanuel Mounier, la fundacin del Personalismo; Maurice Nedncelle, el Personalismo Metafsico; y Gabriel Marcel, el Personalismo existencialista. En esta ltima apreciacin, Burgos coincide con Urdanoz, quien denomina a Marcel como un representante cristiano del existencialismo, junto a Kierkeegard. Ya en lo relacionado con las otras corrientes, Burgos aborda personajes como Karol Wojtyla, Dietrich von Hildebrand, Romano Guardini, Ebner y Julin Maras, tambin presentados por Daz en su clasificacin por races. En esta lectura del pensamiento personalista hecha por Burgos, cabe la misma advertencia hecha a Daz sobre la inscripcin personalista de personajes que no se reconocen a s mismo dentro de dicha escuela, pero que al poner a la persona como categora central de su pensamiento, terminan involucrados en ese ttulo. La anterior ubicacin de Mounier dentro del marco personalista, da cuenta de dos situaciones: Primero, la amplitud e incluso ambigedad de la corriente personalista donde incluso para algunos, sta se presenta ms un conjunto heterogneo de tendencias con una problemtica en comn, mas no con unas conclusiones sistemticas; esta crtica ser abordada con mayor amplitud en el apartado 1.3 sobre el Valor filosfico. Segundo, la notable relevancia de la figura de Emmanuel Mounier, dentro de esta corriente de pensamiento, sea por la estructura conceptual que maneja, sea por la militancia derivada; Burgos plantea incluso que para el Personalismo hay un antes y despus de Mounier: antes haba intuiciones 18

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA dispersas. Despus hay un conjunto slido de doctrina con una coherencia propia, y un movimiento intelectual conocido y con influencia ()10. Con este presupuesto, de la importancia privilegiada de Emmanuel Mounier dentro de la corriente personalista pero sin identificarla exclusivamente con l, iniciemos el abordaje de su pensamiento, con una mirada a las influencias ejercidas en trminos de ambiente de la poca y corrientes intelectuales, para luego exponer su pensamiento antropo-filosfico propiamente y algunos de sus desarrollos, y finalmente, plantear algunas apreciaciones sobre el valor filosfico de la propuesta personalista mouneriana. 1.1 INFLUENCIAS EN EL PENSAMIENTO DE MOUNIER Si la Historia de las Ideas exige el conocimiento del contexto en que stas surgen, en el caso de Emmanuel Mounier este supuesto conlleva la mayor importancia. De hecho, la escuela personalista francesa de primera mitad del siglo XX, podra definirse como un conjunto de pensadores que en respuesta a una compleja situacin cultural y social coinciden en un marco ideolgico comn donde la filosofa es entendida como un medio de interaccin intelectual con la realidad. Como intento de respuesta a esta necesaria mediacin contextual, a continuacin se encuentra: un panorama del ambiente de primera mitad del siglo XX, una somera aproximacin biogrfica de Mounier con nfasis en la influencia ejercida
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BURGOS, Juan Manuel. El personalismo. Autores y temas de una filosofa nueva. Madrid: Palabra, 2000. P. 78.

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David Emmanuel Vides San Juan por y hacia el medio, y finalmente, las corrientes filosficas presentes en el pensamiento mouneriano, a partir de personajes especficos. 1.1.1 La primera mitad del siglo XX. Desde las ltimas dcadas del siglo anterior pueden percibirse las tendencias que marcaron la mentalidad de la generacin a la cual pertenece Emmanuel Mounier, caracterizndola desde cuatro lneas fundamentales. En primer lugar, el xito de la ciencia experimental, con la consecuente valoracin del mtodo cientfico y las inmediatas repercusiones prcticas de beneficio, aliment un extremo cientificista, en oposicin a las ambigedades y vaguedades presentadas por las ciencias humanas. De tal modo, empieza a dudarse de la validez del conocimiento fuera del mtodo cientfico experimental, e incluso de la existencia autntica de dimensiones y niveles personales fuera de los fsicos y materiales; asimismo el descrdito de la religin, como supuesta justificacin de la ignorancia del hombre y el mencionado menosprecio hacia las ciencias humanas, conllevaron el rechazo de una consideracin intelectual de las dimensiones trascendentes de la persona. En ese contexto aparece el espiritualismo francs como principal antagonista de este movimiento, negndose a la privacin del hombre de su dimensin espiritual, y abogando por un fin supraemprico. Sin embargo, pese a ser un referente importante para Mounier, esta corriente con una fuerte dosis de metafsica, no tuvo gran peso general en el panorama intelectual europeo. 20

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En segundo lugar, el auge del Capitalismo a partir de la revolucin industrial, su despliegue cientfico y tcnico, y el desarrollo de medios de produccin, gest un entramado industrial con repercusiones sociales como la migracin masiva del campo a la ciudad, las concentraciones de proletariado urbano, el incremento de la injusticia social, y la explotacin humana. Asimismo, el mantenimiento y desarrollo de este sistema de produccin instituy una clase burguesa celosa de sus privilegios, libertades individuales y propiedad privada, en trminos de un individualismo que en realidad no guardaba preocupacin por las personas concretas. En tercer lugar, encontramos los movimientos totalitarios, como el nazismo y el fascismo, que compartan una matriz terica hegeliana, desde la historia como desarrollo dialctico del espritu absoluto y la consecuente concepcin posterior de los individuos y eventos como manifestaciones concretas y efmeras de ese espritu, que es quien conserva el autntico valor. De tal modo, desde los totalitarismos, el individuo slo vale en cuanto sirve a algo ms grande que l, donde est su justificacin y sentido. En este tem, podemos ubicar al Marxismo que aunque no puede considerarse propiamente un movimiento totalitario asumi ciertas formas donde el ser concreto perda importancia en aras de la masa, as como del comunismo como finalidad primera y fundamental. Con todo, el Marxismo como respuesta al auge capitalista, tendr gran influencia en el Pensamiento de Mounier. Valga decir que, bajo el planteamiento de la lucha de 21

David Emmanuel Vides San Juan clases como instrumento de reapropiacin de los medios de produccin usurpados por los explotadores, y con el objetivo de un estado sin propiedad privada y sin clases (comunismo), el marxismo logr inscribir muchos adeptos quienes desde las masas de miseria que Europa acumulaba durante esos aos, ponan su esperanza en la eficacia y capacidad operativa que pareca mostrar dicho movimiento, ms all del socialismo utpico. El marxismo atrajo a la intelectualidad convencida con Marx de que ms all de la comprensin del mundo, la filosofa deba ocuparse de su transformacin; no obstante, como ya se plante, algunas de las formas y medios asumidos, -con el ejemplo del manejo del poder en Rusia-, desembocaron en una visin distinta del paraso comunista promulgado. Finalmente, y en cuarto lugar, la presencia menoscabada del cristianismo: su separacin de la cultura moderna y su falta de iniciativa institucional, slo exceptuada por la propuesta de Len XIII de volver a los clsicos especialmente a Santo Toms, desde las fuentes autnticas, que con su vigor original, dieran a los cristianos elementos para enfrentar los retos de la modernidad. Aunque esta invitacin se tradujo en la aparicin del neotomismo, con Maritain y Etienne Gilson entre sus principales representantes, hay que decir que en realidad, ese inters slo se logr concretar en crculos eclesiales, y la reunificacin cristianismo cultura ni siquiera se vea como una preocupacin imperante. 1.1.2 Mounier en su poca. Nacido en Grenoble en 1905 y fallecido en Pars en 1950, sobra anotar la influencia que las lneas anteriores tuvieron en la visin del mundo, de la 22

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA historia, y especficamente del momento en que vivi Emmanuel Mounier. Del mismo modo, su imaginario estuvo marcado por su ascendencia campesina, de la cual siempre se mostr orgulloso, as como de la formacin recibida en Grenoble de parte de Jacques Chevalier, su primer maestro de filosofa, quien, entre otros aportes, lo introducir en el pensamiento de Bergson. Aos ms adelante, su llegada a la Sorbona para estudiar filosofa luego de abandonar la medicina, contribuir a la visin negativa de un panorama acadmico desarraigado de la realidad en un ambiente de competitividades. Hacia 1928 y por los aos siguientes, el contacto con personajes que marcarn la reorientacin de sus proyectos harn que salga de su decepcin ante el panorama frustrante de la academia universitaria; es el caso del encuentro con Jacques Maritain, quien le introducir en el crculo de Meudon y ejercer un poderoso atractivo intelectual. En Meudon, y luego en el Club Moulin-Vert, Mounier entra en contacto con los pensadores ms significativos del momento y personalidades de la cultura europea, que en buena parte, se dedicaban a analizar la crisis imperante; entre quienes ejercieron mayor influencia encontramos a Gabriel Marcel y Nicols Berdiaev, aparte del propio Maritain. Por estos mismos aos, es de resaltar el redescubrimiento de Charles Pguy, y con l, la revelacin de un pensamiento dirigido hacia la vida e inspirador de compromisos; sobre l, Mounier realiza su tesis doctoral hacia 1930. Es necesario resaltar el crac de 1929 como el hecho a nivel histrico que incide con mayor influencia los aos 23

David Emmanuel Vides San Juan inmediatamente posteriores; este evento uni el cuestionamiento econmico y social, que ya se haca relevante de una forma patente, con la profeca marxista del fin del capitalismo y la irreversible crisis de la superproduccin, evidenciando una inversin de valores culturales y morales: la crisis misma, que no se haba dejado ver en su ruindad. Con este presupuesto, la dcada de los 30 comenz suscitando una generacin de jvenes intelectuales europeos quienes a travs de diversas publicaciones expresan la repulsa hacia los sistemas establecidos, se impugnan las bases de la civilizacin occidental moderna y se esboza un futuro alternativo11. Mounier por su parte, responde a la situacin distancindose de las tendencias espiritualistas y de las propuestas puramente tericas, asumiendo la crisis ms como un sntoma de la debilidad filosfica que atae a la concepcin misma de hombre y mundo, y no slo un hecho puramente econmico y poltico; en esa lnea, plantea la respuesta tambin como una revolucin ontolgica, leyendo la situacin no slo desde los parmetros estrictamente polticos, sino desde otros ms culturales: la crisis es, a la vez, una crisis econmica y una crisis espiritual, una crisis de estructuras y una crisis de hombre y por eso la revolucin ser econmica o no ser, y la revolucin econmica ser moral o no ser nada12.

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VELA, Fernando. Persona, Poder, Educacin, Una lectura desde E. Mounier. Salamanca: San Esteban, 1989. P. 26. 12 MOUNIER. E. Qu es el personalismo? Citado en: VELA, F. ibid. P. 27.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA Partiendo de esta perspectiva, Mounier se lanza a una accin concreta: la fundacin de Esprit en abril de 1932, con un congreso fundacional en un esfuerzo de coordinacin de inquietudes y alternativas de solucin a la crisis. Ms que una revista Esprit se constituy en un movimiento cultural, desde las convicciones de la intelectualidad pero con un rango importante de compromiso; se refiere entonces, a un movimiento social y cultural, de carcter internacional bajo la consigna que dara ttulo al primer editorial en octubre de 1932: Rehacer el renacimiento13. Esprit desde sus comienzos se consider una comunicacin abierta a todos, no slo a las lites, sino especialmente a quienes fueran conscientes del des-orden imperante y quisieran apostarle al cambio. Como movimiento, Esprit fue plural en su interior, sin confesiones ni partidismos, lo cual le implicara poco despus el rechazo de diversos frentes, especialmente de la jerarqua eclesial catlica y del Partido comunista. No obstante, la concepcin de Esprit que tena Mounier, -ms como rgano de reflexin y pedagoga social-, distaba del movimiento bsicamente poltico y prximo a convertirse en partido, que aspiraban los otros dos cofundadores; esta discrepancia entre la visin de un movimiento poltico directamente operativo y un movimiento de lenta maduracin reflexiva, termin en la separacin de G. Izard y A. Delage quienes despus de los diversos ataques suscitadas por el primer nmero, escinden la fundacin inicial constituyendo aparte el movimiento Troisime Force, que se disolvera aos ms tarde. Mientras,
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Publicado aos ms tarde en Revolucin personalista y comunitaria. En: MOUNIER, E. Obras. Salamanca: Sgueme, 1992. Tomo I.

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David Emmanuel Vides San Juan Mounier y sus seguidores conservaron la concepcin inicial de Esprit al margen de la poltica, aunque comprometida con la historia concreta. En 1939, al estallar la guerra, la revista suspende y Mounier es movilizado. Sin embargo, el armisticio firmado entre Francia y Alemania el 22 de junio de 1940, que condujo a la ocupacin directa alemana de Pars y de dos tercios de Francia, tambin supuso el establecimiento de un gobierno alemn con sede en el sudeste de Francia conocido como la Francia de Vichy, bajo el cual la revista reaparece, para en julio de 1941, pocos meses despus, ser prohibida y Mounier puesto en la crcel acusado de rebelin y conspiracin. A fines de 1942 es puesto en libertad, aunque los bigrafos aseguran que debe vivir en la clandestinidad. Terminada la guerra en 1945, la publicacin de Esprit reaparece desde Pars y el movimiento personalista empieza una etapa de mayor difusin y popularidad por toda Europa. Pocos aos despus, Emmanuel Mounier muere en marzo de 1950, en plena actividad. A continuacin y como finalizacin de este apartado, se presenta una resea de las principales obras y publicaciones de Mounier, en los escasos veinte aos de produccin literaria, 1931-1950, exceptuando los primeros artculos publicados en distintas revistas entre 1926 y 1931. Sigo para tal efecto, bajo pocas modificaciones, el esquema general planteado por Domingo Moratalla14.
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DOMINGO, A. Esquema General de las Obras de Emmanuel Mounier. En: Un humanismo del siglo XX: El personalismo. Madrid: Cincel, 1990. P. 122-124. Dicho esquema est basado en las Obras

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El pensamiento de Charles Pguy (1931). Esta primera obra, con base en su tesis doctoral, comprenda originalmente tres partes, de la que tan slo el prlogo y la primera parte -lo estrictamente filosfico: la visin del hombre, el mundo y el pensamiento- son de Mounier. Permite apreciar lo que Mounier debe a Pguy; se destaca en este estudio el manejo de la categora de Encarnacin, considerado a la vez como misterio cristiano y como presencia de la persona en el mundo. Revolucin personalista y comunitaria. Esta obra recoge una serie de artculos publicados entre 1932 y 1935, entre los que figura el famoso Refaire le Renaissance, manifiesto del movimiento Esprit, publicado en el primer nmero de la revista. De la propiedad capitalista a la propiedad humana (1934), publicado en forma de artculos de Esprit y editado en 1936. Lo aprovecha en 1946 para Libertad condicionada; all figuran unas tomas de posicin, en lo que respecta a la dimensin social de la propiedad. Esta obra es considerada una sntesis de su filosofa econmica y fundamento de su filosofa social, desde una mirada a la moderna sociedad industrial bajo la luz de la doctrina tomista. Manifiesto al servicio del Personalismo (1936). Basada en artculos de Esprit actualizando las perspectivas de 1934 sobre los mismos temas de Revolucin personalista y comunitaria, constituye una iniciacin
completas publicadas y por Ed. de Seuil en 1961 y traducidas al espaol y publicadas por Ed. Sgueme en 1988, que constituyen el compendio ms completo de todo lo escrito por Mounier.

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global al personalismo. Se destaca el profundo estudio que realiza de la vida personal. Anarqua y Personalismo (1937). Tambin utilizado en Libertad condicionada; este ensayo representa una excelente iniciacin crtica a los problemas tericos y prcticos del anarquismo, terreno poco explorado por los pensadores cristianos. Personalismo y cristianismo (1939). Tambin incluido en Libertad condicionada, demuestra con gran claridad los nexos entre la concepcin general del cristianismo y el mtodo de accin personal y social que quiere ser el personalismo. Puede confrontarse con El afrontamiento cristiano, que constituye el aspecto crtico del pensamiento de Mounier. Los creyentes ante el problema de la paz (1939). Este ensayo es una introduccin sumamente realista a lo que podramos llamar la teora cristiana de la paz. Pacifictas o belicistas? (1939). Sobre la segunda guerra mundial. Tratado del carcter, escrito en la crcel en 1942, acabado en Dieulefit entre 1943 y 1944 y publicado por primera vez en 1946. Se presenta como una iniciacin al mundo de la persona y como una especie de manual para uso de cuantos por oficio o vocacin se ven obligados a conocer al hombre y todo aquello que hay en el corazn del hombre. Obra de gran utilidad por las clasificaciones caracteriolgicas y tambin para todo el que quiera ver claro en la lenta y difcil elaboracin de su propio yo. Hemos de subrayar el magnfico captulo XII, consagrado a la vida espiritual del carcter. Esta obra que le da un puesto a Mounier en lo mejor de la

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tradicin moralista francesa, es un tratado de la personalidad, distinguindose de la mayor de sus publicaciones por ser ms de erudicin que de divulgacin. El afrontamiento cristiano (1944). Es quiz la obra ms optimista que Mounier consagr a la crtica positiva denunciando la ausencia de accin histrica de un determinado tipo de cristianismo. Inspirndose en gran parte en Nietzsche, se lanza a una especie de abjuracin que cede inmediatamente el puesto a un serio examen de conciencia. Libertad condicionada (1946). Recopilacin de artculos entre 1934 y 1940. Introduccin a los existencialismos (1947). Publicada primeramente en forma de artculos en Esprit el ao 1946. En pleno delirio existencialista de los aos de liberacin, Mounier intent instruir en lo que denomina la verdadera filosofa de la existencia. En la obra traza la historia de otras filosofas entroncadas con ellas, haciendo referencia a la gran tradicin del existencialismo cristiano relacionado con el personalismo, desde la cual evidencia sus cercanas con Marcel y distancias con Sastre. Qu es el personalismo? (1947). Es una revisin y ampliacin de Manifiesto al servicio del personalismo. La principal preocupacin de Mounier es situar debidamente el personalismo en relacin, por una parte, con las tentaciones individualistas o idealistas y, por otra, con el espejismo comunista. La obra no duplica los planteamientos del Manifiesto, ya que Mounier no se ocupa en ella del estudio de los grandes temas del personalismo. Puede considerrsele una explicacin

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terica e histrica de la razn de ser del movimiento personalista cristalizado en Esprit, despus de 15 aos de existencia. El despertar de frica Negra (1948). Es una de las raras incursiones de Mounier en el terreno del gran reportaje. Aborda el problema de frica negra en el momento de comenzar la gran crisis de la descolonizacin. El pequeo miedo del siglo XX (1949). Son conferencias pronunciadas entre 1946 y 1948. Valoracin del progreso tcnico en pleno combate de ideas a partir de las que se enfrentan los defensores de la escatologa y los de la encarnacin, pesimistas y optimistas. Mounier rechaza la mentalidad apocalptica y antitcnica de Bernanos, optando por una estimacin optimista y realista del progreso. Sita al cristiano en el corazn mismo de los problemas y de las posibles soluciones. El personalismo (1949). Es el ms riguroso esfuerzo que Mounier realizar para tratar de condensar en pocas pginas todo lo que el personalismo representa tanto a nivel metodolgico como a nivel de ideas. Estilo sobrio, con un triple propsito: exponer el conjunto de unos conocimientos, organizarlos sintticamente y hacerlos asequibles al pblico estudiantil. La cristiandad difunta (1950). Dedicada al problema de las responsabilidades histricas del cristianismo y del comunismo tambin al estudio del progresismo. Post Mortem. Las certidumbres difciles (1951). Estudios aparecidos en Esprit, notas consagradas a los problemas de la paz durante 1947 y 1948. La esperanza de los desesperados (1953). Esta obra comprende

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cuatro ensayos, consagrados a la crtica literaria, o ms exactamente al contenido filosfico y humano de las obras literarias de Bernanos, A. Malraux y A. Camus. Mounier y su generacin (1954). Recoge cartas y extractos de las notas personales de Mounier ordenadas sistemticamente en un cuadro histrico y cultural.

Como remate de la ubicacin de E. Mounier en la historia, cultura e intelectualidad de su poca puede consultarse el Cuadro Cronolgico Comparado preparado por el mismo Domingo Moratalla, donde relaciona los acontecimientos ms relevantes de la Vida de Mounier con los acontecimientos polticos y culturales del mismo perodo . 1.1.3 Corrientes de pensamiento presentes en el pensamiento de E. Mounier. Luego de la presentacin de la realidad histrica y social que supuso la primera mitad del siglo XX para Europa, as como el acercamiento biogrfico a Mounier, se expone a continuacin una aproximacin a la que podramos llamar realidad intelectual, con el fin de distinguir algunas de las corrientes que confluyeron en el espacio acadmico que dio origen, en Emmanuel Mounier, a su personalismo. En primer lugar, llama la atencin la importante influencia del cristianismo, especialmente en la corriente neotomista de donde Mounier toma la teorizacin del ncleo de su filosofa: la persona; del mismo modo, dos autores imprimen cierto carcter al pensamiento de Mounier, en el marco del cristianismo: Bergson, por injerencia de Jacques Chevalier, -quien tambin lo introducir en la concepcin de lo real como fuente normativa del comportamiento 31

David Emmanuel Vides San Juan humano y la razn de la inteligibilidad mediante las creencias judeocristianas-; y Pguy, sobre quien realiza su tesis doctoral: a travs del primero toma conciencia de la correlacin indispensable entre Hombre y Mundo, y por el segundo, se convence del papel del cristianismo en el tiempo y en la historia, asumiendo la filosofa como instrumento de apostolado en un compromiso histrico. En segundo lugar, Mounier entra en contacto con otras corrientes intelectuales, como el Anarquismo, que segn Vela, Mounier privilegia entre otras tradiciones diversas del Socialismo 15, y asimismo, la tica Axiolgica de Scheler, que dar bases importantes para la Teora del Compromiso como recuperacin de la historicidad. Con todo, obviando el pensamiento cristiano, son principalmente dos los movimientos intelectuales que dan forma al Personalismo de Mounier: el Marxismo y el Existencialismo, de donde asume elementos fundamentales pero asimismo toma claras distancias. Del Marxismo, Mounier asume la crtica a la sociedad burguesa y el valor de lo material y la praxis, pese a la clara distancia con el comunismo como forma histrica tergiversada. Por su parte ante el Existencialismo, Mounier se ve obligado a definirse: el cristianismo imperante en Mounier hace que rompa con el absurdo, la nada, trastocndolas en el sentido de trascendencia y comunin interpersonal, y sin embargo, no el legado que el Personalismo debe al pensamiento existencialista.
15

VELA plantea un anarcopersonalismo. No es que Mounier manipule el anarquismo al servicio de su propio proyecto, sino que en el mismo anarquismo, bajo el molde de Proudhon, sabe hablar de un anarcopersonalismo. VELA, F. op. cit. P. 58.

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En el cuadro siguiente16 se manifiesta la encarnacin de las mencionadas corrientes o tendencias preponderantes, en personas especficas de cuyo acercamiento a Mounier, sera resultado la influencia intelectual en la obra del mismo. All, se explicitan con mayor claridad los acercamientos y lejanas con los desarrollos realizados por Mounier, y se presentan en el orden expresado anteriormente: Pensamiento Cristiano, y Otras Tendencias Anarquismo, tica Axiolgica, Marxismo, Existencialismo-.
Tabla 1: Corrientes de pensamiento vigentes en E. Mounier
PENSAMIENTO CRISTIANO
PERSONAJE CORRIENTE INTELECTUAL CERCANAS DISTANCIAS

Jacques Chevalier (Primer maestro de filosofa de Mounier 1924).

Bergsonismo (Agustinismo y espiritualismo de raz pascaliana)

Presentacin de la correlacin indispensable entre Hombre y Mundo, desde la ciencia y la reflexin. Mtodo filosfico y conviccin de la necesaria inmersin de lo espiritual. Idea de una sociedad corrompida.
Teorizacin del ncleo de su filosofa: la

Opcin de Mounier por el compromiso Social. Chevalier criticar Esprit y su lnea de pensamiento.

Jacques Maritain
16

Preocupacin por el activismo: la despreocupacin por

Inspirado en VELA, F. Vigencias de Particular nfasis en la obra de E. Mounier. op. cit. p. 44-74.

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(Personalidad de los crculos intelectuales e intelectuales catlicos 1928). Neotomismo
persona. Criterios de eminente dignidad, vocacin, comunin. Lugar de la razn en la construccin de la sociedad. Necesidad de responder a la crisis con un esfuerzo filosfico que devolviera al hombre un sentido de la vida al que el cristianismo no era ajeno. lo sistemtico produca una apariencia de progresiva desintelectualizacin de Esprit. Angelismo Maritainiano, desde la metafsica tomista se le escapaba la historia.

Charles Pguy

Toma de conciencia del papel del cristianismo en el tiempo y en la historia. Rechazo de la confusin cristianismo equivalente a pensamiento conservador. Denuncia del orden burgus y de la primaca de los valores econmicos. Atencin al socialismo libertario. Encarnacin de lo espiritual en lo temporal.

Ultranacionalismo. Rechazo global del mundo moderno en inters por rehacer la Edad Media. Diferencias en el socialismo humanista de uno y otro.

OTRAS TENDENCIAS
Entusiasmo por la libertad personal. El rechazo del individualismo. Crtica de la democracia parlamentaria burguesa. Demopedia. El principio federativo. Vigor de la experiencia popular. Distincin entre lo poltico y lo social como una apuesta por las personas y comunidades que son capaces de Ingenuidad del discurso utpico sobre la economa. Concepcin anrquica de la autoridad; distincin entre autoridad y poder. Concepcin de divinidad feuerbachiana, de Dios como resultado de la expoliacin humana, aunque se reconoce el necesario desenmascaramiento de lo religioso que haba sido manipulado por el materialismo burgus.

Paul Louis Landsberg (judo alemn que con la llegada al poder de Hitler se establece en Pars - 1936).

Anarquismo

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crear cultura, esto es, soluciones a sus problemas en libertad y autonoma. Teora de la comunidad. Consideracin de la persona como problema central de la filosofa. Superacin de la anttesis individualismocolectivismo. Reconversin de la metafsica en una metaantropologa. Teora del compromiso como realizacin de la historicidad humana: descubrimiento del contenido de toda opcin en la existencia y el quehacer intelectual. La presencia en la historia como condicin de la metapresencia en la transhistoria. Valor de todo lo material y su dominio a travs de la tcnica. Papel de la praxis en el conocimiento, lo cual Mounier traducira como filosofa de la accin o del compromiso. Crtica de la civilizacin burguesa, de la democracia formal,

Paul Louis Landsberg (judo alemn que con la llegada al poder de Hitler se establece en Pars - 1936).

tica Axiolgica de Scheler

Nicols Berdiaeff (nacido en la alta nobleza rusa, es exiliado en Pars. A travs de l, Mounier entra en contacto con la mstica ortodoxa, la hermenutica

MARXISMO

Discrepancia metodolgica y epistemolgica entre Marxismo y personalismo. Cuestionamiento por la persona humana concreta y su responsable lugar en el proyecto de una nueva civilizacin. Alejamiento del marxismo histrico: rompimiento con el comunismo, como

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del marxismo y la experiencia comunista rusa).
de las injusticias generadas por el capitalismo. Reconocimiento del papel de la economa en la problemtica social. Oposicin al espiritualismo o idealismo desencarnado. Deseo de una revolucin socialista no totalitaria. Escatologa y su correspondiente discernimiento entre la trascendencia y la historia. CERCANAS Descubrimiento de la vida humana como existencia. Inters en la recuperacin del sujeto humano en su subjetividad. Preocupacin por el Hombre concreto y sus problemas y la necesidad de llenar de contenido humano el quehacer filosfico. Concepcin dramtica de la existencia humana. Valoracin de la soledad. Importancia de temas como el compromiso y la relacin con el nueva forma de totalitarismo que niega la libertad.

PERSONAJE

CORRIENTE INTELECTUAL

DISTANCIAS Discrepancias con Sastre, a quien considera representante de una versin antihumanista del cristianismo. Concepcin de la existencia como una empresa frustrada, en un presente sin sentido. Atesmo integral, en una libertad que es autoafirmacin para nada. Discurso sobre la comunicacin y el tema del otro, desde el conflicto y la objetivacin.

EXISTENCIALISMO

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otro. Aceptacin de la dialctica existencial como puente de lo inmanente a la trascendencia.

1.2 PENSAMIENTO ANTROPO-FILOSFICO MOUNERIANO De acuerdo a lo planteado es perceptible, cmo el pensamiento de Emmanuel Mounier fue gestndose a partir de eventos y escritos circunstanciales que van tomando consistencia como cuerpo doctrinal con la existencia en la historia como punto de partida y con el ser personal como referente propio. De esta forma, el personalismo de Mounier intenta abrir paso a los elementos principales de la vida personal: en principio, la comprensin de su ser personal, y luego, el desarrollo de dicho ser personal en unas estructuras sociales, polticas, econmicas, culturales- no alienantes. As, lo que presenta Mounier, es una propuesta de fuerte contenido antropolgico, cuyas implicaciones prcticas marcan un horizonte amplio de posibilidades; el propio Mounier parece concebir el personalismo como un sustento terico que asume formas polticas de transformacin de la sociedad, sin ser sta la nica opcin posible. La consistencia de los planteamientos antropolgicos de Mounier, dan pie a desarrollos acadmicos y tericos, como de militancia social y poltica; esta perspectiva implica la apreciacin del Personalismo mouneriano en sus dos momentos ntimamente relacionados: como inspiracin de una praxis y como ncleo doctrinal de afirmaciones coherentes sobre la persona humana que son, 37

David Emmanuel Vides San Juan en ltimas, las que posibilitan la asuncin de una postura y el desarrollo de una accin seria en su servicio. Este esquema de planteamiento hecho por Mounier primero un contenido antropolgico, y segundo, su desarrollo en algunos de sus caminos teniendo en cuenta la sociedad de su poca-, suscita las dos partes de este apartado. Con todo, es vlido insistir que la segunda parte son algunos de los desarrollos de Mounier a partir de su antropologa, sin que ello suponga que sean los nicos desarrollos posibles a partir de la misma; de hecho, el objeto de esta investigacin es en buena parte resear otras manifestaciones filosficas, polticas y pedaggicas, a raz de dichos planteamientos antropo-filosficos. 1.2.1 El Universo Personal. El primer aspecto al que habra que referirse sera la concepcin de Persona dentro del pensamiento antropo-filosfico de Emmanuel Mounier, por lo que se hace necesario iniciar este apartado planteando brevemente la evolucin de este concepto, reconociendo que si bien Mounier mantiene a lo largo de toda su obra una misma concepcin fundamental de la persona humana, en sta se puede percibir cierta profundizacin hasta alcanzar su expresin ms elaborada en El personalismo, publicacin de un ao antes de su muerte17.

17

GONZLEZ, L. La Concepcin del Hombre en Emmanuel Mounier. En: Universidad Santo Toms, (Bogot) #17-18, mayodiciembre de 1973. P. 249-250.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA En primer lugar, en Revolucin personalista y comunitaria, publicada en 1935, Mounier describe as a la persona:
Ella es un equilibrio en longitud, anchura y profundidad, una tensin en cada hombre entre sus tres dimensiones espirituales: la que asciende desde abajo y la encarna en una carne; la que est dirigida hacia lo alto y la eleva a un universal; la que est dirigida hacia lo ancho y la lleva a una comunin. Vocacin, Encarnacin y comunin, tres dimensiones de la persona18.

A estas tres dimensiones corresponden otros tantos ejercicios esenciales para la formacin de la persona: la meditacin en busca de su vocacin; el compromiso, reconocimiento de su encarnacin; el despojo, iniciacin al don de s y a la vida en otro19. Un ao ms tarde, en Manifiesto al servicio del personalismo, ofrece la siguiente definicin:
Una persona es un ser constituido como tal por una manera de susbsistencia y de independencia en su se; conserva esta susbsistencia por su adhesin a una jerarqua de valores libremente adoptados, asimilados y vividos mediante un empeo responsable y una constante conversin; unifica as toda su actividad en la libertad y desarrolla adems, a

18 19

Ibid. P. 249. Ibid. P. 249.

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fuerza de actos creadores, la singularidad de su vocacin20.

Seguido de lo cual describe cinco aspectos fundamentales de la vida personal: Encarnacin y Compromiso, Integracin y singularidad, Superacin, Libertad, Comunin21. Respecto a esta elaboracin del Manifiesto, Urdanoz plantea que la concepcin de la estructura ontolgica del hombre presentada en la definicin sigue los lineamientos tradicionales en el sentido sustancialista, y que los aspectos de la vida personal, al referirse a la persona ms en el sentido de realizarse a travs de sus actos en el curso de la existencia, no siguen ya la perspectiva ontolgica de la persona, sino su acepcin como personalidad o perfeccin de la misma, es decir, el movimiento en el que la persona ya constituida ontolgicamente, tiende en su vida al auto desenvolvimiento o plena realizacin de s. Ahora bien, para Urdanoz, en Mounier ambos aspectos se funden, en ocasiones identificndose, en medio de una serie de descripciones fenomenolgicas y caracterizaciones sobre la constitucin de la personalidad psicolgica, ajenas a la precisin de un pensamiento sistemtico22. Por ltimo, en El personalismo en 1949, Mounier expone las que denomina estructuras del universo personal, como
20

MOUNIER. E. Manifiesto al servicio del Personalismo. En: Obras. T 1. p. 625. 21 Ibid. P. 625-636. 22 URDANOZ, T. op.cit. p. 372.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA diferentes incidencias sobre la realidad del ser personal, que en esta elaboracin ya no considera factible de ser definido en un sentido riguroso, pues, en cuanto experiencia progresiva de una vida, supera toda conceptualizacin23. En la descripcin a continuacin, se siguen las siete estructuras del Universo Personal, planteadas en la primera parte de El personalismo24, de las cuales, la primera Existencia incorporada dara cuenta del asunto ontolgico de definicin explicativa del ser personal, mientras las siguientes se dedicaran a las dimensiones propiamente que constituiran el desarrollo de este ser como aspectos diferentes de una misma realidad donde cada uno tiene su verdad solamente religado de los otros25. Entre estas dimensiones se privilegian, la libertad, como categora esencial a favor de la cual se lucha con pasin en los escritos frente a los sistemas polticos totalitarios; y junto a ella, la trascendencia, como la dimensin ms elevada de la persona, que Mounier destaca en todos sus escritos en trminos de eminente dignidad. En El personalismo, antes del abordaje de las estructuras, Mounier retoma su postura sobre la definicin del concepto de persona: slo se definen los sujetos exteriores al hombre, pero la persona es radicalmente lo contrario, es aquello que en cada hombre no puede ser tratado como objeto; as, lo que se define de alguien son aspectos de su existencia. En la bsqueda de un universo personal, en oposicin a un mundo super individualizado, la persona es
23 24

MOUNIER, E. El Personalismo. Bogot: El bho, 2000. P. 23-25. ibid. P. 39-130. 25 Ibid. P. 35.

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David Emmanuel Vides San Juan lo nico que se conoce y a la vez se hace desde el interior; en ese sentido, es una actividad vivida de autocreacin, comunicacin y adhesin que se aprehende y se conoce en su acto como movimiento de personalizacin. Con ese presupuesto, hay dos maneras de expresar el personalismo: a partir del universo objetivo, desde el cual la realidad central del universo es un movimiento de personalizacin, y el concepto de persona resulta siendo una descripcin objetiva de una realidad que en esencia no lo es; y a partir de la experiencia de la vida personal, que reconoce la existencia personal como modo propiamente humano de la existencia. En esa lgica, la persona se constituye en centro de reorientacin del universo objetivo, por lo que se hace necesario girar el anlisis hacia el universo creado por ella, manifestado en las siguientes estructuras26.

26

Ibid. p. 34-35.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA

Grfica 1: Estructuras del Universo Personal

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David Emmanuel Vides San Juan 1.2.1.1 La existencia incorporada. En oposicin a los espiritualismos que dividen el mundo en dos niveles: material y espiritual, Mounier plantea el realismo personalista donde el hombre es considerado totalmente cuerpo y totalmente espritu, en una concepcin continuadora del pensamiento cristiano tomista que no opone espritu y materia, sino que ambos se funden en una existencia comn27. Con todo, no se niega que el hombre por su cuerpo, es un ser natural, sin que esta pertenencia a la naturaleza se considere una cada, aunque se constituye en una ocasin permanente de alienacin. Asimismo, se afirma que la persona trasciende la naturaleza, lo cual se entiende desde la red de determinaciones ejercidas por la misma y la comprensin de la humanidad en su ejercicio viviente y su actividad global, en intento perenne de escapar a las reducciones de la vida personal a unidad lgica: el hombre posee la capacidad de romper con la naturaleza a travs del conocimiento y transformacin de su universo; ms an para el cristianismo, al volverse capaz de una mirada trascendente desde su religacin a lo Absoluto. As, el hombre ya no est bloqueado por el determinismo, que arriesgaba la negacin de sus posibilidades y con ellas, de su libertad. Surge as la persona creadora como una lucha entre la tendencia permanente de la despersonalizacin, que ataca y detiene la vida social y del espritu, y, el movimiento de personalizacin, en el que el proceso de la naturaleza halla su significacin, en la conciencia reflexiva y la reciprocidad de las conciencias que se halla en la persona humana. De este modo, el surgimiento del universo
27

Ibid. P. 39.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA personal no detiene la historia de la naturaleza, sino que la une a la historia humana, que se constituye en la conquista del universo personal. Ahora bien, de esta condicin surgen algunas consecuencias: el valor de las ciencias tanto de la materia como del espritu; la captacin, por parte del personalismo, de todo problema humano en posibilidad material o espiritual, en superacin de visiones extremas como el espiritualismo o el marxismo; y finalmente, en el plano de la accin, la imposibilidad de descuido de ninguno de los dos niveles, brindando soluciones s econmicas o biolgicas, pero tambin atendiendo a lo espiritual como profunda dimensin humana. Se presenta entonces la oposicin del personalismo a la reduccin del cuerpo a una apariencia del espritu, hecha por el idealismo; aboga por el contrario, por la existencia autnoma de la materialidad, que no es posible resolver en una relacin interior de conciencia, reconociendo sin embargo, la ntima relacin de todo objeto con la conciencia que lo percibe, en una relacin dialctica irreductible. La existencia encarnada se convierte entonces en un factor esencial del fundamento personal: la existencia subjetiva y la experiencia corporal, son una sola y misma experiencia; no es posible ser sin el cuerpo, mediador omnipresente de la vida del espritu. Ahora, la persona no slo trasciende el determinismo natural, sino que a su vez se vuelca hacia la naturaleza para transformarla imponindole la soberana del universo personal, en un proceso donde el primer paso es la aceptacin de lo real, lo natural, pero sin llegar a la 45

David Emmanuel Vides San Juan adaptacin plena que negara la posibilidad creadora; es necesario entonces, negar la naturaleza como dada y afirmarla como obra personal: la pertenencia a la naturaleza se convierte en dominacin de la misma. No obstante, el sentido de dominacin no es una relacin de esclavitud, sino de liberacin en una elevacin de la dignidad de las cosas, es decir, una humanizacin de la naturaleza; en ese sentido, la relacin persona-naturaleza es una relacin de intercambio y ascensin, en la que la produccin resulta siendo una actividad esencial de la persona y por tanto ligada no slo a su cuerpo/materialidad sino a su espritu. De tal modo, el sentido profundo del desarrollo tcnico es el rescate y liberacin de un mundo de personas. Cabe anotar que este porvenir no es automtico, y la tarea de personalizacin de la naturaleza se ve comprometida en la eleccin de cada persona por asumirla o abandonarla; y en esa medida, la perfeccin del universo personal es la perfeccin de una lucha continua, de una libertad combatiente: Entre el optimismo impaciente de la ilusin y el pesimismo impaciente de los fascismos, el camino propio del hombre es este optimismo trgico en el que halla su justa medida dentro de un clima de grandeza y de lucha28.

28

ibid. P. 52.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA

Grfica 2: La existencia Incorporada

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David Emmanuel Vides San Juan 1.2.1.2 La Comunicacin. Ahora bien, para Mounier, la experiencia fundamental de la persona no est en la separacin de la afirmacin solitaria, sino en la comunicacin; sin embargo, esta verdad no parece evidente ante el inmenso fracaso de la fraternidad humana, expresado en guerras, afn de posesiones e indiferencia. No puede negarse que dicha realidad refleja un importante aspecto de las relaciones humanas, donde el propio instinto de autodefensa reacciona negando el mundo de los otros y oscureciendo la comunicacin en la afirmacin individual. Ahora bien, la cultura hace el juego a este instinto individual creando mscaras que permitan evitar la zona de verdad que nace con el encuentro de la mirada del otro: es la experiencia del individualismo, sistema creador de estructuras, costumbres e ideas basadas en actitudes de aislamiento y defensa; he ah la anttesis misma del personalismo en un rgimen de civilizacin agonizante. Pese a todo, ms all de la oposicin individuo versus persona, es importante reconocer el individuo como un movimiento de repliegue, del que es necesario desprenderse, tornndose disponible en acogida del otro. As, la persona se desarrolla purificndose incesantemente del individuo que hay en ella, de manera que el primer cuidado del personalismo es descentrar al individuo, en reconocimiento de una experiencia interior que presenta a la persona como una presencia dirigida hacia el mundo y las otras personas, en perspectivas de universalidad: las otras personas no la limitan, la hacen ser y crecer. En este sentido, la experiencia primitiva de la persona es la del T,

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA y luego el Nosotros, que preceden el Yo, o al menos lo acompaan. Con el anterior presupuesto, el primer acto personal es la formacin de una sociedad de personas basada en esta naturaleza que se expresa en actos originales, sin paralelo en otra parte del universo29. A saber: primero, salir de s: la persona es una existencia capaz de descentrarse, desposeerse, en la conciencia de que la posibilidad de liberacin de los otros, pasa primero por la liberacin de s mismo; segundo, Comprender: situarse en el punto de vista del otro, convirtiendo el ser personal en un todo para todos, sin dejar de ser Yo; tercero, Tomar sobre s: asumir el acontecimiento, sentir dolor en el pecho30; cuarto, Dar: la generosidad o gratuidad, es decir, el don sin medida ni esperanza de devolucin en el ofrecimiento de un valor que es eminente ante los ojos del otro; y quinto, Ser fiel: la continuidad como un resurgimiento constante donde la fidelidad personal es fidelidad creadora. Estos actos convierten el trato como objeto en trato como sujeto, en un proceso en el que aparece el amor como dinamismo creador de distincin, reconocimiento y voluntad del otro en cuanto otro; ms an, el acto de amor se convierte en el cogito existencial irrefutable: amo, luego el ser es, y la vida vale31. Esta relacin interpersonal supone reciprocidad, provocacin de fecundacin muta, es decir, la confirmacin no se da por el movimiento primero en el
29

He aqu una afirmacin en el propio Mounier de un intento de categoras propias para las personas, no trasladadas de otras ciencias de las cosas o naturaleza 30 Ibid. P. 57. 31 Ibid. p. 59.

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David Emmanuel Vides San Juan que se establece la relacin, sino por el ser que el otro concede. La comunicacin tambin enfrenta algunos fracasos: la irrealizacin total del ms completo esfuerzo de comunicacin; la resistencia al esfuerzo de reciprocidad; la existencia de una opacidad irreductible que intercepta el intercambio; finalmente, el levantamiento de una nueva barrera en consecuencia de la constitucin de una nueva alianza. En este panorama, la persona, avidez de presencia, se halla plenamente ausente del mundo de las personas, dada su inmersin en instituciones y estructuras que alimentan el individualismo y la soledad; as, estos ltimos, ms que caractersticas inherentes a la condicin humana son en realidad un resultado. Con lo anterior, habra que plantear entonces cmo a la pareja individuo-persona, parece corresponder el binomio de lo comunitario versus lo colectivo, en ocasiones abusando de las supuestas ventajas de lo prximo y lo pequeo, en aras de la construccin de sociedades a la medida del hombre,-esto es, familia, aldea, versus ciudades, estados-. Lo que aqu entra en juego es la escala humana cuya pertinencia est determinada por la relacin a que se haga referencia: ante el impersonalismo parcial de las estructuras sociales y el consecuente empobrecimiento de la relacin personal, el personalismo distinguira una jerarqua de colectividades, no de acuerdo a su tamao, distancia o nmero de personas, sino segn su potencial comunitario, esto es, su ms o menos intensa personalizacin.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA En esa lgica, en lo ms bajo de la jerarqua, se encuentra el mundo del Se, de Heidegger32, que no logra constituir un todo, menos an un nosotros, pues cada persona ha renunciado a s misma como persona para volverse uno cualquiera; continuando, las sociedades vitales, individualizadas en una ligacin dada por funciones, que si bien coordinan, no unen profundamente, tendiendo a formar un todo que corroe el nosotros; por ltimo, aparece la sociedad racional, surgida en el siglo XVIII, bajo el acuerdo de los espritus en un pensamiento impersonal y de las conductas en un orden jurdico formal; no obstante, la experiencia demostrara que no se puede establecer la universalidad sobre el olvido de las personas en su concrecin, lo cual no supone el olvido de la ciencia y el derecho, sino el autntico reconocimiento de la primera como soporte indispensable de la intersubjetividad y el segundo como mediador necesario. La conciencia de la necesidad absoluta de estas mediaciones junto a la conviccin de su insuficiencia para asegurar una plena comunidad personal, lleva a reconocer que sta slo se da (hasta el momento, dice Mounier) en un nmero pequeo de personas, y con la siempre latente amenaza de convertirse en sociedades cerradas, a menos que se mantengan virtualmente abiertas a la universalidad de las personas33. Con lo planteado, el orden de la persona aparece en una tensin entre la afirmacin absoluta personal resistente a toda reduccin y la edificacin de una unidad universal de un mundo de personas, que por definicin no podra ser
32 33

ibid. P. 63. Ibid. P. 65.

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David Emmanuel Vides San Juan una unidad de identidad, reconociendo que la persona es aquello que no puede ser repetido dos veces; aun as es necesario que haya entre ellas una medida comn. Se enfrenta el personalismo a la negacin de las definiciones comunes sin querer tampoco negar al hombre toda esencia y toda estructura, pues es sta unidad de la humanidad en el espacio y en el tiempo, la que alimenta la idea de un gnero humano con una historia y un destino colectivos del que no puede separarse ningn destino individual. A este respecto dos apreciaciones: en primer lugar, el sentido de una humanidad una e indivisible remite a la fuente de ideas aplicables a todos los hombres como la igualdad y justicia, evidenciando las riquezas y lmites de estas nociones; en segundo lugar, la finalidad una de la humanidad, subordinando las partes al todo, no permitira en dicho esquema totalitario una sociedad de personas, que teniendo fin en s mismos tambin lo tienen en el todo; se conserva as la conviccin fundante: un mundo de personas no se totaliza.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA

Grfica 3: La Comunicacin

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David Emmanuel Vides San Juan 1.2.1.3 La Conversin ntima. No en oposicin, sino en complemento al movimiento de comunicacin, se encuentra en la persona una vida secreta de recogimiento, que Mounier duda en llamar de subjetividad o interioridad34. La vida personal comienza con la capacidad de romper el contacto con el medio con miras en recogerse en un centro unificador; el repliegue que supone este movimiento se constituye en el primer momento de un proceso de conversin de fuerzas ms complejo: la persona slo retrocede para saltar mejor. De esta manera, el recogimiento, ms que un estar en s pasivo, es una conquista activa que en mucho tiene de movimiento simplificador sin llegar a la introspeccin que le quitara su carcter de acto. El objeto de este recogimiento es el descubrimiento de lo no inventariable, no como algo que se encuentra en el fondo del anlisis, sino en cuanto presencia activa y sin fondo, desde donde se constituye el lugar de la libertad. As, la vida personal queda ligada a un cierto secreto al que se llega a travs de la profundizacin personal, donde la reserva en la expresin, la discrecin, es el homenaje que la persona rinde a su infinitud interior. El pudor en esta perspectiva, se comprende no desde la concepcin de impureza del pudor fsico sino como sentimiento de no agotamiento del ser personal en sus expresiones externas y, por tanto, de amenaza por quien toma la existencia manifiesta por existencia total. Con las condiciones anteriores, aparece el sentimiento de intimidad que en s mismo, encierra una profunda
34

Ibid. P. 69.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA ambivalencia donde se establece la zona de lo privado, entre la vida secreta y la vida pblica: pudiendo llegar a ser el lugar de la intimidad compartida, en ocasiones se constituye en el de la pasividad vegetativa, riesgo en el que la intimidad personal se vuelve un dinamismo cerrado y excluyente. En consecuencia, la reflexin no es slo una mirada interior sobre el yo y sus imgenes, sino una proyeccin de s; de hecho, retirarse de la agitacin de la exterioridad no necesariamente significa reposo sino la inmersin en una angustia esencial ligada a la existencia personal en cuanto tal, al misterio aterrador de su libertad que el hombre intenta evitar provocando un suicidio espiritual por esterilizacin de la existencia. En consecuencia, la vida personal es afirmacin y negacin sucesivas de s. Afirmarse es, de manera especial, darse un campo que no oponga el tener y el ser, pues en ambos polos est tendida la existencia incorporada: la propiedad, como la intimidad, es una exigencia concreta de la persona que expresa su doble y solidaria vocacin de centrarse desplegndose. No obstante, el tener, en su extremo, termina exaltando la posesin del mundo como si fuera por s misma liberadora, remitiendo al personalismo al reconocimiento de que el despliegue de la persona implica como condicin interna una desposesin de s y de sus bienes que despolarice el egocentrismo. De esta manera, se nos presenta la vida personal como una continua bsqueda de una unidad deseada pero jams realizada: la de la singularidad de su ser y el tener un nombre propio, que en ltimas es la afirmacin de la significacin de toda persona, de modo que no puede ser sustituida en el puesto 55

David Emmanuel Vides San Juan que ocupa en el universo personal. Se comprende entonces la comprensin de la persona como gratuidad en s misma, aquello que en un hombre no puede ser utilizado, lo cual lleva al personalismo a privilegiar las tcnicas de educacin y persuasin sobre las de presin y engao, desde la conviccin de que la unidad de un mundo de personas slo se obtiene en la diversidad de las vocaciones y la autenticidad de las adhesiones. En conclusin, la existencia personal se ve siempre disputada en un movimiento de exteriorizacin y uno de interiorizacin, ambos esenciales, pues el primero encuentra y fortifica al sujeto por la mediacin del objeto, pero el segundo lo libera de la prisin de las cosas, del mundo objetivado donde la imagen del yo pareciera reemplazar al yo vivo; en esa lnea Mounier afirma: la persona es un adentro que tiene necesidad del afuera, y ms an, sin vida exterior, la vida interior enloquece; sin vida interior, la vida exterior desvara35.

35

ibid. P. 79.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA

Grfica 4: La conversin ntima

1.2.1.4 El afrontamiento. Contra el riesgo de la interiorizacin en exceso, la persona hace frente, es rostro, pero encuentra un mundo hostil, en un panorama que lleva a reconocer la actitud de oposicin y proteccin en la condicin personal misma. Lo anterior conlleva el riesgo de pensar que la ms alta vida personal es la de excepcin, lo cual convertira al personalismo en una tica de los grandes hombres; ante ello Mounier plantea con 57

David Emmanuel Vides San Juan Kierkeegard: El hombre verdaderamente extraordinario, es el verdadero hombre ordinario36; esto supone que la consideracin de la diferencia como supuesto valor fundamental de la persona, no evita sin embargo que la originalidad degenere en un producto secundario, en el que los temas ms simples de la humanidad comn alcanzan una suerte de trivialidad superior en las cumbres de la existencia. As, aunque la persona sea afirmacin como ya se ha planteado, a menudo es tambin un decir no, esto es, protestar en un replanteamiento continuo de creencias, costumbres e instituciones; convirtindose la ruptura y el rechazo en categoras personales esenciales. De hecho, la multiplicacin de las filosofas del desarraigo existencialistas-, responden al sentimiento del individuo cada vez menos dueo de un medio que, al desarrollarse, se constituye para l en una generalizacin de amenaza, ms que en ampliacin de proteccin. Esta situacin de inadaptacin, se refleja a nivel personal en el fracaso precoz del contacto afectivo con la comunidad y a nivel social, en la denuncia de una estructura en la que el hombre se asfixia. En ese sentido, para Mounier, pensamientos como los de Heidegger, Kierkeegard y Sartre son descripciones de la fuerza de ruptura ntima del sentido de la existencia concentrada en la persona37. Ahora bien, la ruptura supone una continua lucha contra la inercia, donde la persona toma conciencia de s misma. Con este presupuesto, Mounier alude a la que denomina
36 37

Ibid. P. 83. Ibid. p. 83-84.

58

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA fuerza humana, a la vez interior y eficaz, espiritual y manifiesta38, en oposicin a la fuerza bruta del poder; desde donde deplora el flagrante desconocimiento de estas verdades introducido en la modernidad, en detrimento de la concepcin de lucha y de fuerza; a decir verdad, no existe sociedad, orden o derecho que no nazca de una lucha de fuerzas, que no exprese una relacin de fuerzas y que no viva sostenido por una fuerza39. En superacin de ello, la utopa de un estado de reposo y armona, es la aspiracin de una tarea infinita y sin trmino, slo que mientras la historia contine comprometida en una lucha de fuerzas, las personas seguirn tambin recibiendo la vocacin de luchar contra el imperio de la fuerza, con negaciones absolutas y profticas; por lo comn la vida personal es un enfrentamiento de la violencia con la violencia40. Por ltimo, es conveniente volver al hecho de que ser es tambin afirmarse: el acto del que dice yo, al ser dato elemental en la comunicacin, permite comprender que la persona se quiebra, cuando este acto se quiebra. Una de las formas ms comunes de afirmacin es la eleccin, en cuanto, expresin de una obra humana; por lo tanto, obrar es elegir, pero al tiempo dividir, zanjar: adoptar algo es rechazar lo otro. Sin embargo, esta decisin no es un movimiento arbitrario, sino que comprende a la persona total ligada a su porvenir, que en la eleccin resume e integra su experiencia; de tal modo, incluso los rechazos son creadores al surgir de una plenitud exigente. Existen
38 39

Ibid. p. 85. Ibid. p. 85. 40 Ibid. P. 86.

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David Emmanuel Vides San Juan tambin los rechazos irreductibles, aquellos asumidos cuando el ser mismo de la persona est en juego, en los cuales se defiende antes que la vida, la dignidad de la misma, con una pasin que define al hombre libre, quien se da o se niega, pero no se presta jams. Para Mounier, esta es lamentablemente, una especie rara de hombre: la masa de los hombres prefiere la servidumbre en la seguridad al riesgo en la independencia, la vida material y vegetativa a la aventura humana41; lo anterior no quita que el rechazo, la rebelda y la resistencia, sean privilegios inalienables de la persona, ms an, derechos fundamentales que garantizan la existencia personal. Con estas ltimas afirmaciones nos adentramos a siguiente tem.

41

Ibid. P. 88.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA

Grfica 5: El afrontamiento

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David Emmanuel Vides San Juan 1.2.1.5 La libertad condicionada. La libertad tiene innumerables partidarios: liberales, marxistas, existencialistas y cristianos, entre otros. Sin embargo, para Mounier, siempre se la asla de la estructura total de la persona, haciendo que degenere en una aberracin42. Lo primero que habra que decir, aunque parezca obvio, es que la libertad no es una cosa: no se ve, se experimenta, y en cuanto tal es afirmacin de la persona. En la naturaleza, pueden descubrirse dos formas apenas existentes de libertad: la libertad de indiferencia, que es la de no ser, hacer ni desear nada: la indeterminacin total imposible para el hombre; y por otro lado, la libertad planteada desde el indeterminismo fsico, que obliga a recordar que ella no se gana contra los determinismos naturales sino que se conquista con ellos. A ese respecto cabe anotar dos citas de Mounier: primero, que si bien la ciencia no tiene nada que decir a favor de la libertad, debera renunciar cada vez ms a refutarla43, y segundo, hablando de la preparacin de las condiciones de libertad que realiza la naturaleza, el hecho de que sta no surge automticamente de dichas preparaciones sino de la iniciativa irreemplazable de la persona: es la persona quien se hace libre despus de haber elegido ser libre44. Ahora, al no ser una cosa objetiva, la libertad, definida por la experiencia personal de la misma, sera una cualidad incesantemente cambiante, en trminos de subjetividad absoluta que slo es posible captar desde dentro como una afirmacin total y sin lmites. No obstante, el
42 43

Ibid. P. 89. Ibid. P. 91. 44 Ibid. P. 91.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA reconocimiento de la condicin personal histrica y natural, se constituye en un peso mltiple que interfiere desde el ser particular y desde el mundo, con sus lmites, necesidades y valores. Incluso si pudiera superarse lo anterior, la perspectiva de una libertad que surge como un puro hecho, la convertira en una naturaleza ciega como un poder desnudo; una libertad de este tipo, absurda e ilimitada, sera una condena para el hombre, pero ella, en su autenticidad, est arraigada en la condicin humana como todo lo contrario, como un don del cual no se puede ser esclavo. Ahora bien, la libertad no surge aisladamente para cada ser, sino que el sentido de la libertad propia se adquiere con el sentido de la libertad del otro; deca Bakunin: no me vuelvo libre sino por la libertad de los otros45. As mismo, la libertad, fuente viva de ser, slo es acto humano cuando transfigura los hechos concretos mediante la conviccin; en otras palabras: el hombre es totalmente y siempre libre interiormente cuando quiere, desde donde las libertades concretas no son indispensables al ejercicio de la libertad espiritual, pero pese a ello, la libertad ms autntica es la de la persona concreta constituida y situada de determinada manera, quedando por regla general condicionada y limitada por la situacin concreta. Por lo tanto, antes de proclamar la libertad en constituciones y discursos, se han de asegurar sus condiciones comunes, esto es, la preocupacin tanto por las libertades, como por la libertad, pues la libertad de todos puede comprometer la libertad de algunos. Ms an, la libertad planteada es tambin la de una persona, no slo situada, sino
45

Citado por Mounier en ibid. P. 93.

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David Emmanuel Vides San Juan valorizada: la libertad surge cuando se ejerce la espontaneidad en el sentido de una liberacin, es decir, de una personalizacin del mundo y de s mismo. As, la libertad no es simplemente un surgir, sino que es invocada en un movimiento que se asume dialcticamente: entre la adaptacin sin instalarse y el conformismo, de modo que la libertad del hombre sea al tiempo modesta pero intrpida. Ya finalizando, no se ha de olvidar que, para Mounier, si bien la libertad no debe olvidar las libertades, stas no son sino oportunidades abiertas al espritu de libertad46, infatigable para reabsorber las alienaciones, es decir, las situaciones en las que el ser personal se entrega como objeto a fuerzas impersonales. La batalla por la libertad no tiene fin, y en esa medida, la importancia prestada a la libertad de eleccin, a travs de la cual la persona se elige a s misma y se construye en la eleccin, no ha de convertirse en un centro de gravedad nico olvidando el movimiento de la libertad como adhesin; esta perspectiva, ms incluyente, est en el origen de un orden nuevo y de una nueva inteligibilidad, desde la cual la libertad no es slo ruptura y conquista sino tambin contestacin responsable. En esa lnea, la libertad no es el ser de la persona, sino la manera como la persona es todo lo que es, y lo es ms plenamente que por necesidad47.

46 47

Ibid. P. 97. Ibid. P. 99.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA

Grfica 6.1: La libertad condicionada

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David Emmanuel Vides San Juan

Grfica 7.2: La libertad condicionada

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA 1.2.1.6 La eminente dignidad. El movimiento que realiza la persona no se cierra sobre ella, sino que indica una trascendencia presente en el ser personal y que no escapa a toda denominacin. Cabe recordar que una realidad trascendente a otra es una realidad superior en calidad de ser, que la otra no puede alcanzar sino por un salto de la dialctica y la expresin; sin embargo, esta relacin no excluye la presencia de la realidad trascendente en el corazn de la realidad trascendida. Ya en la persona, la trascendencia se manifiesta en un primer momento desde la actividad productora, pero ms all de ella; las creaciones ms altas surgen en la persona como a pesar de ella, en un movimiento fcilmente confundible con el del impulso vital, con la diferencia que ste no remite a nada distinto de s mismo. La trascendencia comienza con la conciencia de que se es ms que la propia vida, y esta aspiracin se considera negacin de la persona como mundo cerrado, aislado en su propio movimiento. Desde esta mirada, la persona no es el ser, es movimiento de ser hacia el ser, y slo es consciente en el ser al que apunta, riqueza que le confiere una continuidad de sobreabundancia, donde el hombre es movimiento para ir siembre ms lejos (Malebranche) 48. Ahora, la superacin de la persona por s misma es elevacin, no slo proyecto, requiriendo as un mximo de fuerza ascensional que evite la cada en crueldades y bajezas incluso por debajo de los animales. En este sentido, la estructura del movimiento de trascendencia la encontramos desde los valores, mas no asumindolos como realidades absolutas, sino personalizndolos, en el
48

Ibid. p. 103.

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David Emmanuel Vides San Juan reconocimiento de que su validez, como el de la trascendencia misma, no es objeto de prueba. Con ese precedente, puede decirse que el valor es fuente viva e inagotable de determinaciones, revelando lo que se denominara una singularidad expansiva, que en ltimas, tiende a incorporarse en un sujeto concreto. De tal forma, si bien se ha situado el valor en lo general como asunto o imperativo externo al hombre, su lugar autntico es el ser personal: las personas sin los valores no existiran plenamente, y a su vez los valores tampoco existiran sin la opcin personal hacia ellos49; as, en cuanto a la afirmacin o negacin de la subjetividad de los valores, Mounier afirma: no son subjetivos en cuanto dependan de las particularidades empricas de un sujeto dado; lo son en cuanto slo existen en relacin con sujetos50. De acuerdo a lo anterior, la persona es un movimiento combativo, hacia un transpersonal que anuncia la experiencia de la comunin y de la valorizacin; no hay valor que no nazca y se establezca en la lucha, de donde surge la conviccin de que combatir la violencia es necesario, pero evitarla es renunciar a todas las grandes tareas humanas51.

49 50

Ibid. P. 106. Ibid. P. 106. 51 RICOEUR, P. El hombre no violento y su presencia en la historia. Citado por, MOUNIER, E. ibid. P. 107.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA

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David Emmanuel Vides San Juan Grfica 8: La eminente dignidad Del panorama planteado surge la eminente dignidad del hombre, donde el respeto a la persona humana, slo secundariamente es respeto a la vida52, lo cual se ratifica en la constitucin de un cuadro de valor personal contra el cual, no prevalece ni siquiera la amenaza de muerte. As, se encuentra una serie de direcciones de valor con clara articulacin en la vida personal: Primero, la felicidad como valor supremo que no puede equipararse a la perfecta organizacin de los valores vitales y econmicos, pues corre el riesgo de aislarse entre el egosmo individual y el mecanismo colectivo, reemplazando la libertad por seguridad53. Segundo, la ciencia, ideal disolvente de las realidades personales en una consideracin nica desde la determinacin objetiva, en el reconocimiento de que si bien, el movimiento de objetivacin constituye un momento importante de la totalidad de la existencia, el problema surge en la negacin reduccionista de una realidad ms all de la objetivable. Tercero, la verdad, en crtica a una razn impersonal que reduce la persona a un punto de vista limitado y cuya universalidad no es la de un mundo de personas, pues, o eliminan radicalmente al espectador como existente personal, o slo dejan subsistir un espectador objetivo indeterminado; en este sentido, el asunto no es quitar valor a la objetividad sino tomar conciencia de la situacin global del ser cognoscente: de hecho, el espritu cognoscente est ligado a un cuerpo y una historia, llamado por un destino, y finalmente, comprometido en
52 53

Ibid. P. 107. Ibid. P. 108-109.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA una situacin precisa por todos sus actos incluidos sus actos de conocimiento. En un universo de personas, la verdad siempre es apropiada por lo cual no requiere una tcnica, sino una conversin; lo anterior, no supone que la verdad sea subjetiva sino que lo impersonal se considera una primera elaboracin de lo suprapersonal54, con la consiguiente creacin de una lgica de la implicacin o de la sntesis dialctica, en la que a fases de negacin sucedern fases de comprensin, compromiso y confianza ontolgica, que a su vez conllevaran la indecisin y finalmente la ruptura, el rechazo, para volver a comenzar de forma constante. Con todo, esta dialctica se ve amenazada por tres peligros: fijarse en un mecanismo automtico objetivado y objetivante, detenerse en la indecisin o encastillarse en el eclecticismo. Cuarto, los valores morales; es preciso recordar que el universo personal define el universo moral, desde el cual queda excluido un estado de pre-moralidad que remite la observancia exterior a exigencias de valor y fuerzas. En esa lnea, no basta el conocimiento objetivo de lo bueno y de lo malo sino que se necesita una conversin desde la libertad ms all de la obsesin moral; as, el cogito moral slo madura a travs del encuentro en que se manifiesta la viva y perturbadora herida del mal hecho a otro. En adelante, el combate moral prosigue en dos direcciones: el mantenimiento de la insatisfaccin y el drama de la libertad en una continua tensin entre la tica de la ley y la tica del amor, donde la ley se convierte en instrumento de
54

Ibid. P. 110-111.

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David Emmanuel Vides San Juan liberacin continua y consiguiente integracin en un mundo de personas morales. Quinto, el arte, aspecto central de la vida personal, que se constituye a lo largo de la existencia en expresin sensible de su gratuidad ntima; entre lo trascendente y sublime, pero asimismo incorporado, el arte acerca a aquello que nuestros pensamientos y sentidos no pueden captar directamente. En esta perspectiva, es posible medir la dolorosa estrechez de los debates sobre el realismo, que en algunos casos tiende a presentarnos una realidad complaciente y vulgarizada, ante la cual el arte se ve obligado a protestar en nombre de la realidad total percibida en sus experiencias marginales y revelada mediante lo que constituye un problema dramtico de comunicacin. Sexto, el destino comn de la humanidad, derivado de la conciencia de que existe una historia porque existe una humanidad. El problema radica en que si este destino est escrito de antemano, no hay cabida para la libertad, pero si no lo est, una lectura eficaz de la historia la tornara objeto desarmndola de su valor. En un universo de personas, la historia es una co-creacin de hombres libres, donde el margen entre la historia abandonada y la historia asumida, se da en el determinismo histrico55; as, el destino comn de la humanidad, como reasuncin constante de su historia, es un valor innegable para un universo de personas.

55

Ibid. 115-116.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA Sptimo, los valores religiosos, donde se subraya principalmente la estructura personal de la relacin de fe y la incompetencia de cualquier demostracin puramente objetiva. En el caso del cristianismo es radical su reconocimiento como la religin de una trascendencia que se encarna en un universo de personas, incorporado e histrico; all, entran en juego: su inspiracin creadora, la importancia central de la Encarnacin y la atencin a las desviaciones histricas que pueden derivarse. Esta inspiracin originar en el personalismo cristiano, el nfasis en el carcter comunitario de la fe y la vida, y en el equilibrio entre subjetividad y objetividad, en oposicin al individualismo religioso. Para terminar, es indispensable plantear el movimiento de ataque a los valores surgido de una propia debilidad interna en el impulso hacia el valor, expresado en trminos simples: el fracaso surge por doquier sobre las altas obras del hombre56. Con Paul Ricoeur, es posible decir de la vida valorizada, que oscila entre un nivel lrico, donde el valor se muestra en su aspecto triunfante, y un nivel dramtico donde se impone la permanencia del fracaso57. En dicho proceso, el sufrimiento es rescatado como gestor de fuentes de humanidad, ms an en su experiencia personal desde la cual se alcanza la total comprensin del origen del mal con la persona y su consistencia en una conciencia o conspiracin de conciencias; este mal surgido en las desviaciones del desarrollo del ser personal, da carcter autntico a la libertad: slo hay verdadera eleccin ante el valor si la libertad puede elegir el no56 57

Ibid. P. 117. Citado por Mounier en ibid. p. 117.

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David Emmanuel Vides San Juan valor, en el recuerdo constante de la aspiracin de la persona a la plenitud.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA

Grfica 7.2: La vida valorizada

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David Emmanuel Vides San Juan 1.2.1.7 El compromiso. La afirmacin de que la existencia es accin, pasa en Mounier, por la comprensin plena de la vida espiritual en su sentido ms amplio: por el lado del hombre, sta designar la experiencia espiritual integral, y, por el lado del ser, su fecundidad ntima; se puede decir entonces: lo que no obra no es, desde donde una teora de la accin ocupara un lugar central en el personalismo. Al respecto, dos presupuestos: en primer lugar, es necesario plantear que si la accin supone la libertad, con todas los extravos que ello conlleva, urge restituir el sentido de la persona responsable, y del poder desmesurado que posee cuando tiene fe en s. En segundo lugar, la afirmacin del esfuerzo hacia la verdad y la justicia como esfuerzo colectivo, donde sin embargo, slo la personalizacin permite a la masa, al nmero, adquirir su sentido humano; en esa lnea, no hay accin vlida donde cada conciencia particular no madura a travs de la conciencia total y del drama total de su poca. Ahora bien, cuando no hay forma de darle sentido a la accin surgen varias alternativas equvocas: hacer cualquier cosa con tal que la accin sea intensa; elegir darse valores, con plena arbitrariedad y en una fidelidad precaria; rechazar la accin pues no hay razn suficiente para ninguna, en una repugnancia visceral al compromiso; o finalmente, la opcin por una accin liberada de toda regla, en una especie de delirio. Por su parte, el personalismo planteado por Mounier, exige a la accin cuatro requerimientos: la modificacin de la realidad exterior, la formacin personal, el acercamiento a los hombres y el enriquecimiento del universo de valores. En primer lugar, en el hacer, la accin tiene por fin principal 76

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA la dominacin y organizacin de una materia exterior, econmica; se refiere a la ciencia aplicada en los campos humanos, la industria, teniendo fin y medida en la eficacia. No obstante, el hombre no encuentra en estas operaciones su dignidad, y el economista debe remitirse a lo poltico y su articulacin con la tica. En segundo lugar, en el obrar, la accin apunta a formar su agente, sus habilidades y virtudes, en otras palabras, su unidad personal; esta zona de la accin tica tiene su fin y su medida en la autenticidad. Aqu cobra importancia la conviccin de que el hombre acta hasta por la cualidad de su presencia, por lo cual la tica de una revolucin se considera de tanta importancia como los clculos de fuerza, desde el punto de vista de sus resultados; en consecuencia, tcnica y tica son los dos polos de la inseparable cooperacin de la presencia y de la operacin en un ser que no hace sino en proporcin a lo que es, y que no es sino haciendo. En tercer lugar, la accin contemplativa, como parte de la actividad que explora los valores y se enriquece con ellos, en una aspiracin donde stos invadan y envuelvan toda la actividad humana; su fin es perfeccin y universalidad, a travs de la obra finita y la accin singular. Es necesario decir que la accin contemplativa no es indiferente a las relaciones y organizaciones exteriores de los hombres, y de hecho obra en la prctica de dos maneras: de un modo indirecto, como de induccin contemplativa en una experiencia que evita declarar intil una actividad cuya utilidad prctica no vemos prxima; y de modo directo, cuando el contemplativo apunta directamente su accin a 77

David Emmanuel Vides San Juan la conmocin de la prctica, esto es, una accin de tipo proftico, pudiendo hablarse incluso de instituciones de este estilo. Valga decir que si el profeta no desprecia la eficacia, tampoco la calcula como el poltico, tiene la conviccin de que lograr al menos mantener la fuerza viva del hombre en el nico nivel en que se abren siempre las brechas de la historia. Por ltimo, se encuentra la dimensin colectiva de la accin, en una dinmica comunitaria de trabajo, de destino o espiritual que con lo ya planteado, sobra explicitar como requerimiento indispensable de humanizacin integral. Finalmente, la extensin total de la accin se da desde la teora del Compromiso, que Mounier plantea entre el polo proftico y el polo poltico, en la consideracin de su incidencia en la vida pblica; de tal modo, el hombre pleno de accin es aquel que lleva en s esta doble polaridad, aunque por lo general, ambos temperamentos: el poltico, -que vive en el arreglo y el compromiso-, y el proftico, -que vive en la meditacin y la audacia-, no coexisten en el mismo hombre. Desde la primaca del compromiso para Mounier, la filosofa que espera causas perfectas y medios irreprochables, est renunciando a actuar, pues no slo no existen jams situaciones ideales, sino que ni siquiera es posible elegir las situaciones iniciales en las que las personas se hayan inmersas; de hecho, cuando se habla de comprometerse, parece dejarse en el olvido que las personas concretas ya estn comprometidas en su historicidad desde lo cual, cualquier abstencin es ilusoria.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA Desafortunadamente, la fuerza del compromiso nace de la tensin fecunda suscitada entre la imperfeccin de la causa y su fidelidad absoluta a los valores implicados; as pues, la fidelidad por caminos desconcertantes y el propio estado de desposesin dado por el riesgo, son las condiciones que posibilitan un ambiente de grandes acciones. En esta estructura trgica de la accin, se hace clara la distincin entre compromiso y alistamiento, y aunque la causa de la verdad no se distinga en ocasiones de la causa del error, la relatividad de toda accin, nos remite a su comprensin como medio de conocimiento. La accin as situada no resulta fcil, es siempre dialctica, en el sostenimiento necesario el ensayo tctico junto al testimonio proftico.

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David Emmanuel Vides San Juan

Grfica 8: El compromiso

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA Concluyendo todo este apartado sobre las estructuras del Universo Personal, una breve apreciacin sobre el estudio de la vida comunitaria que por lo general, se asume como la segunda parte de la teorizacin de Mounier, y la ms extensa, llenando la mayora de sus escritos. Siguiendo las lneas planteadas, la nica comunidad vlida es aquella que privilegia el progreso en el proceso de personalizacin. En ese sentido en el Manifiesto, bajo el ttulo Estructuras fundamentales de un rgimen personalista58, se detallan las lneas bsicas para la reorganizacin de este nuevo rgimen que supone una revisin de las estructuras de la vida colectiva actual; se plantean temas como la educacin personalista, una economa para la persona, un anlisis de la sociedad poltica y la sociedad internacional, los cuales no son ms que derivaciones del planteamiento antropo-filosfico, tal como ya se ha expresado. As, el no abordaje del estamento comunitario en un tem aparte queda justificado porque lo esencial de ello ya ha sido presentado en su relacin con el asunto antropolgico personal, y, lo circunstancial correspondera al siguiente tem aplicativo, desarrollo o consecuencia de lo primero. Citando al mismo Mounier: Estas verdades son el personalismo mismo, hasta el punto que resulta un pleonasmo designar a la civilizacin que persigue como personalista y comunitaria59. 1.2.2 Algunos desarrollos. Salvado lo anterior, se presenta en este apartado, a modo de exposicin ejemplificativa de las aplicaciones o desarrollos que hace
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MOUNIER, E. Manifiesto al Servicio del Personalismo. P. 645-740. MOUNIER, E. El personalismo. P. 56.

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David Emmanuel Vides San Juan el propio Mounier de su pensamiento antropo-filosfico, una breve muestra de su pensamiento poltico, su pensamiento social en relacin con temas como la cultura, familia, educacin-, y finalmente, su postura frente al cristianismo y su desenvolvimiento ante la crisis imperante. En primer lugar, Mounier reconoce la importancia del asunto poltico que si bien no es un fin ltimo, s est implcito en toda la estructura a la que pertenece la persona60. Lo primero en este campo, es encontrar el autntico lugar del Estado en cuanto objetivacin fuerte y concentrada del derecho, en el reconocimiento de este ltimo a su vez como garante institucional de la persona. Para el personalismo mouneriano, el problema crucial es la legitimidad del poder ejercido por el hombre sobre el hombre, en una contradiccin de la relacin interpersonal; en este sentido, Mounier opone el pensamiento anarquista al liberal, donde el primero rechaza el poder en aras de la persona y el segundo, plantea un egosmo pesimista sobre la persona, a favor del poder. Aunque inclinado fuertemente hacia ciertas tendencias anarquistas, Mounier reconoce la importancia del poder fundado sobre el respeto, la promocin y la orientacin hacia el destino final de la persona. Teniendo en cuanta lo anterior, aparece el problema de la democracia, en la cual la subordinacin de la persona no ha de significar la prdida de su soberana de sujeto. De esta manera, la soberana popular no puede fundarse en la soberana del nmero, pero tampoco puede rebajarse a la
60

Ibid. P. 147.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA soberana anrquica de libertades individuales; ha de ser ms bien, la autoridad de una sociedad de personas racionalmente organizada en un orden jurdico. As, la iniciativa popular se expresa de dos maneras: por la representacin sincera, eficaz e integral de las voluntades de los ciudadanos, y por la presin directa sobre los poderes, que conserva su legitimidad cuando stos ocultan la injusticia y la opresin. En estrecha relacin con lo planteado, Mounier presenta el concepto de nacin como mediacin universalizante, que educa al hombre racional, enriquece al hombre social y lo proyecta en sus mltiples posibilidades, ejerciendo un papel regulador de una parte del equilibrio humano, que por lo tanto, lo constituira en elemento integrante de la vida espiritual61. Ampliando esta reflexin, se exponen temas como la cada vez mayor internacionalizacin del mundo, en camino hacia la unidad mundial, que deber realizarse desde tres condiciones: la renuncia a una soberana total en provecho de una comunidad democrtica de los pueblos; la unin entre los pueblos, ms que entre sus gobiernos, y por ltimo, la destruccin de las fuerzas del imperialismo por los pueblos unidos. Entre otros aspectos relacionados, Mounier plantea tambin la incidencia del personalismo en asuntos como la xenofobia y el racismo, especialmente por la poca abundante en expresiones nacionalistas; por supuesto, estos extremos son rechazados, pero no se obvia el hecho de que, de algn modo, evidencian diferencias tnicas que no se pueden pasar por alto. Asimismo, la finalizacin del fenmeno de colonizacin en apoyo de una gua a las
61

Ibid. P. 145.

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David Emmanuel Vides San Juan nacientes naciones hacia la independencia y no a la guerra en ocasiones fratricida. Respecto al pensamiento social, pero ntimamente ligado con lo anterior, Mounier critica el primado de lo econmico como un desorden del que hay que salir, en lo cual coincide con el anlisis marxista: el hombre que se volvi sujeto polticamente desde la democracia liberal, sigue siendo objeto desde el plano de la existencia econmica62. Ahora bien, en pleno cuerpo capitalista aparecen los primeros esbozos de un mundo socialista que el personalismo de Mounier apoyara en un sentido renovado, riguroso y democrtico63. En la perspectiva personalista, los problemas de la organizacin y los problemas humanos resultan inseparables, pero en el intento de asegurar el nexo de ambos niveles se llega a la edificacin de una economa corporativa desde la imagen del hombre como organismo, o basndose en las relaciones interpersonales, pero siempre evolucionando hacia lo concreto a travs de lo abstracto y no viceversa. Ante la incapacidad de reformas econmicas de la democracia parlamentaria, el socialismo aparecera como respuesta, asumiendo la obra de los movimientos campesinos y obreros, pero nunca descuidando la conservacin de su integridad inicial. Ya en otro campo, Mounier plantea la sociedad familiar como una de las ms espirituales, en el potencial personalizador que posee en s misma. Para la explotacin
62 63

Ibid. P. 139-140. En esta lnea, Esprit public diversos artculos sobre diversos temas: Sindicalismo, el trabajo y el hombre, la persona obrera.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA de dicho potencial es necesario el reconocimiento de su estructura carnal que evidencia innumerables dramas individuales y colectivos, limitando su espiritualidad, pero asimismo, la densidad que la constituye en clula social. En este sentido, en ella existe el riesgo de que las personas carezcan de la distancia mnima necesaria a la intimidad, provocando desequilibrios internos que terminan por transmitirse a las sociedades que integran; sin embargo, ms all de la funcionalidad, no hay que perder su sentido como punto de articulacin entre lo pblico y lo privado, es decir, como espacio donde se une cierta vida social con cierta intimidad, convirtindose por ello en nudo capital del universo personal. En ampliacin de estas perspectivas, Mounier asume temas como la condicin de la mujer, y la necesidad de desentraar lo permanente y lo histrico en su desenvolvimiento social, as como sus retos en mundo hecho por y para el hombre. En el mismo campo del pensamiento social, Mounier aborda el tema educativo, presentando el fin de la educacin como el de despertar personas; as, una persona se suscita por llamado en la conciencia de que su trascendencia le supone que no pertenece sino a s misma64. Igualmente, es radical la comprensin de que el nio es sujeto inserto en colectividades, que se le constituyen en medios formadores naturales: la familia, la nacin, y para los cristianos, tambin la Iglesia. Ahora, la educacin en Mounier no se reduce al problema de la escuela, que no es sino un instrumento educativo entre otros, pese a su reconocimiento como institucin nacional sin ser un rgano del Estado. En extensin del desarrollo
64

Ibid. P. 151.

85

David Emmanuel Vides San Juan educativo mouneriano, aparece la cultura, considerada una funcin global de la vida personal; en ese sentido, todo es cultura, y no existira una cultura sino tantas como actividades posibles. La cultura consiste, entonces, en una transformacin profunda del sujeto, que lo dispone para mayores posibilidades; desde dicho planteamiento, la cultura, como la persona, se despierta en un proceso en el que puede y debe ser dirigida, recordando que en el nivel creador es el pueblo, comunidad no colectividad, el gran recurso de renovacin cultural. Concluyendo este apartado que en buena parte, podra considerarse la mirada panormica que Mounier hace de las diversas estructuras de su poca bajo la ptica de sus reflexiones, presento algunos lineamientos de la postura sobre el cristianismo. Para Mounier, el espritu religioso, ms que ocuparse en la apologtica, ha de distinguir lo autntico de lo inautntico, coincidiendo en ello con el espritu del personalismo; en este sentido, el principal compromiso al que deba atender el cristianismo de primera mitad del siglo XX, era su ruptura con los desrdenes establecidos, y ms an, con el surgimiento de realidades concretas e ideolgicas a las que no haca frente. Pese a ello, la crisis no significa necesariamente el fin del cristianismo sino el fin de cierta manera de asumirlo; el movimiento necesario era entonces, de retorno a su posicin primera: el doble rigor de la trascendencia y la encarnacin, manteniendo vivo el espritu. En sintona con ello, se establece una crtica al conformismo y la falta de lucha, a la identificacin con los principios burgueses olvidando la radicalidad del Evangelio, y al pietismo sin exigencias profundas. Poco 86

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA ms adelante, bajo la figura de progresismo cristiano, estas crticas dieron pie al dilogo con el marxismo, lo cual terminara en fuertes ataques tanto de la Iglesia Catlica como de algunas corrientes comunistas. 1.3. VALOR FILOSFICO Expuestos ya los principales postulados del pensamiento de Emmanuel Mounier, se dedica este apartado final a realizar una apreciacin sobre el valor filosfico de la propuesta personalista mouneriana, teniendo en cuenta las crticas de algunos de sus principales intrpretes as como la postura de la academia filosfica frente al pensamiento personalista. En este sentido, no sobra recordar la distincin planteada desde un comienzo entre la corriente personalista, y el pensamiento exclusivo de Emmanuel Mounier: ambos ligados estrechamente, sin lugar a duda, pero sin una identificacin total entre s. Es necesario decir que en algunos casos, las crticas y valoraciones de los autores son hechas al personalismo en general, pero aplicables al pensamiento creado por Emmanuel Mounier. Se divide este apartado en: posturas relacionadas con el valor del personalismo a nivel contextual y sus repercusiones a nivel poltico y social, y, posturas sobre su consistencia y definicin como sistema filosfico. 1.3.1 Valor Contextual. Como ya se plante, el inicio del siglo XX se caracteriz por lo que podra resumirse en dos tendencias: el individualismo liberal y los totalitarismos; esta polarizacin se trasladaba, ms all del nivel tericoacadmico, al nivel social y poltico, en un reduccionismo de la situacin a dos grandes bandos: liberalismo versus comunismo. Lo anterior, sumado a la particular situacin 87

David Emmanuel Vides San Juan internacional que conllev las dos guerras mundiales, exiga la elaboracin de una respuesta intelectual que ayudara a la comprensin y resolucin de los problemas en juego: recoger de la modernidad sus elementos positivos y proponer un nuevo proyecto cultural e intelectual. Esa respuesta, en principio terica, deba permitir la interaccin con la realidad social para elaborar propuestas de accin alternativas a las dos existentes. Ahora bien, dicha respuesta alternativa aparece mediante la nocin de Persona, al enriquecer la extensa tradicin cristiana con el uso del concepto como referencia central de una teora filosfica. Burgos plantea: Tomar a la experiencia de ser persona y encontrarse con otras personas como punto de partida del pensamiento filosfico era un camino nuevo que todava no se haba recorrido65 y que ofreci las respuestas que buscaban. La escuela francesa, Mounier, Maritain, Marcel, plantea entonces una primera formulacin profunda y sistemtica en torno a la persona, como ser esencialmente social y comunitario, con valor en s mismo, por la trascendencia como dimensin fundamental, y asimismo, con fcil incidencia prctica, dada la cercana entre el concepto de persona y la teora social o poltica66. Los distintos autores coinciden en la innegable relacin que el pensamiento de Mounier establece con la realidad. Luis Jos Gonzlez en la introduccin a El

65 66

BURGOS, J. op. cit. p. 26. Ibid. P. 26-27.

88

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA Personalismo67, presenta el personalismo como una filosofa situada en la realidad y no a partir de supuestos abstractos: en Mounier el sujeto pensante es ante todo existente, encarnado en una historia; las verdades o convicciones no son impersonales sino arraigadas en la vitalidad propia de los pueblos; en esa lnea, es un pensamiento abierto, que segn el mismo Mounier no quiere constituir un sistema, liberndolo de pretensiones de exclusividad y de definitividad68. De este modo, se reintegra el conocimiento al conjunto de la actividad humana, donde el aparato conceptual es considerado instrumento y no fin en s mismo. De lo anterior, se deriva una concepcin de filosofa poltica en la que la estrecha unin ser-sociedad supone una orientacin tico social: la crisis a la que Mounier intenta responder es moral sin dejar de ser poltica. As, en el pensamiento mouneriano la metafsica antropolgica tiene incidencia en la situacin histrica, evidenciando las implicaciones y exigencias polticas de una filosofa de la persona; de hecho, asuntos como la defensa de los derechos humanos, la crisis de la afectividad y la familia, e incluso, la aclaracin sobre la misin del pensamiento en la sociedad, entre otros ejemplos, resultan vanos sino se apoyan en una concepcin del hombre como persona. No obstante, Vela plantea cmo en Mounier es clara la aversin a que el pensamiento degenere en el reduccionista juego poltico partidista: tomar partido es aceptar una teorizacin global e interpretativa de los
67

GONZLEZ, L. Presentacin. En: MOUNIER, E. El Personalismo. P. 9-19. 68 ibid. P. 13.

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David Emmanuel Vides San Juan hechos, con carcter excluyente69. Con todo, hay que recordar que desde el pensamiento mouneriano ya planteado, lo anterior no supone la abstencin o la no participacin en el sistema poltico, sino ms bien comprometerse sin perder la libertad. Para terminar, presento el ltimo de tres puntos en los que Luis Jos Gonzlez expresa la importancia del pensamiento de Mounier para su relectura en Amrica Latina: la orientacin fundamental hacia la liberacin y realizacin del hombre en comunidad; desde la persona se juzgan todas las estructuras, ideologas, sistemas polticos y compromisos. Aprender el valor de la persona en la libertad y autenticidad es reconocer que nuestro pueblo naci en la lucha contra la negacin de su personeidad 70, desde donde la lucha en defensa de la dignidad es para Latinoamrica una respuesta necesaria ratificada en la similitud de la crisis ontolgica del contexto en el que se dio origen al personalismo mouneriano 71. De la misma manera, esta conciencia lcida y crtica de lo que es el ser humano en cuanto persona, implica: la comprensin del mundo como conjunto de posibilidades, la preocupacin por la persona concreta, la dinamizacin de la historia a travs de la utopa, y de forma especial, la urgencia del compromiso en la asuncin concreta de los elementos anteriores. 1.3.2 Consistencia y definicin del personalismo mouneriano como filosofa. Pese al innegable valor de
69 70

VELA, F. op. cit. P. 42. GONZLEZ, L. op. cit. P. 16. 71 ibid. P. 16.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA las apreciaciones anteriores, los obstculos para el reconocimiento del personalismo como filosofa van en otra lnea. En muchos casos, la escuela francesa nacida en la dcada de los 30 es considerada simplemente una reaccin intelectual a la situacin de crisis en la poca entre guerras; en este sentido, el personalismo no sera sino un movimiento que surge en oposicin a las ideologas imperantes pero sin ofrecer una alternativa doctrinal (aunque s social) definida. Con lo presentado en el apartado anterior, los partidarios tienen suficientes argumentos para asumir el surgimiento como fenmeno de reaccin como una gran ventaja; sin embargo, an quedaran por responder otros cuestionamientos: la novedad, el aparente eclecticismo, y por ltimo la definicin de su ncleo propositito. En primer lugar, se cuestiona la creacin de una filosofa nueva sobre un concepto tan antiguo como el de persona, cuya mencin no supone ninguna novedad; en respuesta a este argumento, habra que retomar la distincin, ya mencionada al comienzo del captulo, entre la valoracin de la persona y la estructuracin de una filosofa en torno a ese concepto, como categora central. Ms an, habra que decir cmo Mounier no plantea la persona con base en categoras surgidas fundamentalmente del anlisis del mundo material o animal, sino mediante categoras especficas elaboradas a partir del anlisis de la experiencia humana72, en lo cual radicara de forma ms sustancial la diferencia entre el personalismo en sentido genrico y el personalismo en sentido esctricto, en donde
72

Una ampliacin clara de esta postura en BURGOS, J. op. cit. p.158162.

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David Emmanuel Vides San Juan toda la estructura tcnica depende de la nocin personal. Junto a esta novedad temtica, est la novedad temporal, atendiendo a la precisin de la poca, planteada en el tem anterior. En segundo lugar, se encuentra la concepcin del personalismo como un pensamiento eclctico, en cuanto se apoya en puntos fundamentales de otras corrientes sin casarse con ninguna. Este eclecticismo incluyente de algunas de las principales corrientes filosficas, como se vio en el apartado de las tendencias presentes en el pensamiento de Mounier, se asume desde los partidarios personalistas como un dilogo novedoso y enriquecedor; de hecho, ante la evidencia eclctica, se plantea la importancia radical, no en la existencia del eclecticismo dentro del pensamiento personalista, sino en si ello es pertinente o perjudicial. Vela ms que el personalismo como pensamiento eclctico, lo presenta como pensamiento dialctico, esto es, abierto a la superacin de los planteamientos discrepantes, a travs del propio dilogo que se convierte en su instrumento de trabajo; esto se expresa en la perspectiva tensional presente en la obra de Mounier, que podra considerarse un permanente intento de sntesis de dos niveles: lo histrico y lo permanente, lo estructural y lo espiritual, lo absoluto y lo concreto. Es de recordar que este discurso dialctico le ocasiono fuertes crticas por la directa relacin con el marxismo 73. En tercer lugar, el personalismo mouneriano y a nivel general, se enfrenta a la crtica ms fuerte y slida: la falta
73

VELA, F. op. cit. P.43-44.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA de definicin. Segn esta postura, existen innegablemente principios inspiradores, los cuales, sin embargo, no constituyen un cuerpo de doctrina slido, preciso y estructurado; en esa lnea, el personalismo sera un movimiento intelectual y cultural pero nada ms. Ahora, si se tiene en cuenta el intento siempre presente de ligar pensamiento y vida, y de resolver problemas concretos de la sociedad, el proceso de surgimiento y consolidacin de la corriente personalista ha sido marcado por una constante elaboracin y aplicacin de principios, en la que la insistencia primera parece estar en la aplicacin evidenciando poca reflexin y precisin en la elaboracin de los mismos. El resultado es entonces, una doctrina etrea e imprecisa con mrgenes conceptuales difusos. En el caso de Mounier en especfico, hay que decir que sus seguidores insistieron ms en la dimensin de lucha y compromiso olvidando la seria reflexin filosfica que habra de derivarse como base intelectual de cualquier tipo de accin. Esta tendencia se mantiene incluso hoy en da, cuando el personalismo es asumido como movimiento inspirador de cambios sociales e ideologas; no obstante, hay otra corriente que considera esta alternativa inadecuada e infructuosa pues conlleva, tarde o temprano, la prdida de identidad en una indefinicin peligrosa: su vigencia e inters se mantendra en un contexto como el de Esprit donde la opinin pblica y el reconocimiento general la avalaban, pero luego pagara, como de hecho sucede, el precio de la imprecisin intelectual74.
74

Uno de los ejemplos ms claros de esta polaridad en el movimiento personalista est en Espaa, entre la Fundacin Emmanuel Mounier ms inclinada por la presencia poltica- y la Asociacin Espaola de

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David Emmanuel Vides San Juan

Las consecuencias de esta indefinicin se dan en campos intelectuales afectados por los desarrollos posteriores del personalismo, donde algunas conclusiones a raz de sus principios resultan claramente dispares unas de otras. La respuesta a este cuestionamiento se basa en lo reciente del personalismo, que deja puntos doctrinales sin mayor solidez definitoria: mientras hay campos definidos, como el asunto antropolgico, hay tambin un amplio margen abierto a las distintas interpretaciones y aplicaciones; nos referimos a campos como la biotica, la sexualidad, la teologa moral, en los cuales la pertinencia se ratificar con el desarrollo que se ha hecho y continuar haciendo de las nociones primeras. Cabe recordar que en el presente trabajo se atiende a las propuestas y nociones bsicas antropolgicas que se considera la parcela de mayor definicin, as como el espacio fundante de los desarrollos posteriores. Para finalizar este punto, es necesario anotar que aunque en el pensamiento antropo-filosfico de Mounier se han abordado temas novedosos, y han hecho aportes interesantes, an no puede considerrsele a su doctrina antropolgica un bloque concluso y cerrado, menos an a sus aplicaciones y desarrollos consecuentes en distintos campos, que siguen siendo tema de investigacin y desempeo en diversos campos del saber humano. 1.4 CONCLUSIN

Personalismo cuyos intereses van ms hacia la fundamentacin acadmica-.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA Ahora bien, teniendo en cuenta el enfoque de la Historia de las Ideas, la definicin del personalismo de Mounier como filosofa, pierde importancia, desde el reconocimiento de su validez como horizonte de comprensin incluso sin la estructura filosfica, ms an, en cuanto es una corriente de pensamiento cuya influencia en la sociedad de su poca, queda ya ratificada por lo planteado, explicitando en aspectos concretos la repetida importancia de la relacin del contexto con el pensador, ms an con toda una generacin, como a la que pertenece Emmanuel Mounier. Sin embargo, se reconoce su estilo asistemtico y sus consecuentes repercusiones en cualquier confrontacin acadmica; en ese sentido, no se niega la importancia de una slida fundamentacin, esto es, la tarea permanente de construccin de una filosofa personalista con rigor, profundidad y sistematicidad, en una labor de reivindicacin acadmica, que en parte se est llevando a cabo hoy en da, por la tendencia representada en la Asociacin Espaola de Personalismo (AEP), en contraste con la Fundacin Emmanuel Mounier, ms preocupada por la presencia en los distintos mbitos de lo pblico. En apoyo de lo anterior, es de tener en cuenta que buena parte del valor filosfico de la propuesta mouneriana, radicara en la vitalidad social de su pensamiento, ejemplificada bajo el movimiento Esprit. De hecho, para Luis Jos Gonzlez, la influencia de esta revista movimiento permiti a catlicos y no catlicos unir sus esfuerzos para denunciar el desorden y trazar un nuevo camino de civilizacin defendiendo los valores espirituales, ms an, plantea que los grupos Esprit que 95

David Emmanuel Vides San Juan se han formado en torno a la revista han sido uno de los principales exponentes del pensamiento defensor de la persona humana en occidente75. En esa tnica, podra decirse que la pretensin de Mounier, al no reducirse a crear una filosofa ms, lo llevo a la concepcin de un pensamiento que impregnando la realidad diaria, reorientase la intelectualidad hacia el hombre como persona; de manera que el cuestionamiento por la imprecisin y la falta de definicin, se compensa por una disposicin permanente al replanteamiento. A ese respecto, Vela afirma que en Mounier encontramos algo ms y algo menos que una filosofa76: donde ms all de la estructuracin sistemtica, la validez est dada por el aporte a la crisis de la civilizacin y las alternativas al estatuto de persona y a la nueva articulacin del hecho social. Todos estos presupuestos expuestos en el presente captulo, se constituyen en criterios conceptuales y metodolgicos que permiten el trabajo de rastreo, anlisis y valoracin presentado en los captulos posteriores. As, en el desarrollo del trabajo no se concibe ingenuamente la equiparacin entre Personalismo y pensamiento de Mounier, sin una verificacin que apoyase tal intuicin. Teniendo esto en cuenta, el trabajo posterior lejos de recoger alusiones vagas con cierto parecido al
75

GONZLEZ, L. El empeo temporal del cristiano. En: Universidad Santo Toms, (Bogot) #14-15, mayo-diciembre de 1972.P. 229 230. Cita a partir de la cual menciona varios autores que recalcan la importancia de la revista y movimiento Esprit en los aos 30 y en el movimiento renovador de la Iglesia. 76 VELA, F. op. cit. p.37.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA pensamiento de Mounier o en reivindicacin de la persona, es una reconstruccin basada en alusiones explcitas, salvo ciertos apartados donde se indica claramente. En aras de la unidad semntica exigida en la investigacin, en este trabajo se utilizar la expresin personalismo/personalista cuando se presente en genrico, esto es, el personalismo amplio: todo pensamiento, pensador o postulado cuyo centro de reflexin sea la persona y devuelva al hombre la conciencia de su singularidad personal y el carcter comprometido de su existencia77; de tal manera que cuando se aluda al pensamiento de Mounier se dir explcitamente o se utilizar la expresin personalismo mouneriano. Finalmente, es necesario recordar, la opcin preferente no exclusiva- por la antropologa filosfica presente en la obra de Mounier; as, en los captulos siguientes se plantean los trminos antropologa mouneriana o postulados/planteamientos antropolgicos, queriendo entender antropo-filosficos.

77

Ibid. P. 34.

97

2. RECEPCIN Y DESARROLLO HISTRICO DEL PENSAMIENTO DE E. MOUNIER EN COLOMBIA


El presente captulo es resultado de la resea, anlisis y clasificacin de 131 publicaciones realizadas en Colombia, cuyo contenido es personalista y/o hace alusin al pensamiento de Emmanuel Mounier, de acuerdo a los criterios conceptuales y metodolgicos presentados en el captulo anterior. En ese sentido, las publicaciones se analizaron a partir de, entre otros aspectos: intencionalidad, lineamientos comunes, aportes significativos al tema general o a alguno de los campos propuestos, razones que justificaran la alusin preferente a Mounier, aspectos del pensamiento mouneriano que se privilegiaran, bibliografa utilizada de autora de Mounier o sobre l, y en algunos casos, nmero de ediciones; como indicador de la importancia de las publicaciones y de su trascendencia e influjo social e intelectual. Aunque el presente captulo es fruto de dicho trabajo, es necesario caer en cuenta de que buena parte de las conclusiones derivadas de estos criterios se encontrar, como corresponde, en la valoracin crtica del captulo 3,

David Emmanuel Vides San Juan junto a la relacin con la historia, como clave interpretativa. Ahora bien, con el fin de evitar en el cuerpo del captulo, la continua y repetitiva alusin a las ediciones y publicaciones especficas de las obras de Mounier -en trminos de editoriales y pases- se ha creado un breve apndice Sobre las publicaciones de Mounier en Colombia (Cfr. Apndice B), permitiendo as aludir, en el cuerpo del captulo simplemente al ttulo de las obras utilizadas. Asimismo puede consultarse la Lista de Publicaciones Reseadas (Cfr. Apndice C), que suma a la anterior organizacin, una clasificacin por grado de intensidad de recepcin. A continuacin, se encontrar un breve planteamiento del proceso de recepcin por dcadas, seguido de la resea de las publicaciones desde un abordaje temtico, privilegiando la aplicacin del pensamiento de E. Mounier a temas y problemas especficos. 2.1 BREVE ESBOZO POR DCADAS En este tem, se plantean principalmente, algunos lineamientos generales por dcadas, orientados bsicamente a partir del Cuadro de Recepcin. Esta visin panormica permite dar paso a la exposicin propiamente tal de lo encontrado, en el Abordaje por ncleos temticos. En primer lugar, la dcada de los 60s, marca la lnea de entrada de Mounier en Colombia, a partir del cristianismo catlico comprometido, en su pregunta por los problemas polticos y sociales. Se cre as un ambiente preparatorio, 100

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA donde la profundizacin en la fe guiada por los documentos del Concilio Vaticano II y del Consejo Episcopal Latinoamericano, se uni a la reflexin por la problemtica social y la consecuente bsqueda de respuestas; y en ese ambiente, Mounier apareci como referente necesario. Los 70s, por su parte, se constituyen en la principal etapa de estudio consciente de Mounier, especialmente en el Centro Emmanuel Mounier, pero asimismo en diversas universidades entre las que se destacan la Santo Toms y la San Buenaventura, donde aparecen diversas tesis que evidencian un inters imperante. Estas manifestaciones tienden a una recuperacin de la fundamentacin antropolgica del pensamiento mouneriano, y a partir de ella, ciertos desarrollos en campos donde se resalta una concepcin particular de la persona y sus dimensiones, como base para otras construcciones. Aparece en este contexto el inicio de la reflexin educativa, as como la obra de Luis Jos Gonzlez, quien se convertir en un referente indispensable al hablar de E. Mounier en nuestro pas. En la dcada de los 80s, se caracteriza por la consolidacin de la reflexin educativa, especialmente en relacin con la propuesta Educacin personalizada, surge as, un movimiento que bajo los planteamientos antropolgicos de Mounier elabora lo que podra denominarse una pedagoga personalista. Los 90s, marcan un hito por la inclusin de la reflexin personalista al mbito poltico ms all de las reflexiones 101

David Emmanuel Vides San Juan de los 60 y 70-, sobre todo a partir de la Constitucin del 91. Aunque Mounier no se convierte en un referente principal ni nico, la importancia de temas como Derechos Humanos, y el personalismo en derecho, s evidencian una fuerte herencia mouneriana. Tambin es de resaltar en esta dcada, la continuacin de los alcances educativos, y a finales, el inicio de la reflexin biotica. Finalmente, en la primera dcada de este siglo, se destacan, por una parte, algunos plantemaientos bioeticistas, donde el nombre de Mounier reaparece iluminando buena parte de las reflexiones, y por otra, ciertas alusiones al pensamiento mouneriano en relacin con el inters comunitarista suscitado por el proyecto de Estado. Asimismo, pueden percibirse algunos como esfuerzos aislados en campos dispares pero con la necesidad comn de una profunda raz antropolgica. 2.2 ABORDAJE POR NCLEOS TEMTICOS Ahora bien, teniendo en cuenta lo anterior, se presenta el siguiente abordaje de las publicaciones, desde una organizacin cronolgica de acuerdo al inicio de las corrientes. 2.2.1 Mounier y Cristianismo en Amrica Latina (60s70s). Como se ha indicado, el cristianismo comprometido, se constituy en la lnea de entrada de E. Mounier en Colombia, provocando ms un ambiente de estudio y reflexin, que mltiples evidencias acadmicas, en trminos de publicaciones. No obstante, es posible percibir ciertos elementos que posibilitan cierta seguridad en la

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA afirmacin de una presencia concreta y palpable de Mounier en estos aos. 2.2.1.1 Mounier como precursor de la reforma catlica conciliar. Sigo en este primer tem, los planteamientos de Luis Jos Gonzlez, en el artculo El empeo temporal del cristiano segn Emmanuel Mounier (017)78, artculoextracto de su tesis doctoral publicado en 1972, en la Revista Universidad Santo Toms posteriormente Revista Anlisis-; una de las primeras publicaciones en nuestro pas de este autor, a quien dedicaremos un apartado especial. El artculo, presenta aportes fundamentales sobre la relacin de Mounier con el cristianismo progresista y la concepcin del mismo como precursor del Concilio Vaticano II. Gonzlez introduce planteando la necesidad de volver la vista al pasado, hacia los pioneros de nuestro pensamiento teolgico actual, incluyendo entre ellos a Mounier, aludiendo a l como creyente y pensador, forjador de la conciencia poltica de los cristianos del siglo XX. Se hace nfasis en el surgimiento de su pensamiento en la Francia de los aos 30, que para la Iglesia Catlica especficamente, se caracterizaron por una profunda renovacin de vida en la que, dice Gonzlez, Mounier tuvo una influencia decisiva; y aunque reconoce que determinar dicha influencia y sus reprecusiones es una tarea difcil, Gonzlez plantea la influencia indirecta de Mounier en estos trminos:
78

En adelante las publicaciones reseadas se indicarn entre parntesis segn su numeracin (001) (131), de acuerdo a la Lista de Publicaciones Reseadas (Apndice C ).

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David Emmanuel Vides San Juan

Al contacto con su persona y con sus escritos numerosos cristianos han tomado conciencia de sus responsabilidades y han contribuido, de una u otra forma, a cambiar el rostro de la Iglesia. Por eso el mejor modo de valorar un poco la obra de Mounier en su vertiente eclesial consiste en destacar los rasgos principales de ese camino que l marc en unos aos de desorientacin y que hoy, despus del Concilio Vaticano II, es aceptado sin dificultad79.

Con este presupuesto, bajo la categora mouneriana de empeo80, Gonzlez atribuye a Mounier el hecho de ser pauta indispensable para los cristianos en bsqueda de la eficacia histrica, a travs del dilogo entre la Iglesia y el mundo. En ese sentido, afirma que es innegable su influencia en numerosas personas y grupos que han encontrado en l una inspiracin para la liberacin del hombre dando respuesta a las exigencias temporales de la fe cristiana, aludiendo as en concreto, a la influencia de Mounier en el pensamiento poltico catlico. Ya explcitamente, sobre la influencia de Mounier y sus ideas en el Concilio Vaticano II, Gonzlez no duda en decir:

79 80

GONZLEZ, L. op. cit. p. 225. El autor traduce en este artculo, la palabra francesa engagement, como empeo, no como compromiso como aparece en el resto de su obra.

104

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA


Mounier es uno de los que prepararon a distancia el Concilio Vaticano II. El hecho de que su pensamiento no resulte hoy disonante en la Iglesia, como result hace cuarenta aos, y siga conservando sin embargo, toda su actualidad, es la mejor prueba de su carcter proftico. Fue en los aos 30 cuando se dieron los grandes pasos iniciales de ruptura con la cristiandad feudal que hicieron acuciante la exigencia de renovacin de la Iglesia.

Y ms adelante:
La liberacin del rostro de Dios y del cristianismo de sus desfiguraciones histricas, la afirmacin de la Iglesia como Pueblo de Dios itinerante y pobre en marcha con toda la humanidad, el reconocimiento de todos los valores existentes en el mundo moderno, la aceptacin del atesmo como interpelador de la conciencia cristiana, la invitacin al dilogo con todos los hombres de buena voluntad, el reconocimiento de los carismas que el Espritu comunica a los fieles, el rechazo de la separacin entre lo espiritual y lo temporal, el recuerdo al cristiano de que es ciudadano de la tierra y debe empearse seriamente en las tareas temporales, la concepcin del hombre como persona y comunidad, son algunas de las facetas que tejieron la vida y el pensamiento cristiano de Mounier y que ms tarde proclam el Concilio81.

81

ibid. p. 230-231.

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David Emmanuel Vides San Juan Plantea adems que para el cristiano, el pensamiento de Mounier representa un esfuerzo considerable por redescubrir el sentido original del cristianismo y liberarlo de los compromisos con la civilizacin burguesa decadente. As, el tomar conciencia de la situacin en que se est inmerso, y romper con ella, marca lo que denomina el sentido teolgico del empeo que recorre y marca definitivamente todo el pensamiento mouneriano. El artculo es pues, el anlisis del problema del empeo temporal del cristiano a la luz de la relacin IglesiaMundo, desde diversos trabajos publicados en su ltima obra: La cristiandad difunta. Para Gonzlez, con este libro, Mounier entra de lleno en la problemtica de la teologa poltica. Como principio fundamental de ello, se afirma la distincin entre los rdenes temporal y sobrenatural, y en consecuencia, se procura evitar todo tipo de reduccin poniendo en boca de Mounier que aunque el Reino de Dios no es de este mundo, el cristiano s lo es y ha de asumir dichas responsabilidades: Mounier nos presenta lo temporal como sacramento del Reino de Dios82. Gonzlez finaliza el artculo reiterando que la superacin de Mounier en cuestiones de lenguaje, no supone que sus ideas hayan perdido validez y todo lo contrario, conservan plena actualidad, ms an en la situacin del cristianismo en Amrica Latina. 2.2.1.2 Centro Emmanuel Mounier. En la dcada de los 60 aparece en Bogot, el Centro Emmanuel Mounier, que constituye un segundo elemento que evidencia la
82

ibid. p. 254-255.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA influencia de Mounier y su aparicin en nuestro pas en el contexto del cristianismo. El centro tiene su origen a principios de la dcada de los sesenta cuando el seor Carlos Ricaurte Samper, secretario ejecutivo de la Fundacin de Cultura Catlica, recibe como donacin la casa ubicada en el barrio Palermo, y la convierte en la Biblioteca Universitaria de Cultura Cristiana, perteneciente a la Fundacin de Cultura Catlica, que pone a disposicin del pblico en general textos especializados en teologa, filosofa y ciencias humanas. Junto a Ricaurte Samper, la fundacin de la Biblioteca puede atribuirse a Edgar Hossie, entonces presidente de la Accin Catlica, y otros laicos vinculados a dicho movimiento. La Biblioteca buscaba ser un organismo que anunciara la Doctrina Catlica en los medios intelectuales y universitarios, en un intento de toma de conciencia del laicado, en relacin con los lineamientos que se gestaban en el Concilio Vaticano II. De este modo, se cre un espacio para reuniones de reflexin sobre la problemtica universitaria, mesas redondas, jornadas de estudio, entre otras actividades, que agruparon organismos como los Equipos Catlicos Universitarios de Colombia denominados ms comnmente Equipos Universitarios-, la Juventud Estudiantil Catlica (JEC) y los Equipos Docentes para Amrica Latina, inspirados en movimientos internacionales. Ahora bien, en el anterior contexto, no ha sido posible precisar con certeza el momento especfico en que la 107

David Emmanuel Vides San Juan Biblioteca Universitaria de Cultura Cristiana pas a llamarse Centro Emmanuel Mounier; no obstante se sabe que ya en el ao de 1968 posea tal nombre, que no negaba el funcionamiento de la Casa siempre en referencia al Centro de Cultura Catlica. La opcin por el nombre de Emmanuel Mounier pasa por el reconocimiento del significativo status que tena el pensamiento francs en el mundo catlico de la poca: pensadores como Wilson en el campo del pensamiento Medieval, Maritain en la filosofa y Marcel en la literatura; asimismo, se estudiaba a Mounier especialmente su concepcin del hombre como persona y la importancia de la presencia catlica en el mundo laico, se seguan los encuentros anuales en Francia, y exista la suscripcin a varias revistas espaolas y francesas entre ellas Esprit, algunos de cuyos nmeros estn an en la Biblioteca, y cuya suscripcin ces especialmente por los costos que supona-; en definitiva podra afirmarse que el pensamiento francs catlico influy en el pensamiento y los escritos catlicos colombianos de la poca. Junto al nombre de Mounier, el Centro asumi su carcter de denuncia, desde el Catolicismo, de la opresin ejercida por el sistema capitalista y la apertura de caminos para la mutua comprensin entre los catlicos y los partidos de izquierda, as como la colaboracin en la lucha por la liberacin de los oprimidos. Los esfuerzos se encaminaron entonces a profundizar en la fe y estudiar la problemtica social guindose por los documentos del Concilio Vaticano II y del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), pretendiendo ofrecer respuestas a la problemtica de la poca. De hecho, el inters de los 108

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA grupos de estudiantes que continuaban reunindose Nacional, Javeriana, Andes- se centraba ms en el hecho de pensar la problemtica Latinoamericana y los problemas de los pases del sur, estudiando y haciendo debates sobre textos como el Manifiesto al Servicio del Personalismo de Mounier y La pedagoga del oprimido, de Paulo Freire. Ya entrando en los 70, el centro continu siendo un espacio de maduracin para el estudio y conocimiento de los textos del Concilio Vaticano II, as como de reflexin marcada por eventos que recin haban sucedido a finales de la dcada pasada: el Congreso eucarstico en el que Pablo VI visit Colombia, la realizacin de la Conferencia Episcopal Latinoamericana en Medelln, ms an el movimiento del 68 en Europa y sus repercusiones y reflejos en el mundo; todos los cuales, dan cuenta de un perodo de la historia del siglo pasado, que podra traducirse en el cuestionamiento y respuesta a la accin de los cristianos en el mundo contemporneo. Comenz en esta dcada, desde el Centro Emmanuel Mounier, la organizacin de debates sobre la relacin MarxismoCristianismo, el planteamiento de un humanismo cristiano y la difusin del boletn "Universidad y Mundo" repartido en las distintas universidades. Para el ao 1974, se vio la necesidad de ir ms all de las reuniones al azar en el centro y la Junta Directiva emprendi una labor de reorganizacin completa que conllev la presentacin del Proyecto de Trabajo de 1975, en el cual se defini al Centro Emmanuel Mounier como un medio de reflexin y difusin ubicado en las 109

David Emmanuel Vides San Juan circunstancias concretas y cambiantes de la formacin social colombiana y enmarcado en la fe cristiana, entendida sta como una opcin y praxis de liberacin de los oprimidos. El Centro deba desarrollarse en tres planos: una orientacin cristiana explcita que le diera identidad propia; un carcter laical que le permitiera mayor capacidad de anlisis y reflexin; y un ambiente pluralista y fraterno entre sus miembros83. En el ao 1982, la Biblioteca que nunca haba dejado de funcionar, toma el nombre de Gerardo Valencia Cano, en memoria del obispo de Buenaventura fallecido en un accidente areo; aunque el funcionamiento de la Casa continu sin mayores modificaciones, el cambio de denominacin de la Biblioteca conllev el olvido del nombre Emmanuel Mounier, y la casa comenz a llamarse ms comnmente Centro Valencia Cano. En esta poca se organizaron diversos eventos acadmicos sobre temas como la problemtica religiosa en Colombia y el estudio de problemas sociales, la Iglesia y la revolucin en Amrica Latina, la fe y el compromiso del cristiano, la fe y la poltica, la teologa de la liberacin y la nueva evangelizacin, entre otros. Ya hacia finales de los 80s, baja el nivel de actividad en la Casa, que slo se retoma con un nfasis distinto- en 1996 con la Fundacin "Msica en los Templos" y la Delegacin para la Cultura de la Arquidicesis de Bogot; y aos ms tarde en el 2000, con el Centro Cultural
83

EL CATOLICISMO. Resea Histrica, Casa de la Delegacin para la Cultura, 1940-2000. [en lnea]: http://www.elcatolicismo.com.co/?idcategoria=233

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA Francisco de Ass, que se define como un espacio abierto a la reflexin y manifestacin de distintas expresiones culturales y artsticas. Sin embargo, el Padre Alfonso Rincn, actual director del centro Francisco de Ass, y vinculado a la Casa desde 1968, afirma que en todos esos momentos puede percibirse una constante: el dilogo del cristianismo, del catolicismo, con la cultura y el mundo contemporneo, antes desde lo social y poltico, ahora desde el arte. En sus propias palabras:
Si quisiera buscarse una lnea de continuidad en el quehacer de la casa hasta hoy en da, podra afirmarse que no ha habido un cambio radical en la esencia, que siempre ha sido el rescate de la presencia del catlico en el mundo de la Cultura, como una de las corrientes que a partir de documentos como la Gaudium et Spes se iban generando; la biblioteca de la casa es muestra de ello. Dicho dilogo con la cultura se hace hoy desde el centro Francisco de Ass, a travs del arte en sus distintas formas especialmente las artes escnicas, la pintura, historia del arte, la msica el teatro y cine84.

2.2.1.3 La crtica de Flix Miranda. Ahora bien, la nica publicacin en Colombia que explcitamente hace referencia a Mounier en la dcada de los 60, es el libro Religin Nueva (052) del sacerdote catlico Flix Miranda, en 1967. Miranda, en oposicin a lo planteado hasta el momento, realiza una fuerte crtica a diversas corrientes y pensadores que segn considera, tergiversan
84

Entrevista P. Alfonso Rincn. Lunes 31 de marzo de 2008.

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David Emmanuel Vides San Juan al mensaje cristiano y van en contra de la postura de la Iglesia Catlica; entre ellos se encuentra Mounier, a quien dedica un captulo. Pese a que la crtica parece ser marginal, pues no hay otra obra o publicacin que contine esta lnea, sin embargo, es muestra de una resistencia al interior de la Iglesia colombiana al estudio del pensamiento de Mounier, que en cuanto modo de interpretacin y de recepcin, no puede obviarse. El libro es una crtica a distintos movimientos en apologa a la autenticidad de la religin y prcticas catlicas; en esa perspectiva, el autor lo considera como un ataque, redactado contra doctrinas falsas y desmoralizadoras () mitad existencialistas, mitad marxistas, y ms an, asume la tarea de escribirlo como el cumplimiento de un compromiso con el autntico catolicismo de mi Patria 85. En esa lnea, critica la acogida de los trminos de filosofas y conceptos que considera paganos, asume la condena radical al comunismo, critica el lxico existencialista y personalista, y asume un lenguaje vehemente justificndolo as:
En un libro compuesto expresamente para combatir el sistema ultramoderno de filosofa religiosa llamado Personalismo, el estilo no puede ser impersonal: es la forma de ser aqu personal y concreto, no abstracto ni universal, no angustiado por la perspectiva del anonimato. () Perdones mil estoy pidiendo por la heterodoxia metodolgica si a pesar de

85

MIRANDA, F. Religin nueva. Bogot: E. Salazar, 1967. p. 10.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA


ella se salva la ortodoxia doctrinal tan maltrecha en esta hora de tinieblas ideolgicas.

En esa misma lnea, termina su introduccin, citando a Pablo VI:


Opiniones exegticas o teolgicas, tomadas muchas veces de las ms audaces pero ciegas filosofas profanas, se insinan aqu y all () y con el pretexto de adaptar las ideas religiosas a la mentalidad del mundo moderno se prescinde de la gua del magisterio eclesistico, se tiene la osada de despojar el testimonio de la sagrada escritura de su carcter histrico y sagrado y se intenta introducir en le pueblo de Dios una mentalidad que llaman posconciliar para difundir la ilusin de dar del cristianismo una nueva interpretacin, arbitraria y estril. Qu quedara del contenido de nuestra fe si estos intentos hubieran de prevalecer86.

Ya en el captulo propiamente sobre el personalismo de Mounier, Miranda inicia su exposicin, explicando el origen del concepto persona, citando a Boecio y luego a Santo Toms, para plantear la ignorancia que, segn l, Mounier manifiesta de Santo Toms, para luego condenar la solemne petulancia o crasa ignorancia de proclamar a todos los vientos que tan slo despus de Marx y de Mounier fue descubierta (la sagrada dignidad de la persona humana)87.

86 87

ibid. p. 12-15 ibid. p. 83.

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David Emmanuel Vides San Juan A partir de ah, el captulo est dividido en varias partes, a las que se alude a continaucin: 1. Persona metafsica y persona psicolgica, en la que expresa la confusin imperante entre una y otra, concluyendo que por combatir el individualismo, presionados por una propaganda socialista, terminaron los defensores de la persona humana trastornando radicalmente el autntico concepto de persona que es autonoma antes que altruismo. Todo simplemente por no haber ledo la Suma Teolgica88. 2. El filosofar de hoy, donde presenta el pensamiento moderno como fundamentalmente antropolgico y la importancia del problema de la persona humana como un monopolio filosfico, moral, social y poltico, tanto es as que sin exageracin se podra afirmar que todo el dinamismo del filosofar contemporneo converge por simpata o antipata hacia el movimiento filosfico que se llama por orgullo o vanidad personalismo89, hace as un breve recorrido del trmino y lo termina afirmando
hasta desembocar en un realismo repugnantemente concreto y alarmantemente social, cuyo principal y malogrado representante fue el francs Manuel Mounier (). La Brevsima nota de la Enciclopedia Herder vale la pena ser conocida: Mounier, Emmanuel, filsofo fr. 1905-1950. Editor de la revista Esprit. Intent conciliar el socialismo con el cristianismo, pero subrayando frente a la colectivizacin la idea cristiana de la persona.

88 89

Ibid. p 90. Ibid. p. 90-91.

114

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA Seguido dice de Mounier:


Fue una vctima de la paradoja histrica y literaria vivida por los catlicos franceses de su generacin. Se trataba de construir frente a las exageraciones del individualismo y los abusos del monismo totalitario, es decir frente a un humanismo antropocntrico un humanismo geocntrico y comunitario. Que lo haya logrado, que lo hayan logrado sus colaboradores, que lo hayan de lograr sus continuadores, sera de desearlo sin la anarqua que han sembrado en el campo del pensamiento cristiano tanto filosfico, como teolgico y pastoral, al apartarse so pretexto de modernizaciones simpticas y atrayentes, de los valores absolutos objetivos y trascendentales, para acogerse a lo relativo, subjetivo y temporal90.

3. Existencialismo y personalismo; se resalta en este apartado la critica del autor a Mounier por la falta de definicin de Persona:
Como todas las filosofas que no pasan de formas literarias, el personalismo, por boca de Mounier, esquiv siempre dar una definicin responsable de lo que es persona, aunque en el manifiesto de 1936 declar que a pesar de ser indefinible, la persona podra definirse as con suficiente rigor: (sigue la definicin del manifiesto)91.

90 91

Ibid. p. 90-92. Ibid. P. 100-101.

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David Emmanuel Vides San Juan A continuacin de ello, tilda la definicin de inaceptable y dialctica, y con un vigor literario, emocin y arrogancia religiosas, que no merecen por s mismas ser calificadas de filosofa. 4. Personalismo y poltica. Donde critica el hecho de que el personalismo termine en poltica pero peor an, en poltica de izquierda, lo cual es verificable por textos de Mounier as como por juicios de crticos actuales y contemporneos suyos. All mismo, alude a cierta reconstruccin biogrfica para hacer nfasis en hechos como los deseos de suicidio cuando sus padres no comparten su inclinacin por la filosofa, as como ciertos detalles concretos del perodo durante la segunda guerra mundial: la enfermedad, la crcel, el enlistamiento en las guerrillas protectoras de paracaidistas. 5. Con los comunistas; aqu llama la atencin la fuerte crtica al hecho de que Mounier siga las lneas del sacerdote dominico francs Congar; dedica unas lneas a criticar a Congar, incluso desde su participacin en el Concilio Vaticano II como consultor. Termina el captulo:
Escritor gigantesco fue Mounier. Posiblemente aleccionado por Kierkegaard y Jaspers maneja un estilo paradjico envidiable que da la impresin de un pensador; a veces el lector cree hallarse ante un caso grandioso de cicloide hipertiroidiano; pero jams ante un filsofo, menos ante un telogo o un exegeta; sus contradicciones, a veces infantiles, son tales y tantas que cuando los contendores las sealan slo la agilidad verbal de un parisiense le presenta la ambivalencia de la fuga; lstima

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA


que su pluma, puesta al servicio de la persona concreta, no haya estado amparada por un seguro de ortodoxia romana. (). Al personalismo podra aplicarse con precisin lo que del comunismo escribi el propio Mounier: Es una confluencia de errores radicales y visiones parcialmente justas y generosas; ms todava, la incorporacin al error de causas dolorosas cuya urgencia nos oprime. Y de mounier podra decirse lo que un crtico afirm de Max Scheler: Vio la potencia fecunda del amor, pero no la luz de la verdad92.

Termino este apartado con una breve alusin a los documentos del CELAM, fruto de las conferencias episcopales suscitadas en esos aos, que evidencian un notable nfasis en la categora de Personalizacin, y que puede considerarse una muestra de la tendencia personalista planteada por la misma jerarqua catlica en atencin al contexto imperante. De hecho, luego de no ser menciona en el documento de Ro de Janeiro -1955-, la categora en cuestin, es introducida por la Conferencia de Medelln -1968-, en 13 oportunidades tanto en marcos generales, como en apartados especficos sobre la Justicia, la Formacin del clero, las lites y los Medios de Comunicacin social. Aos despus Puebla -1979continuara esta lnea, aludiendo a la tarea de personalizacin de la cultura, as como en el contexto del papel de la mujer y de los laicos, pero especialmente en el apartado sobre Educacin. La utilizacin de este referente se pierde en la Conferencia de Santo Domingo -1992-, que slo alude a la Personalizacin en una ocasin,
92

Ibid. 114-115.

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David Emmanuel Vides San Juan refirindose a ella como un valor de la cultura moderna junto a la dimensin social y la convivencia. Por ltimo, Aparecida -2007- hace escasas 3 referencias en contextos aislados y sin mayor importancia. 2.2.2 El inters en Mounier y su Personalismo Comunitario (70s 80s). Con la dcada de los setenta, comienza un inters acadmico explcito sobre la obra de E. Mounier; este inters se destaca principalmente en la Universidad Santo Toms, la Universidad de San Buenaventura, y por ltimo, ya entrados en los 80s, la Pontificia Universidad Javeriana. Aunque son varias las tesis encontradas en la Universidad Santo Toms, la nica que obvia el inters educativo, privilegiando la reflexin antropolgica propiamente tal, es la de Beatriz Alfonzo, La Persona es vocacin segn Emmanuel Mounier (002), en el ao 1972. Alfonso nos presenta el personalismo comunitario como resultado de una inquietud por valorar la persona contribuyendo a la realizacin de un programa de accin cuyas metas son la personalizacin y su desarrollo para una educacin cristiana. Justifica el estudio del Personalismo de Emmanuel Mounier en que ste encarna la idea cristiana sobre el Hombre, para dar respuesta a sus interrogantes afirmando ms an, que las lneas de la civilizacin del maana no pueden integrarse sino en un personalismo comunitario; para ella, la juventud de hoy se rebela ante el problema social y encuentra eco en Mounier que al igual que Juan XXIII, el Vaticano, Pablo VI y el CELAM,

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA le preocupa, el amor y el servicio a los pobres (). El Personalismo en una pedagoga del Hombre completo93. Divide su estudio en la presentacin de la biografa de Mounier, para luego adentrarse en la nocin de Persona, su historia, la concepcin cristiana, y finalmente la concepcin mouneriana de Vocacin, privilegiando entre otros aspectos: la distincin entre individuo y Persona, la Persona como protesta, y la persona como acto y eleccin. Siguiendo, los planteamientos de El Personalismo, aborda la personalizacin de los Valores, para finalizar con la relacin de la Persona con la comunidad familiar, nacional, internacional y estatal. En la conclusin presenta como elementos fundamentales: la relacin entre Personalizacin y Humanizacin, el compromiso, la respuesta personal y la libertad. Aparte de El personalismo; cita en la bibliografa, El compromiso de la Accin y El Afrontamiento cristiano. As como al crtico Moix Candide. Ya a partir de 1974, se encuentran en la Universidad San Buenaventura cinco tesis con temtica exclusivamente referida al pensamiento de Emmanuel Mounier, a razn de una tesis por ao; todas ellas de la Facultad de Filosofa. En primer lugar Manuel Alemn Alamo, presenta Nuevas perspectivas de reflexin sobre la persona humana (001), donde luego presentar los planteamientos de Boecio y las perspectivas de Santo Toms de Aquino, aborda el humanismo integral de Jacques Maritain como nueva concepcin tomista, desde donde se comprende el
93

ALFONZO, B. Introduccin. La Persona es vocacin segn Emmanuel Mounier. Bogot: USTA, 1972. p. I IV.

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David Emmanuel Vides San Juan programa personalidad de Emmanuel Mounier que denomina una nueva concepcin de la persona humana. Para el autor la filosofa de su momento sufre un triple enraizamiento: en la existencia, en la historia y vida social y en el conocimiento cientfico, y en dicha coyuntura se sita el esfuerzo intelectual de Maritain y Mounier. En palabras de Alemn: Mounier se coloca en el esfuerzo inmenso por situar el desarrollo de la persona dentro del marco histrico social94. En 1975, Manuel de Jess Arteaga Vasco, bajo el ttulo Hacia el compromiso personal (004), presenta a la luz de Emmanuel Mounier, al hombre, su situacin dentro de la sociedad actual, y las responsabilidades con ella. La justificacin se da desde la realidad: se necesitan explicaciones del Hombre coherentes con el tiempo que vivimos95; el autor junto a la aproximacin a la condicin personal histrica y social, privilegia las categoras de Vocacin, Libertad y Compromiso. Asimismo plantea la necesidad de una educacin personalista y una superacin de valores decadentes, partiendo de la realidad latinoamericana y colombiana; en ese sentido, en el trabajo se le da mxima importancia al compromiso como concepto central. En Bibliografa, El Personalismo, Manifiesto al servicio del Personalismo y El afrontamiento Cristiano.

94

ALEMN, M. Nuevas perspectivas de reflexin sobre la persona humana. Bogot: Universidad de San Buenaventura, Facultad de Filosofa, 1974. p.3. 95 ARTEAGA, M. Hacia el compromiso personal. Bogot: Universidad de San Buenaventura, Facultad de Filosofa, 1975. p.2

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA En 1976, Luis Jess Nez presenta Aproximacin al personalismo en Emmanuel Mounier (010), con el objetivo de situar dentro de la historia y del pensamiento filosfico la aspiracin personalista de Emmanuel Mounier, en reconocimiento de que la presencia y validez de la accin personalista est en la historia. El autor presenta el pensamiento de Mounier inmerso en una dialctica: la crisis de la civilizacin europea, versus, el surgimiento de una nueva generacin (intelectuales franceses interesados en los valores humanos y el surgimiento de una nueva civilizacin). Divide el trabajo en tres partes: Situacin Histrica del personalismo, Una metafsica de la persona, y, La sociedad personalista. En la segunda parte utiliza las categoras de Vocacin, Comunin Encarnacin, de El manifiesto al Servicio del Personalismo. Es de rescatar la alusin que hace en la conclusin de los elementos que ms influyeron en el concilio Vaticano II, entendiendo el personalismo como fuente de renovacin e inspiracin cristiana, planteando incluso el poder de denuncia y reivindicacin que aportara el personalismo a muchos grupos de la Iglesia96. En bibliografa, Oeuvres, y la seleccin de textos El compromiso de la accin. Eugenio Saeda Arias presenta en 1977, El Personalismo de Emmanuel Mounier: Ni capitalismo ni marxismo (013). La investigacin pretende responder a la pregunta existe una visin del mundo que se distancie fundamentalmente tanto del capitalismo como del Marxismo? Al parecer el
96

NEZ, L. Aproximacin al personalismo en Emmanuel Mounier. Bogot: Universidad de San Buenaventura, Facultad de Filosofa, 1976. P. 140.

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David Emmanuel Vides San Juan personalismo que no se identifica ni con uno ni con otro, es la respuesta. Dice Saeda: Creemos que el personalismo comunitario de Emmanuel Mounier contiene la ideologa ms convincente y eficaz, dentro de una concepcin cristiana de la vida, en orden a la reconstruccin de un hombre nuevo y de una nueva sociedad (). Sus intuiciones profticas tuvieron efectos sumamente positivos, por ejemplo en la Francia Revolucionaria de 1968; Mounier fue precursor de muchas ideas que en estas fechas se lanzaban como proclamas en las calles parisinas; el estudiantado francs promovi ms una revolucin cultural que un tumulto estudiantil97. El estudio parte del mbito del personalismo, en cuanto situacin histrica del surgimiento, contina con un anlisis del mundo personal, siguiendo fundamentalmente ideas de El Personalismo (Personalizacin de la Naturaleza, Comunicacin, Libertad, Compromiso y Accin Revolucionaria), finalmente plantea una crtica a la civilizacin Burguesa y capitalista, as como a la concepcin marxista del hombre. En Bibliografa, Manifiesto, El Personalismo, Introduccin a los Existencialismos, Revolucin Personalista y Comunitaria, Tratado del Carcter, El afrontamiento cristiano, Qu es el Personalismo, y, De la propiedad capitalista a la propiedad humana. Finalizando las tesis de la San Buenaventura, Manuel Cadrazco Blanquisett, escribe en 1978, La persona en
97

SAEDA, E. El Personalismo de Emmanuel Mounier: Ni capitalismo ni marxismo. Bogot: Universidad de San Buenaventura, Facultad de Filosofa, 1977. p. 2-4.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA Emmanuel Mounier (005). Siguiendo el esquema de sus antecesores, parte del trasfondo histrico del personalismo, para luego s adentrarse a lo que denomina, la dinamicidad de la persona, donde presenta las siete estructuras de El personalismo, haciendo nfasis en el compromiso y el dilogo-amor como componentes esenciales de la persona. Finaliza planteando la posicin de Mounier frente al capitalismo y al espritu burgus, y un brevsimo apartado sobre lo que el autor llama pedagoga personalizante. El autor justifica el inters en Mounier desde la situacin latinoamericana donde se hace ejemplo de denuncia de una estructura opresora y anuncio de otra liberadora. Dice Cadrazco: Hoy que el trmino liberacin se va volviendo comn para definir nuestra principal tarea social en Latinoamrica nadie mejor que Mounier, puede darnos la pauta para una liberacin autntica98. En Bibliografa, Manifiesto al servicio del personalismo, El Personalismo, Qu es el Personalismo, Introduccin a los existencialismos, Revolucin Personalista y Comunitaria, Tratado del Carcter, El miedo del siglo XX, El afrontamiento cristiano, Fe cristiana y civilizacin. En este mismo ao, 1978, la Revista Javeriana, publica el artculo El personalismo e Emmanuel Mounier: una filosofa de nuestro tiempo (018) de Aura Mara Sierra de Rodrguez, bacteriloga de la Universidad Nacional y Licenciada en Filosofa y Letras de la Javeriana. Con el epgrafe de Mounier: Una persona solo ha alcanzado su
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CADRAZCO, M. La persona en Emmanuel Mounier. Bogot: Universidad de San Buenaventura, Facultad de Filosofa, 1978. p. 64.

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David Emmanuel Vides San Juan plena madurez en el momento que ha elegido fidelidades que valen ms que la vida, la pretensin del artculo es simplemente insinuar algunos temas del pensamiento filosfico de Emmanuel Mounier, que susciten inquietudes y den claridad a la accin que debe tomarse; para la autora la originalidad mouneriana consiste en reconciliar pensamiento y accin. Ella misma lo plantea en trminos de provocacin intelectual de gran inters, l es quien reflexiona y vive en poltica la dialctica del pensamiento y la accin; su obra es una pedagoga de la revolucin poltica, econmica y espiritual y ms adelante, Mounier parece ser el autor que ms se aproxima a la situacin latinoamericana, es el escritor que toca ms de cerca el conflicto y la problemtica de los pases en va de desarrollo99. Divide el artculo en: Caracterstica esencial del Ser personal y Hacia un Socialismo humanista; en la primer parte plantea la definicin de persona del Manifiesto al servicio del Personalismo, y luego en una redaccin sencilla habla de la Conversin ntima y de la Comunicacin; en la segunda parte, sigue principalmente los planteamientos de Revolucin personalista y comunitaria y del Manifiesto: asume la crtica que Mounier hace al capitalismo y la burguesa y expone la accin desde los aportes de la Teora del compromiso: Hacer, Obrar, y exploracin del universo de valores. Finaliza siguiendo brevemente la crtica de Mounier a la educacin En bibliografa, El personalismo y Manifiesto
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SIERRA, A. El personalismo de Emmanuel Mounier: una filosofa de nuestro tiempo. Revista Javeriana Vol. 89, no. 444 (May. 1978), p. 355.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA al servicio del personalismo; aunque hace alusiones en menor medida a Revolucin Personalista y Comunitaria e Introduccin a los Existencialismos. La serie de cuatro tesis de la Facultad de Filosofa de la Universidad Javeriana, inicia con Alfredo Jos Parra, en 1985: La propuesta de Emmanuel Mounier ante la crisis de su poca: una investigacin sobre el mundo de la impersonal, el ser personal y sus puntos de apoyo para la realizacin de una civilizacin personalista y comunitaria en Emmanuel Mounier (011). El autor plantea el inicio de su inters en Mounier a finales de 1983, cuando en la asignatura de tica, ante la descripcin de las distintas tendencias de las Escuelas ticas, se plante la posibilidad de una tica existencial y personalista, pero sobre todo, ms humana; a raz de esta inspiracin, mir junto al jesuita Jorge Humberto Pelez, la posibilidad de este tipo de tica explorando la obra de Mounier. Ms adelante, en la asignatura Historia de la Filosofa Contempornea, el autor present un trabajo titulado La Libertad Condicionada en el personalismo de Emmanuel Mounier. El trabajo se plantea como un diagnstico del mundo impersonal y los puntos de apoyo del ser personal para la realizacin de una civilizacin personalista y comunitaria. Parte de la vida y pensamiento de Mounier, en relacin con su entorno, para luego abordar la crtica al desorden establecido, de donde surgen las mediaciones para la realizacin personal y comunitaria, -entre las cuales se cuentan las siete dimensiones de El personalismo y las estructuras del rgimen personalista-; finalmente plantea la Civilizacin personalista y comunitaria, como proyecto 125

David Emmanuel Vides San Juan utpico de civilizacin, punto de llegada de la reflexin de Emmanuel Mounier. En la bibliografa, se citan, de autora de Mounier: El personalismo y Manifiesto al Servicio del Personalismo, y de sus intrpretes: Candide Moix; Paul Ricoeur, que en Historia y Verdad, dedica un captulo a la obra de Mounier; Domench, Mounier segn Mounier; Carlos Daz: Mounier y la Identidad cristiana, El Personalismo Obrero, e Introduccin al personalismo actual (en co-autora con Maceiras). En 1986, en La dimensin social de la persona en Emmanuel Mounier (014), Luis Fernando Urrego investiga las dimensiones sociales de la persona en los principales textos de Mounier, as como en los comentaristas ms autorizados. El inters en el Personalismo nace en la necesidad de recuperacin de la dignidad como personas y del sentido de la propia existencia. Para el autor, Mounier da respuestas cargadas de sentido a una problemtica histricamente similar a la nuestra100. El trabajo se divide en cuatro partes, a saber: El personalismo como mtodo filosfico, donde se intentan eliminar las atomizaciones en que se ha cado en la reflexin sobre el Hombre y su situacin en el mundo; Las sociedades modernas: Ideologas que minan a la persona; planteamiento de la posicin crtica de Mounier con respecto a las diversas ideologas que se institucionalizaron histricamente como formas de
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URREGO, L. La dimensin social de la persona en Emmanuel Mounier. Bogot, Pontificia Universidad Javeriana. Facultad de Filosofa, 1986. p. 1.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA gobierno; El Universo personal, sntesis de la imagen del Hombre que Mounier postula en su personalismo, y de ah, sus perfiles de estructuras y relaciones sociales; por ltimo, El compromiso de un cristiano, donde se plantea todo el horizonte cristiano desde el Documento de Puebla, en cuanto apoyo reflexivo que trata de vislumbrar un poco la influencia del pensamiento de Mounier en la realidad del continente latinoamericano. En la bibliografa se cita, de Mounier: El personalismo, Manifiesto al Servicio del Personalismo, y, El compromiso de la Accin; y de sus intrpretes: Mounier segn Mounier, de Domench; de Carlos, Daz, Mounier y la identidad cristiana; de Guissard Lucien, Emmanuel Mounier; de Jean Lacroix, Marxismo, Existencialismo y personalismo; y de Moix, Candide. El pensamiento de Emmanuel Mounier. Cesar Augusto Grajales Hincapi presenta Dilogo con Emmanuel Mounier en la defensa de la dignidad de la persona (008), en 1988. Al parecer de Jaime Rubio Angulo, asesor del trabajo monogrfico, el autor quiso sistematizar y replantear las principales categoras de Mounier, aplicndolas a la circunstancia socio-poltica contempornea, y ofreciendo en la misma medida, alternativas reflexivas para rescatar esta dimensin del Hombre. El inters en Mounier se funda en la bsqueda de un modo especial de estar presente en el Mundo, en palabras del mismo Urrego: Es un inters vital que lanza a descubrir la propia presencia en el mundo (), la posibilidad de un compromiso como hombre y como pensador101.
101

ibid. p. iii.

127

David Emmanuel Vides San Juan Su trabajo parte de la intencionalidad fundamental del pensamiento de Mounier en el reconocimiento de que la vida de Mounier es su clave de comprensin, luego realiza un acercamiento a la concepcin antropolgica desde las siete estructuras del Universo Personal, para finalizar presentando el problema de Derechos Humanos en Amrica Latina, y en particular, en Colombia, como clave de interpretacin y lectura de El personalismo. En la bibliografa se cita de Mounier: El personalismo y El Compromiso de la Accin; y de sus intrpretes: Candide Moix y Paul Ricoeur. Se finaliza este recorrido con Edgar Ramrez, quien en 1994, presenta La propuesta del ser humano como persona en comunidad en E. Mounier: hacia un intento de superacin de la divergencia entre las antropologas marxista y existencialista (012), bajo la direccin de Rafael Torrado, quien estuvo vinculado activamente en la vida acadmica del Centro Emmanuel Mounier en los aos 70. Ramrez presenta la validez del personalismo comunitario de Emmanuel Mounier como un espacio crtico de la Antropologa Filosfica contempornea, asumiendo el reto de la superacin de la diferencia entre el marxismo y el existencialismo. Se pretende leer a Mounier como un intento de superacin de la dualidad fundada entre Marx y Kierkegaard, planteando los aportes de estas dos corrientes al Personalismo Comunitario de Mounier. De este modo, el autor presenta en las dos primeras partes las antropologas marxista y existencialista, para plantear en la tercera parte, la antropologa Personalista y 128

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA Comunitaria, basada en la agrupacin de las siete estructuras del universo personal en tres tems especficos: Ser Personal, Ser Comunitario, y, Persona en Comunidad. En este mismo apartado retoma los trabajos de Parra, Urrego y Grajales, y plantea la vigencia de Mounier desde la relacin Vida-Pensamiento, desde donde el Personalismo Comunitario se presenta como una dinmica crtica en bsqueda de la dignidad y la defensa de la persona humana, contra los totalitarismos, en el mundo contemporneo; el personalismo para el autor es bsicamente la preocupacin del Hombre por su dignidad. En la Conclusin, se ratifica la pertinencia del personalismo en una breve contextualizacin para Amrica Latina. En la bibliografa, cita de Mounier: Anarqua y Personalismo, De la propiedad capitalista a la propiedad humana, El afrontamiento cristiano, El compromiso de la accin, El personalismo, Introduccin a los existencialismos, El Pensamiento de Charles Pguy, Manifiesto al Servicio del Personalismo, Obras Completas.

2.2.3 La reflexin tica y la obra de Luis Jos Gonzlez (70s). Para comenzar, es necesario decir que la opcin de un tem exclusivo para abordar la obra de Luis Jos Gonzlez Alvarez, pasa por su reconocimiento como uno de los principales conocedores del pensamiento de Emmanuel Mounier en Colombia, partiendo de su tesis doctoral, y luego, su inclinacin hacia el campo de la tica, donde la tendencia es evidentemente personalista desde las mismas alusiones a Mounier en sus obras.

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David Emmanuel Vides San Juan 2.2.3.1 Sobre Luis Jos Gonzlez y el pensamiento mouneriano. El profesor Luis Jos Gonzlez, se encuentra con el pensamiento de Mounier, en Roma donde se establece, luego de sus estudios en Teologa y Filosofa, en Salamanca y Mxico; su inters en ese entonces responda a cierta preocupacin por el sentido de compromiso social de la Iglesia, sumado a lo en los 60 se denominaba la Teologa de la Revolucin en Amrica Latina, y a los trabajados que ya haba desarrollado en teologa, sobre Teilhard de Chardin. De Mounier, le llama la atencin lo que considera un pensamiento de compromiso, en el sentido de tomar partido desde el vocablo francs de enggement, que implica asumir la responsabilidad con relacin a la situacin social y poltica. De hecho, su tesis doctoral girar en torno a la categora mouneriana, engagement, que ser traducida como Compromiso aunque en su primer artculo en Colombia, la traduce como empeo, como se seal en su momento-. En agosto de 1972, Luis Jos Gonzlez termina sus estudios de Doctorado, y se radica en Colombia donde empieza a trabajar primero en un colegio, y luego en la Universidad Santo Toms, en el programa de Filosofa y Ciencias Religiosas; institucin en la que se mantiene adscrito hasta finales de 1993. All, participa de todo el proceso de construccin del pensamiento y filosofa latinoamericana como corriente de recuperacin del pensamiento original, dndole a la filosofa un sentido de compromiso con la problemtica social colombiana y latinoamericana. No obstante, la presencia de Mounier contina hacindose explcita, destacando as el libro de 130

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA tica que se trabaj muchos aos, como texto en la Santo Toms, primero bajo el ttulo tica Latinoamericana (043), con varias ediciones, y luego a partir de 1996, despus de un proceso de revisin y actualizacin, bajo el ttulo de tica (044). Destaca especialmente, la traduccin que Luis Jos Gonzlez hace de El personalismo, con miras en corregir ciertas fallas de traduccin que considera, se presentan en la edicin argentina de Editorial Universitaria de Buenos Aires, que hasta el momento era la que se utilizaba en Colombia; as mismo, se intentaba superar la dificultad de estar importando el libro. Con estas intenciones, se da a la tarea de hacer una nueva traduccin y preparar la publicacin en la editorial Nueva Amrica, -que recin se haba creado con un grupo de profesores en 1976-, cuya primera edicin sali en el ao 1978, con una presentacin redactada por l mismo, donde se intenta plasmar la importancia del libro en el contexto en que Mounier lo escribi, pero asimismo, sus aportes para Amrica Latina, en trminos de orientacin para lo que puede ser un pensamiento tico de compromiso. Ahora bien, desde el punto de vista de nfasis en el pensamiento de Mounier, lo principal de la obras de Luis Jos Gonzlez en nuestro pas, parece encontrarse en las ticas; antes de ellas, estaran un par de artculos introductorios, publicados en la revista Anlisis antigua revista Universidad Santo Toms- y despus, otras obras con temticas variadas, sin desligarse de la tica. Teniendo en cuenta ello, pueden percibirse ciertas etapas a cuyo abordaje se dedicar el siguiente tem, como mejor 131

David Emmanuel Vides San Juan opcin, en vez de la disgregacin de toda la obra en nfasis temticos. 2.2.3.2 Presencia de Mounier en la obra de Luis Jos Gonzlez. En primer lugar, el inters inicial de Luis Jos Gonzlez, coherente con la lnea de entrada de Mounier en Colombia, se expresa a travs de su primer artculo publicado en Anlisis, al que ya se dedic un apartado especial bajo el ttulo Mounier como precursor de la reforma catlica conciliar. En segundo lugar, se encuentra un artculo dedicado a una sntesis antropolgica, que posteriormente se incorporar a tica Latinoamericana y tica; all mismo se incluye cierto aporte al proceso de fundacin de la corriente de Filosofa Latinoamericana. Por ltimo, se resean algunos ttulos que se consideran consecuencias ticas, donde con alusiones menores e implcitamente, Luis Jos Gonzlez, enfatiza en ciertos elementos mounerianos, ahora aplicados a asuntos como la educacin y la ecologa. Como no es el objeto del trabajo hacer un estudio profundo del pensamiento de Emmanuel Mounier en la obra de Luis Jos Gonzlez, slo se escogieron algunas de las publicaciones ms relevantes como ejemplificacin de estas etapas. Como ya se haba planteado, en 1972, Gonzlez Alvarez, publica El empeo temporal del cristiano segn Emmanuel Mounier (017), artculo-extracto de su tesis doctoral, donde luego de introducir con los planteamientos sobre Mounier y su importante influjo en el giro del cristianismo a mediados del siglo XX, presenta algunos aspectos formales como los estudios sobre la nocin del empeo en Mounier (estado del arte), su intencionalidad 132

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA de descubrir el concepto mouneriano de empeo y sus implicaciones terico-prcticas, el mtodo gentico histrico de investigacin, -dado el carcter asistemtico de la obra de Mounier y su ntima dependencia de los acontecimientos histricos-, la pretensin del trabajo de ser un aporte para la teologa poltica, y, el criterio cronolgico de organizacin para mostrar la evolucin del pensamiento Gonzlez Alvarez distingue dos partes en la obra de Mounier, separadas por el parntesis de maduracin que le impuso la segunda guerra mundial-. Luego aborda propiamente algunos anlisis e implicaciones desde la temtica del empeo a raz de los trabajos publicados en La Cristiandad Difunta, ltima obra de Mounier. El artculo posee una amplia bibliografa, dividida en Escritos de Mounier (libros y artculos), Principales escritos sobre Mounier (Libros, Tesis y artculos), y, Obras que dedican algn captulo o algunas pginas a Mounier. All, son de resaltar Lacroix con Marxismo, Existencialismo y Personalismo, y Paul Ricoeur, con Historia y Verdad. Un ao ms tarde es publicado, tambin en Anlisis, La Concepcin del Hombre en Emmanuel Mounier (016), en una edicin donde aparecen en forma de artculos las comcepciones antropolgicas de: Ortega y Gasset, Xavier Zubiri, Feuerbach, Mounier, Russell, Heidegger, Freire, San Agustn y Nietszche. Se divide en tres partes: Primero, El hombre en el centro del pensamiento de Mounier, donde plantea la comprensin de la concepcin mouneriana del hombre en el marco del origen y carcter histrico de su propuesta personalista. A continuacin, plantea el pensamiento de Mounier como poseedor de tres 133

David Emmanuel Vides San Juan aspectos fundamentales: el carcter revolucionario, ante el desorden y corrupcin de la sociedad contempornea, el carcter asistemtico que le permite no ser encasillado en los tradicionales sistemas filosficos, y el carcter prctico con miras en dar respuesta vlida a los problemas del hombre e la crisis histrica que le toc vivir102. Segundo, La persona humana, donde presenta una sntesis de las siete estructuras del universo personal de El personalismo, afirmando que si bien Mounier mantiene a lo largo de toda su obra una misma concepcin fundamental de la persona humana, sta se va profundizando hasta alcanzar la expresin ms elaborada en El personalismo. Presenta en sustento de dicha afirmacin la evolucin antropolgica desde Revolucin personalista y comunitaria, publicada en 1935, luego, la definicin en Manifiesto al servicio del personalismo, seguido de los cinco aspectos fundamentales de la vida personal, para finalmente, culminar con la exposicin de los planos o estructuras del universo personal. Por ltimo, Juicio de Valor, en el que sigue dos partes fundamentales: el personalismo como reaccin, ante los sistemas espiritualistas, idealistas o subjetivistas, y, ante los sistemas colectivistas, materialistas o pragmticos; y, el personalismo como intento de conciliacin entre el marxismo y el existencialismo. Termina el artculo:
La concepcin mouneriana del hombre pretende unir la objetividad cientfica con la fe en la trascendencia humana y con el
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Sigue el mismo esquema que posteriormente ampliara y ajustara para la presentacin de El personalismo en la edicin de El Bho.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA


compromiso en la transformacin de la historia. Sobre una intuicin personalista del hombre, Mounier edifica con los materiales ms adecuados una filosofa del hombre, de la sociedad y de la historia. Su filosofa no es eclecticista sino dialcticamente conciliadora. No se mueve en trminos de ambigedad sino de ambivalencia. Una tensin permanente entre trascendencia y encarnacin, interioridad y exterioridad, accin y reflexin, libertad y condicionamiento, combate y relajamiento, eficacia y testimonio domina su obra llenndola de sano criticismo103.

Todava en esta tnica introductoria, encontramos en la Universidad de San Buenaventura en 1975, el trabajo monogrfico, Tres temas de actualidad en el pensamiento de Emmanuel Mounier (007), dirigido por Germn Marqunez Argote. All, Gonzlez Alvarez aborda los tres momentos que considera constituyen la estructura conceptual del pensamiento de Mounier: la denuncia del desorden -en trminos de: Cristianismo envejecido, Capitalismo, Comunismo y Fascismo-, el anuncio de un nuevo orden las sntesis de las siete estructuras del universo personal- y el proyecto del compromiso revolucin espiritual y temporal. Llama la atencin, la justificacin que hace de la pertinencia del pensamiento de Mounier, desde un continente con una situacin social criticada por la poca defensa de los valores del hombre, y donde las estructuras opresoras y alienantes, exigen dar pautas de solucin a esta realidad. En esa perspectiva, en
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GNZALEZ, L. La Concepcin del Hombre en Emmanuel Mounier. P. 260.

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David Emmanuel Vides San Juan la conclusin plantea simultneamente en Mounier, una Denuncia Realista y un Anuncio utpico: la sociedad personalista es un ideal, y lo utpico no demerita en anda el pensamiento de Mounier, sino que le confiere una perenne actualidad proftica. En bibliografa, son citadas nicamente El Personalismo y Revolucin Personalista y Comunitaria. Ahora bien, antes de abordar las dos ticas, presento los captulos con los que Gonzlez Alvarez particip en la construccin de los libros El Hombre latinoamericano y su mundo (021), y El Hombre latinoamericano y sus valores (045), dirigidos por Germn Marqunez Argote. En el primero, publicado en 1976, Gonzlez Alvarez escribe La Personalizacin fundamento de nuestra liberacin, y dos aos ms tarde, en el segundo, Valores ticos; en ambos escritos, las referencias mounerianas son explcitas, y cabe anotar, que en El Hombre latinoamericano y sus valores, tambin participa Eudoro Rodrguez, quien en Valores Socio-polticos (055), tambin remite a las obras de Mounier: El personalismo y Qu es el Personalismo. A modo de ejemplo, presento algunos planteamientos sobre La Personalizacin fundamento de nuestra liberacin, que el autor divide en dos partes: La personalizacin y Nuestra Liberacin. En la primera parte luego de algunos planteamientos sobre el hombre ser personal, presenta lo que denomina La Personalizacin como tarea, que no es ms sino el planteamiento de las siete estructuras del universo personal, llamando -como lo har tambin en las ticas-, accin al compromiso, e, interioridad a la conversin ntima. Tambin en la 136

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA segunda parte, hay rastros del pensamiento de Mounier, aunque no tan explcitos, planteo a continuacin tres: Primero, la visin de la poltica y la economa que suponen una necesidad de liberacin-personalizacin, aspecto que en el caso de Gonzlez Alvarez no puede considerarse como coincidencia con el pensamiento de Mounier-. Segundo, la visin dialctica que asume el proceso de liberacin, en trminos de: relacin oprimidoconcientizado, en alusin a Individuo-Persona, y a la educacin liberadora; Relacin concientizado-opresor, que alude a la denuncia y la represin, y remite al planteamiento de Mounier sobre la ruptura y el rechazo como privilegios del ser personal y derechos inalienables104; relacin oprimido-opresor, que alude a la lucha por la liberacin que se equipara a personalizacin. Tercero, la crtica de los proyectos no-liberadores, reflejo de la crtica al desorden establecido: los totalitarismos, en especial el marxismo, o mejor, las formas que tom en nuestro continente, tal como lo hizo Mounier en su contexto. Ya en 1976, Gonzlez Alvarez, prepara para los cursos a distancia de la universidad Santo Toms, tica latinoamericana (043), que se convierte en una de las obras con mayor influencia y de las ms citadas en escritos posteriores, tanto de Gonzlez Alvarez como de otros autores. La publicacin, como libro de texto, pretende introducir al conocimiento de la tica como teora de la moralidad; en ese sentido, presenta los temas ms comunes de la teora tica, en forma didctica en atencin a la necesidad de los estudiantes universitarios.
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MOUNIER. E. El afrontamiento. En: El personalismo. P. 83-84.

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David Emmanuel Vides San Juan Posteriormente, tras ciertos ajustes y aumento de material, El bho, publicara ya en los 90, tica (044), texto que en fidelidad al anterior, sigue un criterio de sistematizacin, partiendo de los temas ms generales o de fundamentacin hasta llegar a los temas de tica aplicada. Una de las caractersticas de estos textos es su preocupacin por la problemtica social latinoamericana y por darle mayor relieve al pensamiento moral que se refleja en la literatura del continente. La segunda parte, donde aparece el aporte explcito mouneriano, hace un propuesta de fundamentacin tica, centrando el fin de la vida moral en la felicidad, que se consigue a travs del desarrollo integrado de todas las dimensiones posibilitantes de la persona. All, con base en El Personalismo, se ha mantenido durante las distintas ediciones, un apartado sobre La Vida en su pluridimensionalidad, donde se exponen claramente las siete estructuras del universo personal. No obstante, y esto se puede aplicar a toda la obra de Gonzlez Alvarez, el pensamiento de Mounier, aunque no se explicite, mantiene reflejos en aspectos como la polaridad de los valores, que nos remite a la dialctica imperante en el pensamiento mouneriano y que se hace explcita de manera especial en el apartado sobre La Eminente Dignidad/Trascendencia, de El personalismo. Tambin como libro de texto, encontramos Antropologa: perspectiva latinoamericana (022), que bajo la autora de Gonzlez Alvarez, entre otros, se prepar como mdulo de estudio del programa de Filosofa a Distancia. All, Jos Antonio Surez Chacn, presenta bajo el ttulo El hombre, 138

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA realidad personal: problemtica y dimensiones, la sexta unidad que describira el ser mismo del hombre en cuanto persona. All aborda cuatro temas: El concepto de Persona, El concepto de Persona a travs de la Historia, El horizonte filosfico del concepto de Persona y Dimensiones del Ser Personal. Adems de una alusin marginal en la precisin de las categoras individuo y persona, el aporte de Mounier se muestra en Dimensiones del Ser personal, donde el autor plantea las siete estructuras del universo personal, enriquecindolas con alusiones de otros autores como Zubiri, y citando incluso documentos eclesiales como Medelln, a modo de ilustracin. Finalizo con cuatro referentes, de publicaciones de Gnzalez Alvarez, que dan cuenta, de ciertas aplicaciones y consecuencias ticas donde, ya con menciones menores, se sigue aludiendo al pensamiento de Mounier como fundamento. En primer lugar, Educacin para el cambio (042), en co-autora con Germn Marqunez, en 1989. El libro se divide en dos partes, la primera, que da ttulo a la obra, de autora de Gonzlez y la segunda, basada en el pensamiento de Zubiri, de Marqunez. All, planteando el valor supremo de la vida, Gonzlez expresa: La vida del hombre es la vida de un ser personal. Slo comprendiendo al hombre como persona podremos apreciar con exactitud el valor de una vida humana105, seguido de lo cual indica elementos como el valor de la vida expresado a travs de la dignidad y la vida humana como dinamismo pluridimensional, donde en apoyo cita El personalismo.
105

GNZALEZ, L. y, MRQUNEZ, Germn. Educacin para el cambio. Santaf de Bogot: El Bho, 1989. p. 51.

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En segundo lugar, en la serie Cuadernos de educacin para la democracia, aparece en su primer nmero Justicia y Derecho, en conflicto, y en el segundo, en 1990, Bienestar con equidad: el bien comn en una sociedad injusta (040). En este ltimo, planteando la normatividad del bien comn, plantea:
La vida de la persona particular () no puede jams sacrificarse al proyecto colectivo, ya que sera un absurdo que un proyecto orientado a asegurar la vida de quienes lo crean, atentara contra sus propias vidas. En consecuencia, como la vida personal est integrada por diferentes dimensiones (corporeidad, comunicacin, libertad, accin, etc.), debemos sostener que el bien comn nunca puede atentar contra dichas dimensiones de la vida106.

Cerrando el parntesis remite a una nota que confiere para la descripcin de las dimensiones a El personalismo del bho, o sintticamente, a la tica Latinoamericana. En 1993, El bho publica tica ecolgica para Amrica Latina (041), donde se esboza lo que podra ser una tica ecolgica, as como el tema de la ecologa humana. En el libro, el autor alude en apoyo de sus ideas a categoras y argumentos mounerianos, como la pertenencia del hombre a la naturaleza pese a poseer una forma de vida superior, el riesgo de que el movimiento de adaptacin lleve al hombre a convertirse en un elemento ms, y por ltimo, la
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GNZALEZ, L. Bienestar con equidad: el bien comn en una sociedad injusta. Santaf de Bogot: El Bho, 1990. p. 19.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA propuesta de humanizar o personalizarla en trminos de construir en ella el universo personal. Asimismo, afirma: La mxima expresin de la vida que conocemos es la vida del ser humano, la vida personal. Desde la pluridimensionalidad de la vida personal es desde donde podemos valorar cualquier expresin de vida particular107. Finalmente, en Valores ticos para la convivencia (020), a partir de los objetivos de la declaracin del ao 2000 como Ao Internacional de la Cultura de la Paz (por parte de la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1997), Gonzlez Alvarez y Mrquinez Argote, conceptualizan los valores ticos que a su consideracin, se constituyen en fundamentacin de una cultura de la convivencia. Presentan 12 captulos, cada uno con sus idelogos inspiradores; en el tercero: Persona humana, convivencia social y sociedad cvica, se desarrolla el tema de las dimensiones de la persona humana y su dignidad, presentando las siete estructuras del universo personal de Mounier, y ms adelante, desde la perspectiva de Habermas y Adela Cortina, se indaga sobre las exigencias que supone la convivencia civilizada en sociedades abiertas y pluralistas. 2.2.4 Educacin (Finales de 70s y 80s). El mbito educativo es uno de los campos donde el pensamiento de Mounier ha tenido mayor acogida. A continuacin se presentan, algunas de sus principales manifestaciones, desde la dcada de los 70, donde se encuentran los
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GNZALEZ, L. tica ecolgica para Amrica Latina. Santaf de Bogot: El Bho, 1993. p. 42.

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David Emmanuel Vides San Juan primeros referentes, para luego fundamentar el afianzamiento y consolidacin de las prcticas de Educacin Personalizada, especialmente las inspiradas en el jesuita Pierre Faure; asimismo, se abordan ciertas publicaciones que establecen una relacin entre Mounier y Paulo Freire y su educacin liberadora; por ltimo, se referencian otras manifestaciones como un par de instituciones educativas cuya filosofa se basa en el pensamiento mouneriano, as como algunas publicaciones marginales de la ltima dcada. 2.2.4.1 Primeros referentes. Las aplicaciones iniciales del pensamiento de Mounier al acto educativo las encontramos en tres tesis de grado en la dcada de los 70, especficamente de la Universidad Santo Toms. De ese modos, aparece en primera instancia Marta Eugenia Prez Vlez, quien, ya en 1972, presenta el trabajo monogrfico, Educacin como proceso de personalizacin (031), donde partiendo de un anlisis y crtica del problema educativo del momento, asume el personalismo de Mounier como un intento de respuesta, y realiza una valoracin de la teora personalista como educacin del Hombre Colombiano, desde los proyectos de la reforma educativa en Colombia, del Ministerio de Educacin Nacional y las propuestas de la Iglesia Catlica. En ese contexto, plantea la el personalismo cristiano como respuesta clara para una educacin cristiana con miras en la consecucin de una Comunidad Personalista; para ello, plantea prinipalemnte los siguientes temas mounerianos: los cinco actos originales de la comunicacin, la teora del Compromiso, la importancia del Dilogo, el esquema de Valores que se

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA plantea en la eminente dignidad, y el binomio vocacinencarnacin. En 1977, se encuentra El Pensamiento educativo de Don Bosco y el pensamiento psicoteraputico de Carl Rogers (062), de Margarita Olano Garca, quien presenta el personalismo como un triple enfoque filosfico, psicolgico y educativo, donde en ese orden de ideas, sus principales pensadores seran Emmanuel Mounier y Carl Rogers. El trabajo es bsicamente un paralelo Roger/Don Bosco con el objeto de encuadrar el pensamiento de Don Bosco, especficamente su sistema preventivo, en el panorama actual y por ende adelantado a su poca. En ese contexto plantea a los filsofos personalistas: Domenach, Lacroix y Mounier, especialmente este ltimo, en apoyo del concepto filosfico de persona, de la libertad de opcin como idea bsica en el personalismo, y de la realizacin personal. En tercer lugar, Julin Rivera Casas, presenta en 1979, Bases de una filosofa personalista relativa a la educacin (064), tesis dirigida por el profesor Eudoro Rodrguez, que constituye una presentacin de la visin personalista del tomismo, para de ah exponer el carcter de esta filosofa para una dinmica personalizadora aplicada a la educacin, basndose especialmente en el pensamiento de Teilhard de Chardin. El trabajo parte de la contradiccin entre la afirmacin y destruccin de la persona: en teora sublime y en su realidad tan sencilla e insignificante, ante lo cual se pretende resear algunos de los principios de mayor peso (en torno a Persona y Personalizacin) y sugerir su manejo ms productivo y coherente. Para 143

David Emmanuel Vides San Juan Rivera,personalizar es hacer efectiva la dignificacin del ser humano individual y la integracin social de la masa (). Personalizar es garantizar la esperanza en el hombre y en la integracin de la materia a travs de su sentido csmico108. Las alusiones a Mounier van encaminadas a apoyar la idea del necesario compromiso y la toma de decisiones a favor de un inconformismo, promotor y creador. 2.2.4.2 Educacin personalizada. Los primeros referentes donde se presenta la relacin de Emmanuel Mounier con la Educacin Personalizada son: el trabajo monogrfico Educacin personalizada y filosfica (El filosofar en el bachillerato como bsqueda de la persona) (035), de Arturo Romero Marn, y la obra de Jairo Garca Ribero, especialmente su tesis doctoral Estudio de epistemologa educativa (061). Romero en 1977, parte como la gran mayora de la necesidad de hacer un cambio radical en la pedagoga, desde donde presenta la educacin personalizada como solucin, partiendo de Emmanuel Mounier y Pierre Faure, para finalmente hacer una aplicacin desde el aprendizaje de la filosofa. El trabajo se divide en cuatro partes: La ideologa del Personalismo en Emmanuel Mounier, donde presenta a Mounier como la fuente prxima del Personalismo, en una teora respaldada por su testimonio de vida y expone las siete estructuras del universo personal como aspecto fundamental de su teora personalista. Pierre Faure y la proyeccin del Personalismo en la Educacin, donde presenta a Pierre Faure como quien lleva los principios del Personalismo a
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RIVERA, J. Introduccin. Bases de una filosofa personalista relativa a la educacin. Bogot: USTA, 1979. P. 7-9.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA la Pedagoga estructurando de una manera abierta la Educacin personalizada, en lo que Romero denomina una pedagoga personalista y comunitaria. La Educacin Personalizada un desafo a la Pedagoga actual, en donde aborda la situacin y tendencias del mundo actual, y los principios de la Educacin Personalizada, as como algunos aspectos tcnicos de la Personalizacin. Por ltimo, en Educacin Personalizada y formacin filosfica, expone un panorama actual de Amrica Latina, en el marco de la reflexin hacia una filosofa latinoamericana, en superacin la totalidad europea y bsqueda de otros caminos, como la alteridad y la liberacin. Ahora bien, Garca Ribero, presenta su tesis doctoral en 1978, de donde sale el artculo El existencialismo y el personalismo en la educacin actual (036), en Universitas Humanstica en 1979, y el libro Epistemologa de la educacin (039), en 1980, todos en el marco de la Facultad de Filosofa de la Pontificia Universidad Javeriana. La pretensin de la investigacin llevada a cabo por Garca Ribero es realizar un anlisis epistemolgico de las prcticas educativas, intentando descubrir en ellas las filosofas subyacentes; se parte del hecho de que detrs de las manifestaciones exteriores de cualquier institucin educativa existen unas intenciones basadas en alternativas filosficas consciente o inconscientemente asumidas. La investigacin se limita al campo epistemolgico en el estudio de cuatro filosofas influyentes en el sistema y teoras educativos, partiendo de la pregunta-problema qu mtodos o procedimientos pueden utilizarse para develar la presencia del Idealismo, del Realismo, del 145

David Emmanuel Vides San Juan Pragmatismo y del Existencialismo en un sistema educativo? Para ello se llevaron a cabo los siguientes pasos: exposicin y anlisis de los conceptos fundamentales de las cuatro filosofas mencionadas y de su influencia en el campo de la educacin, especialmente los concernientes a la naturaleza de la realidad en general, del hombre, del conocimiento y de los valores; anlisis mostrando las implicaciones educativas que cada uno de estos conceptos conlleva, en una exposicin de algunos modelos educativos que evidencian la influencia de las cuatro filosofas expuestas; descripcin de las caractersticas del modelo educativo, mostrando los conceptos filosficos que los orientan y el sistema o corrientes filosficas al que se adhiere; finalmente, formulacin de unos criterios para develar la presencia de dichas filosofas en un sistema educativo concreto. Dicho lo anterior, la tesis es el desarrollo de este proceso, con cada una de las cuatro filosofas escogidas. Tanto el artculo como el libro, privilegian los desarrollos y resultados de la filosofa existencialista. Garca plantea cmo la preocupacin del existencialismo por la existencia concreta del hombre ha inspirado modelos educativos que le dan gran importancia a los intereses individuales de los alumnos, en contra de los modelos inspirados en otras filosofas, cuyo centro de la educacin es la tradicin, o la ciencia, o las necesidades de la sociedad. En esa perspectiva, dentro del movimiento educativo personalista se ha entendido la individualizacin de dos maneras diferentes: la primera, ejemplificada en algunos sistemas de la escuela Nueva, denominados personalistas o personalizantes, como la escuela radical de Summerhill 146

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA establecida por Neill109; la segunda, la lnea existencialista cristiana, que superando el individualismo y poco acompaamiento de la anterior, se ocupa de aspectos como la existencia concreta, la trascendencia y la relacin con los otros y con el Otro. Ahora bien, en el libro, Epistemologa de la educacin (039), bajo el ttulo Implicaciones educativas del Existencialismo y del Personalismo, el autor aborda los pasos metodolgicos planteados en la tesis, explicando lo que denomina un modelo educativo de orientacin existencialista, bsicamente a partir de Mounier, de quien se derivara, con los planteamientos de Pierre Faure, la Educacin Personalizada. La lgica secuencial sera la siguiente: Existencialismo, dentro del cual est el existencialismo cristiano, cuyo principal exponente sera Mounier y la mejor aplicacin educativa de Mounier sera Faure: El modelo de Educacin Personalizada de Faure, es entonces una expresin y una aplicacin muy clara del personalismo de Mounier en Educacin110.
Mounier en su filosofa del Personalismo, lleva a su plenitud el pensamiento existencialista cristiano al determinar las estructuras del universo personal sin perder el enfoque esencialmente existencial de su lenguaje y de su pensamiento.La educacin orientada por el existencialismo agnstico y an cristiano, anterior a Mounier, al descartar toda posibilidad de sistematizacin y de intenciones
109

GARCA, J. Epistemologa de la educacin. Bogot: Pontificia Universidad Javeriana, 1980. p. 30. 110 Ibid. P. 36.

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educativas, como contrarias, a la individualidad y a la libertad del alumno, introduce un germen de anarqua en el proceso educativo, que imposibilita el establecimiento de un currculo debidamente organizado y estructurado. El personalismo de Mounier no rechaza la sistematizacin; no considera al filosofa slo una actitud, ni la educacin solamente un cultivo de espontaneidad y originalidad; considera necesario el orden, el esquema, la organizacin, las estructuras pero con una condicin: que todas estas se fundamenten y estn al servicio de las estructuras de la persona; rechaza slo aquellas sistematizaciones definitivas y absolutas que desconocen las estructuras de libertad, creatividad y trascendencia en el ser humano. El modelo de Educacin Personalizada de Pierre Faure, es la expresin ms clara del influjo del Personalismo de Mounier en Educacin. Para Faure, a diferencia de Neill, el carcter personalizante del sistema no consiste en que los programas sean de libre eleccin del alumno o que ste pueda prescindir de ellos a voluntad; no consiste en que no exista una organizacin y unas intenciones educativas. El carcter personalizante est en que el Educador tiene en cuenta las caractersticas esenciales del ser humano como persona, para decidir los comportamientos pedaggicos que debe lograr el alumno111.
111

ibid. P. 32-33.

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Despus de estos referentes aislados, pueden percibirse dos escuelas de Educacin Personalizada, en nuestro pas, ambas siguiendo los postulados de Pierre Faure: La jesuita y la dominicana, en la rama de la comunidad femenina de la Presentacin. Se presentan a continuacin, los autores y documentos, cuya alusin al pensamiento de Emmanuel Mounier, sea explcito y directo, y no slo a travs del presupuesto de Pierre Faure. Sin embargo, no puede obviarse la influencia que este jesuita francs tuvo en los inicios y consolidacin de la Educacin Personalizada como opcin pedaggica en nuestro pas, valga decir que en 1971, Faure crea la Asociacin Internacional para la investigacin y la Animacin Pedaggica (AIRAP), y en los aos posteriores, dedic esfuerzos a diversos eventos, conferencias y cursos en varios pases de Amrica Latina incluido Colombia. De tal modo, los Colegios Jesuitas como el San Bartolom de la Merced, el Mayor de San Bartolom, e incluso el San Jos de Barranquilla, el Berchmans de Cali, inician en los primeros aos de los 70, la implantacin de esta didctica, bajo la orientacin de ACODESI (Asociacin de Colegios Jesuitas de Colombia). Ya en 1979 Mario Meja Llano, rector en es emomento del Colegio Mayor de San Bartolom, presentaba en el artculo Qu es personalizar? (124) de la Revista Javeriana, los rasgos de la educacin en este estilo: Ser llamado a Ser ms; Ser capaz de Respuestas personales; Ser libre; Ser creativo y original; Ser con actividad propia; Ser capaz de interrogar e interrogarse;

149

David Emmanuel Vides San Juan Ser capaz de comunicar y participar; Ser con vida Trascendente. Ahora bien, la consolidacin de la Educacin personalizada como filosofa y metodologa de los Colegios de la Compaa de Jess, ha ido de la mano de autores que con escritos basados en la experiencia, han contribuido a dicho proceso. Presento a continuacin, la presencia de Mounier en los aportes de los jesuitas Carlos Vsquez Posada, Jos Carlos Jaramillo, Alvaro Vlez Escobar, Jos Alberto Mesa y Jos Leonardo Rincn. El ms importante aporte, aparece en Educacin personalizada, una propuesta educativa para Amrica Latina (024), de Carlos Vsquez Posada112, cuya primera edicin sale en 1982, y la dcima en 1995. El libro establece una clara conexin entre el Personalismo de Mounier y la Educacin Personalizada. Dice en su presentacin:
La Educacin Personalizada es, ante todo, una propuesta educativa. Esto implica una concepcin especfica de la Persona Humana considerada en s misma y en la relacin con la situacin histrica que la afecta. Aplicada al campo educativo, esta concepcin de la persona transforma ntimamente los mtodos
112

Vsquez ha sido uno de los principales exponentes de la Educacin Personalizada Jesuita, conferencista sobre el tema en diversos eventos acadmicos, director del programa de Educacin personalizada de la Universidad Javeriana en los aos 1981-1984, y participante en la Comisin de Reforma del Plan de Estudios de la Educacin Colombiana, del Ministerio de Educacin Nacional, en 1983-1984.

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pedaggicos, las actitudes y los objetivos que se expresan en la propuesta educativa tradicional. Emerge as una propuesta educativa personalizante y potencialmente de vasto influjo en el futuro de la Educacin latinoamericana. (). Hablar hoy de una educacin centrada en la Persona es necesariamente revertir a las fuentes que hicieron posible esa reflexin. El concepto de Persona presentado por el Personalismo nos da elementos valiosos para sustentar un tipo de Educacin que busca el desarrollo integral de la persona y la considera como el centro de todo el proceso educativo113.

En la primera parte: El concepto de Persona. Anlisis Descriptivo, desarrolla todo el pensamiento antropolgico a partir de los postulados de Mounier; se divide en cinco captulos, coherentes con las estructuras del universo personal, planteadas en El personalismo, obviando la Conversin ntima y el Afrontamiento. A saber: la persona es un ser situado-en-el-mundo, la persona es un-ser-conotros, la persona es un ser libre y autnomo, la persona se trasciende a s misma, y la persona es un ser activo. En la segunda parte: La Educacin Personalizada: Objetivos y Principios Bsicos, se desarrollan los tres principios de la Educacin Personalizada, a saber: El respeto a la Singularidad del Alumno, La Socializacin, y, La libertad y Autonoma personal. Slo se hacen alusiones marginales a Mounier planteando que Pierre Faure adopta una
113

VSQUEZ, C. Introduccin. Educacin personalizada, una propuesta educativa para Amrica Latina. Bogot: Indo American, 1982. P. 7.

151

David Emmanuel Vides San Juan perspectiva coherente con el Personalismo de Mounier respecto a la clase de sociedad para la que los alumnos deben ser preparados; y luego, asumiendo el postulado personalista segn el cual, la potencialidad de crearse a s mismo es considerada la mxima realizacin de la creatividad humana. En segundo lugar, aparece la obra de Jos Carlos Jaramillo, La Educacin personalizada en el pensamiento de Pierre Faure (047), que en 1985, ya contaba con seis ediciones, que sera ajustada y publicada posteriormente como Educacin personalizada, un modelo educativo (046), cuya segunda edicin sali en 1987, y para 1994, iba ya en la sexta. Valga decir que aunque hay muchos aspectos que se mantuvieron intactos de una publicacin a otra, que en el libro posterior hay una ampliacin de temas, redistribucin de algunos otros, y, otros se obvia o reemplazan por la inclusin de conceptos ms abarcantes. En ambos, el autor sigue principalmente a Faure, y no menciona a Mounier en notas, ni se lo cita ni siquiera en Idelogos de la Educacin Personalizada, apartado donde aborda a Eduard Sguin, Mara Montessori y Hellen Parkhust, creadora del Plan Dalton, todos ellos por su influencia en Faure, segn su propio testimonio114. Sin embargo, en la bibliografa, aparece Mounier, con El personalismo y el Manifiesto al Servicio del Personalismo, y Jaramillo expresa la construccin del ltimo libro con la siguiente expresin:

114

JARAMILLO, J. Educacin personalizada, un modelo educativo. Bogot: Indo American, (Coleccin Experiencias 66), 1994. P. 51.

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La educacin personalizada ha tomado ya una mayora de edad y muchas de las ideas que aqu se expresan no podramos decir que las hemos recibido de este o de aquel autor o s ms bien, como es muy factible, ha sido una simbiosis de las ideas de varios autores unidas a la propia experiencia115.

En sintona parecida, se encuentran alusiones a Mounier en las obra de Alvaro Vlez Escobar, Prctica de la educacin personalizada. Gua para educadores, padres de familia (058), de 1984, y su ponencia La educacin personalizada (057), preparada para el XIII Simposio permanente sobre la universidad, de la Pontificia Universidad Javeriana, en el ao 2003. El libro es pensado para la formacin de los docentes y padres de familia despus de doce aos de experiencia en el colegio San Bartolom; en este sentido, recoge los esfuerzos de formacin de la comunidad educativa, en trminos de: charlas, conferencias o artculos, reuniones, cursos, que evidencian el estudio y anlisis a partir de las necesidades y situaciones concretas que se fueron presentando en la vida escolar. En la bibliografa, hace referencia a El Personalismo, Qu es el personalismo?, y Manifiesto al servicio del Personalismo; asimismo, a Educacin Personalizada, una propuesta educativa para Amrica Latina, de Vsquez Posada, La Educacin Personalizada en el Pensamiento de Pierre Faure, de Jaramillo, Personalizacin Liberadora, Exigencia educativa, de Len Guevara, al que nos referiremos ms adelante, y, Educacin Personalizada, de Faure. Ya en la ponencia, el
115

Ibid. p. 10.

153

David Emmanuel Vides San Juan autor alude a sus ms de 20 aos de experiencia, acompaando a educadores en el proceso de personalizacin de la Educacin. Reconoce all los fundamentales aportes de Pierre Faure, a quien conoci personalmente, as como da crdito en el devenir de dicha escuela a Vctor Garca Hoz, Irene Gutirrez, Jos Carlos Jaramillo, Emmanuel Mounier, Mara Nieves Pereira de Gmez, Jos Mara Valero y Carlos Vsquez Posada. Hace referencia tambin a la tesis doctoral de Luis Fernando Klein: El actual Paradigma pedaggico de los jesuitas y la propuesta de Pierre Faure: educacin personalizada y solidaridad, la cual presenta no solo una muy completa bibliografa actualizada sobre Pierre Faure y sobre Educacin Personalizada, sino que ofrece el anlisis ms completo sobre su propuesta pedaggica. Es de resaltar que Vlez, puede considerarse uno de los mayores representantes de la escuela jesuita de Educacin Personalizada, desde la autora, -aparte de las dos publicaciones referenciadas arriba-, de: Padres-Hijos Educacin Personalizada, La inspiracin ignaciana en la educacin personalizada, Educacin y Socializacin, y, Los colegios jesuitas y la educacin personalizada. En 1986, Jos Alberto Mesa, en Educacin personalizada liberadora (051), da un paso ms profundizando en la implicacin social de la reflexin y prctica personalizada que ya estaba en boga, continuando la lnea de Vsquez Posada, de aludir a Mounier, especialmente en la fundamentacin antropolgica. Aos ms tarde, en 1992, publicara en Universitas Humanstica, Crisis de valores en la educacin hacia una nueva visin de la educacin moral (075), donde acude al Manifiesto al servicio del 154

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA Personalismo de Mounier en apoyo de la idea sobre el ltimo desencanto de la humanidad: la modernidad en la pretensin de que la razn instrumental como ciencia podra resolver los problemas del hombre. Era la poca en que cremos que el solo desarrollo cientfico y tecnolgico nos conducira a la felicidad, las guerras mundiales, la miseria de los pases del Tercer Mundo, el tedio existencial de las sociedades del Primer Mundo, nos han hecho caer en cuenta de que este no es el camino116. Asimismo, Jos Leonardo Rincn en Personalizacin y socializacin: una alternativa pedaggica (034), tesis de la Facultad de Filosofa de la Universidad Javeriana en 1995, realiza una sntesis de diversos autores con el deseo de lograr un aporte innovador a la Educacin Personalizada. Partiendo de los planteamientos antropolgicos de Mounier, en contraste con la situacin actual en detrimento de la persona, Rincn, presenta la siguiente alternativa pedaggica, a modo de secuenciacin terica: Educar es Personalizar, Personalizar es Socializar, Socializar es Concientizar, Concientizar es Cambiar, por tanto el personalismo presente en todas las fases del movimiento est siempre encaminado hacia el cambio. Rincn afirma la existencia en Mounier, de los fundamentos de carcter filosfico y en los autores de la

116

MESA, J. Crisis de valores en la educacin hacia una nueva visin de la educacin moral. En: Universitas Humanstica Vol. 21, no. 35 (enero - junio 1992). p. 73.

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David Emmanuel Vides San Juan Educacin Personalizada, las herramientas para hacerlos posibles en la prctica117. La ltima alusin a Mounier, en el contexto Jesuita, la encontramos en La Formacin Integral y sus dimensiones (038), libro publicado por ACODESI, cuyo documento de trabajo se public en 1999, y en octubre de 2003, iba por su tercera edicin. En el documento de trabajo se encuentra una cita marginal a Mounier, que luego se ampla en las siguientes ediciones, a un apartado sobre Mounier y el Personalismo. De hecho, la principal alusin a Mounier se hace en la justificacin de las Dimensiones, como supuesto antropolgico fundamental, dentro de la Formacin integral en cuanto horizonte del proyecto educativo de ACODESI. Dice all,
Cuando nos referimos a la antropologa que subyace a nuestro Proyecto Educativo, hemos de tener en cuenta las opciones que ya hemos hecho para construirlo y que se encuentran definidas en los documentos corporativos de ACODESI. En este sentido, nos estamos refiriendo, en concreto, al Personalismo de Emmanuel Mounier que nos ofrece un concepto de persona y un proceso de personalizacin de la misma; a la Ignacianidad, de la cual deducimos una nocin de Dios, de Hombre y de Mundo; y al Constructivismo que nos aporta lo concerniente a los procesos de aprendizaje de los saberes. No es el propsito de este
117

RINCN, J. Personalizacin y socializacin: una alternativa pedaggica. Santaf de Bogota: Universidad Javeriana. Facultad de Filosofa. 1995. p. 3.

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documento abordar estos aspectos, sino aclarar que en la definicin de las dimensiones se tuvieron en cuenta y son la base de las opciones que se hicieron118.

Ahora bien, las dimensiones, a las que se refiere el documento son: tica, Espiritual, Cognitiva, Afectiva, Comunicativa, Esttica, Corporal, y Socio-poltica; en esta ltima que define como la capacidad del ser humano para vivir "entre" y "con" otros, de tal manera que puede transformarse y transformar el entorno socio cultural en el que est inmerso119, se dedica un apartado al Personalismo de Mounier, basado en el Manifiesto al Servicio del Personalismo, como uno de los otros enfoques que, junto al comunitarismo, no se inscribe ni en la visin socio-poltica liberal ni en la socialista. La importancia de La formacin Integral y sus dimensiones, ha llevado a equipararlo a otros documentos corporativos contemporneos de la Compaa de Jess, como Caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess (1986), y, Pedagoga Ignaciana: un planteamiento prctico (1993). En este sentido, en 2001, Jos Leonardo Rincn, en la presentacin de La Coeducacin en nuestros colegios, de Marta Elena Meja dira que el propsito de publicar los elementos ms importantes de la propuesta educativa de la Compaa de Jess, se habra iniciado en 1999, con la edicin de este libro. Asimismo, en 2003, saldra la primera edicin de La Formacin Integral y sus
118

ACODESI. La Formacin Integral y sus dimensiones. Bogot: ACODESI, (Coleccin Propuesta Educativa 1), 2002. p. 17. 119 ibid. P. 18.

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David Emmanuel Vides San Juan dimensiones. Texto didctico, donde el mismo Rincn, expresa que con el texto final de La Formacin Integral y sus dimensiones, se llen un vaco conceptual en las lides pedaggicas, para ms adelante referirse al documento como un texto eminentemente acadmico, no tan inteligible como se quisiera, y por tanto, la evidente necesidad del texto didctico para su mayor socializacin. En esa misma lnea, Enrique Gutirrez Tovar y Hermann Rodrguez, en Perspectiva Ignaciana del (de la) estudiante, del 2005, pretenden subsanar la posible extrema teorizacin de La formacin integral, dando la oportunidad de comprender y de aterrizar lo ignaciano en lo relacionado a las cualidades del perfil que se espera desarrollen los estudiantes. Todo lo anterior, evidencia la importancia de dicho documento, y con ello, la relevancia de que en l, se aluda a Mounier como una opcin fundamental en la construccin del Proyecto Educativo de ACODESI, y se le dedique un apartado a su personalismo. Como parte final de este apartado, se aborda lo que podra denominarse una segunda escuela de Educacin Personalizada en Colombia, esta vez liderada por las Hermanas Dominicas de la Presentacin, y cuya principal exponente sera la Hermana Judith Len Guevara. La experiencia de la Educacin Personalizada en este contexto, se inicia en 1972 en el Colegio de Nuestra Seora de la Presentacin Centro, en Bogot donde Len Guevar fue rectora hasta el ao de 1988. Tras eso, la autora fue rectora de la Universidad Catlica de Manizales, desde enero de 1996 hasta mayo del 2000. Asimismo, como profesora de las universidades Javeriana y Santo Toms, ha dictado seminarios sobre educacin 158

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA personalizada a nivel latinoamericano, y en su trayectoria investigativa en el sector educativo, ha gestado una amplia fundamentacin de la propuesta alternativa de educacin personalizante y liberadora con su consecuente diseo metodolgico y operacional. Estas experiencias y sus estudios dieron origen a cuatro obras educativas publicadas y difundidas en Amrica Latina: Personalizacin liberadora. Exigencia Educativa (050), en 1981; Fundamentos para una Personalizacin liberadora, en 1987; Qu significa educar hoy, segn las exigencias del carisma de Marie Poussepin? en 1996; y, Personalizacin Liberadora. Exigencias Educativas para el Tercer Milenio, en 1998. A continuacin se exponen algunos aspectos de Fundamentos para una personalizacin liberadora (048), as como de su tesis doctoral, de 2001: La Unidad de produccin de conocimiento (UDPROCO): una mediacin pedaggica para la formacin en educacin superior (049). En Fundamentos para una personalizacin liberadora, se expresa la experiencia de la operacionalizacin de los cuatro principios de singularidad, autonoma, apertura y trascendencia, en el Colegio de Nuestra Seora de la Presentacin Centro. Marcelo Bastiaens Willems, Consejero educacional de Santiago de Chile, expresa en el prlogo:
La primera obra de la autora Personalizacin Liberadora Exigencia Educativa, se centra y explaya en el proceso organizativo de una innovacin al servicio de la Personalizacin: hace referencia a una Planeacin y Programacin curricular, a procesos

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David Emmanuel Vides San Juan


evaluativos; aporta datos estadsticos y otros recursos tcnicos. En ella, la filosofa del Personalismo como tal, est brevemente expresada en las pginas 60 a la 67. En esta segunda obra Fundamentos para una personalizacin liberadora, la autora nos lleva a descubrir la realidad y el misterio insondable de la Persona Humana. Hace una exposicin filosfica y teolgica de los cuatro principios fundamentales de la Persona: Singularidad, Libertad, Apertura y Trascendencia120.

En el cuerpo del texto, Len Guevara, hace distintas alusiones a Mounier, en apoyo del desarrollo de los cuatro pilares mencionados. No obstante la publicacin no posee un fuerte aparato crtico en trminos de citas y notas al pie-, obviando as muchos de los referentes concretos. En bibliografa, aparece El Personalismo, y algunas de las obras de los jesuitas Carlos Vsquz y Alvaro Vlez. Ya en La Unidad de produccin de conocimiento (UDPROCO): una mediacin pedaggica para la formacin en educacin superior, publicada por la Universidad Catlica de Manizales y producto de la investigacin adelantada por la autora para obtener el ttulo de Doctora en Educacin, de la Universidad de Salamanca Espaa, se desarrollan algunos postulados en torno a las implicaciones cientficas y axiolgicas relacionadas con la puesta en marcha en el nivel superior de una mediacin pedaggica coherente con los
120

LEON, J. Fundamentos para una personalizacin liberadora. Manizales: Universidad Catlica, 2000. 156 p. 9-10.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA fundamentos de la educacin personalizante y liberadora, mediante la implementacin de la Unidad de Produccin de Conocimiento. El trabajo investigativo evidencia que la UDPROCO, como mediacin pedaggica, posibilita el desarrollo de potencialidades referidas al pensamiento cientfico, creador y al desarrollo moral e intelectual autnomo. As mismo crea condiciones y ambientes educativos para el aprendizaje cooperativo y la formacin humana del profesional con sentido personalizante y liberador. El libro plantea en los primeros captulos, el contexto de la educacin en Colombia, el contexto de la sociedad global, informtica e internacionalizada y las fuentes tericas de la Personalizacin Liberadora, concepcin educativa que inscribe en el contexto de los tericos que otorgan a la educacin un compromiso emancipador; asume as el sentido asumido por autores como Santo Toms de Aquino, Freire, Mounier y Habermas entre otros, as como los planteamientos humanistas hechos por la Iglesia Catlica en las ltimas dcadas y por Marie Poussepin, fundadora de las Hermanas de la caridad Dominicas de la Presentacin. A partir del captulo quinto se presenta la reflexin sobre la Pedagoga y la Educacin Superior, el contexto de la Educacin en la Universidad Catlica de Manizales desarrollndose all los fundamentos tericos del proyecto educativo y la UDPROCO como mediacin pedaggica que conlleva la personalizacin de estudiantes y docentes. Los aportes de Mounier se presentan principalmente en los captulos Fuentes Tericas Bsicas en la Propuesta 161

David Emmanuel Vides San Juan educativa Personalizante Liberadora, -donde dedica incluso un apartado a Mounier luego de Marie Poussepin, Toms de Aquino, Freire, y antes de los documentos de la Iglesia-, y El humanismo como contexto general del Personalismo, donde entre otros aspectos aborda el tema del personalismo en el contexto del humanismo. En el primero, privilegia la Libertad, la Trascendencia, el Compromiso, el hombre entre los movimientos de personalizacin y despersonalizacin, y alude marginalmente a las siete estructuras; este captulo 3 introduce as:
En Marie Poussepin, santo Toms de Aquino, Freire y Mounier, y los documentos de la Iglesia, se encuentra una lnea de pensamiento sobre la formacin del ser humano, que reconoce a la educacin como posibilidad para despertar la conciencia y potenciar las capacidades de la persona en perspectiva de la personalizacin Liberadora como sujetos y como colectividades sociales. Sealar de manera sinttica algunos de sus planteamientos educativos y pedaggicos121.

En El humanismo como contexto general del Personalismo, partiendo de la existencia incorporada y la pertenencia a la naturaleza, plantea lo que considera reflejos de los cuatros principios, tal como se expresan en la obra de mounier: la comunicacin plantea los 5 actos
121

LEN, J. La Unidad de produccin de conocimiento (UDPROCO): una mediacin pedaggica para la formacin en educacin superior. Bogot: Universidad Catlica de Manizales, 2001. p. 59.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA originales-, la vida interior - conversin ntima que tienen cuenta dos movimientos constantes de repliegue y apertura-, la singularidad la persona como aquello que no se repite-, la libertad, y la trascendencia persona como movimiento del ser hacia el Ser-. Dice all:
Es a travs de Mounier donde encuentro explicitada mi propia experiencia sobre la persona, y una respuesta a la Educacin Personalizada como proceso de emancipacin, de liberacin122.

Ya para terminar, la referencia a estas dos escuelas de Educacin Personalizada puede considerarse una muestra del imperativo personalista de la Educacin Catlica, que tom forma concreta en la dcada de los 80, y que se evidencia, adems de lo ya planteado, en el Directorio Nacional de Pastoral Educativa, publicado por la Conferencia Episcopal de Colombia en 1981. All, partiendo de temas como la situacin contempornea de la educacin colombiana, la misin de la Iglesia en educacin, y, los principios teolgico-jurdicos del acto educativo, se plantea un Proyecto Educativo Catlico, donde se adopta el personalismo como antropologa fundante. 2.2.4.3 Educacin liberadora (Mounier y Freire). El tercer elemento a trabajar en este acercamiento a las aplicaciones educativas, es la relacin que algunos autores establecen entre el pensamiento de Mounier y la obra de Paulo Freire. Ya en 1972, Prez Vlez, en la introduccin a Educacin

122

Ibid. p. 86.

163

David Emmanuel Vides San Juan como proceso de personalizacin (031), ya reseada en el primer tem de este apartado, expone:
Hay que ir de la persona a la personalizacin. Hoy se habla por todas partes de Educacin liberadora y encuentro en Mounier el precursor de Freire. Mounier no habl en trminos de liberacin sino de Personalizacin, pero toda su obra es una enseanza y una reflexin sobre la educacin123.

Un ao ms tarde, se encuentra el artculo de Jos Bernardo Toro Arango, Paulo Freire: Una antropologa de la liberacin (083), en la revista Universidad Santo Toms. Toro inicia enmarcando la exposicin de la concepcin antropolgica de Paulo Freire, en un necesario planteamiento del contexto histrico, de la experiencia y de la misma personalidad del autor; en ese sentido, recuerda la existencia del pensamiento de Freire en una praxis pedaggica y que por ser pedaggica es necesariamente antropolgica. Dicha idea, remite mediante un pie de pgina a FREIRE, P. Concientizacin, Coleccin Educacin Hoy, Perspectivas Latinoamericanas, N 4, Asociacin de Publicaciones Educativas, Bogot, 1973, donde en un contexto autobiogrfico Freire dice: Al mismo tiempo que Atayde, lea a Maritain, Bernanos, Mounier y otros124. Ms adelante, en el contexto de la opcin por el otro, o el
123

PREZ, E. Introduccin. Educacin como proceso de personalizacin. Bogot: USTA, 1972. p.1. 124 TORO, J. Paulo Freire: Una antropologa de la liberacin. En: Universidad Santo Toms, (Bogot) #17-18, mayo-diciembre de 1973. p. 282.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA rechazo de dicha opcin, Toro hace una aclaracin, tambin en pie de pgina: No sobra insistir que la filiacin cristiana de Freire es explcita. () Tambin su nocin de amor es cristiana y fuertemente influenciada por Erich Fromm y Mounier125. Ambas referencias aunque marginales posibilitan la comprensin inicial de cierta conexin Mounier-Freire. Es en 1986, cuando el jesuita Manuel Antonio Unigarro Gutirrez publica Personalismo y concientizacin: dos movimientos complementarios (023), obra en la cual hace un paralelo entre el pensamiento de Mounier y Freire, bajo las categoras de Personalismo y concientizacin, identificando de ambas su sentido en nuestro siglo, intencionalidad, concepciones de libertad, cultura, dimensin religiosa, revolucin, entre otros aspectos. El trabajo gira en torno a las dos obras ms representativas de cada uno de los autores El personalismo y Manifiesto al Servicio del Personalismo por parte de Mounier y Educacin como prctica de la libertad y Pedagoga del oprimido por parte de Freire, planteando como objetivo, la efectiva constatacin de que entre los pensamientos de ambos, existen puntos comunes que se reflejan a lo largo de las propuestas que hacen al hombre contemporneo, las cuales resultan complementarias, pues para Unigarro Mounier da las grandes lneas directrices y Freire las encarna en la realidad latinoamericana. El libro se divide en cinco partes: en primer lugar, lo referente a la propuesta personalista de Mounier; en segundo lugar, aparece la propuesta de Freire, la
125

Ibid. p. 284.

165

David Emmanuel Vides San Juan Concientizacin, donde en un movimiento pedaggico concreto, se sigue el mismo esquema del primer captulo y se ve cmo ciertas lneas esbozadas antes se concretan en Amrica Latina; en tercer lugar, el marco terico, expone los elementos que un movimiento a favor de la persona debe tener en cuenta como puntos de referencia para comparar a los autores; en cuarto lugar, las conclusiones, donde se explicita la premisa inicial de este trabajo: que el Personalismo y la Concientizacin se complementan gracias a la sintona que existe entre los pensamientos de Mounier y Freire. Por ltimo, las recomendaciones, planteadas en trminos, de temas esbozados por los dos autores, que se constituyen en asuntos que vale la pena ampliar. Son: Gnoseologa y epistemologa, tica, Cosmologa, Dialctica histrica desde la persona, Familia. Iniciando el primer captulo, Unigarro explica la adaptacin del personalismo a la situacin concreta latinoamericana, desde la apertura en oposicin a un sistema cerrado:
El que ste no sea un sistema cerrado, sino abierto a la pluralidad, hace que no se deba hablar de personalismo sino de personalismos, ya que aqu caben todas las posiciones de quienes desean hacer una civilizacin donde prime la persona humana. Esto permite algo muy importante a cualquier movimiento que desee perdurar: la posibilidad de adaptarse a tiempos, lugares y personas. Esta adaptacin hace que se responda siempre a las circunstancias cambiantes en que el ser humano desarrolla su existencia, al mismo

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA


tiempo que evita la esclerosis que nace en los sistemas inamovibles126.

En la conclusin, como se expres, el autor explicita los puntos comunes que se encuentran en estas dos propuestas siguiendo los ejes explicitados en el marco terico. En la visin sobre la Realidad Histrica coinciden en las tendencias a la unificacin, masificacin, tecnificacin, y la postura sobre las instituciones: familiar, poltica econmica y educativa. Sobre esta ltima comienza diciendo:
Si Mounier es ms amplio que Freire en otros puntos de su propuesta, en ste no lo es. Al fin y al cabo la educacin es el fuerte de la propuesta freireana, mientras que para Mounier es solamente uno de los elementos que promueve el personalismo. Se puede decir que lo que el Personalismo esboza de la educacin es llevado hasta las ltimas consecuencias por Freire en su propuesta de la concientizacin127.

Del mismo modo, abarca la sintona en los principios de Libertad y Cultura, as como los postulados antropolgicos: el hombre como Ser natural en y con el mundo, Ser Espiritual-Trascendente, Ser Religioso, Ser Singular, Ser con otros, Ser que posee, Ser que se realiza. Ms an, Unigarro afirma que la concientizacin, propuesta por freire, es la praxis concreta que lleva a la
126

UNIGARRO, M. Personalismo y concientizacin: dos movimientos complementarios Bogot: Indo American (Coleccin Experiencias; 63), 1986. p. 9. 127 Ibid. p. 132.

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David Emmanuel Vides San Juan personalizacin, explicando que no es que la personalizacin no sea una praxis concreta, sino que es una praxis que en Latinoamrica se hace mediante la concientizacin.
Freire asume las grandes lneas del Personalismo y las concretiza en Amrica Latina. Estas lneas son: a. Reanimar las conciencias; b. Rescatar la singularidad de las personas de manera que ellas tomen conciencia y se responsabilicen; c. Colocar al hombre como centro y protagonista de la historia, devolver su dignidad; d. Acabar con las explicaciones mticas que generan pasividad; e. Posibilitar la realizacin de la vocacin humana: ser ms; f. Vuelco a las estructuras que deshumanizan, de tal manera que la sociedad sea verdaderamente humana. Estas lneas que asume freire se pueden resumir en una sola: rescatar a la persona, devolverle su humanidad. Es lo que tambin pretende la concientizacin128.

Unigarro concluye evidenciando el mismo objetivo histrico de Mounier y Freire, expresado en el concepto freireano de Conientizacin, que rene las cuatro metas de la Personalizacin: toma de conciencia, revolucin contra los mitos, primaca a las actitudes rectoras sobre las soluciones aprendidas y la meditacin pausada, ser antes de obrar. Con estos presupuestos, se suscita una reflexin antropolgica que al reflejar las tcnicas, mtodos y procesos educativos, contribuye a la humanizacin.

128

Ibid. p. 142-143.

168

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA Una expresin final de esta relacin, la plantean Luis Adalberto Barrera Hernndez y Luis Eduardo Figueroa Guerrero, en Elementos tericos para el diseo de un modelo didctico personalizado (059), tesis de la Facultad de Filosofa de la Universidad de San Buenaventura, en 1989. El trabajo se ubica en el marco de la discusin sobre la capacidad de la institucin escolar para fomentar, favoreces y encausar un proceso personalizador cuyo agente y responsable sea el sujeto mismo. En ese sentido, el propsito es aprehender con precisin el concepto de la personalizacin como tarea, a partir de autores latinoamericanos que fundamentasen un modelo didctico que asumiendo la Reforma Curricular 1002 de abril de 1984, contribuyera al quehacer pedaggico liberador. Para Barrera y Figueroa, en Amrica Latina, la educacin debe ser Educacin para la liberacin que vale tanto como decir Educacin para la personalizacin129, resultado que slo se dar en la concrecin de las libertades sociales mediante la eliminacin de estructuras opresoras y la autoconquista de las libertades personales en cuanto exigencia de reconocimiento y defensa de los derechos fundamentales de la persona, todos estos elementos que constituyen momentos claves del proceso de personalizacin. La hiptesis es que si se utiliza en la enseanza-aprendizaje de la filosofa un modelo didctica elaborada con base en el concepto la personalizacin como tarea, el alumno se capacitar para asumir como sujeto activo, los procesos de cambio requeridos en su
129

BARRERA, L., y FIGUEROA, L. Elementos tericos para el diseo de un modelo didctico personalizado. Bogot: Universidad de San Buenaventura, Facultad de Filosofa, 1989. p. 4.

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David Emmanuel Vides San Juan entorno socio histrico y para responsabilizarse en prcticas liberadoras no violentas. La expresin en cuestin se retoma desde los latinoamericanos Francisco Romero y Paulo Freire, y en las corrientes de pensamiento predominantes donde tienen sus races: el existencialismo, el historicismo, el marxismo, el Personalismo y la Teologa Cristiana. Se asume el personalismo como una teorizacin realizada desde campos diversos: lo filosfico desde Mounier, lo psicolgico desde Karl Rogers y lo pedaggico desde Freire130, planteando los aportes mounerianos, en el marco de un proceso de renovacin didctica de la filosofa.
La contribucin esencial del personalismo en su versin freireana, consiste en conjugar dialcticamente la opcin por la libertad personal y comunitaria con el compromiso por construir conciente y dinmicamente, el mundo la cultura y la historia131.

2.2.4.4 Otras Manifestaciones. Para terminar el presente apartado de manifestaciones educativas, se exponen a continuacin ciertas publicaciones ya de la ltima dcada, y se evidencia la influencia del pensamiento de Mounier en dos instituciones educativas de educacin Bsica y Media.

130 131

ibid. p. 26. Ibid. Conclusin. p. 75.

170

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA En primera instancia Weimar de Jess Borja Ortz, presenta en 2002, en la Universidad Pontificia Bolivariana de Medelln, Los discursos filosficos en el pensamiento humanista de Emmanuel Mounier en la educacin (028), trabajo monogrfico que en el marco de la Licenciatura en Filosofa, estableci un precedente de vigencia educativa, a partir del anlisis de algunos textos de Mounier. En 2003, Edilberto Estupin y Luis Eduardo Ospina, publican en la revista Educacin y Educadores de la Universidad de La Sabana, Hacia una evaluacin personalizada en el sistema educativo colombiano (071), artculo que da cuenta de las relaciones entre el sistema educativo colombiano y la educacin personalizada en torno a la funcin valorativa, para lo cual se toman como criterios comparativos el concepto de evaluacin y los principios de personalizacin, participacin, integralidad, continuidad, criterialidad, evaluabilidad e investigacin. Podemos afirmar que se trata de un anlisis transversal del sistema educativo colombiano desde las categoras previas de la evaluacin personalizada. En ese contexto, se afirma entre otros aspectos, que la personalizacin no es ajena al sistema educativo colombiano, siendo la filosofa de la persona la rectora de la evaluacin posibilitando en su prctica los principios de singularidad, autonoma y apertura; ejemplo de ello, dicen los autores, es la fundamentacin de los indicadores de logro en el concepto de desarrollo humano y la formacin de la persona para su autorrealizacin, asimismo la adecuacin del acto educativo al contexto nacional y a la diversidad regional y cultural, superando las 171

David Emmanuel Vides San Juan polarizaciones entre lo universal y lo local. En esa misma medida, se reconoce la importancia de la comprensin antropolgica del personalismo no slo en la educacin personalizada, sino en la poltica educativa colombiana, en general:
La educacin personalizada especifica claramente la dependencia de una antropologa intencionalmente integral. Se basa en la filosofa del personalismo y en una pedagoga abierta y activa donde lo personal tiene la mxima importancia. De modo que lo ms caracterstico en la educacin personalizada es el puesto que le asigna al ser humano concebido como persona132.

Ms an, para Estupin y Ospina, si se extiende la mirada a toda la poltica educativa colombiana que pretende dinamizar la Ley General de Educacin a travs de los diferentes documentos oficiales sacados a la luz pblica, es posible determinar que el carcter antropolgico y filosfico del personalismo est presente. Y en la aplicacin de dicha raigambre personalista a la evaluacin, acuden a la cita de El personalismo: La persona no es un objeto. Es precisamente aquello que en cada hombre no puede ser tratado como un objeto133.

132

ESTUPIN, E., y OSPINA, L. Hacia una evaluacin personalizada en el sistema educativo colombiano. En: Revista Educacin y Educadores, Vol. 6 (2003). (s/p). 133 MOUNIER, E. El personalismo. p.23. Citado por ESTUPIN, E., y OSPINA, L. ibid.

172

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA El ao siguiente, aparece El aula de la lucirnaga, un intento de antropologa pedaggica desde E. Mounier (026), trabajo monogrfico de Jaime Andrs Argello Parra, en la Facultad de Educacin de la Universidad de La Salle. Argello parte de algunos fundamentos tericos, donde plantea el pensamiento de Mounier como directriz para un currculo de inspiracin personalista, seguido de lo cual expone las instancias del Universo Personal, en forma de sntesis dialctica, de donde surgira la Antropologa Pedaggica como base para una Teologa de la Educacin; finalmente, presenta un marco pedaggico operativo, a modo de pautas de concrecin, de lo que denomina schola mouneriana. Para el autor, la construccin de una antropologa pedaggica es, en cuanto parte de la filosofa de la Educacin, expresin de la preocupacin por lo humano vista en clave pedaggica; con dicho presupuesto, el personalismo comunitario de Emmanuel Mounier, se constituye en su soporte filosfico fundamental, donde el diseo de la antropologa es un movimiento necesariamente personalista y comunitario. Es de resaltar que este trabajo dio pie a la participacin de Argello en el Primer Congreso Internacional Personalista Comunitario: Mounier 2005, organizado por la Fundacin Emmanuel Mounier de Espaa, con motivo del centenario de su nacimiento, y en el segundo semestre de ese mismo ao, a la aparicin de Esprit: Semillero de Investigacin sobre Personalismo Comunitario, adscrito a la Facultad de Filosofa de la Universidad Santo Toms; este ltimo esfuerzo, no tuvo mayor desarrollo restringindose su funcionamiento a unos pocos meses.

173

David Emmanuel Vides San Juan En 2007, Luis Eduardo Ospina publica, nuevamente en Educacin y Educadores, Sobre el objeto de conocimiento de la educacin fsica (078), abordando el tema desde el contexto especfico de lo bsico corporal y con asiento en lo personalizado; intenta especialmente llamar la atencin sobre el trasfondo tico y humano que implica autorrealizarse, reconociendo en el acto educativo una especificidad personalizante. El aporte ms relevante, lo encontramos en el desarrollo de los planteamientos mounerianos, en relacin con la Existencia Incorporada, en afirmacin de la relacin conceptual Cuerpo-Persona; en ese sentido afirma la corporalidad humana ms all del simple materialismo, en reconocimiento del cuerpo y el movimiento como elementos propios de la autorrealizacin personal. De este modo, expone cmo lo corporal constituye la persona humana y sta es impensable sin su cuerpo, ya que la presencia personal de los sujetos se hace evidente desde lo elemental en cuanto a espacio y tiempo, sensacin y movimiento, con implicacin directa en todas las dimensiones en que se desarrolla la vida del hombre. Con dicho presupuesto, se reconoce un estamento epistemolgico para la Educacin Fsica, que iniciando en lo anatmico, cintico y fisiolgico, encuentra extensin vlida hacia la inteligencia y la voluntad, y en ltimas, hacia la consolidacin de la vida tica en trminos de Personalizacin.
As, el cuerpo personalizado es el cuerpo propio de la educacin fsica. Cuerpo que patentiza la presencia del hombre y manifiesta los factores personales de singularidad, autonoma y apertura. Se trata del devenir

174

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA


significativo que deja entrever la espiritualidad encarnada134.

Dicho reconocimiento del cuerpo como forma bsica de la existencia humana, lleva a la aplicacin de los principios personalizantes desde las tendencias corporales autoconstructivas y/o en las dinmicas cognoscitivas y comunicativas. Por tanto, la educacin fsica se constituye como un medio educativo, que tiene en cuenta la totalidad de la corporalidad humana para llevar a cabo su cometido personalizante. Ya en el presente ao, 2008, el Doctor en Pedagoga y Educacin, Edgar Ramrez, publica Historia Crtica de la Pedagoga en Colombia (053), estudio y valoracin de las ideas y las mentalidades que han orientado la educacin en Colombia. All, dedica el apartado a lo que denomina La Pedagoga Personalista, donde plantea la forma como el personalismo se ha convertido en la antropologa que respalda la legislacin educativa actual, y sus aportes y posibilidades frente al proyecto educativo nacional por construir. Ramrez, luego de una ubicacin histrica del pensamiento personalista, y de presentar la legislacin educativa colombiana basada en el concepto de persona y apoyada tericamente en el personalismo, expone las siete estructuras del universo personal como fundamentacin filosfica y antropolgica en la que se apoya la legislacin educativa actual y del proyecto educativo para el pas que se puede desprender de ella; fundamentacin que, para l,
134

OSPINA, L. Sobre el objeto de conocimiento de la educacin fsica. En: Revista Educacin y Educadores, Vol. 10, No 2 (2007). (s/p).

175

David Emmanuel Vides San Juan forma parte del modo comn de pensar, es decir, de la mentalidad educativa colombiana. En dicha exposicin, el autor sigue la misma distribucin que plantaba en la tesis de la Facultad de Filosofa de la Universidad Javeriana, La propuesta del ser humano como persona en comunidad en E. Mounier: hacia un intento de superacin de la divergencia entre las antropologas marxista y existencialista (012), reseada anteriormente. A saber: el ser humano como ser personal, el ser humano como ser comunitario, y el ser humano como persona en comunidad. Seguido de ello, presenta la fundamentacin epistemolgica de este tipo de pedagoga, y finalmente, su fundamentacin tica y didctica, que plantea bsicamente en torno a la educacin personalizada, que considera la mejor forma como se ha encarnado el personalismo en el pensamiento pedaggico colombiano. Finalmente, presento dos instituciones educativas inspiradas en el pensamiento de Emmanuel Mounier. En primer lugar, el Instituto de Promocin Social del Norte en la ciudad de Bucaramanga, que cuenta con los niveles de Preescolar, Bsica y Media, y las modalidades de promocin social y tcnico comercial; de carcter pblico y calendario A, creado bajo ordenanza en noviembre de 1987, sus labores iniciaron en febrero de 1988. Ese primer ao de funcionamiento, se establecieron, bajo la direccin del Licenciado Alfonso Gonzlez Torres, los principios que fundamentaran el quehacer de la Institucin, plantendose as, en el plano antropolgico, los postulados de Emmanuel Mounier, especialmente las tres dimensiones de la persona: vocacin, encarnacin y comunin, del Manifiesto al Servicio del Personalismo. A 176

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA partir de este marco terico de Mounier se desprenden las caractersticas de la persona en el proceso educativo: ser situado en el mundo, ser con otros, ser libre y autnomo, trascendente, y, ser activo. Asimismo los fundamentos axiolgicos hacen referencia explcita a Mounier, especialmente en la concepcin de la educacin como un valor a s misma, ya que posibilita al hombre la capacidad de elegir, decidir y obrar autnomamente con miras en su realizacin como persona. Ubicado en un ambiente social deprimido, el Instituto de Promocin Social del Norte, intenta bajo los anteriores postulados, especialmente haciendo nfasis en la pluridimensionalidad, ofrecer una educacin de calidad que posibilite a los estudiantes, junto a la apropiacin del conocimiento, el ingreso eficaz al mundo comunitario y a los horizontes de sentido de la existencia personal. En segundo lugar, el Instituto Psicopedaggico Emmanuel Mounier, ubicado en la ciudad de Bogot, dirigido desde sus inicios por la psicloga Gladys Ramrez Vargas, ofrece los niveles de Educacin Preescolar y Bsica Primaria. Fundado en 1986, bajo el nombre Pinginitos Traviesos, y slo con el nivel de Educacin Preescolar, en 1996 extendi su oferta educativa, cambiando el nombre por Instituto Psicopedaggico Emmanuel Mounier. La opcin por el pensador francs, estuvo relacionada con el acercamiento al pensamiento de Mounier que tuvo la rectora y fundadora, a travs de la Maestra en Educacin que realiz en la Pontificia Universidad Javeriana durante los aos 1996 y 1997, que coincidieron con la apertura de la primaria, a peticin de los padres de familia, exigiendo un nuevo carcter, ms formal para la Institucin. 177

David Emmanuel Vides San Juan

El colegio se define a s mismo como una institucin de Educacin Personalizada, donde se trabaja en grupos pequeos y se atiende al rendimiento de cada nio en su singularidad. De la filosofa de Emmanuel Mounier, se rescata el hecho de ver al nio como persona, reconocer sus fortalezas y dificultades y promover su participacin de acuerdo a sus gustos y aptitudes, insistiendo as en la formacin integral en todas las dimensiones de la persona. En sus documentos el Instituto Psicopedaggico Emmanuel Mounier, asume la definicin de persona del Manifiesto al Servicio del Personalismo, y considera a Mounier, pionero de la Educacin Personalizada. Hoy en da, orientado por el Proyecto Educativo Institucional: Al rescate de nuestros valores humanos, la institucin enfatiza en la pluridimensionalidad, en atencin a lograr la formacin integral del alumno mediante el desarrollo armnico de todas sus potencialidades fsicas, psicolgicas, socioculturales y trascendentales. 2.2.5 Poltica y Derecho (90s). Se exponen a continuacin, algunas de las manifestaciones que dan cuenta de la aplicacin del pensamiento poltico de Emmanuel Mounier especialmente posteriores a la Constitucin Poltica de 1991, comenzando por algunas tesis y artculos, luego las ponencias que visibilizaron la relacin del Personalismo Comunitario de Mounier con los postulados de la filosofa poltica comunitarista, en el marco del Primer Encuentro Iberoamericano de Comunitarismo, para finalmente, presentar ciertas aplicaciones del Personalismo al Derecho, en especial desde la obra de Ilva Myriam Hoyos Castaeda. 178

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA

2.2.5.1 Alusiones explcitas a Mounier. En primera instancia, aparece una tesis de Filosofa y letras de la Universidad Santo Toms, titulada Los Derechos humanos en Colombia desde el personalismo Tomista (063), de autora de Rafael Reyes Galindo y Luz Helena Soto Ardila. Se abordan all temas como los derechos humanos en Santo Toms y en el pensamiento cristiano, los fundamentos del derecho natural, y, la posicin de la iglesia sobre derechos humanos. Pese a que la alusin mouneriana no se hace explcita a lo alrgo del trabajo, apartados como Proyeccin Personalista a la Realidad colombiana, y Los Derechos humanos en el individualismo moderno y en el personalismo cristiano, dan cuenta de la vigencia que empez a cobrar el personalismo en este contexto intelectual, como ejemplo de aplicacin a poltica. En la bibliografa se cita El personalismo. El segundo referente, del ao 1993, es un esfuerzo excepcional e interesante de Luis Eduardo Ramrez Camargo, titulado Fundamento antropolgico de un proyecto indgena colombiano (032). Este trabajo es bsicamente un anlisis de los planteamientos indgenas expresados en los documentos de las organizaciones como la ONIC (Organizacin Nacional Indgena de Colombia), CRIC (Consejo Regional Indgena del Cauca) y UNUMA (Organizacin Sunukani de los llanos), a la luz del marco terico propuesto en el segundo captulo, donde destaca la concepcin del Hombre como Ser personal y las exigencias de la Personalizacin (aborda en dicho apartado las siete estructuras del universo personal, basado 179

David Emmanuel Vides San Juan en El personalismo). De tal manera, se descubren desde el Personalismo y la Filosofa Latinoamericana, el concepto de hombre que sustenta el proyecto indgena colombiano y las prcticas que est generando, con miras en una comprensin clara y profunda de lo que el autor denomina un proceso de liberacin y justicia que se genera desde la conciencia de una situacin de dominacin y alienacin. En tercer lugar, aparecen dos artculos de Jos Albendea Pabn, doctor en Derecho de la Universidad Nacional, en Dkaion, revista de Derecho de la Universidad de la Sabana. En el primero, Solidarismo y derecho (066), Albendea inicia planteando los importantes vestigios de propiedad comunitaria de los pueblos indgenas americanos, basado en las experiencias Inca y Muisca. Con este referente asume las distintas formas de organizacin comunitaria y sus implicaciones, para terminar exponiendo el Proyecto de Ley por el que se instituye el Departamento Administrativo Nacional de Formas Asociativas Solidarias, y con l, las empresas comunitarias como unidades de produccin y servicios del sector solidario de la economa nacional. Ahora bien, entre la experiencia indgena y el Proyecto de Ley, Albendea incluye un apartado titulado El personalismo, en el que atribuye a Maritain el acuar la expresin de personalismo comunitario, para referirse a un sistema en el que la persona considerada en comunidad, fuera el centro de inters de toda accin o medida de gobierno. Pero no la persona individualmente considerada, sino sta en comunidad. Apoya esta afirmacin con una cita de Humanismo Integral. Ms adelante, sin embargo, 180

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA alude a Mounier en el contexto de las posibilidades de un criterio comunitario que regule el Derecho Civil:
Claro que lejos de nuestro nimo est dar la batalla por una reelaboracin del Derecho Civil con criterio comunitario. El Cdigo Civil colombiano fue expedido en 1873, teniendo adems tras de s todo el merecido prestigio de don Andrs Bello y tambin el de Napolen Bonaparte. Es ms aconsejable la tctica de ir creando un ordenamiento jurdico paralelo al existente, que vaya conquistando paulatinamente nuevos campos de aplicacin. Por ello, hemos elaborado un proyecto de Estatuto de la Empresa Comunitaria que insertaremos ms adelante. Nos han acicateado aquellas palabras de Emmanuel Mounier: "Si la vocacin suprema de la persona es santificarse santificando al mundo, su pan cotidiano no puede consistir, en absoluto, en afligirse o divertirse, o en acumular bienes, sino en crear a cada instante en torno suyo un mbito de comunicabilidad con el prjimo135.

En el segundo artculo, La estirpe humanista de nuestra constitucin poltica (065), Albendea plantea cmo el constituyente de 1991, en Colombia, se aproxim al principio del Humanismo en su redaccin de la Carta Poltica, aunque, de manera excepcional se alej de ese enfoque filosfico-poltico, en el tratamiento de algunas de sus instituciones. El artculo aborda la tarea constituyente, ms prxima doctrinalmente al modelo humanista de construccin de la sociedad civil. En dicho contexto alude
135

MOUNIER, E. Manifiesto al Servicio del Personalismo. Citado por ALBENDEA, J. Solidarismo y derecho. En: Dkaion, Vol. 2 (1988). (s/p).

181

David Emmanuel Vides San Juan principalmente a Maritain bajo el apartado de Humanismo Integral basado en la obra homnima, y en menor medida, a Mounier, en el tem Personalismo Constitucional:
El personalismo es humanismo integral. Es la doctrina que mantiene el primado ontolgico, tico y social de la persona. Pues bien. nuestra Constitucin de 1991 es personalista, en el sentido de dar primaca en todo a la persona. Reza el artculo 5: El Estado reconoce, sin discriminacin alguna, la primaca de los derechos inajenables de la persona; texto que est en plena consonancia con la proclamacin del personalismo: El Estado es para el hombre, no el hombre para el Estado... Si bien la persona puede ser subordinada, le conviene no serio sino a costa de que conserve su soberania de sujeto, reduciendo al mximo la inexcusable alienacin propia de su condicin de gobernada136.

El artculo esboza un anlisis de la constitucin poltica, que remite necesariamente a estudios como La doctrina de Emmanuel Mounier sobre el Personalismo y las bases generales de la persona y la sociedad en la Constitucin Poltica del estado peruano, de Ivn Guevara Vsquez. Finalmente, planteo la experiencia, en la Universidad de los Andes, del Crculo de Participacin GODOS (Grupo de Desarrollo y Orden Social) cuya misin se define como
136

MOUNIER. E. El personalismo. Citado por ALBENDEA, J. La estirpe humanista de nuestra constitucin poltica. En: Dkaion, Vol. 10 (2001). (s/p).

182

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA la formacin de jvenes lderes en Polticas Pblicas y Gobierno bajo los principios de Economa Social de Mercado, Humanismo Cristiano y Nacionalismo; la tendencia imperante es de centroderecha, apuntando a la difusin de un sentimiento nacionalista y conservador. La alusin mouneriana se encuentra en la exposicin del principio de Humanismo Cristiano, que define como una filosofa poltica que defiende la plena realizacin del hombre y de lo humano dentro de un marco de principios cristianos; dicha filosofa poltica se basa en cuatro componentes fundamentales: el reconocimiento de la dignidad de la persona humana, el bien comn, la solidaridad en trminos persona-sociedad, y, la subsidiariedad. En dicho contexto, postulan como base para la construccin de un orden social coherente, el respeto y promocin a la vida e integridad fsica y squica de todas las personas, desde su concepcin hasta su muerte.
Este principio fundamental es heredero de una concepcin determinada de persona (personalismo comunitario), que es justamente la concepcin antropolgica humanista cristiana, que parte de la base de reconocer a la persona humana dotada de naturaleza espiritual y material. Al decir de Mounier, el ser humano es una realidad que se define por su condicin espiritual; eso lo diferencia de todos los seres vivos137.

137

GODOS. Humanismo Cristiano. [en lnea]: http://godos.uniandes.edu.co/index.htm.

183

David Emmanuel Vides San Juan 2.2.5.2 Primer Encuentro Iberoamericano de Comunitarismo. El Primer Encuentro Iberoamericano de Comunitarismo, Optando Por el Bien Comn, organizado por DANSOCIAL, el Ministerio del Interior y de Justicia, Accin Social y la Organizacin de Estados Iberoamericanos OEI-, se realiz del 26 al 28 de julio de 2006, en el Centro de Convenciones del municipio de Paipa. El principal antecedente de un evento de esta ndole, se encuentra en el Seminario Internacional sobre Comunitarismo: Hacia una cultura solidaria, realizado en agosto de 2003 en la Ciudad de Mxico, en el que se constituy la Asociacin Iberoamericana de Comunitarismo (AIC), lo cual sumado al Plan Nacional de Desarrollo 2002-2006: Hacia un Estado Comunitario, que asumi principios fundamentales de la teora comunitaria, orientando el quehacer social, econmico y poltico del gobierno, sent las basas para hacer de Colombia la sede de dicho Encuentro, como lugar de aproximacin al estudio de las diferentes facetas del comunitarismo. En Colombia, DANSOCIAL ha ido gestando espacios de reflexin pedaggica sobre las relaciones entre solidaridad, comunitarismo y desarrollo socioeconmico, ejercicio que ha contribuido al fortalecimiento del sector solidario colombiano y al diseo de las polticas pblicas. Asimismo, son de resaltar los portes de esta reciente perspectiva filosfico-poltica, a una amplia gama de temas que incluyen la familia, el derecho, las relaciones entre la sociedad civil y el Estado, la democracia, la perspectiva de gnero, la pedagoga social y solidaria, la antropologa, los partidos polticos, la empresa y la responsabilidad social y los debates filosficos 184

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA contemporneos. En este contexto el Encuentro, que cont con personajes como Amitai Etzioni y Carlos Daz, -este ltimo considerado uno de los principales exponente del Personalismo comunitario en el mundo-, afianz el dilogo iberoamericano alrededor de las diferentes temticas del comunitarismo y las posibilidades de ste dentro de la vida econmica, social, poltica y cultural de los pases miembros de esta comunidad. A continuacin, se presentan las ponencias del Encuentro en las cuales se hace alusin a Mounier y/o su Personalismo Comunitario, en apoyo de algunas de las tesis comunitaristas. Para comenzar Alfredo Sarmiento Narvez, en las Palabras de Apertura, Comunitarismo y solidaridad: fundamentos del estado comunitario (090), hace un recuento de los principales postulados de la escuela comunitarista, sus relaciones con la derecha e izquierda y su importancia e influjo en nuestro pas. Asimismo, plantea su fundamento antropolgico, la persona, que supera la visin individualista de estirpe liberal privatista y aquella que reduce al ser humano a ser solo un ciudadano preocupado por la construccin de lo pblico estatal. A decir de Sarmiento, La nocin de persona y la escuela de pensamiento que la promueve encuentra en las escuelas del personalismo comunitario de Emanuel Mounier, catlico francs que vivi en la primera mitad del siglo XX, y del judo Martin Buber, autor de YO-TU, sus ms reconocidas fuentes filosficas a las que se suman los

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David Emmanuel Vides San Juan aportes que desde Mxico para el mundo hiciera el nbel de literatura Octavio Paz138. El mismo autor, present en el marco del encuentro Rasgos diferenciales de una pedagoga social y solidaria en una perspectiva comunitarista (131), donde, entre otros aspectos, presenta los que son a su consideracin los objetivos del proyecto de pedagoga social comunitarista. Si bien, no hace alusin explcita a Mounier, si atribuye al personalismo un papel fundamental en la tarea de Sentir, pensar, actuar y proceder democrticamente, donde la ligacin entre lo privado y lo pblico, slo est en las posibilidades de un ser humano que reconozca en s mismo su condicin de individuo, de ciudadano y de creatura y su vocacin hacia el otro. En segundo lugar, se rescata la presencia en el encuentro del Doctor en Filosofa y uno de los principales representantes del personalismo comunitario a nivel mundial, Carlos Daz, quien en su ponencia Comunitarismo y Personalismo Comunitario (085), presenta su visin del Comunitarismo Liberal, exponiendo algunas de sus incoherencias y contradicciones inmanentes, para luego presentar, la necesaria transicin a un Personalismo Comunitario, que haga ms nfasis en el reconocimiento del T, y le aada el tinte proftico a la razn dialgica; en ese sentido, presenta elementos como la conversin, la libertad esperanzada, el ecohumanismo,
138

SARMIENTO, A. Comunitarismo y solidaridad: fundamentos del estado comunitario. Palabras de Apertura. En: Primer Encuentro Iberoamericano de Comunitarismo: Optando por el Bien Comn. Paipa (Colombia): DANSOCIAL, 2006. (s/p).

186

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA el testimonio, el encuentro en todos los niveles y la gratuidad, que son dejados de lado en la visin comunitarista liberal139. Ahora bien, Daniel Garavito Villarreal, y Edgar Antonio Lpez, miembros de la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana, fueron los encargados de realizar la contraponencia de la presentacin de Daz; la titularon Las crticas del personalismo comunitario al liberalismo van ms all de las crticas comunitaristas? (087) All, se subrayan algunos puntos de la presentacin de Daz que tienen particular importancia, dadas las circunstancias del entorno colombiano, as como otros aspectos sobre los que creen necesario hacer algunas precisiones. La pregunta que da ttulo a la ponencia se refiere a la posibilidad que tienen las crticas del personalismo comunitario de rebasar los lmites de la crtica comunitarista o de quedarse en el campo ya conquistado por el comunitarismo. En primer lugar plantea el debate entre comunitaristas y universalistas, que como seal Daz no va ms all del liberalismo; en segundo lugar, se exponen el vaco comunitario del neoliberalismo y los riesgos de construir comunidades cerradas sobre s mismas; y se finaliza con la propuesta de tener a la persona humana como ltimo criterio de discernimiento moral insistiendo en que el comunitarismo

139

La ponencia en cuestin, se basa en el captulo homnimo del libro Por respeto al otro, donde Daz ampla el llamado rbol del Personalismo contenido en Treinta nombres propios, con el objetivo de continuar mostrando lo que considera el carcter inagotable del Personalismo Comunitario.

187

David Emmanuel Vides San Juan slo se puede tomar en serio desde una postura noviolenta. Meses ms tarde Garavito, publica en la Seccin Poltica y Ciudadana de la revista Interaccin, el artculo El personalismo comunitario: una instancia de equilibrio entre los derechos individuales y el bien comn, entre la libertad y las regulaciones sociales? (086), surgido como reflexin personal, de la preparacin de la anterior ponencia conjunta. En el escrito, Garvito plantea las implicaciones que el personalismo comunitario podra tener en la tarea de desvelar el marco problemtico en que deviene la convivencia colombiana. Partiendo de algunas aproximaciones al contexto colombiano, el autor expone los fundamentos que articulan la teora de la justicia liberal, para plantear la dificultad de que la crtica a la noinstrumentalizacin de la persona siga fundamentndose nicamente en la moral kantiana. De esta manera, para Garavito, el personalismo comunitario se constituye en alternativa crtica al proponer otros marcos tericos y de sensibilidad, que acompaados de acciones liberadoras posibiliten pensar la justicia ms all de los principios a priori que tienen asiento en la razn y en las medidas del pragmatismo poltico; se constituye as un nuevo escenario crtico de la filosofa poltica, que debe ser tenido en cuenta. Ahora bien, ms de la crtica a la concepcin de la justicia presente en el legado kantiano, ha de constituirse una tica con los alcances de la responsabilidad con los ms humildes y sufridos. En esa perspectiva, Garavito coincide con Daz, en la necesidad de trascender la crtica liberal y 188

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA ahondar en categoras como la compasin y la dimensin de amor por el otro, recurriendo a Levinas.
La compasin, contraria a la autonoma kantiana, es una actitud tica que me confronta con la gracia, entendida como el bien que viene de afuera, pero que tambin est dentro; la aprehensin de este don refleja en el espejo de mi finitud, el egosmo y el narcisismo yosta. La persona emerge cuando el yo-t se manifiestan como iguales en dignidad, pero a la vez como desiguales e irrepetibles; el otro es conciencia de la diferencia140.

Finaliza, planteando el necesario y constante dilogo entre filosofa y teologa, para abordar con mayor certeza, algunas de las categoras centrales en el personalismo comunitario de Daz; a saber: reino de los fines, persona, compasin, sufrimiento, esperanza, testimonio, conversin, correccin fraterna, corazn razonable, razn proftica, ente otras que reflejan la dimensin teolgica presente en la base del personalismo comunitario. Siguiendo esta revisin del Encuentro de Comunitarismo, aparece Gutenberg Martnez Ocamica, de la Universidad Miguel de Cervantes de Chile, quien en su ponencia Comunitarismo y Partidos Polticos (088), reconoce el pensamiento humanista cristiano como inspirador de movimientos polticos, fundamentados en los principios de
140

GARAVITO, D. El personalismo comunitario: una instancia de equilibrio entre los derechos individuales y el bien comn, entre la libertad y las regulaciones sociales? En: Revista Interaccin No. 45 Seccin Poltica y Ciudadana. Noviembre de 2006. (s/p).

189

David Emmanuel Vides San Juan Persona, Comunidad, Bien Comn y triloga AmorJusticia-Libertad. En ese contexto, se adscribe al Personalismo Comunitario, que considera dentro del Comunitarismo.
Ahora bien, es importante distinguir que no hablamos de cualquier tipo de comunitarismo, sino que nos referiremos particularmente al llamado por Amitai Etzioni comunitarismo sensible, que es un comunitarismo ms sociolgico y que hunde sus races en pensadores como Emmanuel Mounier, Martin Buber o Ferdinand Tnnies. Etzioni seala que cuando se form en 1990 un grupo comunitario, muchos de los reunidos se preocuparon de que no se les confundiera con los anteriores comunitarios conservadores o colectivistas, y de ah la creacin de la expresin comunitarios sensibles, refirindose sensibles a los individuos 141.

Con dicha claridad, Martnez expresa la valoracin del trabajo y aportes de personajes como Amitai Etzioni, Jos Prez Adn, Carlos Daz, Alicia Ocampo, Jorge Del Pico y Pablo Guerra en la perspectiva antes indicada; algunos de los cuales encontramos abordados en el presente apartado. Valga decir que, adems de un par de alusiones en el cuerpo de la ponencia, Martnez la inicia y termina con citas de Mounier. He aqu su epgrafe: La solidaridad es en primer lugar la reaccin ante el dolor, ante el
141

MARTNEZ, G. Comunitarismo y Partidos Polticos. En: Primer Encuentro Iberoamericano de Comunitarismo: Optando por el Bien Comn. Paipa (Colombia): DANSOCIAL, 2006. (s/p).

190

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA sufrimiento de los dems; en segundo lugar, la decisin, la determinacin por embarcarse en proyectos de promocin humana; en tercer lugar, y quiz lo ms importante es que la solidaridad supone adoptar un estilo de vida organizado, alternativo, distinto y donde se pone en juego todas las cosas personales142. Del mismo modo, Jorge del Pic Rubio, abre su exposicin Comunitarismo y Familia. Algunos elementos para una visin comunitaria de la Familia en Iberoamrica (084), con una cita de Mounier, tras la cual esboza una mirada al comunitarismo, enfocndose posteriormente en la familia y finalmente estableciendo las relaciones que considera necesarias entre ambos temas. La presentacin es complementada con dos anexos, referidos a una visin sinptica sobre la familia hoy en da y, el segundo, a esbozar algunas propuestas sobre criterios sugeridos para enfrentar en perspectiva de polticas pblicas los problemas derivados de crisis familiares originadas en rupturas matrimoniales. El aporte de Mounier, una vez ms va encaminado a la clarificacin de la nocin de Persona: Del Pic presenta la definicin del Manifiesto y de all deduce que el ser persona tiene su raz en el espritu y est condicionado por la existencia de un compromiso responsable y una conversin constante, nica manera de descubrir la libertad creadora y la propia vocacin. Asimismo, reconoce que en Mounier, el personalismo no fue un sistema filosfico, sino el medio para vincular a cada uno consigo mismo y con los dems.
142

MOUNIER, E. Citado por MARTNEZ, G. ibid.

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Mounier, en palabras de LACROIX, se fij la misin de devolver a cada hombre la posibilidad de una vida personal: vida material y corporal, vida interior, vida de ocio, vida artstica, conversacin potica con el mundo, dilogo con el prjimo, comunin con Dios, todo lo que impide la miseria y guarda del aburguesamiento143.

Para terminar, se presentan algunas referencias menores al personalismo, en los planteamientos de tres de las ponencias. En primer lugar, Guillermo Iean Escobar, en Comunitarismo, Sociedad Civil, Estado y Democracia (129), presenta ciertos modos de conjugacin de las ticas personalistas con las universalistas en el espritu de un Estado Social y Democrtico de Derecho, que materialice la igualdad de oportunidades en reconocimiento de la importancia de la realizacin de las personas en lo social, como lo expresan, dice Iean, la antropologa y sociologa de inspiracin catlica. En segundo lugar, Pablo Guerra, en Comunitarismo, Empresa y Economas solidarias (128), hablando de la Responsabilidad Social de las empresas, reconoce el papel de la Doctrina Social de la Iglesia Catlica, en el desarrollo de un concepto personalista y comunitario de empresa, subrayando la generacin de las empresas cooperativas, artesanales y agrcolas de dimensiones familiares, as como, la primaca
143

LACROIX, Jean, Revista Esprit, diciembre 1950, p. 841. Citado por DEL PIC, J. Comunitarismo y Familia. Algunos elementos para una visin comunitaria de la Familia en Iberoamrica. En: Primer Encuentro Iberoamericano de Comunitarismo: Optando por el Bien Comn. Paipa (Colombia): DANSOCIAL, 2006. (s/p).

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA de lo social sobre lo econmico, sin descuidarlo. Finalmente, en La dimensin de lo femenino en la perspectiva comunitarista (130), Alicia Ocampo Jimnez, aborda la perspectiva de gnero implcita en el discurso comunitarista; para ello cita autores como Mauricio Beuchot y Martn Buber, sealando a este ltimo como filsofo personalista que conjuga desde el lenguaje, las dimensiones expresadas en las palabras Yo-T, que ms que cosas o individualidades, expresan relaciones. En esa misma lnea, Ocampo rescata la crtica del Personalismo comunitario a la afirmacin individualista del Yo, sin referencia al T o al Nosotros, haciendo nfasis en la necesidad de recuperar las redes comunitarias. 2.2.5.3 Personalismo en Derecho. Finalizo, este apartado de alusiones polticas y en Derecho, con una serie de aproximaciones, que sin ser explcitamente mounerianas, s se constituyen en expresin de la importancia que ha adquirido el Personalismo en la comprensin del Derecho, desde temas como la Dignidad Humana y los Derechos Humanos. En primer lugar, la revista Cuadernos de Filosofa Latinoamericana publica, en 1992, el artculo Filosofa del Derecho como filosofa de la persona (118), donde Rafael Carrillo presenta el Derecho como mediacin para la autorrealizacin del hombre, desde donde se concibe que por ms positivo que sea, siempre hay una referencia esencial a los valores. Bajo inspiracin de Scheler y de la fenomenologa, Carrillo pone de presente esta referencia esencial del derecho a los valores y de los valores a la persona, viendo sta como el valor fundante de todo valor. 193

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Asimismo, Krystian Complak, presenta en Dkaion, Por una comprensin adecuada de la Dignidad Humana (119), artculo que evidencia la importancia que ha ido adquiriendo la temtica de la dignidad humana, y la definicin de la persona humana, en esta comprensin. Complak hace la distincin entre dignidad personal (vinculada solo con un individuo determinado) y dignidad ontolgica (ligada con todo el gnero humano): la primera es subjetiva y relativa, la segunda objetiva y absoluta. Con ese presupuesto, presenta la definicin del ser humano surgida del enfoque cristiano del hombre como algo excepcional dentro de la naturaleza, como la definicin ms adecuada para fundamentacin de su dignidad. Asimismo presenta brevemente una correlacin entre Dignidad y Libertad, y algunas apreciaciones sobre la categora Calidad de Vida. Superando los anteriores referentes, a continuacin presento algunas referencias de la obra de Ilva Myriam Hoyos Castaeda, abogada del Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario y Doctora en Derecho por la Universidad de Navarra, en Espaa; se le considera una de las principales representantes del Personalismo en Derecho. Ha participado en eventos internacionales como el curso de Derecho Internacional de Derechos Humanos, organizado por la Academia de Derecho Internacional de La Haya, en Septiembre-Octubre de 1991, de donde surge su libro La Libertad religiosa en la constitucin de 1991 (111), publicado en 1993. As mismo, encontramos en los artculos El respeto a la dignidad de la persona y los Derechos Humanos en la constitucin Poltica de 194

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA Colombia, en la revista Dikaion en 1994, y, Entre la naturaleza y la dignidad: reflexiones sobre el fundamento de los derechos humanos (121), la Revista Pensamiento y cultura en 1998, temas de autntica raigambre personalista. Siendo directora del Instituto de Humanidades de la Universidad de la Sabana Hoyos Castaeda publica en el 2000, La Persona y sus derechos: consideraciones biotico-jurdicas (112). El libro presenta bsicamente dos partes: el concepto de la persona en el orden jurdico colombiano y el respeto a la dignidad humana, y en el eplogo, la manipulacin gentica ante la dignidad humana. Pese a no hacer alusiones a Mounier, si se encuentran varias citas a Santo Toms, y es claro el inters por la nocin de Persona en Derecho, en oposicin a un relativismo de la misma. Tambin se destacan, sobre la temtica del Aborto: La Personalidad jurdica del no nacido, en Educacin, Familia y Escuela. Retorno a la Humanizacin, en 1994; y, Algunos tpicos sobre el aborto, dentro del Manual de Educacin Sexual para la vida y el amor, en 1998. Asimismo, El concepto jurdico de Persona en la ciencia del derecho civil y en la ciencia del derecho Natural, y, la Dimensin jurdica de la Persona Humana, en la obra de la misma autora: El concepto de Persona y los Derechos Humanos (110), publicado por la Universidad de la Sabana en 1991. Para terminar, el ms reciente referente de Hoyos, se encuentra en De la dignidad y de los derechos humanos: Una introduccin al pensar analgico (109), cuya publicacin en el 2005, cuenta con la presentacin del 195

David Emmanuel Vides San Juan mexicano Mauricio Beuchot. Siguiendo la lnea de sus otras obras, se presentan los temas de Dignidad y Persona como fundamentales para el Derecho. El libro abarca tres partes: sobre el concepto de persona y su carcter dialogal, sobre la dignidad humana y un eplogo sobre el pensar analgico como la forma de racionalidad adecuada para la determinacin de los valores fundamentales del orden democrtico. Se trabajan temas como la dialogicidad, la dimensin prctica del principio de la dignidad humana, el reconocimiento del otro y del respeto por l, la personalidad jurdica como expresin de la dignidad humana, la dimensin jurdica de la corporeidad, muy en lnea de la antropologa filosfica, y, la familia como comunidad de personas. 2.2.6 Biotica (Finales de 90s y 00s). El inters por la reflexin biotica en nuestro pas es reciente, entre sus principales pioneros encontramos los departamentos acadmicos de ciertas universidades entre las que se destacan la Pontificia Universidad Javeriana y la Universidad de la Sabana. Aunque los presupuestos personalistas en relacin con la reflexin sobre los Derechos Humanos y el respeto a la Dignidad Humana, son comunes, me referir especficamente a la Revista Persona y Biotica, del Departamento de Biotica de la Universidad de la Sabana, perteneciente a la Facultad de Medicina, y cuya especializacin, est en camino de convertirse prximamente en Maestra en Biotica. Entre sus eventos se cuentan 2 Congresos Internacionales de Biotica y a partir del 2003, Jornadas Nacionales anuales.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA El departamento de Biotica, no se inscribe con ningn pensador de manera exclusiva, pero reconoce claramente la importancia de la filosofa de la Persona, no slo en Biotica sino en la filosofa y antropologa modernas; por su parte, cada profesor tiene su matiz o pensador particular, entre los cuales se cuentan Karol Wojtyla, Joseph Ratzinger, Edith Stein y Julin Maras. La revista Persona y Biotica, que ya cumple su primera dcada, surge paralela al inters por la biotica en el ao de 1997 tres aos despus del surgimiento de la Facultad de Medicina-, en el cual se dieron las primeras clases, se cre el departamento propiamente tal, se llev a cabo el I Congreso Internacional y se inici la capacitacin docente a ese respecto. La revista cuenta con gran impacto acadmico y social, y guarda relacin directa con los congresos y eventos acadmicos organizados por el Departamento de Biotica, constituyndose as en expresin palpable de su reflexin acadmica e investigativa. A continuacin, me referir especficamente a algunos artculos, donde se alude de forma explcita a E. Mounier, y lo que en el contexto se denomina una Biotica Personalista. 2.2.6.1 Alusiones explcitas a Mounier. Ya desde el primer nmero de Persona y Biotica, encontramos una referencia al Personalismo como orientador de cierto tipo de biotica. De hecho, Javier Nuez Garca, publica all Personalismo: origen y esbozo de una corriente biotica (076), donde aborda el origen de la Biotica personalista, en la antropologa filosfica surgida como reaccin al materialismo que ha marcado el siglo XX. Hace, de este 197

David Emmanuel Vides San Juan modo, un recorrido histrico desde los precursores Kierkegaard y Newman, en el siglo XIX, pasando por las filosofas del dilogo, hasta llegar a las Filosofas de la persona, cuyos autores franceses, en su concepto, aportan vocabulario y esquemas que influyeron directamente en el enfoque del Vaticano II: Maritain, Marcel, Mounier y Ndoncelle. Finaliza con el Crculo de Gotinga y Edmund Husserl, a quien le seguiran algunos filsofos cristianos: Max Scheler y Von Hildebrand. A continuacin se plantean los postulados de la tica personalista, iniciando por su concepcin antropolgica, y sus consecuencias morales; abordando asimismo algunos de los peligros de sta tica, para finalizar exponiendo algunos principios generales del ejercicio mdico, como implicaciones de lo precedente. Nez al plantear el origen de la tica personalista, indica el decidido carcter personalista del Concilio Vaticano II, para ms adelante hacer alusin explcita a Mounier, dentro de las Filosofas de la Persona:
Emmanuel Mounnier (1905-1950): apasionado e idealista sobre todo por las cuestiones del orden social de su poca. Dominado por un gran afn de autenticidad que a veces lo haca exagerado. El fue el que acu la expresin de personalismo cristiano: "llamamos personalista a toda doctrina, a toda civilizacin que afirma el primado de la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sostienen su desarrollo"(CVII GS 51.3). Critic los totalitarismos fascistas y marxistas pero su crtica ms aguda se dirige al individualismo liberal. influye mucho en el Vaticano n, pero sus seguidores tendern a

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dejar la filosofa y pasar a la poltica y sentirse muy cercanos al misticismo marxista. En el fondo porque no fundamento su pensamiento en una ontologa. Sus aportaciones sirvieron para criticar la deshumanizacin marxista, siempre estuvo a favor de la primaca de lo espiritual sobre la materia, del ser sobre el tener, la persona sobre el capital, sus ideas sobre la comunin de personas y la solidaridad encontraron mucho eco en crculos intelectuales polacos144.

Luego, en la presentacin de los postulados de la tica personalista, presenta la necesidad de lo que denomina una antropologa correcta, donde se evite el individualismo y la pretensin de una libertad sin finalidad ni rumbo. Igualmente precisa la necesidad de dejar de lado los colectivismos, a favor de una moral de libertad interior, con su correspondiente sentido de responsabilidad. Atribuye a Mounier y su escuela la concepcin de persona humana que conlleva una tica referida a la conciencia, en oposicin a una dinmica puramente subjetivista. En ella adquieren importancia elementos como la intercomunin entre los hombres, el derecho de la libertad de las conciencias, el hecho de que una persona no pueda ser tratada ni poseda como objeto, y, junto a ello la ntima ligacin de su dignidad con su conciencia moral. Para Nuez, sobre la base personalista la ciencia y la tcnica deben someterse al servicio de la persona humana y su dignidad, sin pensar en una necesaria referencia a
144

NEZ, J. Personalismo: origen y esbozo de una corriente biotica. En: Persona y Biotica, Vol. 1, No 1 (1997). (s/p).

199

David Emmanuel Vides San Juan cierta autoexaltacin del hombre orgulloso y prepotente, sino a su prevalencia por encima de todo el universo material basada en su ser espiritual, libre y condicionada al buen uso de su inteligencia, de su cuerpo y la posibilidad de regir el universo145. El ao siguiente, el mismo Nez, presenta Las Seis Versiones de la Biotica (077), donde junto a la Biotica Personalista, -planteada con base en el artculo reseado arriba-, expone las diversas tendencias que se dan en el campo de la Biotica, en la pretensin de presentar una especie de "mapa" intelectual que muestre los orgenes, autores iniciales, desarrollo de las corrientes, ramificaciones principales y autores contemporneos en este campo. Reconoce que si bien, la Biotica nace en la dcada de los setenta, la tica de la cual parte nace de la reflexin tica general, dentro de la cual escoge seis versiones: el Utilitarismo, la Enciclopedia nacida en la ilustracin con sus antecedentes empiristas ingleses, la tica kantiana, la "Genealoga de la moral" de Nietszche que termina en la anarqua moral, la tica de la Opcin fundamental, con sus ramificaciones de proporcionalismo y consecuencialismo, y por ltimo, la tica realista, en su rama personalista, que partiendo del concepto de Dignidad Humana, supone una clara Antropologa filosfica, que, al decir del autor, se fundamenta en una Ontologa que permite construir una biotica realista y objetiva, que tome al hombre en su integridad, con sus consecuente carga de conceptos sociales y comunitarios. Por esta ltima, se inclinan los intereses del autor.
145

Ibid.

200

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA Con todo, Nez presenta otras alusiones, distintas al apartado sobre la tica Personalista. As, asume la Sociologa como fuerte aliada de la tica Personalista, en su consideracin como ciencia positiva, alejada de la filosofa y de la especulacin y apoyada en una metodologa emprica e inductiva; del mismo modo que la consideracin de la persona como fin y no como medio, tomada de la moral formalista kantiana. Finalmente, cabe anotar la salvedad que el autor hace de no confundir la Biotica Liberal, uno de cuyos mayores defensores es Engelhardt, quien se hace llamar personalista, pero que sostiene, en contra de los postulados antropolgicos ya planteados, que "no todos los seres humanos son personas. Los fetos, los infantes, los retrasados mentales graves y los que estn en coma irreversible constituyen ejemplos de no-personas humanas. Tales entidades son miembros de la especie humana. No tienen estatuto, en s y por s, en la comunidad moral. No son participantes primarios de la empresa moral. Slo las personas humanas tienen este estatuto146. La corriente personalista, en la que Mounier, posee voz importante, est inmersa dentro de esta discusin. Volviendo a la edicin inicial de Persona y Biotica, aparece otra alusin a Mounier ahora, en el artculo de Roberto Andorno, profesor de la Facultad de Derecho de la Universidad Austral en argentina, Persona Substancia o Persona - Conciencia? El debate en torno a una nocin central de la biotica (067). Andorno parte de los planteamientos como el de Engelhardt, que ponen en tela de juicio la dignidad intrnseca de todo ser humano, y
146

Ibid.

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David Emmanuel Vides San Juan han conducido a retomar el debate en torno a la nocin de "persona". Se distingue as entre "vida humana biolgica" y "vida humana personal", siendo el criterio de distincin la autoconciencia, ausente en el primer caso y presente en el segundo: slo la "vida humana personal", es decir, la autoconciente, sera merecedora del respeto que se debe a las "personas". En ese contexto, la intencin del artculo es sealar las races de la identificacin de la persona con la conciencia en la historia de la filosofa moderna y sus incidencias prcticas en el campo mdico. La alusin a Mounier slo considera la dimensin relacional presentada por la corriente personalista de principios del siglo XX, asumindola como un reduccionismo, pues la definicin de persona como ser orientado y abierto a los otros, se constituye en una definicin tica ms que ontolgica, y no supondra mayor aporte a la construccin del concepto Persona-Substancia. En 1999, Pedro Jos Sarmiento, Profesor de Biotica de la Universidad de La Sabana, Mster e investigador en Biotica, publica El personalismo y la biotica personalista (079), retomando la fundamentacin filosfica de la biotica como disciplina. El artculo, comienza con un apartado titulado La pregunta por el Hombre y el Personalismo, donde plantea el distanciamiento tanto del marxismo como del existencialismo, partiendo de algunos planteamientos de Jean Lacroix, a quien considera uno de los ms importantes filsofos personalistas franceses, junto a Emmanuel Mounier. All mismo, alude al personalismo de Mounier y a Esprit, como respuesta a la crisis del pensamiento europeo, de la cual tambin es resultado el 202

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA existencialismo. Ms adelante, en La Aparicin de la Biotica Personalista: Las Races Filosficas del Personalismo, presenta como principales exponentes de la filosofa personalista, a Mounier, Maritain, Marcel, y Lacroix, as como los espaoles Xavier Zubiri y Julin Maras, y el alemn, Ditrich von Hildebrand. Para Sarmiento, toda su filosofa converge en el criterio segn el cual la persona es fundamento de sentido: La persona encarnada en un cuerpo es inobjetivable, libre, creativa y responsable, haciendo al Personalismo una filosofa responsable de lo individual al mismo tiempo que de lo social. Alude en ese contexto a elementos como el significado del T en la relacin Yo-T y la dinmica de revelacin del ser personal. Para Sarmiento, estos presupuestos hacen de la biotica una reflexin naturalmente personalista:
Se enmarca en el contexto de un yo, abierto a una interioridad y al mismo tiempo a un t, es decir, a otro yo soy-apertura. Este t no se detiene en otro yo soy, sino que se extiende a un t social, a un t del futuro, un t interpersonal,que dialoga con la historia misma del hombre. Este horizonte sostiene la responsabilidad a la que se refera H. Jonas, y que posibilit un pensamiento biotico totalizante, que comprometa la biosfera y las nuevas generaciones futuras. Una responsabilidad del hombre con el hombre mismo, es decir, una responsabilidad del yo soy con el t. En medio de esta dinmica personal, e interpersonal, se despliega el personalismo

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como una filosofa sobre lo humano, en el contexto individual y social147.

Ms adelante, hace alusin a otras razones que se suman a la consideracin de la biotica como un necesario personalismo: la persona como cuerpo y el cuerpo como objeto de la medicina, as como la concepcin de la persona como fuente y buscadora de sentido. Sarmiento finaliza un artculo estableciendo lo que denomina Superioridad del Personalismo frente a otras filosofas, pues posibilita construir una antropologa en medio de la naturaleza libre del hombre que le permite elegir entre varias opciones morales y donde la libertad se considera consecuencia de su naturaleza espiritual. El mismo Pedro Jos Sarmiento, realiza en 1993, una resea del libro de Mariano Moreno Villa, El hombre como persona (080). Lo define como un esfuerzo entre otros varios por alcanzar el significado del ser personal bajo un enfoque cristiano, aunque no exclusivamente. Para Sarmiento, el trabajo de Moreno Villa, aunque situado en la filosofa de Zubiri, va de la mano de la especulacin de Marcel y de Mounier, y se manifiesta crtico ante las concepciones de la modernidad racionalista, que "cosifica" al ser personal y lo reconoce como una res cogitans. Entre otros temas plantea, la relacin y la referencialidad como conceptos que distinguen al ser personal, el amor como fuente de realizacin personal y como la ms alta interrelacin personal, as como un apartado sobre la
147

SARMIENTO M., Pedro Jos. El personalismo y la biotica personalista. En: Persona y Biotica Vol. 3. No. 7/8. (Jun.-Dic. 1999). (s/p).

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA dignidad de la persona, bajo un examen filosfico en el contexto de una filosofa personalista con matices de liberacin. Una de las alusiones ms recientes al pensamiento de Mounier, en este contexto acadmico, la realiza el docente del Instituto de tica y Biotica de la Universidad Pontificia Bolivariana, Carlos Gmez Fajardo, en La medicina prenatal y la persona. Anotaciones desde una perspectiva biotica realista (073), artculo del ao 2006, que hace parte de la monografa investigativa presentada para optar al ttulo de Especialista en Biotica en la Universidad de La Sabana. El documento presenta una visin biotica sobre la condicin personal del embrin humano, con base en su realidad ontolgica; all afirma la condicin humana de la persona, intrnsecamente digna desde el momento del inicio de su existencia o trayectoria biogrfica como cigoto. Adems, se comentan de modo crtico algunas ideas utilitaristas-materialistas, con las que se niega la condicin personal del embrin humano mediante la asignacin de criterios extrnsecos y arbitrarios de dignidad: edad, perodo de desarrollo, voluntad de la madre o de terceros, condiciones clnicas, anatmicas o fisiolgicas, determinaciones legislativas y otras. Asimismo, se llama la atencin sobre las prcticas de negacin tanto explcita como tcita de la realidad personal del no nacido. En afirmacin de su opcin por la escuela biotica personalista de raz realista, Gmez afirma la comprensin de la persona humana como una realidad unitaria corpreo-psquica-espiritual: un ser libre, digno de modo 205

David Emmanuel Vides San Juan necesario e intrnseco, llamado a un proceso continuo y creciente de elaboracin creativa y poitica de su propia trayectoria biogrfica y existencial. En ese sentido, considera la libertad como condicin inevitable para que tenga lugar la realidad de la tica, en oposicin a toda clase de determinismos, que al reducir los procesos humanos a un ineluctable pathos, niegan intrnsecamente la posibilidad de una deliberacin racional sobre el acto libre. Habiendo planteado ello, expone la genealoga de las ideas personalistas realistas desde sus races aristotlico-tomistas, asumiendo bsicamente el recorrido histrico planteado por Nuez Garca aos antes, enriquecindolo con la alusin a filsofos espaoles entre losq ue destacan Ortega y Gasset, Garca Morente, Julin Maras y Zubiri, de quien asume la categora de Personeidad. Por ltimo, Jos Nel Carreo, en 2007, publica Psicociruga, estimulacin cerebral profunda y ciruga para enfermedades psiquitricas: el riesgo del neurodeterminismo (069). Carreo aborda entre otros aspectos los conceptos filosficos que sustentan la ciruga para la enfermedad psiquitrica, en reconocimiento de que a pesar de los avances tcnicos, muchas preguntas siguen vigentes: dnde reside la persona, en su cerebro o en todo su cuerpo? Qu define a la persona humana, sus potencialidades cognitivas y racionales o la dualidad mente-espritu? Al morir el encfalo, muere con l la persona?, cuestionamientos que surgen de la reduccin de la concepcin de persona humana al funcionamiento enceflico.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA El aporte mouneriano se encuentra en el apartado Qu es la persona humana?, donde asumiendo los postulados de La Existencia Incorporada, de El Personalismo, Carreo reconoce la indivisibilidad de cuerpo y espritu en crtica de los espiritualismos modernos que pretenden escindir las dos realidades que conforman un nico ser. Para afirmarlo, se apoya en varios planteamientos de El personalismo, asumiendo desde all, la necesidad de investigar y explicar la realidad biolgica de nuestro ser personal, sin llegar al extremo de limitar el ser humano a su existencia natural:
Se requiere la comprensin y aceptacin previa de la unidad indivisible, del cuerpo que nos da la existencia tangible y contingente y del espritu que nos da la trascendencia ontolgica y la existencia metafsica148.

Contina planteando el dilema mente-cerebro que conllev el reduccionismo desde el cual la racionalidad se constituye en caracterstica definitoria nica de la persona; en consecuencia, al ser la racionalidad una propiedad del encfalo, la persona se reducira a la neurofisiologa. Esta visin comprendera la realidad humana slo como una secuencia determinada de eventos elctricos y conexiones sinpticas (neurodeterminismo) que privan al hombre de su verdadera libertad; visin que para Carreo, se equipara a la tendencia permanente a la despersonalizacin de la que habla Mounier y que segn l:
148

CARREO, J. Psicociruga, estimulacin cerebral profunda y ciruga para enfermedades psiquitricas: el riesgo del neurodeterminismo. En: Persona y Biotica, Vol. 11, No 29 (2007). (s/p).

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(...) ataca a la vida, rebaja su impulso, la expone en especies de ejemplares indefinidamente repetidos, hace degenerar formaciones de seguridad de las que se aparta la invencin, contina por inercia movimientos que se vuelven inmediatamente contra su objetivo. Detiene en fin, la vida social y la vida del espritu por relajamiento del hbito, de la rutina, de la idea general, de la charlatanera cotidiana149.

2.2.6.2 Otras alusiones. Se expone a continuacin, una serie de artculos que sin hacer referencia explcita a Mounier, dan cuanta del alcance e importancia de la reflexin Biotica Personalista. En primer lugar Elio Sgreccia, publica en 1999, Biotica y rehabilitacin (082), artculo en el que plantea, desde el mbito de la medicina de la rehabilitacin, el ejercicio clnico como movilizacin y valorizacin del paciente en todos sus recursos personales y por lo tanto, uno de los mbitos ms adecuados para lograr una distincin profunda de la persona humana, entre su ontologa y su fenomenologa. Plantea all, con base en algunas teoras ticas de referencia, los modelos relativos a la relacin rehabilitador paciente; a saber: el Modelo Contractualista, el modelo Paternalista, el modelo Educativo, y, el modelo de la Autonoma. En la presentacin de las Teoras ticas propone como vlido el argumento filosfico del personalismo, en cuyo discurso, dice Sgreccia, se evidencia lo que es comn a cada
149

Ibid.

208

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA hombre, es decir, lo que define su dignidad o sea su propia esencia, su naturaleza: El hombre, cada individuo humano viene valorado por lo que es y no por lo que hace o es capaz de hacer150. Ese mismo, ao, Augusto Sarmiento publica en la revista Pensamiento y cultura, el artculo Respetar la vida humana (127), donde aborda aspectos teolgicos y bioticos en torno al valor de la vida humana, con base en la Encclica Evangelium Vitae. En el 2004, Nubia Posada Gonzlez, en Cundo un ser humano comienza a ser persona? Una visin desde algunos textos de la OPS (125), expone algunas ideas de las presentadas en el libro Ser humano y persona (114), editado en el ao 2003 por la Universidad de La Sabana y el CELAM. Entre ellas: la distincin de varios paradigmas sobre el ser humano, las ideas generales del pensamiento complejo que se relacionan con el tema, la problemtica de las pruebas de la existencia del espritu como elemento diferenciador o unificador en las definiciones de ser humano y persona, y la existencia de argumentos reales con los que se pueda concluir cundo comienza a existir el espritu en el ser humano; tambin se propone una referencia, para que la toma de decisiones sobre seres humanos sea tica. De este anlisis de algunos de los textos de la OPS se rescatan ciertos elementos: Primero, la toma de decisiones en biotica parece depender radicalmente de dos
150

SGRECCIA, E. Biotica y rehabilitacin. En: Persona y Biotica, Vol. 3, No 6 (1999). (s/p).

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David Emmanuel Vides San Juan posibilidades: que en el ser humano existe espritu, o que el valor del ser humano es psicolgico y, para algunos, meramente biolgico; algunos autores, tambin exponiendo slo estos dos aspectos, acuden al trmino dignidad. Segundo, las referencias a Tristam Engelhardt, que hacindose llamar personalista plantea una postura desde la cual la sla existencia de vida biolgica sin vida personal, como se verifica en los fetos y embriones y en los seres con muerte cerebral, determinara la consideracin de esos seres como no personas. Por ltimo, el planteamiento de cuestionamientos como si el estatus de persona depende de la edad, el lugar de alojamiento (trompa, tero, pipeta, etc.), el desarrollo biolgico (sexto da, da catorce, tercer trimestre del embarazo, etc.), o de supuestos diferentes a nmero de clulas, edades y ubicaciones; o ms an si el pensamiento complejo puede aportar algo a lo que el desarrollo de la biotica no ha logrado solucionar; cuestionamientos que suscitan, en ltimo trmino, el reconocimiento de la importancia de una biotica personalista. Por ltimo, el especialista y magster en Biotica, Gilberto Gamboa Bernal, en La Biotica y atencin peditrica (072), artculo publicado el ao 2006, aborda la reflexin sobre los aspectos ticos de la atencin peditrica, a partir de tres campos: la atencin primaria, la ciruga peditrica y las unidades de cuidado intensivo (UCI). En el primer campo se revisan conceptos como la relacin mdicopaciente, el tipo de atencin sanitaria, la toma de decisiones y la organizacin de los centros de asistencia peditrica. En el segundo campo se realiza un comentario de la distincin entre dos versiones de la Biotica: el 210

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA principialismo y el personalismo. Finalmente, al hablar de las UCI se ofrecen algunas pautas, que intentan responder a las principales inquietudes que surgen en esas unidades de atencin especializada. En el campo de la ciruga peditrica, Gamboa acude a los principios que la Biotica personalista aporta: el de defensa de la vida fsica, el de libertad y responsabilidad, el de totalidad o teraputico, finalmente, el de sociabilidad y subsidiariedad; todos ellos apoyados en la realidad del ser personal, en su dignidad propia e inalienable, en el estatuto objetivo y existencial (ontolgico) de la persona, y en su unitotalidad de cuerpo y espritu. El autor aclara que este personalismo est muy lejos de poder confundirse con el individualismo subjetivista que plantea, casi como constitutivo nico de la persona, la capacidad de autodecisin y de eleccin. En este mismo apartado, plantea algunos postulados de la tica principialista cuya comprensin atiende, en la misma lnea de Engelhardt, al utilitarismo y la deontologa. Para Gamboa, sin una antropologa que corresponda a la realidad de persona humana no puede haber una verdadera tica y, como consecuencia, tampoco una Biotica autntica. 2.2.7 Otros referentes. Dedico el ltimo apartado de este captulo al planteamiento de otros referentes temticos. En ese sentido, se presentan algunas alusiones a Mounier cuyo contenido no amerita su inclusin en ninguno de los tems anteriores, as como la mencin de algunas publicaciones expresin de la reflexin personalista en autores distintos a Emmanuel Mounier.

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David Emmanuel Vides San Juan 2.2.7.1 Alusiones explcitas a Mounier. En primer lugar, presento una aplicacin del pensamiento de Mounier, como clave de comprensin de una obra literaria. En 1977, Mara Raquel Alfonso Bentez y Nury Esperanza Surez, presentan como requisito para su Licenciatura en Filosofa y humanismo de la Universidad Santo Toms, La Problemtica del personalismo en Juan Salvador Gaviota y El Principito (025), donde dan una visin general de las obras de Saint-Exupery y Richard Bach abordndolas desde su argumento, presentando un paralelo de los autores sobre el conocimiento de valores y finalmente, trabajando la temtica de la Libertad desde los presupuestos personalistas. El trabajo, asumiendo pasajes de El personalismo, y de las obras literarias en cuestin, asume problemas como el conocimiento, la Universalidad, la apertura a una nueva conciencia, y la dinamicidad del crecimiento personal y humano. Se enfatiza especialmente en: la comunicacin como parte integrante de la persona y su importancia en el proceso de conocimiento, y, la libertad como valor base de las lecturas de la educacin y de cualquier tica humana.
Cualquier desconocimiento de los valores que pueden conformar la vida del hombre son la misma negacin de un personalismo conciente y la realidad para poder hablar de literatura y filosofa: los smbolos y los gritos desesperantes de los protagonistas de los libros y su verdadero sentido151.
151

ALFONSO, M. y SUREZ, N. La Problemtica del personalismo en Juan Salvador Gaviota y El Principito. Bogot: USTA, 1977. Introduccin (s/p).

212

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA En el anterior contexto, se cita a Mounier en apoyo de afirmaciones como: La persona es lo que en cada humano no puede ser tratado como objeto; Es la nica realidad que podemos conocer y que al mismo tiempo hacemos desde dentro; La libertad es constituyente de la existencia creadora; y, la concepcin de la historia en toda su amplitud sobre el esfuerzo humano para humanizar la humanidad; entre otros elementos. Alrededor de una dcada antes, en 1968, Frank Montoya Restrepo en la Universidad de San Buenaventura, plantea las obras literarias como mediacin adecuada para acercarnos a la comprensin del Hombre como autntica realidad personal del mundo. En La persona humana en las obras del escritor Constantn Virgil Gheorghiu (096), el autor slo hace alusin a Mounier en lo que denomina Prembulo, que son dos epgrafes, uno de los cuales es la definicin de Persona, del Manifiesto al Servicio del Personalismo, de Mounier. En segundo lugar, presento la labor investigativa de Asceneth Maria Sastre Cifuentes, iniciada con el proyecto Concepciones del cuerpo en la filosofa francesa contempornea, bajo el auspicio de la Universidad Santo Toms, a partir de 2002. Este primer estudio de tipo documental, rastrea en obras de los autores franceses Merleau-Ponty, Emmanuel Mounier y Michel Foucault el concepto de cuerpo, con el fin de ofrecer fundamento epistemolgico al currculo de la Facultad de Cultura Fsica de la USTA y a otros programas y proyectos orientados a la comprensin del cuerpo. En ese sentido, se pretende complementar la mirada que sobre el cuerpo se 213

David Emmanuel Vides San Juan viene haciendo en las disciplinas y profesiones que se ocupan del cuerpo, a partir de los aportes de los filsofos franceses en la poca de transicin entre la fenomenologa y el existencialismo. Para este fin, se seleccionaron cuatro textos de los filsofos mencionados, los cuales fueron objeto de un anlisis de contenido, que permiti identificar las categoras clave manejadas por cada autor en torno al tema del cuerpo (existencia encarnada, esquema corpreo, sujeto y pimleia respectivamente), las relaciones entre ellas, los puntos de encuentro entre autores, la pregunta comn que se plantean y la respuesta que dan a ella. La pregunta por la construccin del sujeto, el s mismo o la persona, es respondida en todos los casos acudiendo a la realidad corprea. A partir de estos autores se ampla una comprensin de lo corporal ms all de su naturaleza fsica, hacia sus dimensiones espiritual-social, psicolgico-filosfica y cultural-poltica, que se plantea como alternativa a la concepcin dualista Rex extensaRex cogitans que ha prevalecido durante siglos en la cultura occidental. De esta investigacin, se deriva un artculo publicado en la Revista Hallazgos en el ao 2004. Ahora bien, de dicho proyecto se desprende Prcticas corporales y construccin del sujeto (091), desarrollada por el mismo equipo entre 2003 y 2006; all, desde un enfoque cualitativo, se establece la relacin entre el concepto de cuerpo y el sentido de s mismo que construyen personas comprometidas con diversas prcticas corporales como deportistas de alto nivel, bailarines, practicantes de tai-chi, usuarios de gimnasios y personas que practican el "body art" (tatuajes y piercings). Con esta investigacin, el equipo liderado por Sastre Cifuentes, 214

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA participa en el Cuarto Congreso Nacional de Investigacin en Educacin Fsica, Deporte y Recreacin, organizado por la Universidad de Antioquia en 2007, obteniendo el Tercer premio nacional de investigacin en el rea. El mismo ao 2007, Sastre publica en la revista Hallazgos Construccin del Sujeto en la Danza (081), donde reporta los resultados obtenidos especficamente con los bailarines que constituyeron el grupo de sujetos entrevistados como parte del proyecto Prcticas Corporales y Construccin del sujeto, ofreciendo una comprensin de la relacin entre la danza como prctica corporal, la percepcin del cuerpo, el cuidado de s y el sentido de s mismos que construyen los bailarines. La autora se aproxima a una comprensin de la forma en que estos sujetos construyen su s mismo desde su prctica dancstica. En ese mismo nmero de Hallazgos aparece el artculo Prcticas corporales y Construccin del Sujeto, donde en co-autora con Jos Arls Gmez, se presenta el proyecto homnimo correspondiente a la segunda fase de la investigacin iniciada con el ttulo Concepciones del cuerpo en la filosofa francesa contempornea. All, se plantean algunos ejes para el anlisis del cuerpo y sus prcticas, se ofrece una interpretacin desde diferentes dimensiones del sujeto y a partir de los planteamientos de los tres pensadores franceses. Se concluye con algunas reflexiones acerca de la importancia de las miradas que se construyen sobre el cuerpo, particularmente en mbitos acadmicos, plantendose cuestiones emergentes que pueden servir de punto de partida para posteriores investigaciones.

215

David Emmanuel Vides San Juan Finalmente, siguiendo la misma lnea investigativa, durante el 2008, se presenta Estado del Arte de los estudios acerca de la relacin cuerpo-sujeto desde las ciencias sociales y humanas desarrollados en Colombia en los ltimos 10 aos, donde a partir de una metodologa documental, se intenta establecer qu comprensiones diversas de la relacin cuerpo sujeto se vienen ofreciendo desde los mbitos acadmicos y cientficos de las ciencias sociales y humanas en su produccin de la ltima dcada, y qu comprensiones plantean acerca de los procesos de construccin del sujeto-persona-s mismo, desde la experiencia corporal. Del mismo modo, interesa reconocer qu discursos y prcticas sociales emergen a partir de estas comprensiones y qu textos, documentos, y experiencias de conocimiento responden a la intencin de reflexionar en torno al cuerpo, los usos y prcticas del cuerpo y su relacin con los procesos de subjetivacin. En tercer lugar, una ponencia del Tercer Congreso Nacional de Mercadeo en Salud: Generacin de Ingresos, Contratacin, Calidad, Servicio al Cliente, Humanizacin de los Servicios y Gestin del Recurso Humano, realizado en octubre de 2006, y coordinado por Grupo Ecomedios organizacin empresarial que lidera procesos de formacin avanzada del talento humano, en distintos temas empresariales, gerenciales y administrativos, tales como contratacin pblica, control interno, control disciplinario, austeridad para entidades y organismos del estado, administracin de personal, contencioso administrativo, seguridad social, auditora en salud, salud ocupacional y legislacin laboral, entre otros.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA En el marco de dicho evento, Juan Guillermo Mnera Daz, gerente de Momentos de Verdad - Auditoria y Asesora de Mercadeo, firma especializada en la investigacin acerca de la satisfaccin y el punto de vista del consumidor y en asesora de mercadeo y administracin de empresas, hace una aplicacin indita a Mounier, al mundo del mercadeo, especialmente en lo relacionado con Servicio al cliente. La ponencia titulada El enfoque en el cliente: Garanta estratgica de certeza (089), busca responder al cuestionamiento por el enfoque, necesidades y expectativas del servicio al cliente. En ese contexto, Mnera justifica el enfoque en el cliente como una necesaria adaptacin a los tipos de mercado, con dos sustentos principales: uno filosfico y el otro mercantiltransaccional; en el primero, plantea dos postulados antropolgicos fundamentales: el reconocimiento del Hombre en relacin con el otro, y, su trascendencia. En apoyo de ello, alude a Mounier abordando ideas como la validez de la accin en relacin con el sentido de la situacin histrica, tomada del Manifiesto al Servicio del Personalismo, as como otros trascendentales: la Verdad y la Historia.
Tan slo un trabajo que se refiera a algo por encima del esfuerzo y de la produccin, una ciencia que se refiera a algo por encima de la utilidad, un arte por encima del pasatiempo y, finalmente una vida personal dedicada por cada uno a una realidad espiritual que le lleva ms all de s mismo, son capaces de sacudir

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David Emmanuel Vides San Juan


las cargas de un pasado muerto y alumbrar un orden verdaderamente nuevo152.

2.2.7.2 Personalismo en otros autores. El primer autor personalista que se encuentra paralelo a la reflexin sobre el pensamiento de Mounier, es Nicols Berdiaeff contemporneo del mismo y en buena parte, forjador de los cimientos de la Escuela francesa de primera mitad del siglo XX. De Berdiaeff existen dos referentes, ambos de 1978; el primero en la Facultad de Filosofa de la Universidad Javeriana, Persona, libertad y destino: en el pensamiento de Nicols Berdiaeff, (Aporte de los humanismos al problema del hombre) (093), de Abdn Alvear Benavides, y el segundo, en la Facultad de Filosofa de la Universidad de San Buenaventura, Persona, comunin y comunicacin en la filosofa de N. Berdiaev (094), de Juan de la Cruz Galvis Durn. La intencionalidad del primer trabajo es presentar los aportes de los humanismos: marxista, existencialista y cristiano a la reflexin sobre el sentido del Hombre; para ello aborda las temticas de Persona Humana, Libertad de Espritu (desde Berdiaeff), y la Problemtica del Hombre y su destino. Galvis por su parte presenta el problema de la persona bajo el marco ideolgico del Marxismo, abordando entre sus temas ms relevantes: la persona como centro y distintivo, la importancia de la situacin concreta, la muerte e inmortalidad, y el mal y libertad.

152

MOUNIER, E. Citado por MNERA, J. El enfoque en el cliente: Garanta estratgica de certeza. En: Tercer Congreso Nacional de Mercadeo en Salud. Bogot: Octubre 11 al 13 de 2006.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA En segundo lugar, presento cuatro artculos encontrados en la revista Cuadernos de filosofa latinoamericana, de la Universidad Santo Toms, con base en el pensamiento de Xavier Zubiri, y ubicados bajo la temtica de Personalismo. Primero, Pilar Fernndez de Crdova, publica en 1983, El hombre, esencia abierta y persona (098), donde presenta algunos aspectos de la antropologa de Zubiri que sugieren la importancia de sus planteamientos en una incipiente apertura para la investigacin y estudio. Segundo, Fidedigno Nio Mesa, en Los otros como posibilidades mas (103), en 1993, expone el papel jugado por los otros como posibilidades de mi realizacin personal, desde tres perspectivas: el hombre realizado como persona mediante apropiacin de posibilidades; el hombre, abierto intelectivamente a la "realidad" de su vinculacin con los otros puede apropiarse posibilidades de vida; y, el poder "posibilitante" (o imposibilitante) de los dems, en ese dinamismo colectivo e impersonal que constituye a la sociedad en "cuerpo de posibilidades". Tercero, las Reflexiones zubirianas sobre la fruicin y el amor (100) de Germn Marqunez Argote, que se basa en la conferencia dictada en la Facultad de Filosofa en marzo de 1994; all, desde la intencionalidad personal del amor basada en la aspiracin a la propia felicidad y perfeccin mediante la entrega de s mismo al otro que amamos, se trabaja el tema de la fruicin y el amor, al hilo de la filosofa de Zubiri, quien considera al hombre como unidad dramtica con ancestrales tendencias de animalidad, donde slo merece el nombre de amor, cuando se tiene como referente el carcter personal de la realidad humana y se eleva a los ms altos niveles de la misma. 219

David Emmanuel Vides San Juan Cuarto, nuevamente Nio Mesa, en el 2003, ofrece un marco conceptual que permite conservar el horizonte personalista y humanista de la labor pedaggica, en Educacin en valores. Una aproximacin desde Xavier Zubiri (102). All, en el marco de una reflexin antropolgica cita la frase de Mounier: Educar es despertar personas, de donde parte para abordar la triloga Persona, Educacin y Valores. Por ltimo, planteo el libro Socialidad de la realidad personal (092), auspiciado por la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana y publicado en 2001. All, Gabriel Surez Medina, en un compendio de la filosofa antropolgica de Zubiri, hace un aporte significativo al pensamiento latinoamericano desde el punto de vista del Ser Social; se destacan tres ideas: la Dimensin Social de la Persona, la Alteridad y las Consecuencias derivadas de la filosofa zubiriana. En tercer lugar, una serie de publicaciones que dan cuenta de la reflexin personalista en autores varios. En 1997, Juan Antonio Rodrguez Flrez, abogado de la Pontificia Universidad Javeriana, publica en Universitas Ciencias Jurdicas y Socioeconmicas, La Persona en el Pensamiento de Octavio Nicols Derisi (105); presenta all adems del fundamento metafsico de la nocin de persona de Derisi, su inters en la aplicacin al Derecho del pensamiento de este neotomista sobre la persona. En 1998, Edgar Antonio Lpez traduce para Cuadernos de filosofa latinoamericana, La significacin tica de la illeidad (099) de Emmanuel Lvinas, donde se plantea cmo el intento de articular las caractersticas que definen la "personeidad" debe llevar en ltimas al origen de la 220

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA relacin con el otro, y a aquello por lo cual se constituye y sostiene, esto es, algo que va ms all del fenmeno del otro y reside en la neutralidad de la relacin transemprica que se ha llamado "illeidad". En 1999, aparece en esta misma revista La corrupcin ontolgica de la persona humana en Santo Toms de Aquino (097), del profesor de la Escuela de Filosofa de la Universidad de Costa Rica, Luis Alberto Fallas Lpez, quien asume esta vertiente del pensamiento de Toms de Aquino como propuesta para replantear sus problemas y soluciones en la medida en que stas tienen vigencia y aplicacin al entorno de la vida humana actual. En 2001, Alberto Crdenas Patio, publica El personismo tomista (Contraste con una alternativa musulmana) (068), en la revista Anlisis, artculo que se convertir en el 2001 en libro, bajo el ttulo Persona: Solitario Social en Toms de Aquino; all Crdenas afirma la proximidad entre el filosofar tomista y la herencia filosfica musulmana, contrastando las dos posturas y sealando sus interacciones y diferencias. Finalmente, en 2006, aparece la tesis de Maestra en Filosofa de la Pontificia Universidad Javeriana, Schelling y el problema de la libertad humana, de Juliana Mesa Crdenas (095). En cuarto lugar, cierro el apartado con algunas publicaciones que sin estar referidas a un autor especfico, como las precedentes, guardan coherencia con la temtica e intereses personalistas. En 1971, Jos Soto Acevedo presenta como tesis para su licenciatura en Filosofa y Ciencias Religiosas de la Universidad Santo Toms, La Individualidad (117), trabajo monogrfico donde trabaja esta condicin propia de la existencia humana concretizada en la experiencia personal. Soto trabaja el 221

David Emmanuel Vides San Juan tema de cara a dos realidades: la abstraccin filosfica que masific al individuo y la tcnica contempornea que cosific al hombre; con dicho presupuesto, alude a elementos como la masa versus la comunidad, la unicidad, la unidad en la multiplicidad, algunas consideraciones sobre el mundo y la sociedad de la poca y la consecuente necesidad de una recuperacin. En 1998, la revista Pensamiento y cultura de la Universidad de la Sabana, publica el artculo de Hernn Salcedo Plazas, La materia es capaz de espritu: hacia un materialismo cristiano (126), donde se encuentran categoras personalistas como la concepcin de cuerpo espiritualizado, la negacin del antagonismo cuerpoespritu y la importancia del cuerpo como modo de ser humano. Un ao despus, la revista CIFE de la Universidad Santo Toms publica A manera de sntesis: "el sujeto en las ciencias sociales contemporneas" (122), del Doctor en Ciencias Econmicas y Sociales de la Universidad de Calabria (Italia), Francisco Infante Daz, quien plantea cmo el sujeto, partiendo de predicados morales y ticos, argumentados en la expresin "Condicin Humana", se constituye en individuo para el que se usa el concepto de persona y como tal, desarrolla roles que lo relacionan con sus semejantes, llegando a la definicin de ciudadano nacido libre como persona jurdica, donde la relacin individuo - sociedad no se puede separar de la relacin con la naturaleza; en ese contexto plantea algunos postulados en torno a la subjetividad radical y las implicaciones jurdicas derivadas de ello.

222

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA Finalmente, presento la obra del mexicano Mauricio Beuchot, Antropologa filosfica. Hacia un personalismo analgico-icnico (106), publicada en Madrid, en el ao 2004, por la Fundacin Emmanuel Mounier. En este libro, Beuchot parte de la nocin de antropologa filosfica, para luego abordar el problema de la persona humana y la concepcin del hombre como ncleo o centro de intencionalidad, ms an como foco de intencionalidades, exponindolas a partir de ah como cognoscitiva, volitiva y sentimental, procurando una base para la reflexin del hombre como microcosmos, sus smbolos y lmites, la dimensin religiosa y la perspectiva de gnero. La explicacin de la expresin que da ttulo al trabajo la encontramos al inicio y final del documento:
En este trabajo me propongo exponer una antropologa filosfica. Estar muy centrada en el personalismo, de modo que se puede decir que es la exposicin de un cierto personalismo, que me gustar llamar analgico icnico, muy vertebrado por la nocin de analoga e iconicidad, es decir, del hombre como microcosmos o anlogo e cono de todo el universo153.

Y en las conclusiones:
Se nos present al hombre como un ser intencional, cuya intencionalidad principal es la de comprender, interpretar. Por ello, tambin es un animal hermenutico, pero
153

BEUCHOT, M. Antropologa filosfica. Hacia un personalismo analgico-icnico. Madrid: Fundacin Emmanuel Mounier (Coleccin Persona 12), 2004. p. 9.

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tambin y sobre todo, un animal analgico, porque sospecha y distingue, lo cual es propio del analogizar. Por este carcter analgico que vemos en la persona humana hablamos de un personalismo analgico154.

154

ibid. P. 107.

224

3. ELEMENTOS DE VALORACIN CRTICA EN TORNO A LA RECEPCIN DEL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA


Habindose planteado en el captulo anterior el lugar acadmico de la produccin en torno al pensamiento de Emmanuel Mounier en Colombia y esbozado su aparicin histrica, se profundiza en el presente esta ltima relacin pensamiento-historia, evidenciando un anlisis crtico de las manifestaciones, que respondiendo a la Historia de las ideas, insine, junto a la recepcin de Mounier en cada dcada, la realidad colombiana y latinoamericana, como clave de comprensin de la transformacin en las temticas de Mounier utilizadas, esto es, aspectos por los cuales se privilegiaran ciertos temas sobre otros, asimismo, las formas de interpretacin con las que se asume su pensamiento. Con este referente se aborda, en primer lugar, la evolucin de las manifestaciones de una dcada a otra, qu temticas mounerianas adquieren mayor relevancia y qu influencia o aportes ha tenido dicho pensamiento en la historiarealidad del pas. En segundo lugar, se exponen ciertos apuntes sobre la comprensin y algunos juicios de valor que en nuestro pas se han establecido sobre la obra y el

David Emmanuel Vides San Juan pensamiento de Mounier, especialmente desde la obra de Luis Jos Gonzlez Alvarez. En tercer lugar, dos aspectos encontrados como elementos al margen, pero que pertenecen a este apartado de valoracin crtica: la relacin de Mounier con otros pensadores personalistas a partir del rastreo realizado, y, la recepcin de E. Mounier en la Universidad Santo Toms. Finalmente, ms all de lo historiogrfico, se presenta un intento de respuesta a los cuestionamientos sobre la vigencia actual del pensamiento mouneriano, y, en qu temas o coyunturas puede ste dar un aporte, en trminos de validez, necesidad y posibilidad de un resurgir.

3.1 EVOLUCIN HISTRICA DE LA RECEPCIN DEL PENSAMIENTO DE E. MOUNIER Y PRINCIPALES APORTES Como se ha indicado el objetivo de este apartado, es evidenciar la evolucin de las manifestaciones de una dcada a otra, mostrando qu temticas son las ms relevantes y cmo va cambiando tambin el manejo del tema; a modo de conclusin, se expondrn, los temas ms destacados y el aporte general del pensamiento mouneriano a nuestro pas. El grueso de este apartado lo encontramos en los aos 60 y 70, donde ms que las publicaciones escritas, gan peso la influencia de Mounier en el medio: en los 60s en relacin con el contexto poltico social impregnado de cristianismo militante y en los 70, por el inicio del estudio acadmico, evidenciado especialmente en varias de las tesis universitarias, siempre encaminado a dar respuesta a la situacin histrica.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA De hecho, la dcada de los 60, estuvo marcada por importantes acontecimientos en el marco del catolicismo: a nivel mundial, el Concilio Vaticano II; a nivel latinoamericano, la Conferencia Episcopal de Medelln, en 1968; y a nivel local, ese mismo ao, el XXXIX Congreso Eucarstico Internacional en Colombia, que conllev la visita del entonces sumo pontfice, Pablo VI. Por otro lado, en 1967, Freire publica su primer libro: Educacin como prctica de la libertad, y en 1970, La pedagoga del oprimido; y, a nivel social y cultural se desarrolla en 1968, el movimiento de mayo en Pars, con sus mltiples rplicas alrededor del mundo. Este ambiente da cuenta de un perodo de la historia del siglo pasado que favoreci la llegada de nuevas corrientes y pensadores al pas, y entre ellos el pensamiento de Emmanuel Mounier, cuya principal manifestacin se encuentra en la asignacin de dicho nombre para la Casa de la Fundacin de Cultura catlica, antes Biblioteca Universitaria de Cultura Cristiana, que inici labores en el marco del cuestionamiento y respuesta activa de los cristianos en el mundo contemporneo. De esta poca, en el Centro Emmanuel Mounier, ha dicho el Padre Alfonso Lpez:
Esta casa ha tenido mucho movimiento mucha historia y claro en la poca de Mounier era la bsqueda de un pensamiento que no fuera ni el capitalismo ni el marxismo, sino una forma de pensamiento que tuviera en cuenta, el personalismo, la persona, que en ambos esquemas se vea afectado, la nocin de persona en el capitalismo y la nocin de persona en el marxismo. Fue una bsqueda de

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una corriente que estuviera ms de acuerdo con el pensamiento cristiano155.

Asimismo, se presenta la vinculacin de personajes como el sacerdote salesiano Mario Perezn, quien en ocasiones brind asesoras educativas, especialmente, sobre la educacin liberadora; el profesor Rafael Torrado, vinculado especialmente en los movimientos universitarios; y otros como Jess Martn Barbero, activo en el proceso en el que se decide la escogencia del nombre Emmanuel Mounier para el centro, Jaime Garca, tambin salesiano, y, Mara Cristina Salazar, esposa de Orlando Fals Borda156. Luis Jos Gonzlez, por su parte, tambin coincide en el inters en Mounier a partir del cristianismo; plantea la importancia que supuso la renovacin conciliar, uno de cuyos puntos claves, fue la participacin y el compromiso del laicado, en lo que se denomin asumir sus tareas temporales dentro de la Iglesia con relacin a la sociedad. Este tema se vena presentando con inters y estructurando en el laicado desde finales del siglo XIX, pero sobre todo desde la primera mitad del siglo XX en Europa bajo el ejemplo de los curas obreros, para luego, pasar por extensin a Amrica Latina, donde derivaba ya en la dcada de los 60, hacia lo que ms adelante se iba a conocer como la Teologa de la Liberacin y en general, el compromiso social de la Iglesia.

155 156

Entrevista al Padre Alfonso Rincn. 31 de marzo de 2008. Entrevista al Padre Alfonso Rincn. 31 de marzo de 2008.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA De esta manera, se marca una fuerte influencia del pensamiento europeo, en especialmente francs, pero tambin espaol, a travs de revistas como Razn y Fe y Dilogos Universitarios. Los intrpretes colombianos no fueron ajenos a esta preocupacin intelectual por los temas de individuopersona, a raz de la situacin social; La individualidad (117) de Soto Acevedo, es ejemplo, de dicho inters mostrando una visin de las consideraciones del mundo y la sociedad de la poca con respecto a la persona/individuo, y la consecuente necesidad de una recuperacin, que guarda mucha coherencia con el pensamiento de Mounier. Asimismo Saeda Arias y Alfonso Silva, presentan sin reparo la relacin de Mounier con su contexto y especialmente su pertinencia con la situacin latinoamericana. Saeda, en El Personalismo de Emmanuel Mounier: Ni capitalismo ni marxismo (013), presenta las repercusiones Mounier en su contexto; dice en su presentacin:
Sus intuiciones profticas tuvieron efectos sumamente positivos, por ejemplo en la Francia Revolucionaria de 1968; Mounier fue precursor de muchas ideas que en estas fechas se lanzaban como proclamas en las calles parisinas (), donde el estudiantado francs promovi ms una revolucin cultural que un tumulto estudiantil. () La filosofa personalista ha tenido tambin eco en algunos pases hispanoamericanos donde han surgido simpatizantes y grupos al estilo de La

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association des amis (movimiento francs)157. dE. Mounier

Alfonzo Silva (002), por su parte, dice sobre el personalismo de Emmanuel Mounier:
Por qu es interesante el pensamiento de Emmanuel Mounier? De dnde proviene el inters que la juventud tiene por Mounier? Es un pensador cristiano de nuestro tiempo que interpret con profundidad y certeza la crisis de nuestra civilizacin del siglo XX. Es el que mejor ha sabido captar e interpretar el pensamiento contemporneo de Marx, Nietzsche, Freud, Marcel, Blondel, Kierkegaard. Las lneas de la civilizacin del maana no pueden integrarse sino en un personalismo comunitario158.

Y ms adelante:
En Mounier el joven encuentra autenticidad, liberacin, manteniendo ntegro su cristianismo y siendo fiel a las dimensiones del hombre. Su personalismo es un profetismo educador, por ser un pedagogo de la persona, un maestro que educa al hombre del siglo XX. La juventud de hoy se rebela ante el problema social y encuentra eco en Mounier que al igual que Juan XXIII, el Vaticano, Pablo VI y el CELAM, le preocupa, el amor y el servicio a los pobres ()159.

157 158

SAEDA, E. op. cit. p. 4. ALFONZO, B. op. cit. Introduccin, p. III. 159 Ibid. p. IV.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA Como se ha indicado, pese al anterior inters en relacin con el contexto, se encuentra asimismo en 1967, la postura contraria expresada por el sacerdote Flix Miranda (052). Dicha postura, expresada en un estilo exageradamente subjetivo, asume una postura radical en detrimento de legado personalista, que a mi parecer puede reflejar desconocimiento: lo que el autor critica, es su visin personal y subjetiva de lo que es personalismo. Prueba de ello es su pretensin de considerar el texto un documento acadmico, pero con un afn radical por la ortodoxia romana y la autenticidad de la nica Iglesia, incoherente con dicha pretensin. En oposicin a esta visin de Miranda, el gran grueso de autores, presentan una ligacin fundamental entre personalismo y cristianismo, retomada especialmente en los aos posteriores. Parra, en La propuesta de Emmanuel Mounier ante la crisis de su poca (011), plantea como cuestin abierta la deuda que tiene con Mounier, el pensamiento social cristiano; y Nuez en esa misma lnea, plantea en la parte conclusiva de Aproximacin al personalismo en Emmanuel Mounier (010) algunos de los aportes de Mounier al cristianismo bajo su criterio. Con lo anterior, en los 60, se muestra la fuerte influencia de Mounier en los crculos catlicos, fruto de un perodo de mucho movimiento, que aunque no posee evidencia acadmica escrita, s tuvo cierto tinte universitario, especialmente en el Centro Emmanuel Mounier, donde se le estudi y se le considera uno de sus grandes idelogos e inspiradores. Asimismo el inters imperante hasta el

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David Emmanuel Vides San Juan momento fue ms el pensamiento poltico y social, que la concepcin antropolgica de la que ste se deriva. La dcada de los 70, en continuidad de lo anterior, contina su inclinacin ms hacia el pensamiento poltico y social, en respuesta a la situacin coyuntural que se viva en Amrica Latina, especialmente en relacin con las tendencias socialistas que ganaban fuerza, y que se evidencian en experiencias concretas como la de Salvador Allende en Chile. De esta forma, encontramos movimientos sociales adscritos al marxismo, que se constituan en una realidad presente, atractiva por las soluciones que planteaba, y a la vez para muchos, amenazadora en su ambigedad. En esa perspectiva, incluso la decadencia y fin del marxismo histrico habra contribuido, ya en los 80, al olvido de Mounier en el plano poltico-social manejado hasta el momento. Dado lo anterior, se privilegi en esta dcada, cierta visin de Mounier como educador para situacin social concreta, con mltiples afirmaciones que llevan a pensar en la presencia real y eficaz del personalismo mouneriano como fuerza intelectual; lo denomina Olano (062): un movimiento que toma cada vez ms, mayores proporciones160. A continuacin, una muestra de estas afirmaciones:
Mounier crea en la virtud de la educacin y en la gran misin del educador que es la de
160

OLANO, M. El Pensamiento educativo de Don Bosco y el pensamiento psicoteraputico de Carl Rogers. Bogot: USTA, 1977. (s/p).

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA


Personalizar, creyendo profundamente en el Hombre, en sus recursos y riquezas que tiene que explotar. Hoy el pensamiento de Emmanuel Mounier est ms vivo que nunca; l fue educador ante todo con su vida. Fue un Hombre ntegro, una persona, pues se siente que habla de lo que posee o mejor de lo que est luchando por alcanzar, pues la personalizacin es obra de toda la vida161. Es el pensamiento de un verdadero educador, preocupado por el acercamiento y la realizacin de la persona, un educador que se encuentra elencazo entre los ms reconocidos filsofos contemporneos162. Es uno de los existencialistas modernos que para algunos sectores del mundo, de la juventud y de la Iglesia, viene a convertirse en un inspirador en un gua y en un maestro; el Personalismo en una pedagoga del Hombre completo163. Mounier nunca busc el xito sino el testimonio, porque saba que el testimonio era el mejor modo de conseguir la eficacia histrica a largo plazo y sobre todo la eficacia suprahistrica, trascendente. Educador del hombre y del cristiano, testigo y profeta del absoluto, Mounier conserva toda su actualidad y cobra nuevo relieve en estos tiempos en que
161 162

PREZ, M. op. cit. P.1 OLANO, M. op. cit. P. 20. 163 ALFONZO, B. op. cit. p. III.

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cada generacin parece nacer sin maestros y forzada felizmente a abrirse nuevos caminos164.

Con todo, este nfasis en la admiracin a la figura de Mounier, corre el riesgo de llegar a un extremo perjudicial. Cadrazco (005), por ejemplo, olvida en la siguiente afirmacin que Mounier no deja la academia por la preocupacin social, sino que la asume dentro de la misma.
En la multiplicidad de una civilizacin pluralista y especializada su voz de veterano luchador tiene resonancias orientadoras. () sacrifica su brillante carrera universitaria y se lanza a la llamada de los que sufren en la lucha por la vida165.

Pese a lo anterior, y al reconocimiento claro de que Mounier fue para mucho, el punto de partida para el compromiso social, la admiracin de Mounier, se disolvi en muchos de sus seguidores que, comenzando en Mounier, asuman su compromiso en caminos dispares. Podra decirse que superaban el estudio de Mounier como si ste en s mismo, fuera una fase de transicin, para luego verse absorbidos por otras propuestas tericas, que concretaban el campo de accin establecido en Mounier. No obstante, la continuidad se dio a travs del campo educativo, en buena parte, bajo la experiencia de la educacin personalizada, que si bien no tena un compromiso social y poltico radical, su finalidad ltima s
164 165

GONZLEZ, L. Del empeo temporal del Cristiano. P. 231-232. CADRAZCO, op. cit. P. 1.

234

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA fue la transformacin social y la liberacin bajo el nombre de personalizacin. Ahora bien, la experiencia de la Educacin personalizada comenz en Colombia, desde los 70; con la creacin en 1971 de la Asociacin Internacional para la investigacin y la Animacin Pedaggica, por parte de Pierre Faure y sus cursos y conferencias en nuestro pas en los aos posteriores, as como, en 1972, por el inicio del perodo rectoral de la Hermana Judith Len Guevara en el Colegio de Nuestra Seora de la Presentacin Centro, en Bogot, y la implantacin de este estilo educativo. Sin embargo, es en la dcada de los 80, donde puede percibirse una produccin acadmica fuerte que contribuy a su consolidacin. La indita utilizacin de los postulados antropolgicos de Mounier en este proceso, guarda una deuda con la publicacin de la primera edicin colombiana de El Personalismo, en 1978 de la editorial Nueva Amrica. De esta manera, aparece en esta dcada, Vsquez Posaba quien con su libro Educacin personalizada, una propuesta educativa para Amrica Latina (024), se constituye en referente obligatorio para la educacin personalizada en escuela jesuita, as como los autores de esta escuela referenciados en el captulo anterior, en cuyas obras el marco antropolgico fundamentador es personalista mouneriano. Ya Romero Marn (035), en 1977, haba advertido la conexin de Mounier con Faure, situando as el pensamiento personalista en el origen de la Educacin personalizada, de modo que los jesuitas, una dcada despus lo siguen citando. En este contexto, siguiendo la lnea iniciada en los 70 de asumir la Educacin Personalizada y Liberadora, como un solo 235

David Emmanuel Vides San Juan estamento, Len Guevara publica Personalizacin liberadora. Exigencia Educativa (050) en 1981, y, Fundamentos para una Personalizacin liberadora en 1987, donde consolida la experiencia en el Colegio de la Presentacin Centro, iniciada con su perodo rectoral que terminara en 1988. La relacin entre estas dos corrientes jesuita y dominicana, no puede obviarse en sus mltiples referencias mutuas. En 1988, inicia labores el Instituto de Promocin Social del Norte de Bucaramanga, inspirado en los postulados mounerianos, pero que sin embargo, junto al Instituto Psicopedaggico Emmanuel Mounier, nombre que asumi en 1996 el Jardn Infantil Pinginitos Traviesos, en Bogot, constituyen un esfuerzo aislado, sin referentes ni relaciones con otros organismos personalistas. De tal modo, de los 70 a los 80 parece perderse el talante de admiracin, por la persona de Mounier para asumir una apropiacin ms cientfica, donde lo antropolgico, es asumido como asunto de mxima importancia en la fundamentacin de la fundamentacin de la Educacin Personalizada. Con los 90, llega la reforma poltica nacional expresada en la Asamblea Nacional Constituyente y expedicin de la Nueva Constitucin Poltica de 1991, que supondra un despertar del personalismo en lo poltico luego de los acercamientos sociales de los 60 y 70. Hara falta un trabajo de anlisis de la Constitucin poltica del 91, que evidenciara la conciencia personalista inherente, que ya algunos autores como Albendea Pabn (065) han 236

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA enunciado. Sin embargo, obras acadmicas como las de Ilva Myriam Hoyos (109) (110) (111) (112), podran considerarse parte de un personalismo aplicado al Derecho, del cual Mounier sera precursor, en el reconocimiento de temas muy mounerianos, pero tambin personalistas a nivel general: la dignidad como excelencia del ser, el reconocimiento del otro, la corporeidad y la familia. Asimismo Hoyos muestra en su obra la necesidad del personalismo en estos campos por la fundamentacin metafsica de lo jurdico. Ahora, algunas de estos planteamientos en Derecho, -el aborto y sus repercusiones legales, por ejemplo-, suponen ciertos fundamentos que slo son dados por la reflexin biotica, con lo que cabe plantear la reflexin acadmica suscitada en la Universidad de la Sabana a finales de los 90. As, los dos Congresos Internacionales y la publicacin de la Revista Persona y Biotica, a partir de 1997, son muestra de dicho trabajo donde Mounier aparece como uno de los pensadores principales; de hecho, en un marco donde cada profesor se adscribe al autor de su afinidad, Pedro Jos Sarmiento (079) (080) como profesor del Departamento de Biotica de la Universidad de La Sabana, evidencia un inters claro en los postulados mounerianos. Ms an, se encuentra toda una escuela de biotica personalista, con ciertas alusiones mounerianas en defensa de la dignidad de la persona ante ciertas posturas utilitaristas, basadas en el neurodeterminismo, asunto que se evidenci en el apartado de Biotica del captulo anterior. Valga hacer una referencia sobre la obra de 237

David Emmanuel Vides San Juan Tristam Engelhardt, que hacindose llamar personalista plantea una postura controvertible con la eminente dignidad de la persona humana planteada por Mounier, y al cual se opone una versin autntica de personalismo en biotica. Engelhardt plantea que la medicina no tiene obligaciones para las no-personas, como es el caso de los fetos y embriones y en los seres con muerte cerebral, porque no forman parte de una comunidad moral.
En la teora tica l es un deontologista, para quien la libertad individual es el concepto clave y central. l es tambin un utilitarista que condona la matanza de lactantes severamente malformados y de adultos profundamente dementes si suspendiendo la prctica del respeto produce mayores beneficios que daos. Engelhardt cree que a las personas se les debiera permitir vender sus rganos (en el caso de una madre, su feto) como repuestos. Al definir la muerte argumenta a favor de la prueba de actividad cerebral superior (actividad neocortical) en lugar de prdida de funciones del tronco cerebral. En el tema del aborto, este autor defiende esencialmente una moralidad basada en el consentimiento materno, porque los fetos e infantes carecen de moralidad completa como personas, y solo las creencias religiosas consideran el aborto inmoral. En el consentimiento fundamentado, este autor est en contra del estndar de

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA


personas razonables, porque colocara una carga demasiado pesada a los mdicos166.

Adems de lo anterior, en 1996, con el inicio del perodo rectoral de la Hermana Judith Len Guevara en la Universidad Catlica de Manizales, comienza tambin una nueva etapa de la Educacin Personalizada, esta vez en el aporte dado por la aplicacin de la UDPROCO Unidad de Produccin de Conocimiento- al mbito universitario. En su tesis doctoral (049), fruto de dicha experiencia, Len reconoce su carrera acadmica como evidencia de un movimiento anterior y experiencial iniciado en el Colegio la Presentacin; en dicho proceso, puede reconocerse a Mounier como una constante incluso en su tesis doctoral, culmen de toda su obra. A ese respecto, ella misma plantea en la introduccin:
Deseo expresar que la publicacin de este libro ha significado retomar y vivenciar la Personalizacin Liberadora desde un recorrido histrico e investigativo. Ha sido sta una oportunidad maravillosa de recuperar y dar sentido a la historia misma, gracias a los marcos de referencia dados por el departamento de Teora e Historia de la Educacin de la Universidad de Salamanca. Con la nueva lente de aproximacin se redimension la lectura de la realidad y con
166

Drane, James. Los fundamentos de la Biotica de H. Tristam Engelhardt, Cuadernos del Programa Regional de Biotica OPS/OMS, 6: 150-152. Citado por: POSADA, N. Cundo un ser humano comienza a ser persona? Una visin desde algunos textos de la OPS. En: Persona y Biotica, Vol. 8, No 20 (2004). P.

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David Emmanuel Vides San Juan


ello las nuevas explicaciones emergieron enriquecedoramente167.

Ya en la primera dcada del presente siglo, la presencia mouneriana tom forma poltica, en un ambiente acadmico generado por el gobierno nacional cuyas orientaciones y prcticas se encuentran bajo la consigna del Comunitarismo. De hecho, el Plan Nacional de Desarrollo 2002-2006, se denomin: Hacia un Estado Comunitario, y el 2006-2010, vigente actualmente, se denomina: Estado Comunitario: Desarrollo para todos. Con este precedente, se organiz en Colombia en el 2006, el Primer Congreso Iberoamericano de Comunitarismo: Optando Por el Bien Comn, evento que evidenci aspectos que no se haban visibilizado como la aplicacin del pensamiento mouneriano a algunos fundamentos de polticas pblicas. Aunque parece plantearse una lnea personalista que remitira de Etzioni a Buber, llevando a algunos a hablar del Personalismo comunitario de Buber, no son pocas las alusiones a Mounier en el establecimiento de las relaciones entre Comunitarismo y distintos aspectos como: Partidos Polticos, Familia, Economa, Estado y Democracia, Reflexin de gnero, Pedagoga social, y por supuesto, Personalismo Comunitario. Se aludi a Mounier en apoyo de las tesis de tres de las seis ponencias principales, as como en las Palabras de apertura de Alfredo Sarmiento Narvez, y en otras ponencias menores.
167

LEN GUEVARA, J. La Unidad de produccin de conocimiento (UDPROCO): una mediacin pedaggica para la formacin en educacin superior. p. 23.

240

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA El uso del pensamiento mouneriano por parte de personajes como Gutenberg Martnez Ocamica (088) y Jorge Del Pic Rubio (084), y las alusiones personalistas de Pablo Guerra (128) y Alicia Ocampo Jimnez (130), son muestra de la vigencia de sus postulados y su pertinente aplicacin poltica y social. Del mismo modo, se encuentran en los ltimos aos, algunos referentes aislados como el Semillero de Investigacin Esprit sobre Personalismo Comunitario, en la Universidad Santo Toms en el 2005, y, la ponencia de Juan Guillermo Mnera (089) en el Tercer Congreso Nacional de Mercadeo en Salud: Generacin de Ingresos, Contratacin, Calidad, Servicio al Cliente, Humanizacin de los Servicios y Gestin del Recurso Humano, realizado en 2006, la cual constituye una aplicacin indita de Mounier al mundo del mercadeo. Finalizo este apartado, presentando con base en lo anterior, los planteamientos utilizados de Emmanuel Mounier ms frecuentes en las distintas publicaciones, as como sus principales aportes a la reflexin acadmica en Colombia. En ese sentido, el postulado mouneriano ms manejado ha sido el planteamiento antropolgico de El personalismo: las siete estructuras del Universo Personal, como un todo con sentido que al dar cuenta de la pluridimensionalidad del ser humano, se asume como fundamentacin de su integralidad y dignidad. Ahora bien, en ocasiones, estas estructuras son tomadas en s mismas, dando pie a derivaciones, como las consecuencias ticas de la 241

David Emmanuel Vides San Juan categora de Compromiso, planteadas por Luis Jos Gonzles, o las mltiples alusiones a las reflexiones mounerianas sobre la Libertad; estas dos categoras, adquirieron sentido propio y singular especialmente, por la reflexin suscitada en los 60 y 70, ya expuesta anteriormente. Seguido de ello, aparece en grado de intensidad, la Comunicacin, de donde se deriva el Ser-con-otros, pero ms especficamente mouneriano, los 5 actos originales que plantea Mounier, los cuales sustentan el acto de amor, como cogito existencial irrefutable. Finalmente, la corporalidad, en el sentido de Existencia Incorporada, conlleva una comprensin de la persona como una, cuerpo-espritu, que adquiere particular relevancia especialmente en los campos de la Biotica y Cultura fsica, resaltando el cambio de concepcin dualista de Mounier como neotomista. Dicha fundamentacin corporal como parte con sentido del todo que es la persona, dio pie a varias de las investigaciones dentro de los campos planteados. Como Las concepciones del cuerpo en la filosofa francesa (081) (091) de Asceneth Sastre y Sobre el objeto de estudio de la Educacin Fsica (078) de Luis Eduardo Ospina. Del mismo modo, la inspiracin mouneriana de la persona en medio del movimiento dialctico PersonalizacinDespersonalizacin, dio lugar a aportes como la concepcin de la Personalizacin como tarea, en el proceso de construccin de la reflexin teolgica latinoamericana, as como a distintas formas de asumirla: Humanizacin, Socializacin, Liberacin, 242

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA Transformacin, Autorrealizacin y en ltimas, planteando la capacidad de personalizacin como medio de dignificacin de la vida humana. Junto a ello, adquieren relevancia los planteamientos de Mounier sobre los valores en La eminente dignidad, desde la concrecin de la vida personal, es decir como persona valorizada y no en la perspectiva de valores externos absolutos; de este aspecto se derivara tambin buen parte de la reflexin tica Para terminar, dos elementos: Primero, el uso que algunos intrpretes hacen de la definicin de persona del Manifiesto al Servicio del Personalismo, pese a que en su obra de mayor madurez antropolgica El Personalismo, Mounier no la retoma e incluso niega la posibilidad de una definicin adecuada. Segundo, la cita mouneriana que presenta la educacin como medio de despertar personas, que fue encontrada con cierta frecuencia. Con dicho precedente, expongo brevemente, los aportes del pensamiento de Emmanuel Mounier en los frentes Poltico y Educativo168. En primer lugar, en lo poltico, se nos muestra en Mounier, en los 60 y 70, el ejemplo claro de un pensamiento cristiano en relacin con la realidad, y en superacin de sistemas opresores. Dicho pensamiento, desde la nueva comprensin poltica suscitada a partir de 1991, empieza a abrirse paso liberndose del asunto religioso, y, hoy en da, brinda elementos a la alternativa poltica comunitarista del pas.

168

Sobre las manifestaciones filosficas, se harn en el siguiente tem las apreciaciones respectivas sobre la comprensin y manejo de Mounier en los autores.

243

David Emmanuel Vides San Juan En Educacin, el gran aporte est dado en la fundamentacin antropolgica basada en la pluridimensionalidad de la persona, que permite asumir, hoy en da, la integralidad del ser humano como asunto dado por hecho. Del mismo modo, la conexin de dicha antropologa en relacin con el mbito comunitario, social y poltico, que lleva a la comprensin de la educacin como personalizacin y liberacin. De este modo, aunque el asunto primero es educativo, la intencionalidad y horizonte siguen siendo de transformacin social, en un ejercicio pedaggico inclinado al desempeo de un papel eficaz dentro de la sociedad. Dicho esto, podra decirse que la diferencia en el trabajo general entre el frente pedaggico de recepcin, y el frente socio poltico es ms pedaggica/por organizacin que radical en su esencia. As, en educacin se dio importancia a Mounier en: antropologa general y dimensin socio poltica. En ese contexto, no es posible restar importancia al papel de Mounier en la concepcin de formacin integral, cuyo principal ejemplo est dado en el reconocimiento de sus postulados antropolgicos en la construccin del proyecto educativo de ACODESI Asociacin de Colegios Jesuitas de Colombia-; slo desde all puede plantearse que educacin personalizada es educacin personalista, sin que est equivalencia sea esencial e irrefutable en otros contextos. En esa perspectiva es prudente evitar reducir los aportes del Personalismo en Educacin, nicamente a travs de la Educacin personalizada, pues este estilo educativo no agota las mltiples posibilidades de la inspiracin personalista, que abarcara muchas otras manifestaciones desbordando sus lmites. Con esa 244

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA salvedad el Personalismo no queda reducido a una didctica concreta y se abren otras posibilidades de manifestacin en el campo pedaggico y educativo. Concluyendo, los dos aportes a rescatar del pensamiento mouneriano, se plantearan desde las consideraciones ticas, derivadas de sus postulados en relacin con el Compromiso y la Eminente Dignidad, y la formulacin antropolgica desde la pluridimensionalidad. 3.2 COMPRENSIN Y MANEJO DEL PENSAMIENTO DE MOUNIER Sigo en este apartado bsicamente, el manejo de Mounier en la obra de Luis Jos Gonzlez, en quien pueden percibirse buena parte de las etapas y los temas de la recepcin del pensamiento mouneriano en nuestro pas, constituyndose en uno de sus mayores exponentes. En relacin con el personalismo y su comprensin general y manejo, Luis Jos Gonzlez procura partir del origen y carcter de la propuesta mouneriana, en el marco de la situacin histrica de las primeras dcadas del siglo XX, y en ella, la importancia de un nuevo hombre capaz de asumir la responsabilidad de su propia vida y la responsabilidad de la historia169. Luego de ello, plantea el pensamiento de Mounier como poseedor de tres aspectos fundamentales: el carcter revolucionario, ante el desorden y corrupcin de la sociedad contempornea; el carcter asistemtico que le permite no ser encasillado en los tradicionales sistemas filosficos; y, el carcter prctico con miras en dar respuesta vlida a los problemas del
169

GNZALEZ, L. La concepcin del hombre en Emmanuel Mounier. P. 247.

245

David Emmanuel Vides San Juan hombre en la crisis histrica que le toc vivir. Este esquema entresacado de la introduccin de El empeo temporal del cristiano (017), extracto de su tesis doctoral en 1972, se utilizara aos ms tarde, con algunos ajustes, en la presentacin de la primera edicin de El personalismo, traducida por l mismo. En esa perspectiva, en Gonzlez Alvarez podemos encontrar en equilibrio, varios de los elementos del manejo del pensamiento de Mounier encontrado en la mayora de intrpretes y publicaciones reseadas, que se plantearn a continuacin como: corrientes de pensamiento presentes, carcter tico, necesidad a raz de la realidad y eclecticismo. En primer lugar, el pensamiento mouneriano es concebido como producto de tres corrientes de pensamiento de las cuales surge, sino una escuela original, s una presentacin original de un pensamiento que por diversos caminos se haba venido gestando. Para comenzar, Mounier asume de la renovacin del pensamiento tomista como pensamiento cristiano, los puntos centrales de la idea de la persona y su dignidad como caracterstica clave de lo que es el ser humano; por otro lado, del pensamiento socialista, que se desarrolla en Europa y tuvo su expresin ms lgida en el sentido de compromiso combatiente, en el marxismo, retoma el sentido de compromiso social con el valor de dignidad de la persona humana, que en toda forma de alienacin se est negando; por ltimo, desde el existencialismo, asume la concepcin de la vida humana como existencia, la recuperacin del subjetivismo y los valores de la persona concretados en la historia. 246

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA

Ahora bien, esta concepcin del pensamiento de Mounier como heredero del marxismo y existencialismo, se encuentra en mbitos tan diversos como la crtica eclesial realizada por Miranda en 1967, donde tilda el personalismo como una corriente mitad existencialista, mitad marxista170, y casi 30 aos ms tarde la tesis de Filosofa de Ramrez en la Pontificia Universidad Javeriana: La propuesta del ser humano como persona en comunidad en E. Mounier: hacia un intento de superacin de la divergencia entre las antropologas marxista y existencialista (012). Esta inscripcin del personalismo como heredero del existencialismo, es asumida por algunos intrpretes, llevndola hasta las ltimas consecuencias; ejemplo de ello, es la obra de Garca Ribero (036) (039) (061), quien plantea incluso, dos versiones de la corriente existencialista, de las cuales se derivaran dos corrientes educativas, aportando as a la reflexin personalista en dos sentidos: la comprensin del personalismo de Mounier dentro del existencialismo, como existencialismo cristiano, y, la relacin personalismo-educacin personalizada, que establecera la secuencia: existencialismo existencialismo cristiano Mounier como mximo representante Faure mejor puesta en prctica de los supuestos anteriores. En segundo lugar, el carcter necesariamente tico del personalismo de Mounier, que siendo abordado antes, slo remitir a la siguiente cita:

170

MIRANDA, F. op. cit. p.10-11.

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David Emmanuel Vides San Juan


Ms que una metafsica el personalismo mouneriano es una tica. Lo que importa es el hombre viviente; ese hombre que se realiza o se pierde por y en su accin. La accin entendida en su sentido ms comprensivo, es la verdadera realidad del hombre. En esta perspectiva aparece manifiesta la importancia capital del tema del empeo/compromiso en el pensamiento de Mounier. El empeo constituye tanto el punto de partida como la meta del personalismo mouneriano171.

En tercer lugar, la necesidad a raz de la realidad, ya ratificada en el inters y estudio de Mounier, en las dos primeras dcadas en Colombia. Dicho inters en Mounier, surgido de la misma realidad, es expresado por Gmez Caffarena en el prlogo de Un Humanismo del siglo XX: el personalismo, de Moratalla, de la siguiente manera:
Apoyar al hombre es la tarea ms urgente de la hora actual. Al terminar el segundo milenio del cristianismo, la humanidad est llegando en el planeta Tierra a la ms compleja de las situaciones que su memoria histrica puede recordar. Un ingente desarrollo tecnolgico, basado en la acumulacin del trabajo de siglos y en el acelerado avance de los conocimientos de las ciencias positivas, permite a los seres humanos de hoy opciones de ms alcance de cuanto siquiera era previsible hace slo unas dcadas. Los ms graves problemas de la especie podran hoy ser resueltos satisfactoriamente. Pero los indicios realistas
171

GONZLEZ, L. El empeo temporal del cristiano. p. 232-233.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA


ms cercanos contradicen ms bien la impresin optimista que podra dejar la constatacin de esa nueva capacidad humana. No parece que los humanos nos dispongamos a usar de ella para bien. (). Entiendo que es la percepcin de una llamada histrica como la que he sugerido la que ha hecho renacer entre nosotros el inters por el pensamiento y el testimonio personalista de Emmanuel Mounier (). Entre los filsofos que han clarificado en el siglo XX la relevancia de la concepcin del hombre como persona, se destaca Emmanuel Mounier por su talante claro y consecuente, por su exigencia de coherencia y de bsqueda de la posible efectividad. Junto a su palabra escrita, su vida de militante y el movimiento Esprit hacen su interpretacin particularmente importante. 172.

En cuarto lugar, la frecuente crtica por eclecticismo, que Gonzlez Alvarez presenta en el marco de integracin de las tres corrientes de pensamiento planteadas anteriormente, logrando una presentacin filosfica original, desde lo cual puede plantearse que el eclecticismo en Mounier, no es acrtico y ms bien, conduce al establecimiento de un dilogo con una intencionalidad clara que gua la reflexin: la defensa de la dignidad de la persona, la personalizacin. En este sentido, el carcter asistemtico constituye una ventaja donde habra que remitirse a la relacin eclecticismo versus dialogicidad, en reconocimiento tambin de la dialctica presente a lo largo del pensamiento mouenriano, como una
172

DOMINGO, A. op. cit. p. 14-15.

249

David Emmanuel Vides San Juan bsqueda y tendencia permanente al justo medio donde se encuentra la eminente dignidad. A ese respecto, aparece la siguiente cita casi finalizando La Concepcin del Hombre en Emmanuel Mounier (016), de Luis Jos Gonzlez:
La concepcin mouneriana del hombre pretende unir la objetividad cientfica con la fe en la trascendencia humana y con el compromiso en la transformacin de la historia. Sobre una intuicin personalista del hombre, Mounier edifica con los materiales ms adecuados una filosofa del hombre, de la sociedad y de la historia. Su filosofa no es eclecticista sino dialcticamente conciliadora. No se mueve en trminos de ambigedad sino de ambivalencia. Una tensin permanente entre trascendencia y encarnacin, interioridad y exterioridad, accin y reflexin, libertad y condicionamiento, combate y relajamiento, eficacia y testimonio domina su obra llenndola de sano criticismo173.

Finalizo, con otro apartado del mismo artculo que expresa muy adecuadamente una visin con la que es posible acercarse al pensamiento de Mounier apreciando su indito valor filosfico:
Si por filosofa entendemos el gusto por barajar con cierta lgica ideas ms o menos originales, el pensamiento de Mounier se nos escapa
173

GNZALEZ, L. La concepcin del hombre en Emmanuel Mounier. p. 260.

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porque es una crtica a todo tipo de alienacin. Si por filosofa entendemos la reflexin lcida sobre el hombre y su puesto en el universo, el pensamiento de Mounier nos sigue urgiendo y ofreciendo un mtodo que conjuga teora y praxis en vistas a la plena realizacin del hombre. Su obra en completamente actual y vlida para cuantos luchan en nuestro continente por liberarse de los mitos alienantes y de las estructuras opresoras a fin de poder construir un hombre nuevo174.

3.3 OTROS ELEMENTOS RELEVANTES Bajo este ttulo se exponen algunos planteamientos en torno a dos aspectos que, haciendo parte de la valoracin crtica de la recepcin de E. Mounier en nuestro pas, merecen un tem aparte. A saber: la relacin de Mounier con otros pensadores personalistas a partir del rastreo realizado, y, la recepcin de E. Mounier en la Universidad Santo Toms. 3.3.1 Mounier y los personalistas. Presento a continuacin, un asunto marginal que sin pertenecer al objeto propio del estudio, ha sido encontrado en el proceso y vale la pena dejar planteado como cuestin abierta. Cabe anotar que la pretensin no es, de ninguna manera, plantear que los autores citados sean seguidores de Mounier, sino que en algo, l ha podido tener influencia, y si tal injerencia fuera nula, las coincidencias en el espritu

174

Ibid. p. 260.

251

David Emmanuel Vides San Juan filosfico, por lo menos ratifican la vigencia y necesidad de planteamientos sobre la persona, al estilo de Mounier. Ya Agustn Domingo Moratalla en Un Humanismo del siglo XX: el personalismo, presenta en su tercera parte lo que denomina El Horizonte personalista contemporneo, y en l: El personalismo Hermenutico de Paul Ricoeur, El personalismo tico de Emmanuel Lvinas, y finamente, La realidad personal de Xavier Zubiri, considerndolo un apartado dedicado a los filsofos contemporneos en los que pervive el espritu y la inquietud personalistas. Dice Moratalla:
La filosofa de P. Ricoeur, E. Levinas o X. Zubiri no es propiamente una filosofa personalista en el sentido en que es aplicable al pensamiento de Mounier, Lacroix o Nedncelle. A nuestro juicio, la preocupacin radical y fundante del filosofar que realizan estos pensadores que presentamos en la ltima parte de nuestra exposicin nos obliga a bosquejar brevemente su filosofa. Late en ellos una inquietud poco comn por la persona humana, una confianza bsica en el hombre que no es moneda de uso corriente175.

Esta consideracin influenciada por la conexin del Domingo Moratalla con Carlos Daz y la Fundacin Emmanuel Mounier de Espaa176, apoya la calificacin de

175 176

DOMINGO, A. op. cit. p. 21. Carlos Daz fue co-director de la Serie Historia de la Filosofa a la que pertenece esta publicacin, y en su presentacin Domingo

252

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA personalistas a todos los pensadores cuya reflexin sobre la persona ocupe un lugar central en su discurso, y ste resulte favorable para la conservacin de su inalienable dignidad. En este sentido, es necesario insistir en la cita de Daz, en la introduccin a Treinta nombres propios (Las figuras del personalismo)177: no se pretende traer otras filosofas o pensadores y forzarlos a ser personalistas, sino descubrir el inters por la persona, subyacente a buena parte del pensamiento contemporneo, conclusin que es fruto tambin del rastreo realizado, sin que ste fuera un objeto del estudio. Se plantean a continuacin algunas consideraciones, surgidas desde el rastreo realizado, respecto a la relacin de Mounier con algunos autores que podran considerarse personalistas. En primer lugar, Nicols Berdiaev, cuya relacin con Mounier se establece desde su contemporaneidad e influencia directa; de hecho, Fernando Vela plantea que a travs de Berdiaev, Mounier entra en contacto con la mstica ortodoxa, la hermenutica del marxismo y la experiencia comunista rusa178. Bajo la categora de Personalismo, se encontraron dos tesis cuyo objeto de estudio era este autor: La primera de Galvis (094), hace referencia especialmente al problema de la persona en el marco ideolgico del Marxismo, y la segunda, de Alvear (093), presenta el tema de la libertad de espritu, de Berdiaev, como aporte del humanismo al problema de la persona.
Moratalla agradece sus aportes como los de la Fundacin Emmanuel Mounier. 177 DAZ, C. op. cit p. 10-11. 178 VELA, F. op. cit. p. 52.

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En segundo lugar, la relacin Mounier-Freire, es presentada implcitamente por Rincn cuando plantea la educacin concientizadora en el marco de la Educacin Personalizada, y explcitamente, por autores y trabajos ya planteados como Prez Vlez (031), quien establece una relacin entre Liberacin y Personalizacin y por lo tanto, entre educacin liberadora y educacin personalizante, y por supuesto, Unigarro (023) con su paralelo entre Personalismo y Concientizacin. En aras de la imparcialidad habra que decir que si bien Unigarro establece esta relacin, nunca dice de forma explcita que Freire haya tomado sus ideas de Mounier o se haya inspirado en l, sino que en la obra freireana se asumen buena parte de las lneas personalistas. Dicha afirmacin se encuentra en nota marginal del artculo Paulo Freire: Una antropologa de la liberacin (083), de Jos Bernardo Toro, que plantea la lectura que Freire haca de Mounier entre otros autores. En tercer lugar, la relacin con Pierre Faure, ya explicitada en el apartado sobre Educacin Personalizada, especialmente desde el conjunto de la obra de Garca Ribero (036) (039) (061), quien al plantear a Mounier como fundamento filosfico de la propuesta educativa de educacin personalizada establece una conexin explcita Mounier-Faure. El influjo de este planteamiento, que no es el nico, se refleja en la escogencia del captulo de Existencialismo/Personalismo, -entre las cuatro filosofas expuestas en la tesis doctoral como presentes en el sistema educativo-, para la publicacin la del artculo y libro posteriores; aspecto que deja por sentada la importancia de 254

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA esta relacin para el medio educativo colombiano. Ahora bien, Garca plantea entre Mounier y Faure, lo mismo que Unigarro plantear entre Mounier y Freire: Mounier propone lineamientos generales, que Faure y Freire, concretarn en educacin y en el contexto latinoamericano respectivamente. En ltimo lugar, presento la relacin con Xavier Zubiri, especialmente por la importancia de este ltimo en la Facultad de Filosofa de la Universidad Santo Toms, ratificada especialmente por la serie de artculos publicados especialmente en la revista Cuadernos de Filosofa Latinoamericana (098) (100) (102) (103), as como por ciertas manifestaciones acadmicas como el Seminario en torno a este autor. En el sentido expresado anteriormente, el inters y planteamientos de Zubiri lo incluiran en el grupo de pensadores personalistas (no mounerianos); efectivamente, Carlos Daz incluye la Raz Zubiri en su rbol del Personalismo, y la Santo Toms, parece ratificar esta intuicin al clasificar varios de los artculos sobre este autor, bajo el criterio Personalismo. Sobre la catalogacin de Zubiri como personalista dice Moratalla:
Ms discutible resulta la osada de introducir a Xavier Zubiri dentro de los personalismos del siglo XX. Encontrarlo en estas pginas se justifica por su patente preocupacin por la realidad humana configurada como persona. () Cremos necesario dar a conocer la reflexin que un pensador tan cercano a nosotros ha realizado al hablar del hombre como persona mediante categoras metafsicas.

255

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Por ello hemos calificado de metafsico a su personalismo. Esto slo no es razn suficiente para clasificarlo dentro de la desbordante tradicin personalista actual. () creemos que en la radicalidad de sus planteamientos metafsicos, antropolgicos e histricos hay una inquietud por lo humano que una mnima honradez intelectual nos llevara a no despreciar como personalista179.

Finalmente, sera innecesario llevar a cabo la ardua tarea de aludir a todos los autores personalistas encontrados a lo largo de este rastreo, incluso si slo se limitara esta labor a los treinta nombres incluidos por Daz en su rbol del Personalismo; ms all de los expuestos en este apartado, aparecen Scheler, Julin Maras, Maritain, Ricoeur, Lacroix, incluso Dietrich von Hildebrand, Lvinas y Buber, por citar algunos. Estos resultados apoyan el hecho de que el trabajo se haya restringido a Emmanuel Mounier, como lmite vlido en oposicin a la ambigedad que supondra un intento de rastreo de las ideas personalistas a nivel general. 3.3.2 Sobre la recepcin de E. Mounier en la Universidad Santo Toms. Desde la primera etapa de produccin acadmica en torno a Emmanuel Mounier en Colombia, en la dcada de los setenta, la Universidad Santo Toms se present como una de las instituciones donde el inters en su pensamiento se mostr de manera imperante, especialmente en los programas de Licenciatura en Filosofa y Ciencias Religiosas, y,
179

DOMINGO, A. op. cit. P. 21.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA Licenciatura en Filosofa y Humanismo del Centro de Educacin a Distancia. De hecho, la remisin a Mounier en el libro de texto Antropologa: perspectiva latinoamericana (022), que resume en su captulo El hombre, realidad personal: problemtica y dimensiones de Jos Antonio Surez Chacn, los postulados antropolgicos mounerianos, se constituye en ejemplo claro de este inters plasmado en un texto didctico que refleja la orientacin general de la facultad de Filosofa, en reconocimiento de la importancia de Mounier especialmente en una obra pensada como mdulo de estudio, que marca e influye en el pensamiento y estructura filosfica de quienes se forman en la disciplina. En esta misma lnea, podra acudirse, como influencia indirecta, a la obra del mexicano Mauricio Beuchot, especialmente, por la gran injerencia que su hermenutica analgica ha tenido en el quehacer acadmico de la facultad de Filosofa, ejemplificada en el XI Congreso de Filosofa Latinoamericana: Hermenutica Analgica, Democracia y derechos Humanos, realizado el ao 2005. Ahora bien, el carcter personalista de Beuchot queda expresado en su libro Antropologa filosfica: Hacia un personalismo analgico icnico (106), publicacin nmero 12 de la Serie Persona, de la Fundacin Emmanuel Mounier de Espaa, en el ao 2004; en esta misma coleccin, se encuentran algunos ttulos de Carlos Daz, entre ellos 30 nombres propios, las figuras del Personalismo, al que se aludi en el primer captulo de este trabajo. Asimismo, es Beuchot quien realiza en 2004, la presentacin de De la dignidad y de los derechos humanos: Una introduccin al pensar analgico (109), de 257

David Emmanuel Vides San Juan Ilva Myriam Hoyos, donde desde el Derecho se expresa el inters en el tema de la persona y su dignidad, y se asume el pensar analgico como una nueva racionalidad para el Derecho en esta perspectiva. Finalmente, Beuchot tambin es citado en la ponencia La dimensin de lo femenino en la perspectiva comunitarista (130), de Alicia Ocampo Jimnez, quien aborda la reflexin de gnero implcita en el discurso comunitarista, en el marco del Primer Encuentro Iberoamericano de Comunitarismo, realizado en nuestro pas. Con estos presupuestos marginales, que dan cuenta de un ambiente acadmico propicio para la presencia y asentamiento del pensamiento mouneriano, presento a continuacin dos tems: la presencia de Mounier en la construccin de la filosofa latinoamericana -como asunto abierto-, y la discusin suscitada a finales de los 90 sobre la pertinencia del trmino personalismo para esta escuela de reivindicacin de la persona. En primer lugar, la relacin de Mounier con la Filosofa Latinoamericana tiene dos referentes marginales: la obra de Romero Marn (035) y de Ramrez Camargo (032), este ltimo desde el asunto de la Alteridad, el reconocimiento del otro. Sin embargo, la influencia mouneriana explcita en el proceso de construccin de la Filosofa Latinoamericana como reflexin propia, se da a travs de Luis Jos Gonzlez, cuya presencia acadmica marc buena parte del quehacer de la Facultad de Filosofa. En su obra, que se constituye en referente necesario para otros autores, hay algunos temas fundamentales, todos derivados de la concepcin de la vida del hombre como 258

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA vida personal: la pluridimensionalidad del ser humano, el tema de la alteridad -lo cual no es de extraar como asunto propio latinoamericano-, y, sus consideraciones sobre los valores dentro del marco de su reflexin tica. Ahora bien, esta obra refleja un inters evidente por la situacin latinoamericana, que en apropiacin real de los problemas nuestros, responde a una necesidad apremiante de solucin. De esta manera, se plantea la recepcin del pensamiento de Emmanuel Mounier en la Facultad de Filosofa de la USTA, a travs de la influencia ejercida por Luis Jos Gonzlez: en sus consideraciones acadmicas sobre la tica y, en consecuencia, en la misma construccin de la Filosofa Latinoamericana. El mismo Gonzlez reconoce su breve vinculacin a la Fundacin Emmanuel Mounier en Espaa a principio de la dcada de los 80, y su separacin porque esta lnea espaola pocos aportes haca a los planteamientos de filosofa latinoamericana que aqu se estaba gestando en el sentido de la recuperacin del pensamiento original y de compromiso con la problemtica social colombiana y latinoamericana. No obstante, podra presumirse que el pensamiento personalista mouneriano, desde otro enfoque, bien habra podido dar luces a ese proceso, y que efectivamente las dio a travs del profesor Luis Jos. Efectivamente, es muy diciente que en los dos libros de El hombre latinoamericano, (y su mundo/y sus valores) (021) (045), dirigidos por Marqunez, sean explcitas las citas de Mounier, ms an teniendo en cuenta la importancia e influencia que han tenido ambas obras, tanto por su 259

David Emmanuel Vides San Juan difusin social e intelectual, como por el esfuerzo que representan en la construccin del pensamiento latinoamericano emergente. En sustento de esto, se alude al apartado La personalizacin fundamento de Nuestra Liberacin, escrito por Gonzlez para El hombre Latinoamericano y su mundo, el cual evidencia que desde su perspectiva, la personalizacin presentada por Mounier, en Latinoamrica se ley en clave de Liberacin. As las cosas, la presencia de Luis Jos Gonzlez Alvarez en el Crculo de Bogot, como parte de los comienzos de la filosofa Latinoamericana le da a sta una influencia mouneriana casi directa, en reconocimiento de que toda experiencia fundacional condiciona en mayor o menor medida el imaginario y mentalidad de lo fundado. En segundo lugar, se expone a continuacin la discusin presentada por Alberto Crdenas Patio sobre la pertinencia del trmino personalismo, en la introduccin de El personismo tomista (Contraste con una alternativa musulmana) (068), donde antes de abordar la presentacin de Abentofail y Toms de Aquino, expone ciertos argumentos para una mayor precisin de los trminos persona, personalismo y personismo, para inclinarse a favor del trmino personismo, ms adecuado segn Crdenas, que la expresin personalismo. Inicia retomando la historia del concepto de persona, desde los significados griego y romano, pasando por la poca patrstica latina y la duda de San Agustn, para llegar a Santo Toms y su uso de la definicin de Boecio. En ese contexto plantea:

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA


Aun cuando era consciente de lo que implicaba y del alcance prctico del concepto de persona (Santo Toms) no se plante problemas ni desarroll una teora personalista, como debieron hacerlo los tomistas del siglo XX para hacer frente a individualismo y totalitarismos- de forma paralela a otros personalismos180.

A partir de all, presenta la historia del vocablo personalismo, difundido en sus comienzos por Walt Whitman y Charles Renouvier, para luego difundirse desde las variantes del personalismo cristiano, sobre todo de los personalismos neotomistas del siglo XX, destacando all la figura de Jacques Maritain, cuya teorizacin inspir el ncleo del personalismo de Emmanuel Mounier. No obstante, Crdenas asume la crtica J. M. Vegas para la expresin personalismo dada su ambigedad entre la acecpcin positiva de un diccionario filosfico y el significado negativo de egocentrismo y exacerbacin de la importancia individual, especialmente en el mbito poltico, desde la adhesin a una persona o a las ideas que representa en subordinacin del inters comn a intereses personales.
Precisa Vegas: Esta ambigedad se refleja en el lenguaje cotidiano, en el que domina el uso negativo, pero tambin en el lenguaje filosfico, en el que se ha entendido el personalismo como

180

CRDENAS, A. Persona: Solitario Social en Toms de Aquino. Bucaramanga: Universidad Santo Toms Coleccin Universitas, 2002. p. 12.

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una forma sutil de designar el individualismo y el espiritualismo desencarnado181.

Con dicho presupuesto, Crdenas plantea que a la aplicacin doctrinal que constituira el personalismo cristiano, se le ha llamado a veces personismo trmino que asume para su trabajo en adelante. Ahora bien, la crtica asumida por Crdenas, a la expresin personalismo podra relativizarse en la evidente aceptacin del significante personalismo en filosofa, cuya ratificacin sobra en el contexto de este trabajo. Sin embargo, es de reconocer que en poltica s sobrevive dicha ambigedad, al parecer circunscrita a ese crculo; de hecho, en el proceso de construccin del trabajo fueron encontrados varios ejemplos de dicha acepcin negativa exclusivamente en poltica pblica, pues en el campo del Derecho, como ya se ha planteado, se utiliza el trmino en el sentido filosfico positivo y sin ambigedad. De tal manera, esta ambigedad en torno al personalismo, que no puede negarse, s aparece de forma ms marginal que radical y, bajo ningn obligante al replanteamiento del trmino por el de personismo. As, el acuerdo con Vegas, citado por Crdenas, no comparte con tal vehemencia el planteamiento donde asimila en filosofa al Personalismo con individualismo y espiritualismo desencarnado; menos an lo que denomina la gradual prdida de vigencia del personalismo, por la inactualidad de los grandes referentes que lo
181

Art, Personalismo, en Diccionario de Pensamiento Contemporneo, San Pablo, Madrid, 1997, p. 913. citado por, CRDENAS, A. p. 13.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA motivaron182, pues como se ha planteado en otros apartados, la vigencia del personalismo va ms all de la coyuntura histrica que lo hizo posible en las primeras dcadas del siglo pasado. Finalmente, hay que decir que lo que Crdenas asume como Personismo, en sus propias palabras: indica ante todo la vigencia terica y prctica de la realidad personal, la preocupacin porque el hombre viva a la altura de su dignidad183, y est profundamente en sintona con los planteamientos personalistas originales mounerianos. 3.4 MOUNIER HOY Y A FUTURO Como se ha planteado, este apartado final da cuenta de la Validez, Necesidad y Posibilidad del pensamiento de Emmanuel Mounier, como universo conceptual que junto al estudio de una realidad opresora de la tarea personalizadora que ejerce cada quien, plantea una propuesta con bases asentadas que permiten una reflexin en torno al concepto antropo-filosfico de persona. 3.4.1 Validez. La Validez del pensamiento de Emmanuel Mounier, se asienta en aspectos como: los elementos del humanismo cristiano, especialmente en lo que tiene que ver con subrayar el papel de la persona, coartada en cualquier tipo de sistema que mine su realizacin personal en todas sus dimensiones. En ese sentido, se cuenta a Mounier entre los personajes que pensando la realidad social y la realidad del ser humano en cuanto tal, brindan alternativas desde el ser personal, con miras en una tarea siempre perenne de perfeccionamiento, bajo el nombre de
182 183

Ibid. P. 14. Ibid. P. 14.

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David Emmanuel Vides San Juan Personalizacin, Liberacin o Humanizacin. Presento como punto de partida los tres puntos con los que Luis Jos Gonzlez expresa la importancia del pensamiento de Mounier para Amrica Latina, en la presentacin de El personalismo, de Nueva Amrica y aos ms tarde, El Bho; estos son: el carcter del personalismo como filosofa situada y abierta, el hecho de que nos sita en la encrucijada de las principales corrientes filosficas contemporneas, y por ltimo, su orientacin fundamental hacia la liberacin y la realizacin del hombre en comunidad. Ahora bien, aos ms tarde dicha actualidad se mantendra especialmente por dos razones: primero, la comprensin misma de Mounier de lo que es el ser personal, que yendo ms all de cualquier coyuntura histrica, se constituye en fundamento de la valoracin de la persona, desde asuntos que hoy en da van cobrando mayor importancia: los derechos Humanos, la dignidad de la persona humana, pero ms all de ellos, aspectos que evidencian el talante comunitario, social y poltico, y cuyo estudio se va haciendo necesario en el mbito social: la recuperacin de la sociedad civil, el sentido de justicia como equidad, el sentido del dilogo, la tolerancia, entre otros elementos que pueden descubrirse presentes en la comprensin mouneriana del ser humano: la persona en comunidad. Segundo, por la categora del Compromiso, en el pensamiento de Mounier, cuyas implicaciones la asemejan con la categora tica de la responsabilidad, que al ser aplicada a la sociedad asumiendo la problemtica especfica de cada contexto y momento histrico, hacen de 264

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA este concepto un fundamento central que evitara que perdiese actualidad y vigencia. A esa comprensin, se inclina el pensamiento de Emmanuel Mounier, que, en esta lgica, es fundamentalmente una tica, y que como ya se ha planteado, ha inspirado en buena parte, los pensamientos socialmente comprometidos en Amrica Latina en las ltimas dcadas, en reconocimiento de una fuente de inspiracin que aboga por los valores de la persona humana, a travs de sus distintas manifestaciones. 3.4.2 Necesidad. Reconociendo los elementos que dan validez al pensamiento de Emmanuel Mounier, no sobra preguntarse por la necesidad real de un resurgir, en trminos de un movimiento explcitamente mouneriano. En este sentido, planteo esa necesidad en cuanto permitira recordar ciertos fundamentos antropolgicos esenciales y que, hoy en da, al ser dados por hecho, no se consideran en sus mximas implicaciones; no obstante, en el nimo de generar un movimiento que gire en torno la figura de Emmanuel Mounier, se corre el riesgo de pretender poner nombre propio a ciertas ideas y postulados, en una reduccin de la riqueza personalista general a uno slo de sus representantes. A ese respecto dice el profesor Luis Jos Gonzlez:
La verdad es que para m el pensamiento de Mounier, nunca fue digamos como una bandera que hubiera que enarbolar y tratar de convertir en un movimiento y dems, yo lo asum ms en el sentido en que el mismo Mounier lo vivi en los ltimos aos de su vida, no en los aos 30, no, sino ya al final de su vida, que lo vivi ms, entiendo yo, como una comprensin de lo que

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es el ser humano, la sociedad, las actitudes ticas que uno debe asumir dentro de esa sociedad, la visin y el anlisis crtico de los mismos movimientos sociales, etc184.

De esta manera, la comprensin del pensamiento de Mounier como un compromiso con la sociedad, siempre encaminado a la valoracin y respeto de la persona humana, por una dignidad inherente a s misma, hace que muchos pensadores sean personalistas en sus postulados, sin necesidad de autodenominarse as. En consecuencia, el tema de la persona en sus dimensiones y su modo de vivirse en comunidad, al ser fruto de la integracin de elementos de diferentes corrientes o pensamientos filosficos, implica que dichas ideas trabajadas por Mounier y los personalistas, se hayan vuelto ideas de dominio universal, constituyndose en parte del imaginario colectivo, con las ventajas y desventajas que de ello puede derivarse. Por ltimo, junto al primer riesgo planteado, se advierte la necesidad de que un movimiento o manifestacin de esta ndole, se vea sustentada por una necesidad real de tipo institucional, ms que en la inquietud individual de quien dara continuidad y solidez a este tipo de proyecto. 3.4.3 Posibilidad. Con todo, ms all de la denominacin personalista o mouneriana, aparece el cuestionamiento por el desde dnde resurgir, esto es, cules podran ser las derivaciones que del pensamiento de Mounier podran ser aplicables hoy en da. Aspecto que no es el objetivo
184

Entrevista al profesor Luis Jos Gonzlez. (Cfr. Apndice A).

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA desarrollar ampliamente por lo cual, slo se insinuarn algunas posibilidades. En primer lugar, la continuidad en elementos ya iniciados como el desarrollo al interior de las polticas comunitaristas y la consolidacin de la reflexin biotica personalista. En segundo lugar, el desarrollo de algunas cuestiones abiertas, cuya profundizacin brindara elementos ms claros de fundamentacin y aplicacin de ciertos principios personalistas; es el caso de la deuda del pensamiento eclesial latinoamericano con el personalismo de Mounier, la autenticidad del carcter personalista de nuestra constitucin poltica, e incluso los aportes de Mounier al proceso de construccin de la Filosofa Latinoamericana como reflexin acadmica. En tercer lugar, la exploracin en nuevos campos, que presentes desde la realidad, an se constituyen en trabajo por hacer, desde el reconocimiento de que es tambin tarea de la filosofa contribuir al anlisis crtico de fenmenos sociales y culturales. Por ejemplo, ante consideraciones como la despersonalizacin presente en el orden neoliberal, el pensamiento de Mounier, aporta lo que podra denominarse una filosofa del compromiso que permite reflexionar y estructurar, las lneas de accin comprometida en Amrica Latina, o en Colombia concretamente, en la coyuntura de la situacin actual. Una reflexin acadmica de este tipo, con implicacin en lo social, fundamentara desde una postura filosfica, un pensamiento de tipo poltico, y constituira toda una tarea para un pensamiento de corte o de orientacin personalista, que volviendo a lo anterior, podra denominarse o no de tal manera, y convertirse o no, en

267

David Emmanuel Vides San Juan movimiento; pero no obstante mantendra validez y necesidad. Por ltimo, un trabajo como el presente da pie a una exploracin permanente de las manifestaciones personalistas actuales, ya no slo en nuestro pas sino ampliando cobertura desde los medios virtuales. As, partiendo de la bibliografa recopilada y el trabajo historiogrfico realizado, es posible crear una red de intercomunicacin de investigaciones y proyectos sobre el personalismo mouneriano, o a nivel general. Un esfuerzo en este sentido, ratificara de forma ms palpable la existencia real del inters en el pensamiento mouneriano, desde el cual se concretara la necesidad o no de un Centro de Estudios o Instituto Emmanuel Mounier-Colombia, al estilo de los fundados en Mxico, Argentina y Paraguay. En otras palabras, un medio virtual con los recursos caractersticos propios, corroborara o desechara la intuicin de que se ha superado el asunto nominal como bandera de identidad, pero asimismo evaluara la efectividad de recursos tanto humanos como acadmicos para sacar adelante un esfuerzo en este sentido. En conclusin, la alternativa del resurgir de un pensamiento personalista mouneriano, pasa por la comprensin de que ms all del asunto nominal identitario, lo que se considera fundamental es una recuperacin eficaz especialmente de la comprensin antropolgica, en el sentido de asentar nuevamente las bases de lo ya concebido, para de all asumir las implicaciones de dicha concepcin del ser personal en una situacin histrica concreta. 268

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA

Para finalizar, considero pertinentes las siguientes palabras de Luis Jos Gonzlez a propsito de la influencia de Mounier en su carrera y comprensin acadmica:
A m personalmente me ha servido, me ha servido mucho, me ha permitido navegar con cierta tranquilidad dentro de este ocano, de islas, -que si ahora la posmodernidad, y si ahora lo otro- (), todo eso, desde un pensamiento de Mounier encuentra el sitio perfecto, o sea, en toda esa dimensin de la accin humana y la persona como centro con todos sus valores185.

185

Entrevista al profesor Luis Jos Gonzlez. Cfr. Apndice A.

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4. CONCLUSIONES
El abordaje de las ideas de Emmanuel Mounier, remite necesariamente a su ubicacin en el marco del pensamiento personalista, al que pertenecera, en sentido amplio, toda doctrina que reivindique la dignidad de la persona en cualquiera de sus niveles, y en sentido ms estricto, la doctrina que centra en la nocin de persona el significado de la realidad y el objeto mismo de su reflexin y de su estructura conceptual, identificado en este sentido, la escuela personalista francesa de primera mitad del siglo XX, en la cual la figura de Emmanuel Mounier adquiere marcada relevancia. Obviando la amplitud -e incluso ambigedad de la corriente personalista- se han abordado las ideas de Mounier, sin pretender que a l se reduzca dicha amplitud. Ahora bien, bajo el reconocimiento de la conexin pensamiento-contexto, exigido por la Historia de las Ideas, el panorama histrico y cultural de primera mitad del siglo pasado, se constituye en una necesaria mediacin contextual que permiti la gestacin de los postulados mounerianos. As bien, el xito de la ciencia experimental llevado a un extremo cientificista, el auge del Capitalismo

David Emmanuel Vides San Juan y sus repercusiones sociales, los movimientos totalitarios, como el nazismo y el fascismo, y, la presencia menoscabada del cristianismo, llevan a Mounier a proclamar un desorden establecido, ante el cual emerge como respuesta su pensamiento, en el cual convergen principalmente elementos del Marxismo en su crtica al economicismo y cientificismo-, el Existencialismo en la tendencia de Marcel y Kierkeegard-, y el pensamiento cristiano -en su tendencia neotomista y de reivindicacin social-, entre otras vigencias filosficas que dan cabida al Personalismo Comunitario. De esta forma, en el personalismo de Mounier se perciben dos partes fundamentales: la comprensin del ser personal, que hemos denominado pensamiento antropofilosfico, y las implicaciones de dichos postulados en estructuras sociales, polticas, econmicas, culturales- no alienantes. La presentacin ms elaborada del pensamiento antropofilosfico mouneriano, se encuentra en El personalismo publicado en 1949, donde se exponen las estructuras del universo personal, como diferentes incidencias de una misma realidad personal, que, en esta ltima elaboracin, no considera factible de ser definida en un sentido riguroso. Dichas estructuras son: la existencia incorporada, la comunicacin, la conversin ntima, el afrontamiento, la libertad condicionada, la eminente dignidad y el compromiso. La relacin que el pensamiento de Mounier establece con la realidad, hace que se le considere ms situado en la historia que creado a partir de supuestos abstractos: en Mounier el sujeto pensante es ante todo existente, 272

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA encarnado en una historia desde donde toda verdad o conviccin resulta arraigada en la vitalidad propia de su existencia. Pese a ello, hay ciertos obstculos para el reconocimiento de su personalismo como filosofa: la escuela francesa de la dcada de los 30 es considerada simplemente una reaccin intelectual a la situacin de crisis en la poca entre guerras; se cuestiona la creacin de una filosofa nueva sobre un concepto tan antiguo como el de persona, cuya mencin no supone ninguna novedad; la concepcin del personalismo como un pensamiento eclctico, en cuanto se apoya en puntos fundamentales de otras corrientes sin casarse con ninguna; finalmente, la falta de definicin de su doctrina antropolgica que impide considerrsele un bloque concluso y cerrado. No obstante, desde el enfoque de la Historia de las Ideas, la definicin del personalismo de Mounier como filosofa pierde importancia, y en contraste, se privilegia la vitalidad histrica de su pensamiento que permite la integracin del conocimiento al conjunto de la actividad humana, y ms an, hace coincidir la metafsica con la situacin histrica, en la lnea de comprender las exigencias e incidencias polticas de una filosofa de la persona. Con estos presupuestos, la resea, anlisis y clasificacin de 131 publicaciones realizadas en Colombia, bajo los criterios de intencionalidad, lineamientos mounerianos comunes, aportes significativos al tema general o a alguno de los campos propuestos, razones que justificaran la alusin preferente a Mounier, entre otros, permite la sistematizacin de acuerdo a las dcadas en que aparecen, 273

David Emmanuel Vides San Juan su nfasis como manifestaciones Filosficas, Sociopolticas o Educativas, y, grado de intensidad de recepcin. De tal manera, si bien algunas de las alusiones no necesariamente suponen un estudio concienzudo del pensamiento de Mounier, tampoco pueden ser consideradas un centenar de esfuerzos aislados. De tal manera, de esos 131 publicaciones, el 30% son estudios en filosofa, el 25% son en educacin y el 45% restantes son manifestaciones socio-polticas, en las que se cuentan las publicaciones en tica y Derecho. Respecto al grado de intensidad de recepcin se clasificaron en: aquellas cuyo objeto de estudio fue directamente Mounier o parte de su obra, 14.5%, en su gran mayora tesis de pregrado; las que tenan otro objeto de estudio y Mounier o su personalismo es utilizado como apoyo exclusivo o principal de las tesis del autor 13.75%, privilegindose nuevamente las tesis; las que tenan otro objeto de estudio y se alude a Mounier o su personalismo como apoyo parcial de las tesis del autor, 41.22%, su gran mayora entre libros y artculos. El 30.5% restante, son aquellas que clasificadas como personalistas, no hacen referencia a Mounier alguna o muy marginal a Mounier: 10.7% Personalismo en otros autores, y, 19.8% las que expresan el inters en la reflexin sobre la persona o temas personalistas. Respecto a las dcadas, habra que decir que en los 60s, pese a que no hubo mayor produccin referida al pensamiento de E. Mounier, se marca su lnea de entrada en Colombia, a partir del cristianismo catlico comprometido, donde la profundizacin en la fe guiada 274

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA por los documentos del Concilio Vaticano II y del Consejo Episcopal Latinoamericano, se uni a la reflexin por la problemtica social y la consecuente bsqueda de respuestas, que suponan una atencin particular al contexto. Con la dcada de los setenta, comienza un inters acadmico explcito sobre la obra de E. Mounier, evidente principalmente, en instituciones como el Centro Emmanuel Mounier y Universidades como la Santo Toms y la San Buenaventura, donde aparecen diversas tesis que evidencian un inters imperante; de hecho, en esta dcada aparecen la mayor parte de estudios filosficos dedicados al estudio exclusivo de Mounier. Estas manifestaciones, siguiendo la lnea de atencin a la realidad, privilegian especialmente de Mounier, su pensamiento social y poltico, en el marco de su vida de cristiano, en buena parte bajo posturas de admiracin. Del mismo modo, esta dcada marca el inicio de la obra de Luis Jos Gonzlez en nuestro pas, siendo considerado uno de los principales conocedores del pensamiento de Emmanuel Mounier en Colombia. La dcada de los 80s, tiende a una recuperacin de la fundamentacin antropolgica del pensamiento mouneriano, -especialmente de la pluridimensionalidad basada en las siete estructuras-, encaminada a la consolidacin de la reflexin educativa, ms especficamente la propuesta Educacin personalizada, cuya experiencia prctica se haba iniciado desde la dcada anterior. Es la etapa de menor produccin acadmica relacionada con Mounier, pero de la que hubo, 275

David Emmanuel Vides San Juan ms del 50% presentaba alusiones en apoyo del asunto educativo ya referenciado Los 90s, marcan un hito por la inclusin de la reflexin personalista al mbito poltico ms all de las reflexiones de los 60 y 70-, sobre todo a partir de la Constitucin del 91. Aunque Mounier pierde importancia como referente principal, la relevancia de temas como Derechos Humanos, y el personalismo en Derecho, s evidencian una fuerte raigambre personalista. Tambin es de resaltar en esta dcada, la continuacin de los alcances educativos, y a finales, el inicio de la reflexin biotica. Finalmente, en la primera dcada de este siglo, se destacan, por una parte, el desarrollo de algunos planteamientos sobre lo que se denomina la Biotica Personalista, donde el nombre de Mounier reaparece iluminando buena parte de las reflexiones, y por otra, ciertas alusiones al pensamiento mouneriano en relacin con el inters comunitarista suscitado por el proyecto de Estado. Asimismo, pueden percibirse algunos como esfuerzos aislados en campos dispares como la educacin y cultura fsica. Ahora bien, en todo este proceso de evolucin histrica del pensamiento de Emmanuel Mounier en nuestro pas, el manejo dado por intrpretes y evidenciado en las publicaciones reseadas, se resume en cuatro puntos fundamentales: el personalismo, que muchos equiparan sin ms con Mounier, es fruto de una fusin del pensamiento tomista como pensamiento cristiano, del pensamiento socialista, especialmente el marxismo, y, el 276

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA existencialismo; los postulados antropofilosficos de Mounier poseen un carcter tico ms que ontolgico o metafsico; su valor filosfico radica en buena parte en la vitalidad social de su pensamiento como una necesidad surgida de la realidad histrica; por ltimo, el eclecticismo presente en la propuesta mouneriana no es acrtico y ms bien, conduce al establecimiento de un dilogo con una intencionalidad clara que gua la reflexin: la defensa de la dignidad de la persona, la personalizacin. Teniendo en cuenta el anterior manejo, el postulado mouneriano ms esgrimido ha sido el planteamiento antropolgico de El personalismo: las siete estructuras del Universo Personal, y su comprensin desde la categora de Personalizacin. As, se ha dado pie a desarrollos que asumen estas estructuras como un todo con sentido, como en el caso de la pluridimensionalidad en la educacin-, pero de igual modo, asumiendo cada una de ellas en su individualidad; es el caso de las consecuencias ticas de la categora de Compromiso, planteadas por Luis Jos Gonzlez, o las derivaciones en cultura fsica y en biotica de la comprensin de la persona como una, cuerpo-espritu, basada en la Existencia Incorporada. En ese contexto, los principales aportes del pensamiento de Emmanuel Mounier a nuestro pas, tienen que ver con su antropologa filosfica y derivada de ella, su comprensin de la vida social y poltica, esto es, la fundamentacin antropolgica basada en la pluridimensionalidad de la persona, que permite asumir, hoy en da, la integralidad del ser humano como asunto dado por hecho, y dando un paso adelante, la conexin de 277

David Emmanuel Vides San Juan dicha antropologa en relacin con el mbito comunitario, social y poltico. Asimismo son rescatables las consideraciones ticas derivadas de los postulados en relacin con el Compromiso y ms an la Eminente Dignidad de la persona. Para terminar, ante la intuicin de cierto pensamiento personalista asentado en el inconsciente colectivo, -esto es, la comprensin de verdades sobre la persona, como asuntos de hecho, sin conocimiento claro de donde vienen, y por tanto, sin aplicacin real de sus implicaciones-, surge el cuestionamiento por la vigencia actual del pensamiento de Emmanuel Mounier, en trminos de validez, necesidad y posibilidad, como universo conceptual que junto al estudio de una realidad que coarta la personalizacin, plantea una propuesta reflexiva en torno al concepto antropo-filosfico de persona. A ese respecto habra que plantear la permanente actualidad del pensamiento mouneriano por su comprensin misma de lo que es el ser personal, que yendo ms all de cualquier coyuntura histrica, fundamenta su valoracin y respeto a su dignidad. No obstante, dicha vigencia no supone en s misma una necesidad real que bajo el nombre de institucin, movimiento o evento mouneriano promueva un resurgir de Mounier como figura de pensamiento. Pese a eso, la posibilidad est abierta en diversos campos de accin acadmica: cuestiones que permanecen abiertas como la deuda del pensamiento eclesial latinoamericano con el personalismo de Mounier, la autenticidad del carcter 278

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA personalista de nuestra constitucin poltica, e incluso los aportes de Mounier al proceso de construccin de la Filosofa Latinoamericana; y cuestiones que constituiran exploracin innovadora especialmente en el anlisis crtico de fenmenos sociales y culturales.

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APNDICES

APNDICE A: ENTREVISTA A LUIS JOS GONZLEZ ALVAREZ


Uno de los pensadores ms eruditos en Colombia, sobre Personalismo Comunitario y sobre la obra de Emmanuel Mounier.

PROFESOR LUIS JOS, HA HECHO HISTORIA ACADMICA CON EMMANUEL MOUNIER: UN PAR DE ARTCULOS EN ANLISIS (REVISTA DE LA USTA), UNA TESIS EN LA SAN BUENAVENTURA, SU TESIS DOCTORAL SOBRE LA TEORA DEL COMPROMISO. A ESE RESPECTO, POR QU EL INTERS PERSONAL EN MOUNIER? Eh, bueno, quiz es por dos razones: una primera, porque en aquellos aos, 68, estaba el tema sobre el tapete de toda la renovacin conciliar, del Concilio Vaticano II, uno de cuyos puntos claves, fue la participacin y el compromiso de los laicos, el laicado, en asumir sus tareas temporales, como se deca, dentro de la Iglesia con relacin a la sociedad, no. Y este es un tema que se vena presentando con inters y estructurando en el laicado desde finales del siglo XIX, pero sobre todo de la primera mitad del siglo XX en Europa, tambin luego, extensivamente aqu en

David Emmanuel Vides San Juan Amrica Latina, donde derivaba ya en aquellos aos, en la dcada de los 60, hacia lo que ms adelante se iba a conocer como la Teologa de la Liberacin y en general, el compromiso social de la Iglesia, compromiso social que en Europa lo haban desarrollado por ejemplo los curas obreros de alguna forma comprometindose con el laicado. (Interrupcin). Yo en esos aos estaba interesado en todo este tema de la Ya estaba aqu en Colombia? No, estaba en Europa, yo haba estudiado Teologa y Filosofa, en Salamanca, luego en Mxico, y de ah me fui a Roma, y all estuve bastante interesado en toda esa temtica de la Teologa de la Revolucin, por ejemplo, en esos aos estaba tambin en boga, la Teologa de la Revolucin en Amrica Latina, por ejemplo, haba una serie de libros que se haban escrito en Francia y en Italia, y yo haba trabajado tambin en Teologa, a Teilhard de Chardin, y siempre con esa preocupacin de encontrar una postura de compromiso de la Iglesia, con la sociedad, sobre todo con los grupos ms desfavorecidos, no. Todo ese sentido de compromiso social de la Iglesia. Y ah fue donde encontr, en Europa, pues el pensamiento de Emmanuel Mounier, me llam la atencin precisamente porque era un pensamiento de compromiso, compromiso en el sentido francs, de engagement, de un tomar partido por; () y en ese sentido pues me llam la atencin tanto por la temtica como por la postura personal de l como laico y catlico comprometido con esa renovacin de la Iglesia, o esa revolucin como l quiso llamarla, revolucin personalista y comunitaria, que pues de alguna forma, afectaba a la Iglesia, en el sentido de que l era cristiano y su llamado 290

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA es a los cristianos pero tambin a todo, toda la sociedad, eso es lo que hoy denominamos la sociedad divina; asumir esa responsabilidad con relacin a la situacin social y poltica, porque l trabaj bastante ese tema de la poltica y trat de involucrarse en los movimientos polticos de la poca, a travs de la revista Esprit, etc. EN QU FECHA SE ESTABLECE EL PROFESOR AQU EN COLOMBIA? En el ao 72, en agosto, yo termin los estudios de Doctorado, present la Tesis all en Roma, y me vine para ac para Colombia, entonces aqu empec a trabajar primero en un colegio, y luego en la Universidad Santo Toms, en el programa de Filosofa y Ciencias Religiosas. EL PROFESOR EUDORO RODRGUEZ PLANTEA QUE LA LNEA DE ENTRADA DE MOUNIER EN COLOMBIA, ES EL CRISTIANISMO COMPROMETIDO QUE VIO EN MOUNIER UN MODELO DE LECTURA CRTICA, SOCIAL, POLTICA, USTED EST DE ACUERDO CON ESA APRECIACIN? Correcto, s y sobre todo que aparte ya de la postura de compromiso poltico que puede tener, Emmanuel Mounier plantea una concepcin filosfica, no podramos llamar propiamente una escuela original pero s una presentacin original de un pensamiento que por diversos caminos se haba venido desarrollando en Europa desde haca siglos, o sea, Mounier asume lo que es la renovacin del pensamiento tomista que como pensamiento cristiano desarrolla como uno de los puntos centrales la idea de la persona, la dignidad de la persona, como caracterstica 291

David Emmanuel Vides San Juan clave de lo que es el ser humano. Por otro lado, el marxismo, el pensamiento socialista, que se desarrolla en Europa, que tuvo su digamos expresin ms destacada y ms lgida en el sentido de compromiso combatiente, en el marxismo propiamente, pues denunciando todo ese problema de la explotacin de las clases pobres, obreros, etc. Mounier retoma eso porque encuentra ah pues sentido de compromiso social, claro con el valor de dignidad de la persona humana, que en toda forma de alienacin pues se est de alguna forma, irrespetando, se est pisoteando, se est negando. Y por otro lado, pues el otro pensamiento ya ms reciente del existencialismo que tambin enfatiza los valores existenciales del ser humano; y en ese sentido, pues Mounier al trata de alguna forma de integrar, pues algunos dirn un poco eclcticamente, pero no por eso pierde todo su valor, integrar esas tres corrientes de pensamiento, pues logra una presentacin original, filosfica original, que es destacar el valor de la persona viviendo en comunidad, o sea, lo social y lo personal, integrndolos, y en ese sentido, l propone, su revolucin personalista y comunitaria, los movimientos, el personalismo, su Manifiesto, etc. SOBRE EL ASUNTO DEL PENSAMIENTO DE MOUNIER EN COLOMBIA, PENSABA EN LA EXISTENCIA DE ESTE CENTRO CULTURAL EMMANUEL MOUNIER, ENTRE LOS AOS 68 Y 82. USTED TUVO ALGN VNCULO CON ESTE CENTRO? No, lo o mencionar, pero nunca lo conoc, nunca tuve vinculacin ni conocimiento directo del centro; tal vez, debido a que cuando averig sobre l, o hice algunas 292

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA preguntas sobre l, pues no encontr que hubiese ninguna actividad especfica en torno a esta digamos temtica y orientacin del Personalismo de Emmanuel Mounier, no s si lo tuvo o no lo tuvo pero no encontr que hubiera nada en particular. (COMENTARIO SOBRE LA DIFICULTAD PARA RASTREAR LA INFORMACIN DE ESTE CENTRO). Es que me temo pero es una imaginacin ma; me temo que fue un centro que le dieron ese nombre pero que no desarrollaron una actividad especfica, por lo menos continuada que fuese de conocimiento pblico; me sospecho eso, pero no s si estar equivocado. ALGUNA REFERENCIA AL BOLETN UNIVERSIDAD Y MUNDO, QUE DESPUS SE CONVERTIRA EN REVISTA? No conozco, no s qu personas estuvieron trabajando en ese centro, no conozco en absoluto. SOBRE ALGN IMPULSO AL PERSONALISMO, EN LA SANTO TOMS. Vamos a ver, en la mayor parte, no, en la totalidad del tiempo que yo estuve en la Santo Toms, entre el ao 72 y el 93, a finales que me retir, no hubo, no conoc ningn grupo o movimiento que hubiese estado activo digamos en torno a esto del pensamiento de Emmanuel Mounier. La verdad es que para m el pensamiento de Mounier, nunca fue digamos como una bandera que hubiera que enarbolar y tratar de convertir en un movimiento y dems, no, yo lo 293

David Emmanuel Vides San Juan asum ms en el sentido en que el mismo Mounier lo vivi en los ltimos aos de su vida, no en los aos 30, no, sino ya al final de su vida, que lo vivi ms, entiendo yo, como una comprensin de lo que es el ser humano, la sociedad, las actitudes ticas digamos que uno debe asumir dentro de esa sociedad, la visin y el anlisis crtico de los mismos movimientos sociales, etc. En ese sentido, lo entend y trat de vivirlo y sigo tratando de vivirlo, o sea como una forma de entender, la actitud que uno debe, uno personalmente, tanto vivir, como de alguna forma, mostrar o invitar a vivir a los dems, no. Entonces yo entend todo el pensamiento de Mounier, pues como un compromiso, tal como fue, el estudio que hice sobre l o digamos la temtica que ms me interes de l, un compromiso con la sociedad, siempre de valoracin y respeto como punto clave o idea central, a lo que es el valor de la persona humana y todo, presente, en todo ser humano, independientemente de su condicin, de su edad, etc., de sus particularidades, o singularidades; y descrita a travs, como lo hace Mounier, a travs de una serie de dimensiones que le piden a uno pues tomar en serio, cada una de esas dimensiones, no. Y en ese sentido, todos, los digamos, los planteamientos que yo fui haciendo a travs de trabajos escritos en el Centro de enseanza desescolarizada de la Universidad (?), pues siempre giraban en torno a ese tema, el tema de la persona en sus dimensiones y su modo de vivirse en comunidad, o sea, para no caer en el individualismo ni caer tampoco en un tipo de socialismo puramente poltico y pragmtico, que olvidase cul es el ncleo central que es ese valor de la persona humana en (?).

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA EN ESA PERSPECTIVA NO SE PODRA DEMARCAR UN PERODO FUERTE DE ESTUDIO DE MOUNIER Mmm, yo no lo veo, o sea, yo no lo veo y no lo he visto, digamos as, dentro de la Universidad y tampoco, podra decir, en Colombia, como un movimiento, no. No conozco en Amrica Latina, no s si en Brasil, de pronto hubo algn movimiento en ese sentido, pero la verdad es que no, no lo he notado. Yo estuve vinculado, durante algn tiempo, con, a travs de este, grupo personalista espaol, que era dirigido, ahora se me olvido el nombre Carlos Daz?. Carlos Daz, correcto, estuve en contacto con l, alguna vez en Espaa, pues me entregaron las nuevas publicaciones que haba all, estuve vinculado al boletn que ellos publicaban, y dems, pero yo, eso fue durante dos, tres aos, y luego me desconect, - ms o menos En qu aos? Eso debi ser por all por los aos 80s, calculo yo, por los aos 80 aproximadamente, pero fue un perodo, muy corto, porque yo alcanc a entender, -no s si fue una percepcin ma equivocada-, que el movimiento personalista tal como se estaba desarrollando en Espaa, pues poco tena que decir, y poco estaba involucrado en toda esa tendencia que aqu estbamos viviendo y trabajando por ejemplo, en la Universidad Santo Toms que era la recuperacin del pensamiento original, de alguna forma, de Amrica Latina o Latinoamericano, y nos dedicamos ms, el grupo que estbamos ah en la universidad, a tratar de darle un sentido de compromiso con la problemtica social colombiana y latinoamericana, a la filosofa, que no a movernos en otros contextos ms de compromiso poltico, etc.; eso sin duda, entiendo yo, pudo ser un defecto nuestro, no, pero digamos nos movimos por ese lado y es lo que yo vi en profesores 295

David Emmanuel Vides San Juan como Eudoro, etc., otros, que se puede decir son de una lnea personalista que se trabaj en esos aos. CON ESTO, DARIAMOS CUENTA DE SUS IMPRESIONES DEL MOVIMIENTO ESPAOL, QUE REPRESENTA CARLOS DAZ POR UNA PARTE, PERO POR OTRO LADO, TUVO RELACIN CON LA ASOCIACIN ESPAOLA DE PERSONALISMO AEP. Yo con ellos nunca tuve, prcticamente, ninguna relacin, nunca estuve vinculado, ni asociado, ni asist a ningn evento especial; nunca tuve vinculacin. Ya no s si con relacin a lo que usted me preguntaba antes, se refera a esto, hace ao y medio, como dos aos, a travs de este padre dominico, Argello, pues l tena inters como en organizar algn grupo ac, y asist a dos o tres reuniones en la universidad. Bueno, usted conoce en que se intent armar este grupo, pero bueno, yo, desde el principio, alguna vez que habl con Fray Andrs, sobre este tema, le dije que no vea eso muy claro, o sea que si se quera hacer algo en ese plan, habra que organizarlo de otra forma distinta pero no, no, no vi que eso cogiese para ningn lado; no s hasta donde haya derivado en estos momentos; no vi como mucha seriedad de tipo digamos, prctico institucional. S, realmente funcion poco menos de un semestre y luego se desvaneci. S, porque era una cosa amorfa un poquito y heterognea, y que giraba ms en torno a la inquietud de una persona, que no a una necesidad real de tipo institucional, no, o un proyecto de tipo institucional, entonces esas cosas pues suelen durar tanto cuanto las inquietudes del lder que lo orienta, que lo impulsa.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA SOBRE LOS MOVIMIENTOS SURGIDOS EN LOS LTIMOS AOS EN AMRICA LATINA (LOS INSTITUTOS EN ARGENTINA, PARAGUAY Y MXICO). Del de Crdoba, yo he odo alguna vez de l, pero no, la verdad no, no tengo ningn contacto, ni conozco. Alguna vez, de Brasil me escribieron, tambin alguna persona que estaba interesada y trabajando sobre Mounier, pero fue muy poco el contacto, que tuve con l. SOBRE LA EDICIN DE EL PERSONALISMO DEL BHO, LA PRIMERA EDICIN EN 1984 Vamos a ver, la primera edicin que yo hice del libro de El Personalismo, a partir, porque yo conoc aqu en Colombia, al llegar, una edicin, creo que era argentina, de editorial universitaria, o algo as. De EUDEBA, s. Correcto de EUDEBA, yo estuve mirando esa edicin y vi que tena una serie de fallas de traduccin y por otro lado, vi la dificultad de estar importando ese libro, entonces yo dije pues bueno, vamos a publicarlo aqu, entonces me di a la tarea de hacer una traduccin, lo ms fiel posible, tanto al texto como al pensamiento de Mounier, no, en algunos aspectos que podan ser discutibles de traduccin; entonces prepar esa edicin para la editorial Nueva Amrica que habamos creado un grupo de profesores en el ao 76, entonces esa fue, y le redact una presentacin del libro, entonces esa fue la primera edicin que debi ser por all por el ao 78 ms o menos, si mal no recuerdo. (-) Esa fue la primera, la traduccin que yo hice y la primera presentacin del libro, hubo una crisis en la editorial Nueva Amrica en el ao 79 ms o menos, y dos de los 297

David Emmanuel Vides San Juan socios de la editorial nos retiramos, y fundamos luego, en el ao 80, la editorial El Bho, y yo tena inters en que siguiese difundindose esa edicin entonces prepar la edicin del Bho que debi salir en los primeros aos, 81, 82, me imagino, de la editorial el Bho, ah, a travs de la Editorial El Bho. Lo ms valioso e interesante para m de esa edicin, pues es la presentacin que hice en la cual pues, yo trat de plasmar, por un lado, la importancia que tiene el libro, el sentido que tuvo el libro cuando Mounier al final de su vida lo entreg a la editorial para la publicacin; una sntesis ya, lo ms elaborado de su pensamiento, no, y por otro lado, pues, la percepcin ma de lo que es el personalismo, donde destaco pues ese compromiso y ese valor que tiene como orientacin para lo que puede ser un pensamiento tico de compromiso aqu en Amrica latina y la problemtica social, no, entonces ese fue el sentido que tuvo haber trabajado ese libro (?). (COMENTARIO SOBRE LA NECESIDAD DE MEJORAR LA TRADUCCIN DE EUDEBA) Correcto, s y facilitar su adquisicin, aqu de hecho pues ha tenido bastantes ediciones ese libro, se trabaja bastante; no quise por ejemplo meterme a traducir o revisar traducciones de otros libros de Mounier, por ejemplo, el Manifiesto y otros porque vi que eran libros que respondan a una realidad coyuntural de Francia de Europa, en aquel momento, y que de pronto no tena mucho sentido pues plantearlos hoy, no, y como estn ya las obras completas, que fue publicando Editorial Sgueme traducidas al espaol, pues no haba ninguna necesidad, 298

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA pues de ese tipo de obras, puede tener acceso a ello cualquier persona que se interese en el pensamiento de Mounier directamente ah en esa produccin, no son obras ya para un pblico en general, digamos jvenes etc. SOBRE LOS TRES PUNTOS QUE RESALTA EN SU INTRODUCCIN AL PERSONALISMO, SE MANTIENEN HOY EN DA COMO FUNDAMENTALES PARA PLANTEAR LA RELEVANCIA DEL PENSAMIENTO DE MOUNIER PARA AMRICA LATINA? Yo creo que s, o sea, yo creo que mantiene la misma actualidad, y es muy difcil que pierda actualidad, por dos razones, yo podra dar en este momento: una razn bsica pues es esa comprensin de lo que es el ser personal, no, el ser personal y comunitario, yo creo que eso toca un punto esencial del ser humano, que va ms all de cualquier moda, o de cualquier coyuntura histrica de cualquier movimiento filosfico, o sea, va ms all y de hecho, no es, como ya deca antes, no es ningn descubrimiento original de Mounier sino que es precisamente ese asumir unas corrientes, unas ms antiguas otras ms nuevas, que giran en torno eso, la valoracin del ser humano, y eso es algo que hoy da, nosotros podemos ver que, en vez de disminuir su nfasis cada vez va cobrando mayor importancia todo este tema de los derechos Humanos, todo el tema de la dignidad de la persona humana todo el tema de la recuperacin de la sociedad civil, etc. Estos nuevos valores podamos decir que se han ido imponiendo ticamente en las sociedades democrticas, como es el sentido de justicia como equidad como igualdad, el sentido del dilogo, el sentido de la tolerancia, todo esto 299

David Emmanuel Vides San Juan est presente ah, en esta comprensin del ser humano, no, como persona viviendo en comunidad. Entonces, por eso veo yo que es muy difcil que eso se desactualice, o sea, ya que, porque es clave una comprensin del ser humano, y cada da se enfatiza, se pone ms nfasis en ello. Y en segundo lugar porque hay una categora en el pensamiento de Mounier, y un espritu, que es ese espritu, sobre el que yo hice el trabajo, del compromiso, del engagement, que es muy cercano, dira yo tan cercano, que casi se confunde con otra categora que ha ido cobrando vigencia, en los ltimos cien, ciento veinte aos, podamos decir, en todo el mundo occidental, una categora tica, que es la categora de la responsabilidad, o sea, es lo que algunos denominan hoy, Diego Gracia, las ticas de la responsabilidad, o sea vienen a ser como un conjunto de pensamientos ticos, de corrientes de pensamiento tico que tienen algo en comn y es ese sentido de la responsabilidad, con la sociedad con la problemtica social que vive cada persona y cada sociedad en su momento histrico, como la categora central o caracterstica de la tica; concretamente, que s yo, pensadores como Adela Cortina, una de las lderes de todo lo que es esta tica civil, tica de mnimos, etc., pues ella mismo lo dice, su tica es una tica de la responsabilidad, y as se pueden poner otros muchos ejemplos: Diego Gracia que mencionaba antes en el caso de la Biotica, (Jonas?), etc., etc., y otra serie de pensadores que van por ese camino. Y en ese sentido, yo creo que el pensamiento tico de Emmanuel Mounier, y tengamos en cuenta que muchos estudiosos de Emmanuel Mounier han caracterizado su pensamiento, su filosofa, como una filosofa tica fundamentalmente, una tica; en ese 300

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA sentido, repito pues creo que tiene una actualidad que la sigue conservando y que yo creo es de largo aliento tambin. Ahora, si uno mira este segundo punto de actualidad, con relacin a lo que es el tema de los pensamientos socialmente comprometidos aqu en Amrica Latina en las ltimas dcadas incluso en la actualidad, pues se da cuenta de que en el pensamiento de Mounier hay una fuente de inspiracin pues que sigue completamente actual, no, por ejemplo para la Iglesia, que el cristiano, que los laicos estn comprometidos, y que la misma Iglesia est comprometida, que la Iglesia, con esa situacin social, de pobreza y dems, que no ha desaparecido y que con este fenmeno de la globalizacin pues cada vez es ms inquietante, y algunos dicen, las brechas se siguen abriendo en vez de cerrarse, no, y esto fue una temtica que Mounier la tuvo muy clara, l la plante con mucha claridad, la ruptura de la Iglesia con las tradiciones de tipo burguesas, los aburguesamientos, los conservadurismos tambin, que han venido otra vez a ponerse, de alguna forma, a cobrar actualidad, de alguna forma, en la misma Iglesia, o sea, echando para atrs todo aquel avance del Concilio Vaticano II, pues si hoy viviese Mounier, estara criticando fuertemente toda esa marcha atrs que se ha dado y basado no, en ningn pensamiento crtico extrao, sino en esa comprensin, no, de lo que es el Evangelio, el Evangelio al servicio de las personas, de los seres humanos de carne y hueso, con ese sentido social, no, que inspir el socialismo, y que independientemente de que los regmenes o sistemas polticos comunistas, hayan cado ms en, pues el pensamiento socialista es claro, no, de los valores de la persona humana, de toda persona humana, a travs de las 301

David Emmanuel Vides San Juan categoras de los derechos humanos, igualdad de sexo, de gnero, etc., todo eso. YA PARA TERMINAR, CREE USTED EN LA POSIBILIDAD Y LA NECESIDAD DE UN RESURGIR DEL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA, EN UN MOVIMIENTO PARECIDO AL QUE EXISTE EN ARGENTINA Y PARAGUAY, POR EJEMPLO? Yo no s, personalmente, no creo que haya un resurgimiento, porque, lo que dije al principio, no es una escuela filosfica, por as decir, original, no, sino que la originalidad est en el haber integrado unos elementos de diferentes corrientes o pensamientos filosficos, y en ese sentido, esas ideas que trabaja el personalismo, se han vuelto unas ideas, podramos decir, de dominio universal, no, o sea, que hay mucha gente que en sus planteamientos es personalista, sin necesidad de decir que es personalista. Entonces, en ese sentido, yo no creo que haya una renovacin, en general, pues, las escuelas filosficas no se renuevan propiamente, he dicho, sino que aparecen algn tipo de derivaciones, yo no s ac hacia donde puedan ir esas derivaciones; hay algo que yo creo que es un trabajo sin hacer, que es precisamente, el anlisis crtico, la comprensin el trabajo sobre este fenmeno de la globalizacin, en qu medida nos afecta? Pero nos afecta realmente, no, y en qu medida nosotros podemos, en medio de ese contexto de globalizacin, estar comprometidos, comprometernos con la defensa de estos valores, no; y yo creo que esa es una tarea para la filosofa, que a mi modo de ver, no la ha asumido, yo creo que la filosofa, se ha ido ms en las ltimas dcadas, pues en 302

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA parte otra vez, hacia los anlisis, de los planteamientos histricos y de las corrientes histricas y pensadores histricos, y ha abandonado todo este tema de lo que se vea como esa filosofa de la liberacin, que lideraba Dussel, etc., con cierta razn, porque pues ese es un tema coyuntural, de un momento dado, que no es tampoco, digamos una direccin filosfica, no. La libertad es una de las dimensiones, o la liberacin como movimiento es una de las dimensiones de la vida personal, pero no es el todo de la vida personal, pues, en ese sentido, pues desde un pensamiento de Mounier, pues tampoco dara involucrarse y desarrollar una filosofa de la liberacin como tal no, sino que sera ms una filosofa del compromiso, es lo que aporta el pensamiento de Mounier propiamente, es una teora de la accin, entonces en ese sentido todo lo que sea reflexionar y estructurar, replantear, las lneas de accin comprometida aqu en Amrica Latina, en Colombia concretamente, en la coyuntura de una situacin que se est viviendo, es una tarea para esa filosofa de tipo personalista, sin necesidad de denominarse a s mismo personalista, no, o sea, en este momento actual, por ejemplo, con este problema de guerrilla, paramilitares, liberacin de secuestrado, etc., etc., estamos viviendo en Colombia, digamos, un pensamiento de tipo poltico, de tipo pragmtico, que a veces se denuncia pero no se denuncia digamos, desde una claridad, de postura filosfica, una tica de la responsabilidad, por ejemplo, en perspectiva personalista; los movimientos de derechos humanos por supuesto que lo hacen y lo hacen continuamente, pero no tiene como una acogida propiamente dicha, dentro de la sociedad, entonces ah habra toda una tarea para un pensamiento de corte o de 303

David Emmanuel Vides San Juan orientacin personalista, o de lnea personalista, que podra convertirse en movimiento o no convertirse en movimiento, pero que de hecho, es toda una tarea por realizar, no. (AGRADECIMIENTO. ANTE LA INTERPELACIN DEL PROFESOR SOBRE LA OPININ PERSONAL ANTE LO PLANTEADO, SE MENCIONA UN POCO LO QUE SE ENCONTR EN ARGENTINA Y PARAGUAY, Y LUEGO LA EXPECTATIVA PERSONAL, DE SI ES POSIBLE, PERO SI ES NECESARIO, UN MOVIMIENTO EN COLOMBIA; SE PLANTEA EL INTERS EN EL ASUNTO ANTROPOLGICO, QUE LUEGO SE DERIVA EN CAMPOS COMO EL DERECHO, LA BIOTICA, ENTRE OTROS). Personalmente, eso lo dej plasmado pues en el libro de tica que se trabaj muchos aos, como texto en la Santo Toms y todava lo siguen teniendo. Cul es el ttulo de ese texto? En las primeras ediciones, en la Universidad Santo Toms, se titul tica Latinoamericana, era el ttulo, luego tuvo bastantes ediciones, y luego en el ao 96, en el ao 96, le hice toda una actualizacin, se le aadieron algunos captulos, se revis, y sali una nueva edicin de la editorial El Bho, pero ya con el ttulo de tica, solamente (bsqueda del libro). Pues si se fija, ah en la parte de la persona humana siempre aparece el pensamiento de Emmanuel Mounier, las dimensiones de la vida personal, ah estn, yo siempre insisto en ellas, y en general, los libros que he escrito, el libro por ejemplo, de Valores ticos para la convivencia, que publicamos con Germn Marqunez, hace tambin como cinco aos, tambin aparece, la misma sntesis, o sea, es algo con lo 304

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA que yo me he identificado desde un principio, y siempre lo planteo. Todo eso es una forma de ayudar a formar a los jvenes en una comprensin de lo que es el ser humano, que no es algo unidimensional, sino que es un conjunto de dimensiones que uno debe tener en cuenta siempre, y no desviarse digamos, fomentando mucho la libertad y olvidndose del compromiso, fomentando mucho la subjetividad, la vida interior y olvidndose de la exterioridad, etc. () Que ojal siga con sus inquietudes y que el pensamiento de Mounier le haya servido para encontrar una lnea, no, a m personalmente me ha servido, me ha servido mucho, me ha permitido navegar con cierta tranquilidad dentro de este ocano no, de islas, y de que si ahora la posmodernidad, y si ahora lo otro, o viendo todo, por ejemplo todas estas filosofas de la accin, de la tica, por ejemplo Habermas, (), pues todo eso, desde un pensamiento de Mounier encuentra el sitio perfecto, o sea, en toda esa dimensin de la accin humana y la persona como centro con todos sus valores.

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APNDICE B: SOBRE LAS OBRAS Y PUBLICACIONES DE E. MOUNIER EN COLOMBIA


Como se indic en la introduccin del captulo dos, la intencionalidad fundamental de este anexo es resear las publicaciones de obras de Emmanuel Mounier utilizadas en nuestro pas, aludiendo a sus distintas ediciones nacionales o extranjeras. De esta manera se intenta explicar el modo de adquisicin de las obras de Mounier, por parte de los autores colombianos, especialmente en lo referente a publicaciones extranjeras. Ahora bien, en las bibliotecas de las principales universidades del pas186, se encuentran varias de las obras de Emmanuel Mounier, desde algunas de sus publicaciones francesas en la dcada de los 30 y 40, pasando por las traducciones espaolas, hasta llegar a las publicaciones latinoamericanas, especialmente en Argentina, y por ltimo, en nuestro pas.
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El trabajo de rastreo, aparte de las Bibliotecas oficiales como la Luis ngel Arango y la Biblioteca Nacional, abord varias bibliotecas institucionales que presento a continuacin de acuerdo al grado de presencia de ttulos de Mounier en sus registros: Pontificia Universidad Javeriana, Universidad de San Buenaventura, Universidad Santo Toms, Pontificia Universidad Bolivariana, Universidad de La Salle, Universidad Nacional, y en menor medida, Universidad de La Sabana, Universidad de Antioquia, Universidad del Valle, Universidad de los Andes, Universidad del Rosario.

David Emmanuel Vides San Juan

De las ediciones francesas destaca la referencia a las Obras Completas, Oeuvres, publicadas por Ed. Du Seuil, y luego ya en el perodo fuerte de estudio inicial, -70s- la traduccin del Manifiesto al servicio del Personalismo, hecha por Daniel Montserrat para Taurus, y la traduccin de El personalismo, de Ada Aisenson y Beatriz Dorriots para Editorial Universitaria de Buenos Aires, ambas en mltiples ediciones. Asimismo, es muy utilizada la seleccin de textos El compromiso de la Accin, de ZYX. Marca un hito en nuestro pas, la publicacin de El personalismo, en Nueva Amrica y posteriormente en El Bho, a partir de 1978 y 1984 respectivamente, con la traduccin de Luis Jos Gonzlez, que pretenda salvaguardar algunas fallas de traduccin de la edicin de EUDEBA. Es necesario resaltar que la produccin de mltiples traducciones y ediciones de algunas de las obras de Mounier fren con la publicacin en 1988, de las Obras Completas, traducidas bajo direccin de Juan Carlos Vila, por parte de la Editorial Sgueme. A continuacin, junto a estas publicaciones de obras de Mounier, se encuentra un listado de los libros de los principales intrpretes de Mounier referenciados en las publicaciones reseadas. OBRAS DE MOUNIER 1. Ediciones Francesas
La pensee de Charles Pguy. Paris: Librairie Plon, 1931. 424 p. De la propriete capitaliste a la propriete humaine. Paris: Desclee de Brouwer, 1936. 137 p.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA


L'affrontement chretien. Paris: Seuil, 1945. 123 p. Traite du caractere. Paris: Seuil, 1947. 799 p. // 1974. 799p. Feu la chretient. Paris: Du seuil, 1950. 275 p. Le personnalisme. Pars: Press Universitaires de France, 1955. 133 p. Oeuvres. Primera edicin Pars: Ed. Du Seuil, 1961 4V. Introduction aux existentialismes. Paris: Gallimard, 1962. 189 p. Le personnalisme. 11a ed. Paris: Presses Universitaires, 1969. 133 p.

2. Ediciones espaolas
Introduccin a los existencialismos / traduccin de Daniel D. Montserrat y revisin de Fernando Vela. 2a. edicin. Madrid: Revista de Occidente, 1951. 178p. Introduccin a los existencialismos / traduccin de Daniel D. Montserrat. Madrid: Guadarrama, 1967, 215 p. (2a ed. 1973). El miedo del siglo XX / traduccin Florentino Trapero. Madrid: Taurus, 1957. 147 p. Manifiesto al servicio del personalismo: personalismo y cristianismo / traduccin Julio D. Gonzlez Campos. 2a ed. Madrid: Taurus, 1967. 371 p. (4a ed. 1976, 293 p.) Obras / traduccin dirigida por Juan Carlos Vila. Salamanca: Sgueme, 1988, 4 v. Fe cristiana y civilizacin. Madrid, Espaa: Taurus, 1958. 89 p El afrontamiento cristiano / traduccin Luis Izquierdo. Barcelona: Estela, 1962, 99 p. Comunismo, anarqua, personalismo. Madrid: ZYX, 1966. 208 p. (1973).

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David Emmanuel Vides San Juan Selecciones de Textos


El compromiso de la accin / seleccin, traduccin, introduccin y notas de Julin Blas de la Rosa y Juan Luis Pintos. Madrid, Espaa: ZYX, 1967. 182 p. Mounier en Esprit / Emmanuel Mounier; editor y traductor Antonio Ruiz. Madrid: Caparrs Editores, 1997. 133 p. El personalismo: antologa esencial / traduccin Carlos Daz, Toms Domingo, Agustn Domingo y Mara Dolores Hoyos. Salamanca: Sgueme, 2002. 987 p.

3. Ediciones Latinoamericanas
Tratado del carcter / traduccin Carlos Ducrettet. Buenos Aires: Antonio Zamora, 1955. 813 p. El Personalismo / traduccin Ada Aisenson y Beatriz Dorriots.. 5a ed. Buenos Aires: Universitaria de Buenos Aires (EUDEBA), 1968, 68 p. (6 ed. 1969) (9 ed. 1972) (10 ed. 1974). Malraux - Camus - Sartre - Bernanos: la esperanza de los desesperados: ensayos. Caracas: Tiempo Nuevo, 1972, 201 p. De la propiedad Capitalista a la propiedad humana. Buenos Aires: Carlos Loh 1984. p.

En Colombia
El personalismo / traduccin Luis Jos Gonzlez lvarez. Bogot: Nueva Amrica, 1978. 153 p. (2 ed. 1983) (3a ed. 1989) (5a ed. 1996) El personalismo / traduccin Luis Jos Gonzlez lvarez. Santa Fe de Bogot: El Bho, 1984. 167 p. (Reimpresiones: 1991, 1992, 1993, 1997, 2000).

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA PRINCIPALES INTERPRTES


Moix, Candide. La pense d'Emmanuel Mounier. Paris: ditions du Seuil, [1960] 342 p. El pensamiento de Emmanuel Mounier / traduccin de Ana Ramn de Izquierdo. Barcelona: Estela, 1964. 362 p. Lacroix, Jean. Presencia de Mounier. Barcelona: Nova Terra, 1966. 244 p. Guissard, Lucien. Emmanuel Mounier / traduccin Jos Toro. 2a ed. Barcelona, Espaa: Fontanella, 1968. 202 p. Domenach, Jean Marie. Mounier segn Mounier. Barcelona: Laia, 1973. 208 p. Daz, Carlos. Mounier y la identidad cristiana Salamanca: Sgueme, 1978 206 p. Diez miradas sobre el rostro del otro. Madrid: Caparrs, 1993, 227 p. Mi encuentro con el personalismo comunitario: (la otra historia de Espaa). Madrid, Espaa: Fundacin Emmanuel Mounier, 2004. 194 p. Vela Lpez, Fernando. Persona, poder, educacin: una lectura de E. Mounier. Salamanca: San Esteban, 1989. 297 p.

Otros intrpretes
Conilh, Jean. Emmanuel Mounier: sa vie son oe uvre avec un expose de sa philosophie / Jean Conilh. Paris: Presses Universitaires de France, 1966. 115 p. Martins, Antonio Colaco. Pessoa e comunicacao no pensamiento de Emmanuel Mounier. Roma: Pontificia Universita Lateranense, 1971, 65 p.

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Coll - Vinent, Roberto. Mounier y el desorden establecido. Barcelona: Peninsula, 1968, 174 p. Heredia Soriano, Antonio, Ed.Mounier, a los 25 anos de su muerte / edicin dirigida por Antonio Heredia Soriano. Salamanca, Espaa: Universidad de Salamanca, 1975, 152 p.

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APNDICE C: PUBLICACIONES RESEADAS


A continuacin se presenta el listado de publicaciones reseadas clasificadas por grado de intensidad de recepcin de Mounier. As: En primer lugar, aquellas cuyo objeto de estudio fue directamente Mounier o parte de su obra; luego, las que tenan otro objeto de estudio y Mounier o su personalismo es utilizado como apoyo exclusivo o principal de las tesis del autor; en tercer lugar, las que tenan otro objeto de estudio y se alude a Mounier o su personalismo como apoyo parcial de las tesis del autor; y por ltimo, las que bajo temtica personalista, no hacen referencia alguna o muy marginal a Mounier; a su vez se les clasific en: Personalismo en otros autores y las que expresan el inters en la reflexin sobre la persona o temas personalistas.

1. Publicaciones cuyo objeto de estudio fue directamente Mounier o parte de su obra (19). TESIS (001) ALEMN LAMO, Manuel. Nuevas perspectivas de reflexin sobre la persona humana. Bogot:

David Emmanuel Vides San Juan Universidad de San Buenaventura, Facultad de Filosofa, 1974. 134h. ALFONZO SILVA, Beatriz. La Persona es vocacin segn Emmanuel Mounier. Bogot: USTA, 1972. 97 h. Tesis (Licenciado en Filosofa y Ciencias Religiosas). ARISTIZBAL URIBE, Ana Cristina. Una visin integral de la persona del siglo XXI, desde Emmanuel Mounier. Medelln: UPB, Facultad de Filosofa. Especializacin en tica, 2006. 112 p. ARTEAGA VASCO, Manuel de Jess. Hacia el compromiso personal. Bogot: Universidad de San Buenaventura, Facultad de Filosofa, 1975. 87h. CADRAZCO BLANQUISETT, Manuel. La persona en Emmanuel Mounier. Bogot: Universidad de San Buenaventura, Facultad de Filosofa, 1978. 65h. DAZ ARVALO, Juan Mario. Dimensin social y comunitaria de la persona en la filosofa de Emmanuel Mounier. Medelln: UPB, Facultad Eclasistica de Filosofa y Centro de Estudios Universitarios Don Bosco, 1995. 155 p. GONZLEZ ALVAREZ, Luis Jos. Tres temas de actualidad en el pensamiento de Emmanuel Mounier. Bogot: Universidad de San Buenaventura, Facultad de Filosofa, 1975. 77h. GRAJALES HINCAPIE, Cesar Augusto. Dilogo con Emmanuel Mounier en la defensa de la dignidad de la persona. Bogot: Pontificia Universidad Javeriana, 1988. 161 h.

(002)

(003)

(004)

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(006)

(007)

(008)

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA (009) NOGUERA, Noem. Sentido de la comunidad en Emmanuel Mounier. Medelln: UPB Facultad de Filosofa y Letras. [1970]. (010) NEZ, Luis. Aproximacin al personalismo en Emmanuel Mounier. Bogot: Universidad de San Buenaventura, Facultad de Filosofa, 1976. 147p. (011) PARRA, Alfredo Jos. La propuesta de Emmanuel Mounier ante la crisis de su poca: una investigacin sobe el mundo de la impersonal, el ser personal y sus puntos de apoyo para la realizacin de una civilizacin personalista y comunitaria en Emmanuel Mounier. Bogot: Pontificia Universidad Javeriana. Facultad de Filosofa, 1985. 37 h. (012) RAMREZ, Edgar A. La propuesta del ser humano como persona en comunidad en E. Mounier: hacia un intento de superacin de la divergencia entre las antropologas marxista y existencialista. Bogot: Universidad Javeriana. Facultad de Filosofa, 1994. (013) SAEDA ARIAS, Eugenio. El Personalismo de Emmanuel Mounier: Ni capitalismo ni marxismo. Bogot: Universidad de San Buenaventura, Facultad de Filosofa, 1977. 136h. (014) URREGO C., Luis Fernando. La dimensin social de la persona en Emmanuel Mounier. Bogot, Pontificia Universidad Javeriana. Facultad de Filosofa, 1986. 142 h. (015) VELSQUEZ BURGOS, Mara Eugenia. La Persona Humana. Bogot: Universidad de La Sabana. - Facultad de Educacin. Programa de Ciencias Sociales, 1983. 204 p. 315

David Emmanuel Vides San Juan

ARTCULOS (016) GONZLEZ ALVAREZ, Luis Jos. La Concepcin del Hombre en Emmanuel Mounier. En: Universidad Santo Toms, (Bogot) #17-18, mayo-diciembre de 1973. p. 247-260. (017) GONZLEZ ALVAREZ, Luis Jos. El empeo temporal del cristiano segn Emmanuel Mounier. En: Universidad Santo Toms, (Bogot) #14-15, mayo-diciembre de 1972. p. 223-262. (018) SIERRA DE RODRGUEZ, Aura Mara. El personalismo de Emmanuel Mounier: una filosofa de nuestro tiempo. Revista Javeriana Vol. 89, no. 444 (May. 1978), p. 355-361. (019) TOBN MONTOYA, Ariel. tica personalista a la luz de Emmanuel Mounier. Medelln, En: Revista Facultad de Derecho y Ciencias Polticas, UPB, No. 73. Abr.-Jun. 1986. p. 117-127. 2. Publicaciones que tenan otro objeto de estudio y Mounier o su personalismo es utilizado como apoyo EXCLUSIVO o PRINCIPAL de las tesis del autor (18). LIBROS (020) GONZLEZ ALVAREZ, Luis Jos. Persona humana, convivencia social y moral cvica. En: Valores ticos para la convivencia / Luis Jos Gonzlez Alvarez y Germn Marqunez Argote. Santaf de Bogot: Bho, 1999, 187 p.

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA (021) GNZALEZ, Luis Jos. La Personalizacin fundamento de nuestra liberacin. En: MARQUNEZ ARGOTE, Germn, et al. El Hombre latinoamericano y su mundo. Bogot: Nueva Amrica, 1976. 405p. (022) SUREZ CHACN, Jos Antonio. El hombre, realidad personal: problemtica y dimensiones. En: GONZLEZ ALVAREZ, Luis Jos [et al.] Antropologa: perspectiva latinoamericana. Santaf de Bogot: Universidad Santo Toms, 2005, c1983, 250 p. (023) UNIGARRO, Manuel Antonio, S. J. Personalismo y concientizacin: dos movimientos complementarios Bogot: Indo american (Coleccin Experiencias; 63), 1986. 151 p. (024) VSQUEZ POSADA, Carlos. Educacin personalizada, una propuesta educativa para Amrica Latina. Bogot: Indo American, 1982 // Diciembre de 1995 (10 edicin). TESIS (025) ALFONSO BENTEZ, Mara Raquel y SUREZ, Nury Esperanza. La Problemtica del personalismo en Juan Salvador Gaviota y El Principito. Bogot: USTA, 1977. 83 h. Tesis (Licenciado en Filosofa y Humanismo). (026) ARGELLO PARRA, Jaime Andrs. El aula de la lucirnaga, un intento de antropologa pedaggica desde E. Mounier. Bogot: Universidad de La Salle. Facultad de Educacin. Departamento de Estudios Religiosos, 2004.

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David Emmanuel Vides San Juan (027) ARIAS AVENDAO, Joaqun, y, GARCA FLOREZ, Luis Hernn. Hacia una tica y moral personalista con Emmanuel Mounier. Medelln: UPB, Facultad Eclesistica de Filosofa. 1996. 83 h. (028) BORJA ORTZ, Weimar de Jess. Los discursos filosficos en el pensamiento humanista de Emmanuel Mounier en la educacin. Medelln: UPB, Escuela de Teologa, Filosofa y Humanidades, 2002. 118 p. (029) GUZMN, Jos Adn, y PUERTA, Antonio. Anlisis terico - comparativo de la concepcin del hombre en trabajo social y la concepcin personalista de Emmanuel Mounier. Medelln: UPB. Facultad de Trabajo Social., 1971. 162 h. (030) JARAMILLO ZULUAGA, Juan Carlos. Derecho y libertad: una reflexin personalista. Medelln: UPB, Facultad de Filosofa.1991. 103 h. (031) PREZ VLEZ, Marta Eugenia. Educacin como proceso de personalizacin. Bogot: USTA, 1972. 77 h. Tesis (Licenciado en Filosofa y Ciencias Religiosas). (032) RAMREZ CAMARGO, Luis Eduardo. Fundamento antropolgico de un proyecto indgena colombiano. Santaf de Bogot: Universidad de San Buenaventura, Facultad de Filosofa, 1993. 196h. (033) RAMREZ VELSQUEZ, Jorge Ivn. El personalismo: propuesta para la enseabilidad de la Filosofa. Medelln: Facultad de Filosofa. UPB, 2004, 54 h.

318

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA (034) RINCN, Jos Leonardo. Personalizacin y socializacin: una alternativa pedaggica. Santaf de Bogota: Universidad Javeriana. Facultad de Filosofa. 1995. (035) ROMERO MARN, Arturo. Educacin personalizada y filosfica (El filosofar en el bachillerato como bsqueda de la persona) Bogot: USTA, 1977. 343 p. Tesis (Licenciado en Filosofa y Humanismo). ARTCULOS (036) GARCA, Jairo. El existencialismo y el personalismo en la educacin actual. En: Universitas Humanstica No. 11 (Dic. 1979), p. 133-145. (037) SASTRE CIFUENTES, Asceneth Mara, y, ARLES GOMEZ, Jos. Concepciones del cuerpo en la filosofa francesa contempornea. En: Hallazgos. v.1, p. 75 - 102, 2004.

3. Publicaciones que tenan otro objeto de estudio y se alude a Mounier o su personalismo como apoyo PARCIAL de las tesis del autor (54). LIBROS (038) ACODESI. La Formacin Integral y sus dimensiones. Bogot: ACODESI, (Coleccin Propuesta Educativa 1), documento de trabajo, 1999 / Mayo de 2002 (1 edicin), Octubre de 2002 (2 edicin), Octubre de 2003 (3 edicin).

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David Emmanuel Vides San Juan (039) GARCA RIBERO, Jairo. Epistemologa de la educacin. Bogot: Pontificia Universidad Javeriana, 1980. 67p. (040) GONZLEZ ALVAREZ, Luis Jos. Bienestar con equidad: el bien comn en una sociedad injusta. Santaf de Bogot: El Bho, 1990. 67 p. (041) GONZLEZ ALVAREZ, Luis Jos. tica ecolgica para Amrica Latina. Santaf de Bogot: El Bho, 1993. 123 p. (042) GONZLEZ ALVAREZ, Luis Jos, y, MRQUNEZ, Germn. Educacin para el cambio. Santaf de Bogot: El Bho, 1989. 141 p. (043) GONZLEZ ALVAREZ, Luis Jos. tica latinoamericana. Santaf de Bogot: Universidad Santo Toms, 1988, 317 p. (044) GONZLEZ ALVAREZ, Luis Jos. tica. Bogot: El bho, 1976, 328 p. (045) GNZALEZ ALVAREZ, Luis Jos. Valores ticos. En: MARQUNEZ ARGOTE, Germn, et al. El Hombre latinoamericano y sus valores. Bogot: Nueva Amrica, 1978. 481p. (046) JARAMILLO, Jos Carlos. Educacin personalizada, un modelo educativo. Bogot: Indo American, (Coleccin Experiencias 66), febrero de 1994 (6 edicin), octubre de 1990 (3 edicin), agosto de 1987 (2 edicion). (047) JARAMILLO, Jos Carlos. La Educacin personalizada en el pensamiento de Pierre Faure. Bogot: Indo American, (Coleccin Experiencias 45), octubre de 1985 (6 edicin).

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA (048) LEN GUEVARA, Judith. Fundamentos para una personalizacin liberadora. Manizales: Universidad Catlica, 2000. 156 p. (049) LEN GUEVARA, Judith. La Unidad de produccin de conocimiento (UDPROCO): una mediacin pedaggica para la formacin en educacin superior. Bogot: Universidad Catlica de Manizales, 2001. 252 p. (050) LEN GUEVARA, Judith. Personalizacin Liberadora. Exigencia Educativa. Medelln: Susaeta, 1981. (051) MESA, Jos Alberto. Educacin personalizada liberadora. Bogot: Indo-American, 1986. 136 p. (052) MIRANDA, Flix R Religin nueva. Bogot: E. Salazar, 1967. 250p. (053) RAMREZ, Edgar. Historia crtica de la pedagoga en Colombia. Bogot: El Bho, 2008. (054) RAMREZ, Edgar. Pedagoga de los Derechos Humanos. En: La pedagoga frente a la realidad colombiana. Bogot: El Bho, 2007. (055) RODRGUEZ, Eudoro. Valores Socio-polticos. En: MARQUNEZ ARGOTE, Germn, et al. El Hombre latinoamericano y sus valores. Bogot: Nueva Amrica, 1978. 481p. (056) SELLS DAUDER, Juan Fernando. La persona humana. Santaf de Bogot: Universidad de La Sabana, 1998. 3 V. (057) VLEZ ESCOBAR, lvaro. La educacin personalizada. Bogot: Pontificia Universidad Javeriana, 2003. 87 p. (Simposio permanente sobre la universidad; XXIX Seminario General Nacional; Conferencia 25). 321

David Emmanuel Vides San Juan (058) VLEZ ESCOBAR, Alvaro. Prctica de la educacin personalizada. Gua para educadores, padres de familia. Bogot: Indo American, (Coleccin experiencias; 47), 1984. 159 p. TESIS (059) BARRERA HERNNDEZ, Luis Adalberto, y FIGUEROA GUERRERO, Luis Eduardo. Elementos tericos para el diseo de un modelo didctico personalizado. Bogot: Universidad de San Buenaventura, Facultad de Filosofa, 1989. 84h. (060) CARREO RODRGUEZ, Jos Nel. El dilema persona cerebro: Una visin desde la psicociruga. Cha, Cundinamarca: Universidad de La Sabana, 2007. Tesis (Especialista en Biotica). (061) GARCA RIBERO, Jairo H. Estudio de epistemologa educativa. Bogot: Universidad Javeriana. Facultad de Filosofa y Letras, 1978, 260 h. Tesis (Doctor en Filosofa). (062) OLANO GARCA, Margarita. El Pensamiento educativo de Don Bosco y el pensamiento psicoteraputico de Carl Rogers. Bogot: USTA, 1977. 177 p. Tesis (Licenciado en Filosofa y Humanismo). (063) REYES GALINDO, Rafael y SOTO ARDILA, Luz Helena. Los Derechos humanos en Colombia desde el personalismo Tomista. Bogot: USTA, 1991. 120 p. Tesis (Licenciado en Filosofa y Letras). (064) RIVERA CASAS, Julin. Bases de una filosofa personalista relativa a la educacin. Bogot: 322

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA USTA, 1979. 90 h. Tesis (Licenciado en Filosofa y Humanismo). ARTCULOS (065) ALBENDEA PABN, Jos. La estirpe humanista de nuestra constitucin poltica. En: Dkaion, Vol. 10 (2001). (066) ALBENDEA, Jos. Solidarismo y derecho. En: Dkaion, Vol. 2 (1988). (067) ANDORNO, Roberto. Persona - Substancia o Persona - Conciencia? El debate en torno a una nocin central de la biotica. En: Persona y Biotica, Vol 1, No 1 (1997). (068) CRDENAS PATIO, Alberto. El personismo tomista (Contraste con una alternativa musulmana). En: Anlisis, (USTA - Bogot) #6566, enero de 2000-diciembre de 2001. p. 33-98. // CRDENAS, Alberto. Persona: Solitario Social en Toms de Aquino. Bucaramanga: Universidad Santo Toms Coleccin Universitas, 2002. (069) CARREO, Jos Nel. Psicociruga, estimulacin cerebral profunda y ciruga para enfermedades psiquitricas: el riesgo del neurodeterminismo. En: Persona y Biotica, Vol. 11, No 29 (2007). (070) DURN CASAS, Vicente. Dios y los filsofos del siglo XX. Revista Javeriana: n.698, Tomo 139, Ao 70 (Sep., 2003); p.3-8. (071) ESTUPIN, Edilberto, y OSPINA, Luis Eduardo. Hacia una evaluacin personalizada en el sistema educativo colombiano. En: Revista Educacin y Educadores, Vol. 6 (2003).

323

David Emmanuel Vides San Juan (072) GAMBOA BERNAL, Gilberto. La biotica y atencin peditrica. En: Persona y Biotica, Vol. 10, No 27 (2006). (073) GMEZ FAJARDO, Carlos A. La medicina prenatal y la persona. Anotaciones desde una perspectiva biotica realista. En: Persona y Biotica, Vol. 10, No 27 (2006). (074) HOUGHTON PREZ, Teresa. La pregunta por el sentido de la vida. En: Anlisis, (USTA - Bogot) #29, enero-junio de 1979. p. 7-39. (075) MESA, Jos Alberto. Crisis de valores en la educacin hacia una nueva visin de la educacin moral. En: Universitas Humanstica Vol. 21, no. 35 (enero - junio 1992). p. 71-78. (076) NUEZ GARCA, Javier. Personalismo: origen y esbozo de una corriente biotica. En: Persona y Biotica, Vol. 1, No 1 (1997). (077) NEZ GARCA, Javier. Las seis versiones de la biotica. En: Persona y Biotica, Vol. 2, No 4 (1998). (078) OSPINA, Luis Eduardo. Sobre el objeto de conocimiento de la educacin fsica. En: Revista Educacin y Educadores, Vol. 10, No 2 (2007). (079) SARMIENTO M., Pedro Jos. El personalismo y la biotica personalista. Ponencia presentada en: Congreso Internacional de Biotica. Santaf de Bogot, 1999. // En: Persona y Biotica Vol. 3. No. 7/8. (Jun.-Dic. 1999). p. 175-194. (080) SARMIENTO, Pedro Jos M. El hombre como persona. En: Persona y Biotica, Vol. 7, No 18 (2003).

324

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA (081) SASTRE CIFUENTES, Asceneth Maria. Construccin del Sujeto en la Danza. En: Hallazgos. v.8, p.18 - 25, 2007. (082) SGRECCIA, ELIO. Biotica y rehabilitacin. En: Persona y Biotica, Vol. 3, No 6 (1999). (083) TORO ARANGO, Jos Bernardo. Paulo Freire: Una antropologa de la liberacin. En: Universidad Santo Toms, (Bogot) #17-18, mayodiciembre de 1973. p. 285ss. OTROS (084) DEL PIC RUBIO, Jorge. Comunitarismo y Familia. Algunos elementos para una visin comunitaria de la Familia en Iberoamrica. En: Primer Encuentro Iberoamericano de Comunitarismo: Optando por el Bien Comn. Paipa (Colombia): DANSOCIAL, 2006. (085) DAZ, Carlos. Comunitarismo y Personalismo Comunitario. En: Primer Encuentro Iberoamericano de Comunitarismo: Optando por el Bien Comn. Paipa (Colombia): DANSOCIAL, 2006. (086) GARAVITO VILLARREAL, Daniel. El personalismo comunitario: una instancia de equilibrio entre los derechos individuales y el bien comn, entre la libertad y las regulaciones sociales? En: Revista Interaccin No. 45 - Seccin Poltica y Ciudadana. Noviembre de 2006. (087) GARAVITO VILLARREAL, Daniel, y, LPEZ, Edgar Antonio. Las crticas del personalismo comunitario al liberalismo van ms all de las crticas comunitaristas? En: Primer Encuentro 325

David Emmanuel Vides San Juan Iberoamericano de Comunitarismo: Optando por el Bien Comn. Paipa (Colombia): DANSOCIAL, 2006. MARTNEZ OCAMICA, Gutenberg. Comunitarismo y Partidos Polticos. En: Primer Encuentro Iberoamericano de Comunitarismo: Optando por el Bien Comn. Paipa (Colombia): DANSOCIAL, 2006. MNERA DAZ, Juan Guillermo. El enfoque en el cliente: Garanta estratgica de certeza. En: Tercer Congreso Nacional de Mercadeo en Salud: Generacin de Ingresos, Contratacin, Calidad, Servicio al Cliente, Humanizacin de los Servicios y Gestin del Recurso Humano. Bogot: Octubre 11 al 13 de 2006. SARMIENTO NARVEZ, Alfredo. Comunitarismo y solidaridad: fundamentos del estado comunitario. Palabras de Apertura. En: Primer Encuentro Iberoamericano de Comunitarismo: Optando por el Bien Comn. Paipa (Colombia): DANSOCIAL, 2006. // En: Opcin Tolima: Jugrsela por el Tolima es jugrsela por Colombia. Online: http://www.opciontolima.org/index.php?option=co m_content&task=view&id=14&Itemid=28 SASTRE CIFUENTES, Asceneth Maria. Prcticas corporales y construccin del sujeto. En: Cuarto Congreso nacional de Investigacin en Educacin Fsica, Deporte y Recreacin. Medelln, Universidad de Antioquia, 2007.

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(089)

(090)

(091)

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EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA Las que bajo el nombre personalismo, no hacen referencia a Mounier alguna o muy marginal a Mounier. Y en ellas: 4. Personalismo en otros autores (14). LIBROS (092) SUREZ MEDINA, Gabriel Alfonso. Socialidad de la realidad personal. Bogot: Pontificia Universidad Javeriana. Facultad de Teologa, 2001. 376 p. TESIS (093) ALVEAR BENAVIDES, Abdn. Persona, libertad y destino: en el pensamiento de Nicolas Berdieeff, (Aporte de los humanismos al problema del hombre). Bogot, Universidad Javeriana. Facultad de Filosofa. 1978. 159 p. (094) GALVIS DURN, Juan de la Cruz. Persona, comunin y comunicacin en la filosofa de N. Berdiaev. Bogot: Universidad de San Buenaventura, Facultad de Filosofa, 1978. 87h. (095) MESA CRDENAS, Juliana. Schelling y el problema de la libertad humana. Bogot: Pontificia Universidad Javeriana, 2006. Tesis (Magster en filosofa). (096) MONTOYA RESTREPO, Frank. La persona humana en las obras del escritor Constantn Virgil Gheorghiu. Bogot: Universidad de San Buenaventura, Facultad de Filosofa, 1968. 295p. ARTCULOS 327

David Emmanuel Vides San Juan (097) FALLAS LPEZ, Luis Alberto. La corrupcin ontolgica de la persona humana en Santo Toms de Aquino. En: Cuadernos de filosofa latinoamericana. no. 76-77 (Jul. - Dic. 1999). p. 69-97. (098) FERNNDEZ DE CRDOVA, Pilar. El hombre, esencia abierta y persona. En: Cuadernos de filosofa latinoamericana. (Bogot). no. 17 (Oct. Sep. 1983). p. 41-50. (099) LVINAS, Emmanuel. La significacin tica de la illeidad / Traducido por Edgar Antonio Lpez. Em: Cuadernos de filosofa latinoamericana. (Bogot). no. 72-73 (1998). p. 89-103. (100) MARQUNEZ ARGOTE, Germn. Reflexiones zubirianas sobre la fruicin y el amor. Conferencia dictada en la Facultad de Filosofa de la Universidad Santo Toms en marzo de 1994. En: Cuadernos de filosofa latinoamericana. (Bogot). no. 60 (Jul. - Sep. 1994). p. 43-65. (101) MNERA VLEZ, Daro Monseor El personalismo filosfico de Karol Wojtyla. En: Cuestiones Filosficas (Medelln) V. 15, no. 42 (1988). p. 7 21. // Medelln: UPB, 1988. 431 p. (Formacin avanzada; V.1). (102) NIO MESA, Fidedigno. Educacin en valores. Una aproximacin desde Xavier Zubiri. En: Cuadernos de filosofa latinoamericana. (Bogot). no. 88-89 (2003). p. 280-289. (103) NIO MESA, Fideligno de J. Los otros como posibilidades mas. En: Cuadernos de filosofa latinoamericana. (Bogot). no. 56-57 (Jul. - Dic. 1993). p. 71-86. 328

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA (104) PIOTROWSKI, Bogdan. De la potica juvenil de Karol Wojtyla. Valoracin de sus dos poemas Mousik. En: Pensamiento y cultura, Vol. 10 (2007). (105) RODRGUEZ FLREZ, Juan Antonio. La Persona en el Pensamiento de Octavio Nicols Derisi. p. 451-467. En: Universitas Ciencias Jurdicas y Socioeconmicas No. 92 (Jun. 1997). 5. Las que expresan el inters en la reflexin sobre la persona o temas personalistas (26). LIBROS (106) BEUCHOT, Mauricio. Antropologa filosfica. Hacia un personalismo analgico-icnico. Madrid: Fundacin Emmanuel Mounier (Coleccin Persona 12), 2004, 112 p. (107) BURKE, Cormac. Visin personalista del matrimonio y el nuevo cdigo de derecho cannico. Santaf de Bogot: Kimpres, 1996. 366 p. (108) FERRO CARRASQUILLA, Jorge Hernn. El matrimonio: amor comprometido: la historia y la estructura del amor conyugal, desde una perspectiva antropolgico-jurdica. Santaf de Bogot: Ediciones Universidad de La Sabana, 1998, 339 p. (109) HOYOS, Ilva Myriam. De la dignidad y de los derechos humanos: Una introduccin al pensar analgico. Bogot: Temis, 2005. 358p.

329

David Emmanuel Vides San Juan (110) HOYOS CASTAEDA, Ilva Myriam. La dimensin jurdica de la persona humana. En: El concepto de Persona y los Derechos Humanos. Bogot: Universidad de La Sabana, 1991. (111) HOYOS CASTAEDA, Ilva Myriam. La Libertad religiosa en la constitucin de 1991. Santaf de Bogota: Temis, 1993. 165 p. (112) HOYOS CASTAEDA, Ilva Myriam. La Persona y sus derechos: consideraciones biotico-jurdicas. Bogot: Temis, 2000. 332 p. (113) MALDONADO, Carlos Eduardo. Hacia una fundamentacin filosfica de los derechos humanos: una puesta en dilogo. Bogot: ESAP, 1994. 94 p. (114) POSADA GONZLEZ, Nubia. Ser humano y persona: anlisis de la coleccin de Cuadernos del Programa regional de biotica de la Organizacin Panamericana de la Salud OPS. Bogot: CELAM - Universidad de la Sabana, 2003, 212 p. TESIS (115) PADILLA LPEZ, Luis. Jvenes contaminados. Bogot: USTA, 1978. 110 p. Tesis (Licenciado en Filosofa y Humanismo). (116) SEPLVEDA VELANDIA, Rosa Tulia. Responsabilidad del educador frente a la formacin de valores morales. Bogot: Universidad de La Sabana, 1981. 127 p. Tesis (Licenciado en Administracin y Supervisin Educativa).

330

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA (117) SOTO ACEVEDO, Jos. La Individualidad. Bogot: USTA, 1971. 48 h. Tesis (Licenciado en Filosofa y Ciencias Religiosas). ARTCULOS (118) CARRILLO, Rafael. Filosofa del Derecho como filosofa de la persona. En: Cuadernos de filosofa latinoamericana. (Bogot). no. 52-53 (Jul. - Dic. 1992). p. 51-86. (119) COMPLAK, Krystian. Por una comprensin adecuada de la Dignidad Humana. En: Dkaion, Vol. 14 (2005). (120) CRUZ DE GALINDO, Luz Mara, y LPEZ DE LLERGO, Ana Teresa. Participacin comunitaria desde la Universidad. En: Revista Educacin y Educadores, Vol. 8 (2005). (121) HOYOS CASTAEDA, Ilva Myriam. Entre la naturaleza y la dignidad: reflexiones sobre el fundamento de los derechos humanos. En: Pensamiento y cultura. No. 1 (May. 1998), pp. 143-165. (122) INFANTE DAZ, Francisco. A manera de sntesis: "el sujeto en las ciencias sociales contemporneas". En: CIFE. (Bogot). no. 3 (May. 1999). p. 75-78. (123) LPEZ QUINTS, Alfonso. El desarrollo de la vida personal. En: Pensamiento y cultura. N 5 (Oct. 2002), pp. 69-81. (124) MEJA LLANO, Mario, S. J., Qu es personalizar? En: Revista Javeriana Vol. 91, no. 455 (Jun. 1979), p. 467-472.

331

David Emmanuel Vides San Juan (125) POSADA GONZLEZ, Nubia. Cundo un ser humano comienza a ser persona? Una visin desde algunos textos de la OPS. En: Persona y Biotica, Vol. 8, No 20 (2004). (126) SALCEDO PLAZAS, Hernn. La materia es capaz de espritu: hacia un materialismo cristiano. En: Pensamiento y cultura. No. 1 (May. 1998), p. 13-17. (127) SARMIENTO, Augusto. Respetar la vida humana. En: Pensamiento y cultura. No. 2 (Ago. 1999), pp. 87-109. OTROS (128) GUERRA, Pablo. Comunitarismo, Empresa y Economas solidarias. En: Primer Encuentro Iberoamericano de Comunitarismo: Optando por el Bien Comn. Paipa (Colombia): DANSOCIAL, 2006. (129) IEAN ESCOBAR, Guillermo. Comunitarismo, Sociedad Civil, Estado y Democracia. En: Primer Encuentro Iberoamericano de Comunitarismo: Optando por el Bien Comn. Paipa (Colombia): DANSOCIAL, 2006. (130) OCAMPO JIMNEZ, Alicia. La dimensin de lo femenino en la perspectiva comunitarista. En: Primer Encuentro Iberoamericano de Comunitarismo: Optando por el Bien Comn. Paipa (Colombia): DANSOCIAL, 2006. (131) SARMIENTO NARVEZ, Alfredo. Rasgos diferenciales de una pedagoga social y solidaria en una perspectiva comunitarista. En: Primer Encuentro Iberoamericano de Comunitarismo: 332

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA Optando por el Bien Comn. Paipa (Colombia): DANSOCIAL, 2006.

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NDICE
INTRODUCCIN.............................................................................. 7 1. APROXIMACIN AL PENSAMIENTO ANTROPOFILOSFICO DE EMMANUEL MOUNIER ......................... 15 1.1 INFLUENCIAS EN EL PENSAMIENTO DE MOUNIER19 1.1.1 La primera mitad del siglo XX...................................... 20 1.1.2 Mounier en su poca. ....................................................... 22 1.1.3 Corrientes de pensamiento presentes en el pensamiento de E. Mounier...................................................... 31 1.2 PENSAMIENTO ANTROPO-FILOSFICO MOUNERIANO................................................................................. 37 1.2.1 El Universo Personal ........................................................ 38 1.2.1.1 La existencia incorporada............................. 44 1.2.1.2 La Comunicacin............................................... 48 1.2.1.3 La Conversin ntima. ..................................... 54 1.2.1.4 El afrontamiento. .............................................. 57 1.2.1.5 La libertad condicionada............................... 62 1.2.1.6 La eminente dignidad. .................................... 67 1.2.1.7 El compromiso.................................................... 76

David Emmanuel Vides San Juan 1.2.2 Algunos desarrollos. ......................................................... 81 1.3. VALOR FILOSFICO............................................................. 87 1.3.1 Valor Contextual. ................................................................ 87 1.3.2 Consistencia y definicin del personalismo mouneriano como filosofa. ...................................................... 90 1.4 CONCLUSIN ........................................................................... 94

2. RECEPCIN Y DESARROLLO HISTRICO DEL PENSAMIENTO DE E. MOUNIER EN COLOMBIA ........ 99 2.1 BREVE ESBOZO POR DCADAS ................................... 100 2.2 ABORDAJE POR NCLEOS TEMTICOS .................. 102 2.2.1 Mounier y Cristianismo en Amrica Latina (60s70s). .................................................................................................. 102 2.2.1.1 Mounier como precursor de la reforma catlica conciliar. ......................................................... 103 2.2.1.2 Centro Emmanuel Mounier. ...................... 106 2.2.1.3 La crtica de Flix Miranda. ....................... 111 2.2.2 El inters en Mounier y su Personalismo Comunitario (70s 80s). ........................................................ 118 2.2.3 La reflexin tica y la obra de Luis Jos Gonzlez (70s). ................................................................................................ 129 2.2.3.1 Sobre Luis Jos Gonzlez y el pensamiento mouneriano ..................................................................... 130 2.2.3.2 Presencia de Mounier en la obra de Luis Jos Gonzlez .................................................................. 132 2.2.4 Educacin (Finales de 70s y 80s). ........................... 141 2.2.4.1 Primeros referentes.. .................................... 142 336

EL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA 2.2.4.2 Educacin personalizada ........................... 144 2.2.4.3 Educacin liberadora (Mounier y Freire).163 2.2.4.4 Otras Manifestaciones ................................. 170 2.2.5 Poltica y Derecho (90s). ............................................. 178 2.2.5.1 Alusiones explcitas a Mounier. ................ 179 2.2.5.2 Primer Encuentro Iberoamericano de Comunitarismo .............................................................. 184 2.2.5.3 Personalismo en Derecho ........................... 193 2.2.6 Biotica (Finales de 90s y 00s)................................. 196 2.2.6.1 Alusiones explcitas a Mounier. ................ 197 2.2.6.2 Otras alusiones ................................................ 208 2.2.7 Otros referentes............................................................... 211 2.2.7.1 Alusiones explcitas a Mounier. ............. 212 2.2.7.2 Personalismo en otros autores. ............. 218

3. ELEMENTOS DE VALORACIN CRTICA EN TORNO A LA RECEPCIN DEL PERSONALISMO COMUNITARIO EN COLOMBIA ......................................... 225 3.1 EVOLUCIN HISTRICA DE LA RECEPCIN DEL PENSAMIENTO DE E. MOUNIER Y PRINCIPALES APORTES ........................................................................................ 226 3.2 COMPRENSIN Y MANEJO DEL PENSAMIENTO DE MOUNIER ....................................................................................... 245 3.3 OTROS ELEMENTOS RELEVANTES ........................... 251 3.3.1 Mounier y los personalistas. ...................................... 251 3.3.2 Sobre la recepcin de E. Mounier en la Universidad Santo Toms ...................................................... 256 3.4 MOUNIER HOY Y A FUTURO ......................................... 263 337

David Emmanuel Vides San Juan 3.4.1 Validez. ................................................................................. 263 3.4.2 Necesidad. .......................................................................... 265 3.4.3 Posibilidad.......................................................................... 266

4. CONCLUSIONES .................................................................... 271 BIBLIOGRAFA ........................................................................... 281 APNDICES ................................................................................... 287 APNDICE A: ENTREVISTA A LUIS JOS GONZLEZ ALVAREZ ........................................................................................ 289 APNDICE B: SOBRE LAS OBRAS Y PUBLICACIONES DE E. MOUNIER EN COLOMBIA .................................................. 307 APNDICE C: PUBLICACIONES RESEADAS ................ 313

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