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Initiative Sozialistisches Forum

Occupy reason!
Einladung zum Jour fixe im Frhjahr/Sommer 2012
Das kommentierte Programm unter: www.isf-freiburg.org

Die Occupy-Bewegung ist die allerneueste Etappe des definitiven Niedergangs einer Linken, die ihren Frieden mit der Nation und ihrem Volksstaat lngst schon geschlossen hat. Ganz recht heit sie ihr Spektakel Bewegung, denn der freudig erregte Tumult ist alles, das Ziel nichts. Man ist dagegen, will aber den Gegner nicht kennen; man mchte alles ganz anders machen, wei aber nicht was und wie; man fordert eine neue Zukunft, hat aber schon von der Gegenwart keinen blassen Schimmer. Von einer wie immer beschaffenen konkreten Utopie kann keine Rede sein, an deren Stelle tritt das sozialreformistische Verlangen nach einem guten und gerechten Kapitalismus, das sich, seiner Absurditt gem, in vollendeter Konfusion Luft macht: Zehn Jahre Guantanamo: Nie wieder Faschismus! Nie wieder Krieg! so ein Slogan aus Frankfurt. Die Bewegung zettelt eine groteske Pseudoaktivitt an, und sie macht auch gar keinen Hehl daraus, da ihrer konformistischen Revolte subversive Reflexionen oder kritische Begriffe nur unntiger Ballast sind. So wei Mark Greif, eine ihrer Ikonen, dies zu berichten: Wir alle spren die historischen Nachwirkungen von Achtundsechzig, denn das Erbe der Studentenbewegung sei die Warnung, da eine linke Bewegung nicht funktionieren knne, wenn sie pragmatisch und verantwortungsvoll auftritt. Denn zu den Attributen der 68er htte auch eine Intransigenz gehrt, ein Beharren auf der Wahrheitsfhigkeit des Denkens also, das nur zu Spaltungen fhren kann. Bei Occupy wird derlei selig ber Bord geworfen, und Greif lobt die Weigerung seiner Bewegung, deutlich zu sein, denn nur das habe das Ganze passieren lassen: Es war strategisch eine brillante Idee: Leute, die sich sonst zerstritten htten, kamen wunderbar miteinander aus. Wo aus der Not eine Tugend gemacht, d.h. aus der Unfhigkeit zu denken der freiwillige Verzicht auf Reflexion gefolgert wird, kommt jedwede Gesellschaftskritik an ihr Ende. brig bleibt die abgeschottete Eigenbrtlerei des kollektiven Wutbrgertums, dem man begriffslos erst den Spiegel vorhlt, dann das Megaphon: Wir bilden nur die Verwunderung, das Erschrecken und auch die Wut aus dem Volk ab, so zitiert die FAZ einen dieser Aktivisten. Dieser Bewegung, die nicht zufllig wie eine gigantische Gruppentherapie aussieht Wir sind nur mit uns selbst beschftigt kommen die neuen Medien gerade recht, befriedigen sie doch den narzitischen Drang der irgendwie Zukurzgekommenen, sich in Szene zu setzen. Die Bewegung hat die neuen Techniken der Selbstinszenierung sich zu fotografieren, sich zu filmen, sein Leben live zu bertragen und zu sthetisieren besonders geschickt im Sinne von Demokratie und Gerechtigkeit genutzt. An die Stelle ffentlich gebter Kritik tritt so die voyeuristische Verffentlichung meinungstrunkener Nrgelei: Man konnte abends die Versammlung per Livestream von seinem Schlafzimmer aus ansehen und dann am nchsten Abend mit der U-Bahn genau an den Ort fahren, wo sich alle trafen, um mit dabei zu sein, sich ihnen anzuschlieen und vielleicht wiederum fr andere Menschen in deren Schlafzimmern sichtbar zu sein, so Mark Greif gegenber der Jungle World, und an der Stelle der lngst berflligen Revolution macht sich die privatistische Raserei von Bloggern breit. Diese Chorle der kollektiven Selbsterniedrigung durch freiwilligen Vernunftverzicht kommen nicht aus ohne das Hintergrundgeschrammel der fadenscheinigsten Kulturkritik. So fragt sich etwa Sybille Berg auf Spiegel Online, woher all diese Wut kommt, und sie wei sodann: Weil wir sie brauchen, diese Wut. Ganz einfach: Weil der Mensch nicht mehr ist als ein Tier mit einer Meinung. Wenn aber derlei Tiere mit Meinung sich versammeln, um nach der Methode Sloterdijk Regeln fr ihren Menschenpark aufzustellen, ist noch nicht einmal eine bunte Tierschau zu erwarten. Denn in den Gullys von Occupy sammeln sich Rest- und Bewegungslinke, Verschwrungstheoretiker, vlkische Esoteriker, Antisemiten und andere Antizionisten (Pardon: Israel-Kritiker). Schon ein Blick in die Facebook-Seite der freiburger
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Occupy-Dependance offenbart nichts als Irrsinn: Deutschland werde beschissen, das Finanzkapital entmachte die Staaten um uns alle zu beherrschen, das weltweit herrschende Finanz-Imperium setze die letzten Schritte um, um jegliche Demokratie und Souvernitt der einzelnen Staaten abzuschaffen und sich selbst unantastbar von Gerichten und Gesetzen zu machen, und der bliche Aufreger ber zu niedrige Strafen fr Kinderschnder darf auch nicht fehlen. Der vorstzliche Infantilismus dieser Bewegung, der sich schon in der Sprache als ihrem Gully niederschlgt, drckt sich auch in ihren Aktionsformen aus, etwa in einem Bananenberfall auf die freiburger Filiale der Deutschen Bank. Brecht die Macht der Banken und Konzerne! riefen die als Panzerknacker Verkleideten und zckten Bananen, um sich mit vorgehaltener Waffe das uns gestohlene Geld zurckzuholen. Was nach bloer Kinderei aussieht, ist allerdings alles andere als harmlos; auf der Berliner Demonstration konnte man sehen, worauf derartiger Aktionismus zielt: Dort wurden Slogans wie Keine Schuldknechtschaft! skandiert und nicht einmal der bescheidenste Versuch gemacht, sich von historischen Nazi-Parolen von wegen Brechung der Schuldknechtschaft oder von neonazistischen abzugrenzen, denen zufolge man nichts als ein Zinssklave ist. So authentisch und eigentlich fhlt sich das Tier mit Meinung, da es noch nicht einmal eines Alibis bedarf. Denkt man diese Forderungen an ihr logisches Ende, kommt die tatschliche Bedeutung der grenwahnsinnigen Propaganda von den 99% zum Vorschein: Es geht um die Volksgemeinschaft, die nur 1% liquidieren mte (nmlich die parasitren Finanzkapitalisten), um endlich glcklich und in Frieden leben zu knnen. Wir werden es nicht zulassen, da wie frher nur gewisse kleine Kreise den Profit der Arbeit anderer haben wte man nicht zufllig, da diese Mordparole aus dem Programm der Deutschen Arbeitsfront von 1935 stammt, knnte man sie glatt fr die ehrliche Meinung eines Occupy-Bewegten halten. Da Lohnarbeit Sinn mache, wo sie doch nur die Verwertungsagentur des Kapitals darstellt, da sie ethischen und seelischen Wert bedeute, whrend sie doch Zwang ist, da aus ihr gar ein Ideal erwachse und eine Ehre der Arbeit, woraus sodann und naturgem eine gemeinsame Auffassung von Volk und Nation folgere, da schlielich der deutsche Nationalzoo gegen das gewisse parasitre eine Prozent zu verteidigen sei das blieb nicht der Traum der Deutschen Arbeitsfront, sondern mndete in der Volksfront gegen die Juden. Auch Occupy brtet Mordphantasien. Und so wird, wer als Urheber der Schuldknechtschaft identifiziert worden ist, schon einmal im Geiste aufgehngt. So waren in Berlin Plakate zu sehen, die einen Galgenstrick unter der Schlagzeile Alternativlos und Leichen, die an Straenlaternen hingen, mit der Aufforderung zeigten, es sei nun Zeit fr einen Laternenumzug. Im Ressentiment ist man sich allemal einig, und eben dies ist der Grund, warum Leute, die sich sonst zerstritten htten, so wunderbar miteinander auskommen. Denn der vlkische Wahn war mit dem 8. Mai 1945 und folgenden Zwangspazifizierung der Deutschen keineswegs am Ende. Da er bis heute Staats- und Volksauftrag ist, verrt sich in der Krise. So ist die deutsche Variante von Occupy nur der neueste Ausdruck des deutschen Arbeitswahns, dem die deutsche Ideologie und ergo auch die Boulevardpresse huldigt, so, nur zum Beispiel, der Stern. Dort ruft Hans-Ulrich Jrges, der Chef-Kommentator, der bei anderer Gelegenheit das kalte Kalkl des Staates, die berschssige Bevlkerung nicht dem Hunger zu berlassen, eine wahre Honigroute zum Kommunismus nannte, dazu auf, der die Realwirtschaft (zer-)strenden Spekulation msse das Kreuz gebrochen werden. Die deutsche Unschuld sinnt schon wieder auf Rache. Die Slogans der Occupy-Bewegung sind so wenig neu wie die Gewaltlsternheit, die daraus spricht. Denn die halluzinative Spaltung wie suberliche Scheidung der Totalitt des Kapitals in Produktion und Zirkulation ist die Basisideologie der warenproduzierenden Gesellschaften. Gegen deren objektiven Unfug hilft einzig bestimmte Kritik, die auf die konkrete Negation ihres Gegenstandes geht. Denn das Geld, die unmittelbar sinnlich daseiende Verkehrung der Gesellschaft, ist den Individuen der materielle Reprsentant einer Abstraktion, von der sie weder Bewutsein noch Begriff haben. Da die sinnlich so verschiedenen ntzlichen Dinge des Lebens einen Wert haben, da sie unter den totalitren Charakter der Ware gezwungen sind, ist den Leuten zur zweiten Natur geworden. Der einzelne Mensch als Eigentmer bloer Arbeitskraft wie Leibeigener seines Leibes (Marx) ist gentigt, sich selbst als die ihm einzig eigene Ware zu vermarkten. Im Tausch wird von der Ntzlichkeit der Produkte abstrahiert, indem man sie als Waren und Werte setzt, sie eintauscht gegen das Geld, das als die quivalentform aller Waren erscheint. So wird zugleich von der Besonderheit der je konkreten Arbeit abgesehen: Die Leute wissen es nicht, aber sie tun es (Marx), und in Deutschland zumal wollen sie das
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auch gar nicht wissen, weil sie es in alle Ewigkeit weiter tun wollen. Aber Wert und Geld existieren gleichwohl nur durch das soziale Verhltnis der Menschen zueinander. Die konomischen Formen der negativen Qualitt von Gesellschaftlichkeit stellen zugleich das Selbstverhltnis des Kapitals dar, denn die Selbstverwertung des Werts ist mit der Selbsterhaltung der in die Subjektform gebannten Individuen identisch: Wer nicht arbeitet, der soll auch nicht essen. Und in letzter Konsequenz: Wer nicht arbeitet, der wird dem kapital gesetzten Begriff des Menschen nicht gerecht, verfehlt ihn aus eigener Schuld wie bser Absicht und gehrt daher, als eine mit Menschenhaut nur berzogene Bestie (wie es von den Roma heit), aus der kapitalisierten Gattung fortgeschafft. Ihr ist der fetischistische Arbeitswahn zugleich die Bedingung ihrer Existenz: ein Tribut an den stummen Zwang, den die Individuen nicht nur mit den ideologischen Mitteln von Occupy als ehrliche Arbeit vor sich selbst verschleiern. Zwar ist das Geld nur die unmittelbare Existenzform (Marx) der abstrakten Arbeit, doch die kapitalisierte Gattung exekutiert sie blind und bewutlos. Denn die vermittelnde Bewegung, in der das Geld die quivalentform aller anderen Waren wird und sodann zu ihrem Gott sich emanzipiert, verschwindet in ihrem eigenen Resultat. So entsteht die Magie des Geldes (Marx): konomie ist ausagierter Okkultismus. Das Geld ist zwar nichts anderes als akkumulierte Ware in abstrakter Form, doch darin spukt das Produkt vernutzter, verstorbener Arbeitskraft als jenseitig belebtes automatisches Subjekt (Marx). Die unbewute Abstraktion, die die Warenhter praktizieren, steigt ihnen in der Geldform in verkehrter und verkehrender, d.h. in fetischistischer Form zwar zu Kopfe, aber keinesfalls ins Bewutsein. So ist das Geld das Abstrakte zum Anfassen, die unmittelbare Allgemeinheit; und dies ist sein einziger Gebrauchswert. Das Kapital schlielich, der sich selbst verwertende Wert, Geld heckendes Geld (Marx), wird zum einzigen Gebrauchswert der Gesellschaft, indem es die Identitt des Geldes zum autistischen Proze steigert und berbietet. So entsteht die Ideologie vom guten Geld fr gute Arbeit, vom schlechten Zins, vom teuflischen Zinseszins. Wenn nichts die Warenhter noch daran erinnert, da es die produktive Arbeit ist, die die gespenstische Existenz des Werts zwar nicht: konstituiert, aber doch immerhin: vitalisiert, dann darf Sahra Wagenknecht von der Linkspartei in aller Unschuld in der FAZ davon faseln, da das Geld wieder der Wirtschaft dienen mu. So schwebt die mysterise Metamorphose von Geld in mehr Geld ber den Warenhtern als eine prozessierende, sich selbst bewegende Substanz (Marx), obwohl sie doch nichts ist als das Resultat kapitalproduktiver Lohnarbeit. Ware, Geld und Kapital werden zu bermchtigen Subjekten, die in die Subjektform gebannten Individuen zu ohnmchtigen Objekten und diese Verkehrung ist es, die von den Leuten Tag fr Tag als willigen Charaktermasken wiederholt wird. Permanente Selbstverwertung ist so der kategorische Imperativ des Kapitals wie seine objektive Schranke. Die Einzelkapitalien sind zur Produktivittssteigerung, somit zur technischen Rationalisierung des Vernutzungsprozesses der lebendigen Arbeitskraft gezwungen, um in der Konkurrenz nicht unterzugehen. Doch eben diese Rationalisierung spuckt immer mehr Arbeitskrfte aus, die nicht mehr zur kapitalproduktiv funktionalisiert, sondern berschssig und berflssig werden. Die Mikroelektronik sowie die Informations- und Telekommunikationstechnologien haben die Produktivkrfte zwar revolutioniert, sind aber als Basistechnologien eines neuen, Arbeitskraft einsaugenden Akkumulationsregimes untauglich. Das Kapital, gezwungen, sich zu verwerten, flchtet in Kredit und Spekulation, d.h. ins fiktive Kapital, in dem die so ewige wie unendliche ewige Akkumulation des Kapitals solange simuliert wird bis die Blase platzt. Die Emeute der 99% verdoppelt und verdreifacht den Fetischismus des Kapitals, um die Dmonen der Krise zu exorzieren. Sie schweigt ber das alltgliche Unglck in der Produktion, appelliert vielmehr an den politischen Souvern, an den Staat des ganzen Volkes, er msse endlich das Geld von Zins und Zinseszins befreien, damit es die Produktion nicht weiter sabotiere. Statt zu kritisieren, respondieren die 99% unentwegt die unglaubliche Idiotie, ein Charakterdefekt wie Gier sei der Systemfehler. Die Bewegung liegt mit ihrer Vorstellung, die (im doppelten Sinne) berwltigende Mehrheit zu reprsentieren, also gar nicht daneben. Denn wie beim Rest der Gesellschaft wird auch ihre Denke von der Ideologie des quivalenzprinzips beherrscht, und wo die Bewegung aufbegehrt, geschieht es in ihrem Namen und auf seine Rechnung. Und whrend man sich noch fragt, ob sie nicht endlich anders agieren knne in einer Gesellschaft, in der die Frage, was darf ich hoffen, was kann ich sein, regelmig in der Antwort Gutes Geld fr gute Arbeit und Wir sind Mehrwert sich erschpft, eskaliert ihre Wut schon in putativer Notwehr gegen die herbeiphantasierten Verschwrungen.
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Nicht nur, da die 99% einfach blind sind fr die antisemitische (und, wie derzeit in Italien, Tschechien und Ungarn, antiziganistische) Mobilisierung im Namen der ehrlichen Arbeit die Rede von den 99% selbst ist zwanghaft vlkisch-reaktionr, d.h. so, wie an der Schnittstelle von Sozialdemokratie und Nationalsozialismus nicht anders mglich. Aus ihrer vollendeten Ahnungslosigkeit macht die Bewegung ebensowenig irgendeinen Hehl wie aus ihrem manifesten Gebrauch nazifaschistischer Ideologie. In scheinbar zutraulicher Naivitt lt man sich von Mark Greif ernsthaft fragen: Steht der Kapitalismus nun fr die Korruption des Handels, der Wirtschaft, der sozialen Verhltnisse und des sozialen Miteinanders? Oder wird damit die grundstzliche Aktivitt des Tausches bezeichnet, die genau so wichtig und zentral fr unser Leben sein kann wie etwa Gemeinschaftlichkeit, Liebe, Individualitt und so weiter? Ich wei es wirklich nicht. Jedenfalls glaube ich nicht, da Tausch und Wettbewerb notwendigerweise Verarmung und Verelendung bedeuten vor allem nicht dann, wenn neben der Wirtschaft ein stabiles Sozialsystem existiert. Nichts Genaues wei man nicht, man will es aber auch gar nicht so genau wissen. Und die Gemeinschaft des OccupyCamps, die man sich im Schlafzimmer-Livestream anschauen kann, ist so schn kuschelig, da man sich jedes kritischen Gedankens lieber von vornherein entschlgt. So arbeiten die 99% fleiig an der Verewigung der verkehrten Gesellschaft, und so ist ihre konformistische Revolte nicht die allerneueste Etappe des definitiven Niedergangs der Linken aller Schattierungen, sondern vielmehr ihr totaler Bankrott. Das Mindeste wre nun ein Moment des Innehaltens und des Schweigens: Haltet die Klappe! Fangt an zu lesen! Occupy reason!

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