Biagini El Movimiento Positivista

MARGARITA ORIOLA ROJAS
ggico para las generaciones futuras frente a las cuales sentimos una exigencia cada vez ms impostergable. Este tipo de indagacin de nuestros pensadores -aunque no sean estrictamente filsofos- ofrece dos resultados dispares pero no opuestos e igualmente significativos: por un lado nos inserta dentro de los mo" :mientos de las grandes corrientes del pensamiento, generalmente de origen europeo, y por otro nos permite identificamos a partir de lo que de diferenciable hallemos en nuestro contexto cultural. El hincapi de los estudiosos suele hacerse en uno u otro sentido siguiendo intereses de otro tipo que no es este el lugar para analizar. Recordar los aspectos fIlosficos del pensamiento de Florentino Ameghino tiene sentido dentro del marco de lo sealado arriba y tambin, de un modo ms especfico, porque esta figura no ha llamado la atencin con la misma frecuencia que otras. Esto ltimo quizs se deba al hecho de que su posicin puede ser identificada con las siguientes notas: determinismo evolucionista, atesmo, optimismo biologicista y materialismo ontolgico. Si bien nuestro autor no fue el nico en sostener tales tesis, ellas le acarrearon mediata o inmediatamente enfrentamientos con las que a grandes rasgos y sin entrar en detalles podramos clasificar como las dos grandes corrientes de la historiografa de nuestro pensamiento: a) Con el catolicismo tradicional, obviamente por su ate"smo y tambin por el determinismo que equivale a una negacin del libre arbitrio con el sentido corriente del trmino en el terreno de esta tradici6n especulativo-filosfica. Sealo esto ltimo porque Ameghino emplea un concepto ad hoc de libertad, de acuerdo al cual el hombre puede realizar un nico acto libre consistente en "encaminar la evolucin, darle direccin y colocarse resueltamente en el camino de la inmortalidad". Dentro del contexto ontolgico de Ameghino que ven400
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go describiendo, la inmortalidad es concebida como exclusivamente material y el libre acto de eleccin es en el sentido de favorecer el proceso evolutivo, el cual a su vez se dar indefectiblemente. Observaciones: 1) 2) 3) 4) Con este concepto de libertad no se puede dar cuenta de los legtimos planteo s filosficos tradicionales. Dicho concepto no es necesario dentro del esquema del determinismo evolucionista, sino superfluo, adems. No puede considerrselo como un verdadero acto de libre eleccin. Dentro de este planteo, la tica slo tiene cabida como adecuacin a la legalidad natural, con lo que queda prcticamente diluida.
Esta presentacin del tema de la libertad parece ms bien responder a una cierta tnica de la poca segn la cual la suprema misin del hombre es la de ayudar al proceso natural evolutivo, o histrico progresivo, segn el filsofo que tengamos en cuenta. b) La postl,lra filosfica de F10rentino Ameghino tambin le acarre dificultades y enfrentamientos diversos. con el liberalismo, pues racismo y determinismo equivalen a una minusvaloracin de la experiencia como motor del cambio social y as se genera una oposicin en la historia de nuestro pensamiento con el optimismo de los que desde generaciones anteriores -especialmente la de 1810 Y 1821- venan haciendo de la educacin el trampoln del progreso, seguro, pero no subsumido a mera consecuencia de las leyes de la naturaleza --resultado de una voluntad racionalmente dirigida, para los hombres de 1810 y de las leyes histricas para los miembros de la generacin de 1837-. Resumiendo: la extensin de las leyes de la conservacin de la energa y de la seleccin natural al dominio del pensamiento filosfico
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acerca del hombre, tal como lo hace Ameghino, con un monismo antropolgico que es un reduccionismo materialista puede haber favorecido la falta de atractivo que los trabajos filosficos de este pensador tuvieron para los estudiosos de nuestra historia del pensamiento con una postura liberal. Lo que ya hemos denominado -atrevidamente sin du,da- antropologa filosfica de Florentino Ameghino, si bien tiene puntos en comn conlo sustentado por otros positivistas de la generacin de 1881 y no con catlicos como Jos 'Manuel Estrada que denunciaron las consecuencias deshumanizantes de la filosofa positiva, se aparta de la tradicin del pensamiento argentino -aUn de la de su antecedente: la generacin de los idelogos d~ 1821-, dado el enorme peso que tiene para este tipo de pensamiento la ciencia del momento. Partiendo de esta ptica Ameghino afirma que el hombre no puede trascender su materialidad, pues slo la materia es -tambin el espacio posee existencia si tenemos en cuenta su trabajo Nocin de Espacio y Nocin de Dios, donde lo caracteriza como espacio absoluto por ser continente de la materia, con las notas de infinitud, estabilidad, intransportabilidad, inabarcabilidad, fijeza y perennidad. En este mapa ontolgico es que debe integrarse la afirmacin de que el hombre no puede trascender la materialidad-o El pensamiento es definido como un estado de relativa complejidad, heterogeneidad y densidad de la materia. De modo tal que el concepto de hombre, como entidad individual, carece de valor. Para este pensador el verdadero protagonista del proceso csmico es la evolucin en s misma y no el ser humano, que es concebido como "una colonia de infinitos organismosH, que en s mismos son inmortales --fcticamente hablando, desde ya-o A travs de dichos organismos la ontogenia repite a la filogenia pues se agrupan y se reagrupan una y otra vez con infinidad de variaciones dando lugar a las infinitas posibilidades de la materia viva. La inmortalidad es por lo tanto una consecuencia ne402
cesaria del movimiento que rige a la materia --ambos eternos-o Ameghino sustenta una teora de la generacin espontnea segn la cual no hay diferencia esencial entre lo orgnico y lo inorgnico. El origen de la vida es explicado como el resultado de la natural complejizacin de los movimientos de la materia inorgnica, a los que se les une el "agente activo" del nitrgeno, irreproducible en el laboratorio, pues ha sido totalmente acaparado por los organismos vivos. Ameghino afirma que los reinos de lo orgnico y de lo inorgnico poseen una identidad estructural bsica que permite reducir todo estudio fenomnico socio-cultural a las leyes bsicas de la evolucin csmica. La posibilidad de prolongar indefinidamente la vida de los organismos no es hoy una mera deduccin especulativa como lo era en el momento que estamos historiando, pero la ciencia no ha verificado la concepcin de Ameghino del hombre como colonia de organismos. En este sentido cabe observar esta posicin cientificista desde dos llgulos diferentes, aunque complementarios: a) Por un lado, su gran fe -en el progreso del conocimiento -entendiendo por tal exclusivamente al conocimiento cientfico- le hace realizar a este pensador afirmaciones basadas exclusivamente en la ciencia de su momento. b) Como realmente el progreso en el campo cientfico se ha realizado, y seguramente en una progresin insospechada para el propio Ameghino, muchas de sus tesis importantes se han ido falseando paulatinamente. No afirmo que sta sea una consecuencia necesaria de la posicin cientificista, pero se trata de un tipo de resultado altamente probable al adoptar una postura susceptiblp de rendirse ante la experiencia, actitud a la que Ameghino se va inclinando cada vez ms en el transcurso de sus investigaciones (ver, por ejemplo, La antigedad del hombre del Plata). La pregunta antropolgica. dada la filosofa subyacente en el pensamiento que estamos analizando, tiene una res403
puesta subordinada a la del interrogante cosmolgico que en la filosofa, del naturalismo evolucionista es el centro ordenador de toda especulacin. En Mi Credo Filosfico, obra de 1906 que l acerca ms a la generacin de 1896 que a la de 1880 en la que se lo incluye generalmente y de un modo un tanto precipitado cuando se trata de los temas que aqu abordamos, Florentino Ameghino enuncia algunos postulados psicolgicos que muestran un aspecto ms de la penetracin que las ideas bcas del evolucionismo tienen en todos los campos a los que el pensamiento de este sabio se aplica. Segn l, los "caracteres psquicos" -nomenclatura con la cual agrupa la diversidad de inteligencia, memoria, sentimientos, ideas, lenguaje y conocimiento, entre otros- van incorporndose paulatinamente al caudal hereditario de la especie. Esta creencia genetista que tantas investigaciones y polmicas ha originado, no la fundamenta a partir de la experie.ncia -en sentido gen~ral o especficamente cientfica-,. como podramos esperar, sino'que la deduce de los principios fundamentales -leyes- que rigen toda la materia. En este punto de la exposicin se hace necesario aclarar, aunque ms no sea sintticamente: a) Los aspectos generales positivstas del pensamiento de Ameghino, sus fuentes y b) La presentacin de las leyes de la naturaleza que nos brinda. Con respecto al primer tema puede anuncl:U'seque se trata de un evolucionismo materialista al que queda supeditada la teora positivista del progreso social. El modelo de toda accin cognoscitiva es la teora evolucionista: sntesis finisecular de la ciencia experimental moderna y de las teoras organicistas que se desarrollaron con el romanticismo. Ameghino ofrece una descripcin hipottica de los comienzos del universo de la cual deduce el estado actual del mismo y que constituye uno de los antecedentes del concepto
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que las cosmogonas de nuestro siglo llaman el Big Bang (Gran Pum), por ejemplo en las teoras evolutivas de Georges Lemaitre (1931) y de Jorge Gamow (1946), tambin en las ms actuales de Steve Weinberg (1977) y de Fran~ois Jacob (1981), para quien el elemento imaginativo integra activamente la construccin de teoras acerca del origen de la vida. De esta forma el sabio argentino se halla totalmente integrado en la corriente que desemboca en el pensamiento cientfico actual. Son muchos los resultados cientficos de su poca que influyeron en el pensamiento de Ameghino, por ejemplo la ley de la conservacin de la energa, formulada por R. Meyer en 1842, primer principio de la termodinmica segn el cual se establece una relacin de"equivalencia entre energa mecnica y calrica, realizando as una extensin de la teora mecnica ms all de los lmites que le impusiera la formulacin de los modernos. Helmholtz en 1847 dio un paso ms adelante al establecer la indestructibilidad de la energa recientemente concebida, concepto que pas a motivar numerosas especulaciones por parte de los filsofos, entre las que encontramos las de Ameghino respecto al origen del actual estado de la materia, como podr observarse en la enunciacin de las leyes bsicas de su sistema cientfico segn la presentacin de las mismas que se halla en la parte final de este trabajo. Adems del evolucionismo darwiniano se le atribuye habitualmente la influencia de Haeckel, pese a que Ameghino la niega !,!xplcitamente -hecho un tanto curioso, ya que en general se manifiesta como un agradecido deudor de sus fuentes . .Una de las filosofas que mejor refleja las influencias de la ciencia de este perodo es sin duda la de H. Spencer (1820-1903) y constituye el modelo filosfico del pensador argentino. Puntos comunes entre ambos: el rechazo por el esfuerzo tradicional de la filosofa y la religi~;npara interpretar la realidad, acusadas de intiles y estriles; la afirmacin de que una interpretacin tal slo puede provenir leg405
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timamentede la ciencia, mediante una filosofa de trasfondo que afirma una nocin inmanentista de la evolucin y que en el plano humano se transforma en una teora del progreso; por 10 tanto, el criterio de verdad para la filosofa es la verdad de la ciencia, pues las leyes que rigen el mundo fsico son las mismas que valen para el mundo humano tanto en el planteo individual-psicolgico como en el poltico-social. Una diferencia importante entre ambos reside en que el concepto de materia para Ameghino es dinmico y coexiste con el determinismo evolucionista, 10 cual, segn Spencer, implicara una o"posicinindefectible. En cambio en el autor argentino ambos conceptos coexisten con un cierto nivel de coherencia, no muy exigente desde ya. Desde el punto de vista de la teora de la ciencia, Ameghino responde -en distinto grado, como veremos- a las dos grandes corrientes del pensamiento occidental. Es racionalista en cuanto toma como modelo de conocimiento a la matemtica, de all que toda disciplina deba construirse de acuerdo al modelo deductivo. Esto vale, por ejemplo, para la Paleontologa que es su disciplina especfica y en la cual piensa como "una entre,las ciencias exactas", con 10 que quiere significar que a partir de ciertos fsiles por un lado y el conocimiento de las estructuras actuales por el otro, han de construirse deductiva y matemticamente las series intermedias. Un paso ms atrs en la fundamentacin de esta epistemologa que tambin podramos considerar como hi.pottico-deductivista 'est la certidumbre de que la causalidad natural es develable por el proceso inferencial deductivo. Ameghino parece ignorar la crisis que la crtica humeana acarrear a semejante postura y el modo en que la sustenta merece el calificativo de "ingenuo". Las leyes de la naturaleza que rigen la totalidad del proceso csmico evolutivo son para l enunciados generales de los cuales pueden deducirse, con certeza, los estratos intermedios del conocimento cientfico --que es una nica totalidad organizada y una buena imagen de la realidad-o Los planteas de una epistemologa
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inductivista, por la inseguridad de sus resultados, no podan ser del agrado de un defensor fervoroso de tal modelo evolucionista, para el cual hasta las mismas leyes son concebidas con una dinmica cambiante que tambin las sujeta a evolucin. Cabe preguntarse ahora qu papel juega la experiencia en este modelo cientfico. A la formulacin matemtica de las leyes de la evolucin se llega, segn Ameghino, partiendo de la observacin, pero lo que le da peso cientfico es la mentada matematizacin a la que puede sujetarse una porcin de la realidad -o toda ella, de ser. posible-; dicho de otro modo: la prueba es deductiva, los datos hallados tienen el valor de una "reprueba a la prueba". El experimento tiene por lo tanto un valor secundario en cuanto al establecimiento de la verdad. Ameghino sostiene esta postura en un interesante ensayo titulado "Visin y Realidad (Alegora a propsito de Filogenia"). Sin embargo, su actitud fue cambiando hacia una posicin ms valorativa de la experiencia co'mo parte esencial del proceso de la ciencia, por ejemplo en su trabajo La Antigedad del Hombre del Plata; pese a lo cual no sera correcto clasificarlo como experimentalista, pues el modelo deductivista de ciencia sigue teniendo un peso primordial aqu tambin. En cuanto al sistema de leyes postulado por Ameghino creo que puede ajustarse al siguiente modelo de organizacin deductiva, interpretacin que me parece justa en base al modelo cientfico por l pregonado. El concepto de deduccin debe interpretarse aqu en el doble sentido: a) de la inferencia lgica; b) de la ordenacin gnoseolgica de los enunciados ms generales y abstractos a los ms especficos y concretos.
1) Principio metafsico del movimiento progresivo del Cosmos: "La evolucin y el perfeccionamiento no tie-
nen lmites: son eternos como el tiempo e ilimitados como el espacio".

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Principio General de la Dinmica: "La intensidad del movimiento est en relacin inversa de la densidad de la materia".
Principio de la evolucin radiante: Es regresiva e irradia movimiento propor~ionalmente a la marcha de la materia de una menor a una mayor rarificacin, simplificacin u homogeneizacin. Principio de la evolucin concentrante: Es progresiva, en ella la materia va de menor a mayor densidad, diversidad, heterogeneidad y complejidad. 3") Conjunto de las leyes gravitatorias de Newton. 4) Principio general de los organismos vivos: El origen de la vida es consecuencia del movimiento de la materia ms el agente activo nitrgeno. 5) Leyes de la relacin (ilo-ontogentica: "El mximo de potencialidad est involucrado en el germen, el cual concentra el movimiento de involucin de todas las generaciones que nos han precedido". 6) Leyes generales de la herencia y evolucin de las especies: a) "Todos los organismos tienden espontneamente [... ] en su evolucin [... ] a la inmortalidad." b) Los mecanismos de la herencia incorporan al caudal instintivo los conocimientos adquiridos por las anteriores generaciones. 6") Leyes generales de la adaptacin, competencia y supervivencia de las especies: a) "N o puede aumentar el nmero de ciertos organismos sin que haya una compensacin; una disminucin correspondiente de otros." b) "Los seres que cesaron en su desarrollo se volvieron incapaces de nuevas adaptaciones, tampoco permanecieron estacionarios-quedaron atrs para sucum408
3)
bir y desaparecer del escenario de la vida sin dejar descendientes.' ,

7) Ley del Progreso, supervivencia y competencia sociales: "La lucha entre las sociedades se ha establecido en
el camino del progreso y en esa ancha va en que todas tienen que avanzar sobre un mismo frente, es preciso ir adelante, siempre adelante, sin volver nunca la vista." Algunas de estas afirmaciones han sido dejadas de lado por el progreso de la actividad cientfica, por ejemplo la formulacin de las Leyes Generales de la herencia y evolucin de las especies (6' a y b) yla de la Ley general de la adaptacin, competencia y supervivencia de las especies (6"b). Las causas de ello son variadas: falta de pruebas, aparicin de contraejemplos y excesiva generalizacin y simplificacin, son algunas de ellas. La ciencia sigue indagando el tema del origen de la vida (4) Yla enunciacin de la postura de Ameghino es una de las que integran el pasado de la actividad cientfica. Otras de estas tesis han continuado siendo objeto de discusin, por ejemplo, la interpretacin de la realidad histrico-social a la luz de la idea de progreso. Sin embargo, la interpretacin de la estructura del Universo desde una perspectiva cosmognica interesada en el origen y evolucin del mismo constituye uno de los intentos que permanece a lo largo del siglo XX y que es digno de atencin por parte de los filsofos. Desde esta ptica creo que el estudio del pensamiento del sabio argentino cobra el valor pedaggico del que hablaba al comenzar este trabajo.
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AGUSTIN ALVAREZ (1857 -1914) por Juan Carlos Saccomanno
1.
Introduccin
Colocarse frente a la tarea de analizar y exponer lE obra escrita de un autor del pasado, obliga a considerar dos cuestiones previas: cmo hacerlo y a partir de qu supuestos. Dicho de otro modo: a asumir la tensin existente entre la objetividad que reclama el tratamiento de un texto y el cmulo de problemas, interrogantes y desafos que propone la realidad histrica en que se vive. No hay manera de impedir que el acontecer histrico nos interpele; tampoco habr cmo evitar que ello gravite en la lectura del pensamiento pretrito, por empeoso que sea el afn de objetividad. La dificultad se robustece cuando, como es el caso en los textos de Agustn Alvarez, el discurso en cuestin abarca asuntos de orden poltico, social e ideolgico que todava hoy son objeto de discusin. Pero cabe preguntarse por la posibilidad
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de un tipo de lectura que sin desechar el imperativo de la fidelidad al texto, haga entrar en juego expresamente la situacin y los supuestos de quienes leen. Con la modestia que impone la figura de Alvarez, mi propsito es seguir la segunda alternativa: abordar su obra desde nuestra situacin histrica, de tal manera que se tome fecunda para comprender dicha situacin. El nudo implicado aqu es obvio. Pues, cmo se compadece entre s la doble pretensin de comprender un texto desde una situacin y la situacin a partir del texto? Creo, empero, que el conflicto es aparente y que se disuelve si el asunto se pone en trminos concretos. En primer lugar, este ensayo de interpretacin que propongo tiene el carcter de una hiptesis de trabajo y la tarea de poner en relieve las claves de nuestra situacin actual se mantiene en ese nivel. En segundo lugar, a mi juicio, la realidad social argentina est constituda por una profunda y mltiple crisis, mucho ms experimentada e intuida que puesta en claro por la reflexin terica. Esta no alcanza a satisfacer su cometido propio: interpretar y despejar la" experiencia. Vueltos al discurso de Agustn Alvarez, se trata de interrogarse acerc del lugar que asigna a la crisis en su diagnstico de la realidad argentina de su tiempo y de averiguar con qu procedimiento y dentro de qu marco terico la tematiza. Lo cual permitira dar un paso adelante en la constata. cin de la crisis presente y en la elucidacin de su especifidad. Resumo: mi hiptesis de trabajo plantea la indagacin de dos temas interrelacionados. 1) Mostrar que el rasgo saliente de la sociedad argentina es, para Alvarez, su estado de crisis y examinar cmo lo define conceptualmente. 2) Tomar impulso en la, concepcin de Alvarez y en el debate con ella, para comprobar nuestro actual estado de crisis y para avanzar en la determinacin de su ndole propia. Debo decir que quizs no se logre otro resultado que el
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de conseguir sugerencias y orientacin para el esfuerzo, necesario y urgente, de captar la ntima constitucin de la crisis que nos aflije. Una observacin ltima: el positivismo de Alvarez no estar en cuestin. Se lo acepta como una dimensibn fundamental de su pensamiento. Ya tal punto es as, su presencia en el discurso de Alvarez es tan constante e intensa, que sus rasgos peculiares irn apareciendo en el transcurso de la exposicin. Un breve prrafo final tratar de resumir la postura de Alvarez al respecto.
2.
Semblanza bio-intelectual
Nacido en 1857 en la ciudad de Mendoza, Agustn Alvarez queda hurfano en edad temprana como consecuencia del terremoto que en 1861 padece su ciudad natal. Cursa all sus estudios primarios y secundarios y posteriormente ingresa en el Colegio Militar. Cumple diversas funciones en el Ejrcito y luego, sin abandonar la carrera militar, se inscribe en la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires, gradundose de abogado en 1888. Desempea los cargos de juez civil, profesor de filosofa y derecho en el Colegio Nacional de Mendoza y en 1892 es elegido diputado nacional por su provincia. En el Congreso de la Nacin traba amistad con Joaqun V. Gonzlez, a la sazn tambin diputado, a quien acompaa hacia 1906 en la flamante Universidad de La Plata. All es profesor de Historia de las Instituciones Libres y Vicepresidente de la Universidad. Ese mismo ao se retira como representante de la Universidad de La Plata ante el Congreso de Historia reunido en la capital britnica. Prepara una ponencia sobre Antecedentes de la incapacidad poltica de la Amrica Espaola, que no puede pronunciar debido a que enferma de gravedad. Se recupera parcialmente pero sufre una recada en el verano siguiente,
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como resultado de la cual la muerte lo sorprende en Mar del Plata a la edad de 57 aos. Entre las mltiples actividades cumplidas por Alvarez a lo largo de su vida, una de las ms intensas y continuas fue la de escribir. Prolfico, dotado de un estilo sencillo y vivaz, su oficio de escritor despierta tempranamente inicindose en el periodismo. Su escritura nunca perder la condicin periodstica, razn por la cual casi todos su libros adolecen de cierto desalio e inorganicidad y trasuntan la urgencia por afrontar problemas inmediatos. Si a ello se suma el desdn de Alvarez por las abstracciones filosficas ("metafsicas"), se puede considerar que su obra no alcanza el rigor de la teora quedndose en la forma de expresin que Gaos llamara 'pensamiento'. As io seala el Prof. Arturo Andrs Roig O) quien agrega que eso no significa incongruencia .. Roig sostiene que, por el contrario, el conjunto de ideas de Alvarez guarda un orden muy coherente, a punto tal que podra reconstruirse un sistema. Consecuentemente con esa tesis, Roig propone una sntesis de las ideas ms importantes que integraran dicho sistema. "Conforme al signo de su nacimiento, todas las ideas de Alvarez se encuentran centradas alrededor de l;lna filosofa poltica, la que es expresin directa de los grupos que se consolidaron en el poder en la Argentina del 80. Los conceptos bsicos alrededor de los cuales gira todo el esquema de estas ideas son los de ciudadano y nacionalidad. Para fundamentarlos dentro de su filosofa poltica, traspasa en algunos momentos los marcos de sta y se interna en una antropologa filosfica, con lo cual se eleva hasta el concepto de hombre en s mismo considerado. Esa actitud de filsofo le permite estructurar en forma coherente una cierta psicologa social, algunos principios de sociologa poltica. una tica, una especie de vaga religin de la hu1. Arturo Roig, "Ensayo bibliogrfico sobre un positivismo argentino: Agustn Alvarez" en Revista Interamericana de Bibliografa (Washington), 12 (3): 279-298, seto 1962. 413
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manidad, una filosofa de la educacin y consecuentemente una pedagoga. Los fundamentos antropolgicos se dan todos dentro de un naturalismo evolucionista y la filosofa poltica que se apoya sobre ellos apunta a la fundamentacin del concepto de ciudadanc dentro de los ideales de la democracia liberal. Es posible reconocer, por cierto, una evolucin dentro del pensar de Alvarez, que va desde un mecanicismo y un materialismo bastante marcado hacia un cierto espiritualismo y desde la democracia liberal hacia un vago socialismo huma nitario .., El cienti{icismo campea con fuerza en todos sus escritos y se presenta relacionado con elementos provenientes del positivismo jurdico, dentro del cual se form espiritualmente. Es digno de notarse el inters por lo historiogrrico, lo que se explica tanto como carcter general de los escritores argentinos del '80 como por la necesidad del autor de mostrar las races de su principal objeto de estudio: el ciudadano y la nacionalidad dentro de la cual se integra. Su laicismo, acompaado de un sentimiento anticlerical, a veces obsesivo, no est exento de sentimientos religiosos. En cuanto a las influencias, se halla Alvarez bajo el signo del positivismo evolucionista de origen ingls ... " Roig bosqueja, de esta manera sucinta y precisa, una visin de conjunto del pensamiento de Alvarez sobre cuyo trasfondo podremos trabajar con detalle algunas de sus ideas centrales. 3. Los desajustes de la sociedad argentina
Alvarez, al igual que otros intelectuales de su poca, tuvo tina postura adversa al gobierno de Jurez Celman, abatido por la catica situacin que culmin con la crisis del 90. No obstante, aquellas circunstancias no agotaron ni fueron el blanco principal de su empeo crtico, dirigido a los inveterados desarreglos morales de la sociedad argentina que, en todo caso, afloraron de modo inocultable en el 90.
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As es que sus dos primeros escritos en forma de libro (2), estn consagrados al examen de la conducta social y poltica imperantes, animados por un propsito central: " ... lo ms interesante y digno de ser estudiado en este pas no es el Ro de la Plata, ni la Pampa, ni las montaas ni la flora ni la fauna ni la constitucin del ao 13, sino el ciudadano argentino, el tipo de hombre que han producido en el suelo argentino los 'ideales argentinos' " (MPP, pg. 92). Este asunto bsico comprende dos aspectos, por cierto apenas discernibles: la conducta poltica y el comportamiento social en general. Para una mayor claridad del anlisis los expondremos por separado, como, por otra parte, tambin lo hace Ingenieros (3). a) La crtica de las costumbres
El Manual de Patologa Poltica, de 1899, analiza de manera incisiva los malos hbitos nacionales y las condiciones que permiten su presencia generalizada y permanente. Variadas formas de agresin perturban la convivencia social. No son excepcin los empresarios aprovechados, los jueces prevaricadores, los funcionarios que abusan de su poder y fomentan su propio soborno, el favoritismo en el otorgamiento de empleos pblicos, las trampas financieras, etctera. La existencia y el contagio creciente de esas actitudes prcticas contrarias a la moral componen un cuadro en el
2. South America y Manual de Patologa Poltica. Las citas de Alvarez dentro del texto se manejan con el siguiente siglario: SA = South America, Buenos Aires, La Cultura Argentina, 1918, 276 pp (ed. original de 1894); MPP = Manual de Patologa Poltica, Buenos Aires, La Cultura Argentina, 1916, 384 pp (ed. original de 1899); AV = Adnde vamos? Buenos Aires, La Cultura Ar gentina, 1915, 380 pp (ed. original de 1902); TRA = La Transformacin de las razas en Amrica, Buenos Aires, Ed. Modernas, 1944,208 pp. (ed. original de 1908). 3. Jos Ingenieros, La sociologa argentina, Buenos Aires, Elmer, 1957, pg. 194 ss. 415
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que, podra decirse, la inmoralidad se ha convertido en sistema. El desvo de base es la complacencia con el mal, la debilidad para combatirlo. No se insiste suficientemente en el acatamiento a la ley. El nfasis recae ms en la reforma de las leyes y la multiplicacin de los reglamentos que en la conviccin y el esfuerzo por cumplidos. As, la administracin de justicia es deficiente, no confiable ya menudo fraudulenta. Ignorando que de nada sirve la mejor ley sin la voluntad de regirse por ella, la sociedad argentina se destaca ppr la extendida falta de disposicin para acatar las normas jurdicas y vivir segn pautas morales. Tamao desorden explica, seala Alvarez, la nefasta exaltacin de dos "virtudes" argentinas: la "valenta" y la "ilustracin". En virtud del 'culto nacional del coraje', contra el que Alvarez arremete de continuo, se aprueba de hecho el atropello a los dems, la falta de respeto real por sus derechos y, a veces, sus vidas, con el resultado frecuente y vergonzozo de la impunidad para el victimario. La 'ilustracin' permite a quienes la poseen burlar a los otros, engaarlos y, en definitiva, vivir sin trabajar. A lo dicho se suma que la denuncia de tal estado de cosas choca con otro tpico hbito argentino: el patrioterismo; es decir, con la actitud de ocultar las llagas del pas, negarse a la autocrtica y sostener, pese a todo, la bondad del propio ambiente moral. Los pueblos latinos no se autocritican, dice Alvarez, no conocen o no aceptan sus vicios y desconocen las virtudes de los otros pueblos. (Los 'otros pueblos' son, qu duda cabe, los anglosajones). Por otra parte, semejante desorden moral obstruye la formacin de autnticos ciudadanos y el ejercicio de su atributo esencial: la libertad. Concebir y practicar adecuadamente la libertad requiere no descuidar sus condiciones materiales, ya que es ilusorio pretender un correcto uso de ella cuando los individuos siguen sometidos a la ignorancia, la suciedad, la escasez econmica. La idea del ciudadano libre.
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supone su independencia econmica, esto es, que depende slo de su esfuerzo, su trabajo y su iniciativa individuales. Alvarez dispensa gran importancia a este punto, pues implica un valor moral fundamental: el autogo bierno. Es libre quien ejercita la capacidad de autocontrolarse, de gobernarse a s mismo y de ser la instancia decisiva de su propia conducta, en vez de reclamar que los gobiernos lo hagan por l. Se trata, en definitiva, de: "Hacer depender el bienestar de un pueblo, el orden, el progreso, el buen gobierno y la dicha individual, no de los altos ideales, ni siquiera de las. instituciones transplantadas, sino del trabajo, del aseo, del confort y de que los habitantes aprendan a conducirse. . . " (MPP, pg. 163). La realidad argentina, empero, est muy lejos de amoldarse a esos criterios, lo cual obedece, en opinin de Alvarez, a que la herencia espaola de nuestros pueblos ha inhibido aquello que los anglosajones desarrollaron de modo ejemplar: la educacin moral, la formacin del carcter. b) Cr tica al sistema poltico
Ingenieros seala que el Manual de Patologa Poltica es el necesario complemento de South America, anterior varios aos al primero y mucho ms cercano a la crisis del 90. Aborda las mismas cuestiones que hemos considerado, pero dentro de un marco en l que prevalece la preocupacin por los problemas polticos en sentido estricto. La vida poltica hispanoamericana yace agobiada por tribulaciones crnicas, que resume con acierto la expresin South America. Con ella no se designa una regin geogrfica sino el ntimo grado de desarrollo, la culpable inferioridad poltca de nuestros pueblos, atrapados por procesos donde priman los cortes abruptos, el caos y la subsecuente inestabilidad. Ello ocurre, sostiene Alvarez, no en razn de la pugna entre ideas e intereses opuestos; ms bien hay que pensar en la desmesura que adoptan los procedimientos. Las prcticas polticas es417
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tn dominadas por la intolerancia, la intransigencia y la violencia, que no- dejan lugar para el debate reflexivo entre adversarios sino el estrecho espacio para el antagonismo irreco-versarios sino el estrecho espacio para el antagonismo irreconciliable entre enemigos. Propiciar y defender un programa y lo ms grave es que ni siquiera se ponen en juego autnticos intereses sino un verbalismo desenfrenado, una fe ciega en las ideas, una desviada preferencia por las frmulas en desmedro de los hechos. Tal carencia de sentido prctico es imputable a la predileccin, heredada de Espaa, por el prestigio, la fama, la bsqueda de gloria y de poder, a expensas del progreso, el valor del esfuerzo sostenido y cotidiano, la solucin gradual de los problemas. En Hispanoamrica todo se quiere resolver de una vez y para siempre, destruyendo en bloque lo existente, pues lo que ms importa es la preeminencia personal y la del propio grupo. Por eso, todo el que pueda preferir, a la fatiga diaria y a la rutina laboriosa del trabajo, la gloria que podra reportarle la poltica. Puede pensarse que tal proceder est representado, segn Alvarez, por los caudillos federales. Y efectivamente es as, pero debe remarcarse que no de manera exclusiva. En primer lugar, Alvarez no se refiere al pasado sino a la polti. ca de su poca, en la cual distingue los vicios mencionados que, a su modo de ver, recorren ntegramente la historia argentina. Las apariencias han cambiado, observa Alvarez: levita en lugar de chirip, partidos polticos y grupos de poder cultos en vez de las montoneras, pero el fondo es el mismp y los resultados similares. Pero en segundo lugar y por lo que hace al pasado, Rivadavia y los ilustrados cayeron en idnticos errores. Quisieron hacerla todo de una vez y para siempre, practicaron la intransigencia y su accionar estuvo presidido por una actitud jaco bina: preferir lo mejor a lo necesario e imponerlo por la fuerza. Lo mejor a palos! exclama Alvarez ms de una vez; el progreso a palos, la ilustracin a palos, la constitucin a palos. De aqu proviene lo que, me parece, Alvarez considera el desajuste ms profundo de la reali418
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dad argentina: la convivencia, forzada y siempre conflictiva, entre las (mejores) instituciones y las (peores) costumbres. "Las mismas instituciones producan en el Norte la prosperidad matenal ms extraordinaria ... y en el Sur predomina el suplicio de Tntalo: instituciones adelantadsimas y brutales salvajismos... ningn acto sudamericano se amoldaba a la constitucin norteamericana. El desacuerdo saltaba a la vista de todos ... "(SA, pg. 115). Alvarez se refiere de continuo a esta contradiccin y reitera sus ataques a la confianza en el poder, mecnico, milagroso, de las instituciones para asegurar el orden poltico y social. Ni Rivadavia ni Moreno advirtieron, dice Alvarez citando a Taine, que "Las nicas constituciones que viven y que no aplastan han sido fabricadas poco a poco ... apropiadas por tanteos y suplementos a las necesidades de los habitantes" (SA, pg. 63). No se comprendi que la constitucin inglesa fue un producto de la raza anglosajona y que llev siglos de elaboracin. Moreno, seducido por las instituciones de los Estados Unidos, no supo ver que eran resultado de las costumbres anglosajonas y que, por lo tanto, eran inadecuadas para las costumbres argentinas. Parecido error se comete en el mbito del derecho; las leyes valen en cuanto son necesarias y de posible cumplimiento y no por la perfeccin con que estn hechas.
y es que, sostiene Alvarez apelando a un concepto que abandonar en libros posteriores, en Amrica espaola hay un primado de la razn pura o natural en tanto los anglosajones se rigen por la razn experiencial que, formada por la experiencia y la educacin, se sobrepone al mero instinto. La razn natural, a la inversa, es justamente instintiva, intuitiva y procura satisfacer las necesidades de modo inmediato, sin reparar en medios ni en el tiempo que las cosas requieren. Surgi cuando, desplazada la soberana de Dios, Rousseau estableci la soberana de la razn. Es propia de todo hom419
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bre; comporta un mnimo de razn y, dice Alvarez oponindose al sufragio, vale por el nmero y no por la calidad. De su dilatado predominio provienen la obsesin por lo mejor, la impaciencia, la intolerancia, violencia e intransigencia que imperan en la poltica argentina. Finalmente, la falta de experiencia y la carencia de una verdadera formacin moral se vinculan con lo que constituira la crisis original de la sociedad poltica argentina e hispanoamericana: "En Sudamrica la independencia destruy la tradicin so bre la cual descansaba el rgimen colonial y en consecuencia, el nuevo rgimen slo poda fundarse sobre la razn pura ... " (SA, pg. 231). Se liquidan las instituciones coloniales pero conservando las co~tumbres espaolas y, a despecho de ellas, se transplantan instituciones anglosajonas. Este desajuste primordial seguir gravitando en el desarrollo posterior de nuestra historia; proseguir la inclinacin hacia lo mejor sin ponderar su adecuacin a las necesidades reales y a las costumbres existentes, y sin que se tome el asunto por su raz: transformar las costumbres y los usos de los pueblos hispanoamericanos mediante la educacin moral. En la Argentina que analiza y en la cual vive, Alvarez reconoce, bajo las apariencias de la civilizacin, persistentes signos de barbarie.
4.
Civilizacin y barbarie
'Barbarie' no designa, como en Sarmiento, a un solo grupo de hombres. No es difcil entender por qu. En tiempo d~ Alvarez los federales, los brbaros, han sido derrotados y los grupos ilustrados han triunfado en toda la lnea. Ya comenz el flujo inmigratorio y se inicia el ansiado proceso educativo. Al igual que en el caso de las instituciones, Alvarez impugna la confianza en el poder "milagroso" de tales proyectos. La inmigracin no produce sin ms la civilizacin, toda vez que el inmigrante se adapta prontamente al
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ambiente moral, en vez de renovarlo. La civilizacin tampo co se instaura a travs de la educacin mientras sta consista en brindar mera instruccin y se descuide la formacin moral, los dictados del progreso y las necesidades del pas; slo se ha conseguido llenar de conocimientos a gente sin carcter, que har mal uso de ellos, y poblar el pas de doctores en lugar de formar colonos. Con la civilizacin, as concebi da e inpuesta, convive la barbarie" el estado de cosas que ya hemos bosquejado, enraizado, esto s y de acuerdo con Sarmiento, en nuestra herencia espaola. Ahora bien, cmo entiende Alvarez la civilizacin? El hombre es un animal de costumbres. Por ellas se apropia de las fuerzas naturales y desenvuelve su naturaleza mental, creando su ambiente fsico y moral que, a su vez, acta sobre l modificndolo. Por otra parte, las costumbres son la puesta en obra de ideas y sentimientos, de modos de comprender y apreciar la realidad. En otros trminos: el hombre est inserto en un mundo con el que se interrelaciona mediante prcticas ligadas con valores y con una comprensin de lo real. Toda civilizacin, pueblo o raza -trminos equivalentes en Alvarez- se configura gracias al ncleo constitutivo de sus ideas, sentimientos y costumbres, que la distingue de las otras. Adems, en toda civilizacin surgen dos tendencias: la que impulsa el cambio de aquel ncleo y la que intenta conservarlo. Es que los pueblos, dice Alvarez, como todo ente quieren mantenerse en su ser; es preciso no entender dichas tendencias aisladas una de otra sino ponerlas en relacin dinmica. Es decir, transformar y conservar en la medida de lo necesario, lo que no siempre ocurre. Distintos entre s uno de otro, los pueblos se integran en el mbito comn de la humanidad. No hay una civilizacin, hay muchas; pero no estn en pie de igualdad. Forman parte de una jerarqua (determinada por el valor de sus respectivas ideas, sentimientos y costumbres) que comprende 421
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una vanguardia, seguida del cuerpo principal, detrs del cual se coloca la retagu8.rdia. La ubicacin en la vanguardia corresponde a los anglosajones, que han desterrado la supersticin, conceden importancia al valor de la duda, resorte del avance en el saber y cuyas ideas y sentimientos se basan en las verdades de la ciencia y el arte. Sus costumbres, en consecuencia, se orientan al dominio y el desarrollQ del mundo real, poniendo sus energas al servicio del trabajo, la industria, el comercio, etctera. Regirse por la ciencia es fundamental, pues todo depende de las ideas a las que uno se adscribe, ya que ellas dirigen los sentimientos y, por lo tanto, las costumbres. Puestas las cosas de esa manera, es evidente el rezago de los pueblos hispanoamericanos en virtud de su pesada herencia espaola, configurada por el dogmatismo, la supersticin, la adherencia a fantsticos mundos sobrenaturales, en una palabra, por el catolicismo espaol. He aqu un blanco preferido de los denuestos de Alvarez: el catolicismo espaol cierra el paso al progreso, la ciencia, la duda, la felicidad, el trabajo, concentrando el poder en los clrigos. Ms grave an: es una civilizacin del dolor, una cel~bracin de la tristeza, que desplaza el inters de los hombres del mundo presente y real a la felicidad de un mundo porvenir. Inglaterra, pues, representa la civilizacin plena, el sentido moral, la justicia de fondo, mientras nosotros estamos detenidos en la civilizacin semiplena, la mera ilustrcin sin fondo moral. Quiero notar el exceso de simetra que comporta este anlisis de Alvarez. La tradicin hispnica no debe contener nada rescatable y no habr desastre alguno del que no sea culpable. Tal, por ejemplo, la guerra del Paraguay, explicable por el fanatismo de los paraguayos en favor del tirano Lpez como tpico fenmeno del carcter hispano. Este, adems, se juzga conforme al testimonio de observadores y pensadores ingleses; sobre todo en Adnde vamos?, libro
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prdigo en citas -al que nos estamos refiriendo en este pargrafo- y donde un ingls nos advierte que la nuestra es una "comunidad que vive en un estercolero moral" (AV, pg. 144, nota) y un miembro del Ejrcito de Salvacin se compadece de los catlicos de Buenos Aires, a quienes deba ensear a rezar pues no lo saban hacer. (AV, pg. 269, nota). Ninguna cautela, ni siquiera econmica, interfiere la adscripcin de Alvarez al modelo ingls: "El capital ingls foment el progreso en todo el mundo, especialmente en Amrica del Sur, que sin l estara en la barbarie" (TRA, pg. 94). Fracasados el milagro constitucionalista, el inmigratorio y el de la educacin (la mera instruccin), la solucin de los problemas argentinos no puede ser otra que la transformacin moral, esto es la remocin de las ideas, sentimientos y costumbres hispnicos y su reemplazo por las del mundo anglosajn. As resume el punto uno de sus panegristas: "Yo no vacilo en proclamar a Alvarez como el ms grande de nuestros pensadores, el que los comprende a todos, el que abraz en una sntesis todos nuestros errores, el que puso la vista ms alto, el que no quiso para su pueblo barnices engaosO!l,prefiriendo la sustitucin de la madera misma con que la fbrica de nuestra civilizacin ha sido construida y en cuyo interior han hecho innmeras cuevas los parsitos de las pasiones" (4) (el subrayado es mo). Exageracin del comentarista? Tal vez. Pero es el mismo Alvarez quien sostiene que" ... se vuelve necesaria la recolo:"lizacin de los pueblos entecados por las supersticiones" (AV, pg. 61).
4. Ernesto Nelson, "Agustn Alvarez", introduccin a South America, ed. citada, pg. 18.
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5.
El positivismo de Alvarez
El desafortunado trmino 'recolonizacin' no debe aprehenderse literalmente. No sera lcito dirimir que su sentido esel de una sugerencia imperialista. Remite a la exigencia, ya reiterada, de erradicar las ideas, sentimientos y costumbres de nuestros pueblos abriendo el paso a otras. Es aqu donde debieran discutirse las consecuencias de la propuesta de Alvarez con respecto a la soberana poltica, la identidad cultural, etctera. Es tambin aqu, en su prescripcin de los valores que han de sustituir a los existentes, donde interviene su positivismo. Lo preside una actitud sustentada en la conviccin de que el hombre puede y debe desarrollar al mximo sus virtualidades mediante un obrar regido por el saber. Concretamente, su positivismo reposa en la adhesin a la idea del progreso indefinido y en la confianza ilimitada en la ciencia. Esta -es la que permite al hombre asentar su existencia sobre la verdad: disuelve la supersticin, arranca a la naturaleza sus secretos y coloca a los hombres en la ruta de la autntica moral. Lo tlimo porque, ya se dijo antes, la gravitacin de las ideas es fundamental en la formacin de los sentimientos y las costumbres. La 'ciencia' mentada por Alvarez es, por cierto, la ciencia positiva y su visin est asimilada a la mentalidad de la poca, segn la cual aqulla tiene el poder de disear el mundo en todos sus aspectos, incluidos la moralidad y el orden poltico, por eso y de suyo verdaderos y legtimos. Todo progreso proviene de la ciencia. La idea del progreso indefinido es por dems conocida. Quiero hacer notar, tan solo, lo sugerente del tratamiento dado por Alvarez a un tema englobado en el del progreso: el tiempo. Alvarez distingue la conciencia, cuya propiedad es tener principio y fin, del tiempo, que no tiene principio ni fin. Esta frmula, de apariencia enigmtica, ms que el sentido de que el hombre est exento de vnculo con el tiempo indicara el espesor con el que aqul inviste al presente.
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Alvarez reprueba el anclaje en el pasado de las tradiciones y la co.rrespondiente orientacin de la vida hacia el futuro sobrenatural. Tambin se quejar de la mana argentina de crear y proyectar cosas para la posteridad. Pues el destino manifiesto del hombre es la felicidad, slo real en el presente. As, no admite, para la vida humana, el menoscabo del presente en aras de un ilusorio porvenir feliz. Es ilegtimo, bajo pretexto de alcanzar o construir aquel futuro, resignarse ante el dolor y proclamar el sacrificio, la abnegacin de la vida actual. Por ltimo, es importante destacar el sesgo no positivista que imprime Alvarez a su idea de la raza. Recordemos que la considera equivalente a civilizacin y a pueblo y que, en tal sentido, no la hace depender del factor biolgico, como s lo harn otros positivistas argentinos. Mientras que en la fundamentacin de los valores concretos que sustentan la civilizacin se mantiene en un registro positivista, se aparta de l cuando identifica los rasgos estructurales de una raza no en la base biolgica sino en las ideas, sentimientos y costumbres.
6.
A manera de conclusin:
el tema de la crisis
a) De intencin y estilo polmico s, el discurso de Alvarez suscitar ms de una o bjecin y variadas discusiones relativas a la exactitud de sus afirmaciones so bre temas polticos, histricos, sociales, etctera. Desde las distintas disciplinas e ideologas podrn surgir interrogantes y desacuerdos o coincidencias con sus planteas. Pero, sin duda, sus escritos tienen el mrito de sugerir cuestionamientos e incitar a la reflexin, dado que destacan y trazan los contornos de agudos pro blemas que la sociedad argentina no ha resuelto hasta el presente. Creo que est fuera de discusin la justicia del puesto relevante asignado por la reflexin de Alvarez a la ciencia, el progreso, el trabajo, la felicidad, etctera. Tratn425
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dose, en cambio, del marco conceptual dentro del cual los piensa y los organiza entre s, el debate se hace imprescindible. Prolongando las consecuencias de esta observacin, me atrevo a decir que el discurso de Alvarez se resiente por el vaivn de una tensin que yo expresara as: despeja los desajustes de la realidad argentina pero los elabora de una manera que comporta, al mismo tiempo, un desajuste interno de su mismo pensamiento. Desajuste er. el que comparecen por un lado, una penetrante visin de la realidad y ciertos criterios y, por el otro, las soluciones que apunta y los principios que las fundamentan. Tratar de mostrar de modo ms concreto la tensin aludida y sus trminos, hacindolos jugar en el tema de la crisis. b) Si"bien no deben forzarse las semejanzas entre la poca de Alvarez y la situacin en la que nos toca vivir,.los hechos guardan cierta analoga: inestabilidad poltica, descalabro econmico, desmedido crecimiento de las finanzas a expensas del trabajo productivo, desconcierto general, deficiente funcionamiento de las instituciones, etctera. (Los juicios de Alvarez sobre su tiempo slo se atemperan en su ltimo libro (5); en general lo juzga sacudido por una crisis, una fiebre de crecimiento). Y aunque un conjunto de circunstancias as pareciera traducirse de suyo en la palabra 'crisis', es preciso conseguir un sentido ms riguroso de lo que ella significa.
5. Agustn Alvarez, La creacin del mundo moral, Buenos Aires, La Cultura Argentina, 1915,266 pp. (ed. original de 1913). Lo he tenido en cuenta en los temas de la ciencia, el progreso, etctera. Escrito en 1913, en la fugaz y aparente calma del Centenario, evala positivamente el fenmeno inmigratorio, el avance habido y la situacin general del pas. Con redoblado denuedo, aunque mesurado en el estilo, prosigue su embate contra el dogmatismo y cerrazn del catolicismo y su incidencia en la educacin y el pueblo; y propugna con gran firmeza la creacin de un mundo moral basado en la ciencia, la verdad, el trabajo, la felicidad, etctera.
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Un criterio para definir la crisis de un pueblo o civilizacin puede inspirarse en la obra del mismo Alvarez. Recordemos que un pueblo se constituye por sus ideas y sentimientos, arraigados en prcticas y costumbres insertas en un marco institucional y sobre el trasfondo del lenguaje (al que Alvarez se refiere de paso alguna vez). Estos componentes de lo que Alvarez denomina el ambiente moral, un mundo, justamente se articulan entre s e instituyen un orden, un universo, un plexo que configura la peculiaridad de un pueblo. Todo lo cual permitira establecer que en el seno de una civilizacin, los mencionados rasgos que la integran son compartidos, por lo que funcionan como vnculos interhumanos, dando lugar al fenmeno de la pertenencia a un pueblo por parte de quienes lo forman. Por contraposicin a lo dicho, una situacin de crisis hace manifiesta y aguda la contradiccin entre las instancias que constituyen un mundo. Alvarez pona el nfasis en la escisin que separaba las instituciones y las costumbres, perniciosas a causa de las ideas y sentimientos hispnicos que las gobernaban. No obstante, es posible que la verdad sea lo inverso, que las conductas agresivas surjan cuando las prcticas ya no responden a un ncleo de valores compartidos. Entonces un estado de crisis aparece, y creo estar hablando de la que nos aflije al presente, al desdibujarse la identidad colectiva e individual; los vnculos interhumanos se tornan desvados y la participacin en lo comn, precaria. Cunde la desorientacin y la inseguridad, la pertenencia al mundo tiende a disolverse porque se hace borroso y difuso aquello a lo cual pertenecer. La convivencia cede el paso a la dura ley de la selva: prima el cerrado inters individual y quien quiera sobrevivir tendr que recurrir a la fuerza y al engao. Es el momento en que la economa, irrumpiendo en la vida de los hombres con la magnitud de una catstrofe, muestra su carcter de ciega fuerza natural cuando no est regulada por intereses comunitarios. Pues, justamente, la vida en co427
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mn retrocede y los individuos se aislan abroquelados en s mismos y enfrentados unos a otros. Pero una crisis nunca es una eclosin azarosa y repentina; yo dira que, en nuestro caso, resulta de un estado de crisis larvado y permanente que consiste en la no constitucin de nuestra particularidad histrica, en la no consumacin de nuestro propio mundo. Quiero decir que, a lo largo del proceso histrico, sobre todo de la Argentina moderna, salvo escasas excepciones, casi nunca se logr organizar un mundo que pudiera ser y decirse nuestro en sentido enftico. Es el mismo Alvarez quien advierte sobre la importancia fundamental de la particularidad; dice, esta vez citando a Renan: "Todo pas que suea un reino de Dios, que vive para las ideas generales, que persigue una obra de inters universal, sacrifica por ello mismo su destino particular, debilita y aniquila su rol como patria terrestre" (AV, pg. 154). Alvarez se est refiriendo a Espaa, pero sienta un criterio vlido para cualquier forma de distraccin con respecto al 'desti-no particular' de un pueblo. Preguntmonos ahora por la gnesis de esa particularidad desconstituida, siempre lbil y en incesante agona. Alvarez_la encontraba en dos instancias reunidas: a) en cuanto acontecimiento, la ruptura institucional producida por la independencia; b) la tradicin hispnica y su sentido contrario a la convivencia democrtica y a los principios de la modernidad. De modo parecido y tambin distinto al de Alvarez, podramos distinguir en el origen de nuestra crisis: a) el proceso histrico que arranca en el 80, inaugurando la Argentina moderna, del que deriva una crisis de legitimidad del sistema poltico (6), sumada al tradicional descuido por los resortes autnomos de la economa; b) la carencia de una perspectiva, vale decir, del 'lugar' irreductiblemente propiQ6. Natalio Botana, "El orden poltico en la Argentina moderna" en
CIDAL (Caracas)"n. 6-7 (s/fecha) pg. 4 ss. 428
desde el cual se mira la realidad, se acta sobre ella y se la organiza. La perspectiva de una 'civilizacin' es su punto de vista intransferible, imposible de recabar fuera de ella misma, en el que se implanta la totalidad de los aspectos de la vida colectiva. Un pueblo no puede abdicar de ella sin alterar, quizs hasta la desintegracin, su entidad como tal. Sin ella ser fallido todo impulso para el despliegue y la realizacin histrica de su particularidad. Aqu, Alvarez va a dar muestras una vez ms de su sagacidad: las sociedades polticas de Amrica del Sur, dice, necesitan encontrar un punto de apoyo, un quicio, sin el cual nada puede funcionar (SA, pg. 240). Ciertamente, Alvarez habla de un punto de apoyo para la organizacin poltica, lo cual no invalida interpretar lo que dice en el sentido que venimos dando a la perspectiva.
y bien, es aqu, a m modo de ver, donde emerge el desajuste que mencionaba antes en el discurso de Alvarez. Pues la perspectiva de nuestros pueblos no puede sacarse a la luz poniendo en juego la oposicin civilizacin-barbarie. La 'actitud de filsofo', que Roig seala en Alvarez, en definitiva significa pensar desde lo universal, desde la humanidad, desde la civilizacin. Y as, Alvarez pone en entredicho los mismos criterios que ha establecido: lo especfico y distintivo de cada 'civilizacin o pueblo', la necesidad de una perspetiva y de no desatender al 'destino particular' de los pueblos, la ntima voluntad de stos de perseverar en su ser, la exigencia de conciliar el cambio y la conservacin. Sus propuestas estn animadas por la verdad universal, los anhelos del hombre en general, la evolucin de la humanidad, encarnados de modo eminente por los anglosajones; y confa en que toda otra 'civilizacin', para el caso la nuestra, pueda desarrollarse bajo sus auspicios.
En el plano del pensamiento, creo que Alvarez es un exponente del antagonismo que recorre la cultura argentina hasta nuestros das. El Hegel de la Fenomenloga vea un nudo en la cultura de su tiempo: el conflicto entre lainteligibilidad abstracta y la racionalidad inmediata. Pienso que
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en nuestro caso tambin se puede hablar de un nudo que es menester desatar: civilizacin y barbarie. Hay quienes se inclinan, de manera unilateral, por la razn, la ciencia, las verdades l,lniversales, el progreso, el desarrollo tcnico y tecnolgico, pero ignoran u omiten el asunto de la construccin de nuestra particularidad, que les parece de orden secundario y accidental; otros, en cambio, consideran que tal asunto est resuelto desde siempre por la tradicin en bloque, por valores consabidos e inmutables o por la infalible intuicin popular. Olvidan que una tradicin no vive si no se la recrea de continuo y no asumen la importancia del avance tcnico, econmico y de la organizacin social. Por supuesto, la contradiccin no es tan esquemtica y adopta mltiples figuras; pero en todos sus casos se deja a un lado la preocupacin por determinar autnticos intereses cQlectivos que, por un lado, midan la vigencia de una tradicin y, por el otro, guen y hagan posible el progreso. En sntesis, bajo civilizacin y barbarie se resumen actitudes tericas y prcticas que prolongan una contradic-. cin inicial, todava no superada, cuya gravitacin impide la instauracin de nuestra perspectiva, el desarrollo de nuestra particularidad y la construccin de nuestro mundo. El proyecto de un pueblo slo es posible, si conjuga la preservacin de su identidad y la voluntad de perseverar en su ser con las condiciones concretas de su existencia (cientficas, tecnolgicas, econmicas). Como en tiempos de Alvarez; pensar conjuntamente ambas cosas debe ser, sin duda, el mayor desafo que enfrentamos. Entre tanto, nos seguir desgarrando la ausencia primordial: la falta de una perspectiva, de un quicio, del punto de Arqumides al que se refera Agustn Alvarez.
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ALEJANDRO KORN ANTE EL POSITIVISMO

;>or Juan Carlos Torchia Estrada
El trmino 'positivismo' deber entenderse a lo largo de este ensayo en un sentido amplio, que desde luego va ms all de la doctrina de Comte, aunque la comprende. El positivismo as entendido fue una actitud filosfica muy extendida, un momento del pensamiento occidental que se reflej ampliamente en Amrica Latina. Constituyen sus rasgos principales la extrema consideracin por la ciencia y su mtodo -que el positivismo hubiera querido ver universalizado'-, y la explicacin de toda la realidad por factores naturales. Tpica de la tendencia fue tambin la bsqueda de las regularidades o leyes que se perciben en el comportamiento de los fenmenos, prescindiendo de la determinacin de sus causas, y el rechazo de toda forma de apriorismo. Desde luego quedaban descartadas tambin la metafsica, las formas tradicionales de la religin (aunque Comte inventara una nueva) y las explicaciones por factores teleolgicos. A esto
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se uni el evolucionismo darwiniano. Se engloban as dentro de este amplio marco, el positivismo de Comte y J. S. Mill, el evolucionismo de Spencer, el cientificismo materialista y el darwinismo. "Naturalismo positivista" podra ser una dedesignacin general para esta mentalidad filosfica. Otra aclaracin necesaria es que no nos proponemos comparar la doctrina de Korn con la positivista, en un paralelo de contenidos (1). Nuestro enfoque busca nicamente mostrar la reaccin de Korn ante el positivismo: cmo lo enfrenta, cmo lo juzga, cmo lo aprecia. En esta confrontacin surgen naturalmente cuestiones doctrinarias, pero stas se tratan en funcin del enfrentamiento, no por s mismas. Por ltimo, siendo aquella confrontacin el resultado de su madurez filosfica, querramos decir algo de las etapas que la preceden.
El positivismo juvenil Por razones generacionales, Korn inici .su formacin intelectual cuando predominaban las formas positivistas de pensamiento. Coincide en esto con casi todos los "fundadores" de la reciente filosofa latinoamericana: l, Vaz Ferreira, Alejandro Deustua, Antonio Caso y Enrique Molina son tocados, de una forma u otra, por el positivismo, en su formacin o en sus iniciales simpatas. Y todos, sin mayor conexin entre ellos, encarnan la misma reaccin contra ese origen. Esta similar pero independiente navegacin de cada uno de ellos por el ltimo trecho positivista, y el arribo de todos a nuevas tierras filosficas (donde los caminos se separan y las individualidades se acentan) es un interesante te1. Esta labor fue realizada, con la idoneidad de siempre, por Eugenio Pucciarelli en "Alejandro Korn y el pensamiento europeo". Revista de la Universidad, La Plata, 12, 1960. 432
ma de investigacin an no abordado como enfoque de conjunto. Se ha hablado as de los "orgenes positivistas" o de la "poca positivista" de Alejandro Korn. El tema requiere precisiones. El caso de Korn es especial, porque en su vida se sucedieron dos profesiones: la de mdico psiquiatra y la de filsofo. Est muy claro, por los testimonios escritos que conocemos, que en su poca de mdico psiquiatra (o ms bien al comienzo de ella) adhiri a ciertas ideas positivistas. Y tambin est muy claro que cuando desarroll su pensamiento personal fue antipositivi~a. Hasta aqu, en trminos abusivamente esquemticos, podramos decir: cuando fue positivista no fue filsofo, y cuando fue filsofo no fue positivista. Pero veamos, ante todo, lo que nos es posible saber de la primera poca de Korn. Por lo que.acabamos de decir, para estudiar su filosofa madura puede ser prescindible; pero para nuestro tema tiene relevancia. Disponemos para conocer esa poca de dos documentos: la Tesis con que culmin sus estudios de Medicina, titulada Locura y crimen y publicada en 1883, y un pequeo volumen, Informes mdico-forenses, de 1902. Sin poder detenemos demasiado en este tema, que hemos estudiado en otra parte, dibujaremos sus lneas esenciales (2). Las ideas positivistas o ms bien cientificistas (en aque2. Alejandro Kom, Locura y crimen. Tesis para optar al grado de Doctor en Medicina Buenos Aires, Imprenta de La Nacin, 1883. Alejandro Kom, Informes mdico-forenses. La Plata, Talleres Ses y Larraaga, 1902. Juan Carlos Torchia Estrada, "Locura y crimen (1883): Tesis de grado de Alejandro Kom". Revista Interamericana de Bibliografa, Washington, D.C., 26:3, 1976. Juan Carlos Torchia Estrada, "Alejandro Kom: La primera profesin". Revista de la Universidad, La Plata, 26, 19791980.
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lla poca se deca "materialistas") que Korn acoge en su Tesis de tema psiquitrico son las que eran corrientes en su profesi5n por entonces. Para sostenerlas no hubiera necesitado leer filsofos. Sabemos que de muchacho ley a Bchner, y hay cierta semejanza entre su tratamiento del libre albedro y el que se encuentra en Fuerza y materia; pero la lectura de Maudsley, por ejemplo, autor de una obra con el mismo ttulo que su Tesis, le hubiera sido suficiente. Y, por supuesto, hay varios ms. En la Tesis encontramos una concepcin somaticista de las enfermedades mentales, que era propia de la poca y de las fuentes en que el joven estudiante haba abrevado. Lo psicolgico no tiene consistencia propia y se explica por el nivel inferior inmediato: lo filosfico. Tambin da nuestro autor una explicacin fisiolgica de los sentimientos morales. Ms importante aun, hay en la Tesis una expresa negacin del libre albedro. Pero vista sta en el contexto total de lo que all se afirma, viene a resultar ms bien la imposibilidad de evitar los condicionamientos somticos y sociales, y no un ineludible y fatal determinismo, por cuanto Korn reconoce a la vez la posibilidad del discernimiento en los actos voluntarios. Precisamente la existencia o inexistencia del discernimiento es la piedra de toque para que el mdico forense determine si hubo real responsabilidad en el acto criminal, y as informarlo a quien juzgar el caso. En este aspecto, pues, nos encontramos con la mezcla de una afirmacin terminante y una atenuacin de la misma en los desarrollos. Que esto pueda implicar contradiccin en una obra juvenil preparada como ineludible requisito acadmico, es cosa secundaria en este momento. Lo importante es que, segn a qu parte del texto se refiera el crtico, se halla ante una negacin de la libertad humana que implicara un determinismo total, o ante el reconocimiento de que existen ineludibles condicionamientos, pero sin que ello impida, por lo menos cuando no hay alteracin mental, el discernimiento
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(y por lo tanto la responsabilidad) en los actos voluntarios (3) En cualquier caso, lo aqu expuesto muy sintticamente es lo que hay de positivismo en la Tesis, aplicado siempre al problema de las enfermedades mentales y sus consecuencias para el fenmeno del crimen. La posiCin determinista, cualquiera sea la opinin sobre su alcance, es lo que ms resalta. Los Informes mdico-forenses (informes sobre casos concretos de homicidio) vuelven al tema de un modo un tanto diferente. La actitud es ms circunspecta: dice all Kom que prefiere no emplear la palabra "responsabilidad", porque "tiende a convertirse en un concepto metafsico, ligado al debatido problema del libre albedro" (4) . Este problema es visto como ajeno a las cuestiones prcticas que tratan los Informes. Pero, qu funcin cumplen los informes contenidos en el volumen? Colaborar con la justicia comprobando si en el individuo sometido a examen hubo discernimiento "para apreciar las consecuencias de sus actos" o si factores patolgicos le impidieron sustraerse a sus impulsos. Slo en el segundo caso -pensamos nosotrospodra haber total determinacin, lo cual anula cualquier forma de determinismo generalizado. Por otra parte, resulta claro que el autor no est interesado en atacar el problema
3. Franklin Baumer ha sealado, aludiendo al caso de Claude Ber nard, que en el siglo XIX no siempre el determinismo se inter pret como una necesjdad absoluta y fatalista que negaba pul completo el libre albedro, sino que a veces se consider como la manifestacin de un universo ordenado y no arbitrario, gobernado por leyes, donde el conocimiento de los antecedentes haCa posible la previsin. (Franklin Baumer, Modem European Thought. Continuity and Change in Ideas, 1600-1950 (MacMiHan, 1977), pp. 311312. Informes mdico-forenses, edic. cit. en nota 2, p. 7. 435
4.
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filosfico de la libertad humana: es evidente en este pequeo libro una intencin predominantemente prctica. Ms importantes son ciertas afirmaciones que hace en el prlogo a los Informes. Dice all: "No me seduce ya el doctrinarismo dogmtico, que pretende regir la multiplicidad de los fenmenos vitales por escaso nmero de reglas fijas". y tambin: "Yo, por mi parte, me he curado entretanto de todos los radicalismos". (5) Estos ltimos slo pue.den referirse a los de la Tesis, vistos a una distancia de casi veinte aos. Y no es slo conjetura: expresamente se refiere a las unilateralidades de su escrito juvenil, y las atribuye a simplicidad de enfoque. Los Informes, en sntesis, muestran aun Korn ceido a su propsito especfico de mdico psiquiatra y aplicado a consultas de tipo forense, al parecer todava sin considerable dedicacin filosfica, pero a la vez alejado de su trabajo juvenil. En cuanto a la actitud, est presente ya el espritu amplio y la desconfianza por las tesis rotundas y simples, como anticipo del Korn definitivo. La etapa de transicin. La diferencia entre la primera y lejana etapa de Korn y la estacin final de su marcha filosfica -extremos que de- . limitan un lapso intermedio de ms de treinta aos- lleva comprensiblemente a la curiosidad de saber cmo se produjo la transicin. Lamentablemente, los testimonios que se poseen sobre esa transicin son escasos y no muy concluyentes. La labor debe ser en gran parte de conjetura. Con la publicacin, en 1918, de su ensayo "Incipit vita
5. Ibid., p. 4. 436
nova",' tenemos ya al Korn definitivo, con ideas y programa propios. Pew naturalmente esta posicin debi tener su proceso de maduracin en fechas anteriores. En general, en filosofa no hay iluminaciones sbitas que de un modo u otro no hayan sido preparadas por una incubacin previa. A esto se aade que "el mismo Korn ha dicho que su formacin filosfica fue lenta", segn asevera Anderson Imbert, (6) y otra circunstancia importante an: que, al encontrarse Korn con las nuevas tendencias -cuando quiera que esto haya ocurrido- debi pasar por un perodo de asimilacin y reajuste. Tanto el conocimiento de lo nuevo como el ajuste en su interior debieron insumir cierto tiempo. El comienzo -externo al menos- de una nueva etapa podra ponerse en 1906, al incorporarse a la Facultad de Filosofa y Letras como profesor suplente de Historia de la Filosofa. En 1909 es profesor titular. La Facultad era una innovacin reciente, y debi requerir la colaboracin de quienes posean cierta preparacin, a falta de profesores formados especializadamente. La formacin filosfica de Korn debe haberse acelerado con motivo del compromiso, y las antenas de su curiosidad seguramente se habrn agudizado. El prlogo a los Informes mdico-forenses, segn lo que de l hemos transcrito, no nos predispone a pensar que en los primeros aos de la ctedra tuviera una posicin extrema, fuera sta positivista o no. En "Mi credo", pginas autobiogrficas truncas, nos dice que su sentimiento religioso estuvo presente aun en su poca juvenil, en que haca profesin de "materialismo": "el materialismo nunca fue la muelle almohada donde repo-
6.
Enrique Anderson Imbert, 118-119,1982, p. el posihvismo". Revista Iberoamericana, 48: "Alejandro Kom y373, nota. 437
saba mi cabeza libre de dudas y de afanes de un ms all". (7) En U!! artculo publicado en 1910 ("Las supersticiones nacionales") habla de la "inextinguible necesidad metafsica" del hombre, y se refiere con respeto al problema religioso y al sentimiento mstico. (8) Una de las intuiciones centrales de su cosmovisin personal (la de la coincidentia oppositorum), nada positivista y ms bien mstica, se encuentra en un artculo publicado en 1912, que luego fue el primer captulo de Influencias filosficas en la evolucin nacional.
(9)
Lo anterior, fragmentario como pueda ser, no inclina poderosamente a imaginar en esta etapa a un Korn positivista ortodoxo, sin dudas ni salvedades. Sin embargo, Coriolano Alberini dice recordarlo, durante su poca de estudiante, enseando a Spencer y adherido a las ideas del filsofo IDgls. (10) La memoria de Korn, en cambio, parece situar la
7. Daniel E. Zalazar, Libertad y creacin en los ensayos de Alejandro Korn (Buenos Aires, No, [1973]), Apndice, p. 151. Tam bin en nuestro trabajo "Metafsica y religin en Alejandro Korn", Revista Interamericana de Bibliografa. Washington, D. C., 23:4, 1973, p. 435. Se public en Anales de Psicologa, tomo XI, 1910. Cito por copia mecanogrfica Influencias filosficas en la evolucin nacional, cap. 1, "La Esco lstica". En edicin de Obr.as completas de Editorial Claridad (Buenos Aires, 1949), p. 73. En la ms reciente edicin de Gre gofio Weinberg (Buenos Aires, Solar, 1983), p. 79. Coriolano Alberini, "Discurso Pronunciado en el Primer Congre e filosofa de la educacin y pedagoga (Mendoza, Universidad acional de Cuyo, 1973), p. 314. ambin en las Actas del Congreso. Recoge la misma informa Nacional F. Pro, Coriolano Alberini (Valle de en Escritos 'n Diego de Filosofa" (Mendoza, 1949), incluidolos Huarpes, 1\960), pp. 132 y 138. 438
8. 9.
10
superacin del positivismo en una etapa anterior a su ingreso a la enseanza. Refirindose a los hombres del 80 que lo llamaron a la ctedra filosfica, dijo: "Ellos hicieron un sitio para quien ya se haba emancipado del positivismo ortodoXO, que se desviaba hacia otros rumbos y deba asumir una actitud agresiva contra la doctrina reinante". (Subrayado nuestro). (11) Si Korn se refiere al abandono de su primera posicin juvenil, la afirmacin est comprobada por los Informes mdico-forenses. Si la emancipacin lo fue tambin de otras formas de pensamiento positivista, de este segundo aspecto no tenemos pruebas directas. Por supuesto, pudo estar refirindose a su evolucin interior. Otro prrafo de Korn que puede dar algn indicio de lo que buscamos es aquel en que seala los cambios que encontr en el ambiente intelectual despus de un perodo pasado en el interior (1883-1888), como mdico de campaa. Dice Korn en esa pgina:
Al recoger mi diploma universitario [1883], ... hube de interrumpir mi contacto con las c.orrientes literarias de la capitaL Podis colegir cun remota es la poca a que me refiero si os digo que nuestra juventud an lea a Emilio Zola. Pues bien, cuando algunos aos ms tarde quise reanudar el hilo interrumpido, me alcanzaron un opsculo que decza Azul ... , con puntos suspensivos; pregunt por el poeta, y me dijeron Verlaine; pregunt por el prosista y me dijeron Anatole France, y saturado an de Spencer, tuve noticias de un nuevo filsofo que se llamaba Federico Nietzsche. Es necesario haber desper-
11.
"Despedida de la ctedra", en la edicin de Claridad de O~ras completas, citada en nota 9, p. 709.

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tado as, sin transicin alguna, en un mundo nuevo, para medir toda la intensidad del cambio" (12)
Segn esta declaracin, el despertar a ese "nuevo mundo", que filosficamente significa descubrir autores que iban ms all de Spencer, tuvo lugar, digamos, alrededor de 1890. Alberini pone el giro antipositivista de Korn hacia 1913. Un discpulo de Korn, Enrique Anderson Imbert, piensa que "sus primeros desvos del positivismo determinista" pueden haber ocurrido "despus de 1914". Diego F. Pro, por su parte, considera que el positivismo entra en crisis en la Argentina hacia 1910, y que "Kom es, casi se puede decir, el nico profesor que evoluciona hacia una filosofa de acento personal, nutrida en Kant, Schopenhauer, Nietzsche y Bergson" (13). Los ltimos datos que podemos aportar a esta serie un tanto dispar y poco concluyente, son ya ms cercanos al cambio definitivo. Tal es el caso de un curso de Historia de la Filosofa que dict Kom, creemos, en 1915 o 1916(14).
12.
13.
14.
"Corrientes de la filosofa contempornea", Obras completas, edic. cito en nota 9, pp. 347-348. Daniel E. Zalazar recuerda tambin este pasaje, con el mismo sentido, en "Alejandro Korn y la generacin del 80", incluido en On the Centennial of the Argentine Generation 011880. Edited by Hugo Rodrg-l1ez-Alcal University of California, Riverside, Number 4, 1980. Coriolano Alberini, Escritos de filosofa de la educacin y pedagoga, citado en nota 10, p. 314. Enrique Anderson Imbert, "Alejandro Korn y el positivismo", citado en nota 6, p. 372. Diego F. Pro, Coriolano Alberini, citado en nota 10, p. 71. Lo deducimos por alusiones que Korn hace a la Primera Guerra Mundial. Prximamente dedicaremos una nota especial a estas lecciones. 440
Aqu encontramos a un Kom enterado de las corrientes de actualidad (Lachelier, Renouvier, Boutroux, Croce, Bergson, etctera) y que sabe -y afirma-que el positivismo est agotado. Entiende que las nuevas circunstancias histricas han provocado la aparicin de una nueva filosofa. Considera que la principal tarea por delante es la constitucin de una tica, que el positivismo no slo no da, sino que obstaculiza con su adhesin al determinismo. Lanza, como "opinin hipottica" y con gran cuidado, la idea de que la salida puede ser una teora del hombre como ser dotado de libertad y de capacidad creadora. Y hasta aventura la suposicin -que nunca posteriormente puso en letra impresa- de que esa capacidad creadora pudiera ser, ms all del hombre, un principio que explique y anime el "devenir csmico". Como se ve, estn aqu las ideas bsicas que luego sern el fundamento de su filosofa.
y sin embargo, se percibe en estas lecciones cierta perplejidad ante el cambio de poca, algo as como un sentimiento de cautela ante las nuevas corrientes. Temor, por ejemplo, de volver a la especulacin romntica o a los antiguos dogmatismos religiosos. Sabemos lo que el positivismo no nos da, parece decir, pero no tenemos bastante perspectiva histrica para juzgar a las novsimas actitudes filosficas. Hay algo de indecisin, que no est en el contenido sino en la actitud. Por el contenido, "Incipit vita nova" (su mencionado ensayo programtico de 1918) no es otra cosa que la versin ordenada, ensaystica y sinttica de este grupo de lecciones, pero agregndole una actitud afirmativa y decidida, ausente en el texto que reproduce las clases.
Es~ especie de reticencia, tanto frente a lo nuevo como ante la liquidacin en bloque y sin reservas de lo viejo es, por su lado positivo, una clara muestra de que el cambio, en Kom, no tuvo nada que ver con una moda. Aun cuando ms tarde apreci debidamente las nuevas modalidades reemplazantes del positivismo, nunca fue el entusiasta que se
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identifica sin mayor crtica, y constantemente estuvo sealando la necesidad de evitar la "regresin metafsica". La misma actitud cautelosa se encuentra en su discurso de recepcin al incorporarse a la Academia de Filosofa y Letras en 1917. El tema del discurso era, precisamente, "Corrientes de la filosofa contempornea", Considera imprescindible realizar el anlisis y el balance de toda la efervescencia filosfica posterior al positivismo. El nmero de autores mencionados y comentados indica que tiene muy buen conocimiento de la situacin contempornea de la filosofa europea; pero vuelve a insistir en la falta de perspectiva para ordenar el panorama y juzgarlo objetivamente. Estamos frente a "un nuevo orden de ideas", dice, pero en lugar de pronosticar su posible futuro, quiere sealar solamente "los raudales incipientes de destino por ahora incierto" (15) De la nueva situacin, insiste, "nos sorprende la disparidad de los puntos de vista, nos desconcierta lo fluctuante e impreciso del onjunto" (16). Por ello, hasta el momento en que escribe, no se siente "inclinado a aceptar de lleno y sin restricciones las ltimas tendencias filosficas" (17). Desde luego, el tema de la necesidad de una tica, y el de la orfandad en que el positivismo deja en ese aspecto, vuelve a aparecer en este discurso. Tngase presente que esta posicin qe Korn se da cuan~ do ya estuvo en Buenos Aires Ortega y Gasset, cuya influencia sobre el ambiente de la Facultad no podra exagerarse (18),
15; Obras completas, edic. cit. en nota 9, p. 346.
16. [bid., p. 352.
17. [bid.,p.357.
18. De Ortega, con referencia a su visita de 1916, dijo Korn: "Mucho le debo personalmente, pero creo poder emplear el plural y decir: mucho le debemos todos". "Filosofa argentina", en Obras completas, edic. cit., p. 33. 442
En sntesis, nuestra hiptesis sobre el aludido perodo de transicin contendra los siguientes elementos. El entusiasmo cientificista de la Tesis (1883) dur poco. Luego vendra un perodo en que Korn tiene una posicin ms amplia, pero sin estar plenamente dedicado a la filosofa, aunque quiz conociera a Kant (19), a Nietzsche, y posiblemente a otros, sobre los que no tenemos noticia. Por supuesto sabra bien su Spencer, como era por entonces obligado. Al llegar a la ctedra deben haberse intepsificado sus lecturas. Si no antes de iniciarse en la enseanza, por lo menos coincidiendo con ese inicio, debe haber comenzado un proceso de conocimiento de nuevas fuentes y de maduracin interior, por un lapso quiz de unos diez aos. En 1915 o 19'16 parece encontrarse al borde la transformacin definitiva. En 1918 la metamorfosis se ha completado. Sin duda, el temprano y persistente sentimiento religioso de Korn debi ser un factor importante para que finalmente se alejara del positivismo. No hemos presentado los datos anteriores para dar por aclarada la cuestin de esta etapa intermedia, sino por lo que pudieran contribuir a su conocimiento. Con ello, y con lo que ya sabemos sobre supoca de mdico psiquiatra, tenemos una mejor visin del perodo -anterior a su franca constitucin como filsofo. Esta ltima etapa es la que realmente importa. El enfrentamiento con el positivismo. Como hemos visto, Alejandro Kom naci a la filosofa profesional en una poca de cambio. Independientemente de las razones que los justifiquen, los cambios suelen inves-
19.
Anderson Imbert, artculo citado en nota 6, p. 373, nota.

443
tirse, ms o menos subconscientemente, de un valor en s: se benefician de la carga axiolgica positiva que tienen siempre palabras como 'renovacin', 'futuro', 'progreso', La reaccin antipositivista, como tantos otros cambios, particip de esa fascinacin de lo nuevo. Tuvo por eso algo de clima, de ambiente compartido, de contagiosa experiencia renovadora. Ahora bien, en la Argentina, Alejandro Kom fue parte protagnica de esa renovacin; pero sera un grave error pensar que se sum a ella empujado por la comente o por el contagio de una situacin histrica. Hay algo ms bsico para tomar en cuenta: su filosofa, y ms an, su Weltanschauung personal requeran, inevitablemente, rechazar ciertos postulados del positivismo. Su antipositivismo, por lo tanto, no fue solamente el oponerse a una doctrina y el seguir otra; ni tampoco el simple convencimiento de la necesidad de renovar un ambiente filosfico: fue, sobre todo y ante todo, la condicin de posibilidad de su ms hondo pensar personal. De ah surge todo lo dems, desde la reforma filosfica hasta la reforma de la sociedad argentina, que tambin ve Kom desde el ngulo de la superacin del positivismo. No hay que confundirlo con un seguidor ms de una renovacin que est en el aire. Fue un filsofo cuya conviccin central tiene como punto de arranque la negacin de un pensamiento anterior a l y hasta entonces predominante: se es el sentido ltimo de su engarce con el momento histrico, con independencia de otros factores que legtimamente puedan reconocerse (20). Son numerosos los pasajes de su obra, que no podran
20.
Es extremadamente superficial, por lo tanto, la opinin de Albe rini en el sentido de que Korn abandon el positivismo "por obra y gracia del nuevo clima filosfico creado por los jvenes". Escritos de filosofa de la educacin .. , citado en nota 10, p. 314. 444
citarse _crtica miento. libertad
aqu, que muestran esa necesaria conexin entre la al positivismo y el fundamento de su propio pensaEl punto principal es, desde luego, el problema de la moral.
Alejandro Kom comprende que las doctrinas positivistas, cualquiera sea el juicio que merezcan en conjunto, son el obstculo fundamental para asentar las bases de lo que l estima como la verdadera concepcin del hombre. El hombre es ante todo una voluntad libre. Pero el positivismo es mecanicista y determinista, y por lo tanto anula la libertad. Sin eliminar este obstculo positivista no hay responsabilidad ni tica. De aqu se sigue el resto. (En el fondo, es la elevacin, al plano de la conciencia filosfica, de los asuntos prcticos que lo haban ocupado como mdico forense). En ese intento de salvaguardar lo propio del hombre, Korn reitera una y otra vez una serie de oposiciones: la naturaleza determinada por leyes rigurosas frente a la libertad de la voluntad; el hecho externo frente a la estimacin humana del hecho (valor); el saber de esos hechos, de lo mensurable o sujeto a leyes y medida (ciencia) frente al saber sobre los valores y el hombre en general (axiologa). El positivismo representa la primera parte de las mencionadas oposiciones; la filosofa que requiere Korn, la segunda. En la esfera del saber, el positivismo es una universalidad del mtodo de las ciencias naturales; la axiologa, que es el campo propio de lo filosfico segn Korn, no es posible desde esa . perspectiva. En la esfera de la accin, el positivismo hace del hombre una entidad pasiva, irresponsable de sus actos, prisionero de una realidad mecnica, todo lo contrario de como Korn lo ve: agente de la libertad creadora. Tal es, reducida a su ncleo esencial, la razn y raz del antipositivismo de Kom. Antonio Caso, recordando su propia batalla antipositivista en Mxico, escribi: "La oposicin al positivismo ... era ... un movimiento ntimo de la conciencia para buscarmevos horizontes. Es decir, la poltica
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universitaria era lo de menos; lo de ms enjundia estribaba en dar satisfaccin a las urgencias de la propia conciencia filosfica" (21) Alejandro Kom podra haber suscrito esas pa labras sin reserva alguna.
El juicio sobre el positivismo Hemos observado que hay aspectos bsicos del positivismo que son antittico s con respecto a la posicin de Kom y que merecen por lo tanto su ms claro rechazo. Esto no le impidi, sin embargo, tener sobre el positivismo un juicio equilibrado. Ello es visible tanto en lo que respecta al positi. vismo en general como a la presencia de esa corriente en la Argentina -por lo menos en los casos de su mayor valor-. Quiz el haber llegado tarde a la filosofa le evit a Kom los entusiasmos excesivos. No le falt pasin filosfica cuando expres sus ideas ms personales, pero sin llegar al escepticismo, fue muy consciente de la falibilidad de las doctrinas filosficas, segn stas se perciben a travs del casi cruel tratamiento que les da la historia. Esta madurez crtica, unida a su natural ecuanimidad, le facilit el sentido de la justicia. Creyendo en la precariedad histrica de todas las corrientes filosficas, le ,era difcil pensar que una en particular, aunque fuera la que l combata, reuniera en s todos los errores. Con giro casi hegeliano vio Kom en el positivismo "un momento necesario en la evolucin filosfica", y lo explic histricamente "como un corolario del apogeo de las cien-
21.
Antonio Caso, "Ramos y yo", en Obras completas, 1 (Mxico,

UNAM, 1971), p. 143. 446
cias naturales". Lo que quera era superarlo "en una concepcin ms alta" (22) Kom tena muy en claro lo que quera destruir, pero tambin lo que quera salvar del positivismo, a saber: "los mtodos positivos, guas de la investigacin y disciplinas de la mente"; porque -pensaba- "su abandono implicara una recada en la declamacin romntica. funesta sobre todo en las ciencias histricas y sociales" (23) No obstante, c~ando Kom critic el intento de extralimitar la funcin de la ciencia, nunca se permiti aprobar uno de los slogans de la poca: el que afirmaba que "la ciencia ha fracasado". Ms importante aJl: con gran tino, nunca pens que la filosofa era una forma de saber superior a la ciencia. Por el contrario, con respecto a Croce observ una vez lo siguiente: "Es un poco paradjico" -dijo del filsofo italiano- "manifestarse escptico ante la ciencia y profesar una fe tan robusta en la verdad filosfica" (24). El cuadro que presenta la filosofa contempornea en la penltima dcada del siglo XX le da la razn a aquella sensatez filosfica de Alejandro Kom. Por eso, en final balance, pudo decir: "El positivismo, que hoy ... pertenece al pasado, a pesar de todo, realiz una obra fecunda; fue un movimiento libertador de rancios hbitos mentales, aunque haya dado lugar a otros igualmente
22. "Mi filosofa (Carta al Dr. Alberto Rouges)". Obras completas, edic. cit., p. 263. Comprese la expresin citada con la de Jos Enrique Rod en 1899: "Yo pertenezco con toda el alma a la gran reaccin. . . que, partiendo del naturalismo literario y del positivismo filosfico, los conduce, sin desvirtuados en lo que tienen de fecundos, a disolverse en concepciones ms altas". Ci tado por Arturo Ardao en "La conciencia filosfica de Rod", recogido en Etapas de la inteligencia uruguaya (Montevideo, Universidad de la Repblica, [1968]), p. 242. "Corrientes de la filosofa contempornea", edic. cit., p. 359. "Croce", [bid., p. 409. 447 Obras completas,
23. 24.
perniciosos" (25). Reconocimiento necesario, porque no siempre nuestro antipositivsmo fue una expresin de pura filosofa. Como lo afirm Francisco Romero, a veces lo que se combata en el positivismo, "apuntando por elevacin a toda una etapa del pasado nacional, era con frecuencia la tt.:adicin liberal, laica y civil de la Nacin" (26). Kom, naturalmente, no lo ignoraba. En cuanto al positivismo nacional, tomemos un ejemplo: el caso de Jos Ingenieros. Lase la extensa nota que Kom public al aparecer Proposiciones relativas al porvenir de la filosofa, de aquel autor. Vanse las numerosas crticas, la posicin contrastante que refleja en muchos aspectos (inclusive la paradoja de que el "mstico" Kom no acepte la metafsica, en tanto el "cientificista" Ingenieros proponga una metafsica de lo inexperiencial); pero advrtase tambin la hidalgua de que se reviste, el tono respetuoso de la discrepancia. Este es uno de los juicios que le merece: "Un nuevo libro de Ingenieros no es, en nuestro reducido mundo intelectual, un asunto balad del cual pudiramos desentendemos con una frase amable o irnica; es siempre el fruto de una labor tan intensa como seria, es con frecuencia el alumbramiento de ideas iniciales, nunca el flojo hilvn de conceptos adocenados" (27). Y comprese con el concepto que Ingenieros le merece a Coriolano Alberini, el otro campen del antipositivismo argentino: "ameno y perifrico polgrafo", "escritor ledo por la mesocracia intelectual ce~tro-sudame-
25. 26.
"Hegel", Ibid., p. 453. Francisco Romero, "Indicaciones sobre la marcha del pensamiento filosfico en la Argentina". Sobre la filosofa en Amrica (Buenos Aires, Raigal, 1952), p. 20. "El porvenir de la filosofa", Obras completas, edic. cit., p. 592. 448
27.
ricana"(28). Sin duda alguna Korn estuvo ms cerca de la verdad.
y ese juicio equilibrado, y el respeto en la discrepancia que manifest hacia las expresiones positivistas locales de cierto nivel, constituyen un mrito ms de ese intelecto sano y esa personalidad noble que fue Alejandro Korn.
28.
Coriolano Alberini, Problemas de la historia de las ideas filosficas en la Argenti~a. (Universidad Nacional de La Plata, 1966), pp. 125 Y 137.
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JUAN AGUSTIN GARCIA (1862 -1923) por A Ido J. Perez
Para definir la filiacin del pensamiento de Juan Agustn Garca bastara echar una discreta mirada a su gabinete de estudios, all por 1921 o 22. En esa espaciosa sala de una casa de Ayacucho al 1300 se advertira sin necesidad de hurgar su biblioteca, pistas de sus ms caros afectos y de su historia intelectual. En ese mbito, los retratos de Taine, Schopenhauer, Hegel y Renan que vestan muebles y paredes, fueron testigos de suS reflexiones y testimonio incompleto pero sugestivo, de algunos aspectos de sus creencias. Haba nacido en Buenos Aires en 1862 y falleci en la misma ciudad en 1923. Abog~do desde muy joven, fue magistrado judicial hasta 1913 y docente de b Universidad de Buenos Aires en sus Facultades de Derecho y Filosofa y Letras hasta 1918, en que renunci. Estudioso del pasado, socilogo, autor teatral adems de jurista era, esencialmente, un hombre de su tiempo, tiem450
pO de transicin entre los siglos XIX y XX, Heno de fermentos y paradojas. Epoca de tensiones y conflictos, en que la Argentina liberal y positivista de Alberdi, Sarmiento y Mitre es puesta a prueba por nuevas fuerzas sociales y nuevas concepciones ideolgicas que cuestionan al programa vigente en un clima de agudas presiones sociales. Cuando mueret en 1923, se percibe en ciertos segmentos de la sociedad nacional una fractura en las esperanzas, un cambio en el estilo de lo cotidiano V una prdida de fe en los sistemas polticos abiertos. En esos sectores se rechazaba la imagen de la historia que, heredada del positivismo, pronosticaba un permanente progreso, se impugnaba el pasado inmediato, para proponer utopas menos felices de socieda.des estticas y jerrquicas o comunidades igualitarias de ilusorias libertades. Ideales de contrapuesto signo pero de similar sentido absoluto. Su poca es la del anarquismo y el socialismo, de la . opulencia del Centenario y del advenimiento radical, de los inmigrantes y de los sindicatos. Por ello su pensamiento s sensible, vivaz, irnico y contradictorio. Sus publicaciones son mltiples y desparejas, pero las ms destacadas, las que perfilan ms claramente su vida intelectual son su Introduc" cin al Estudio de las Ciencias Sociales Argentinas de 1899; La ciudad indiana, su obra ms conocida e importante, de .1900; Ensayos y Notas de 1903; En los jardines del Convento de 1916; Sobre nuestra incultura de 1922 y Cuadros y caracteres s~bs de 1923. Tiene tambin cuatro' piezas teatrales de escasa o ninguna' repercusin y dos relatos muy coloridos de la vida colonial: "Memorias de un Sacristn" y "La G,hepaLeona" de 1910, en los que recrea tipos, ideas y prejuicios de la sociedad hispano-criolla y en los que trasunta un espritu levemente escptico. Garca fue lector y estudioso de Taine; de Spencer, de quien renegar al final de sus das; de Comte, a quien estima
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mal interpretado en Argentina pero correctamente entendido en Brasil; de Alexander Bain, el fisilogo y psiclogo ingls en el que se apoyar en sus primeros escritos y a quien conceder una enorme importancia en sus reflexiones iniciales. La nmina completa de sus lecturas sera inacabable. Nos quedan Tarde, Block, Savigny, Ribot, Hegel, Renan y otros. Y, naturalmente, Fustel de Coulanges del que nos cuenta haber tomado el mtodo para elaborar La ciudad indiana.
Para nuestro autor las ciencias sociales son sensibles al mtodo positivista, tal como lo describa Block: "En toda ciencia el mtodo es inseparable de la doctrina. El positivismo se caracteriza en cuanto al mtodo por la subordinacin de la imaginacin a la observacin [y] de las concepciones especulativas a los hechos" (1) Descartaba as a las que llamaba tendencias especulativas que pretendan encajar al hombre en realidades ideales, al estilo de las teoras de Rousseau o Saint Simon. Del mismo modo rechazaba a la escuela histrica, de la que aceptaba aquello de que no hay leyes absolutas, pero a la que le criticaba su empeo descriptivo, insuficiente para comprender procesos polticos y sociales. Propona a la psicologa social o colectiva -aqu la influencia de Bain y de Spencer- como una disciplina apta para escrutar los cimientos de la personalidad de un pueblo y definir las leyes de su conducta y, por lo tanto, ~lida para indagar y comprender su pasado. El mtodo deba seguir la sucesin ordenada de los hechos en su relacin causa-efecto, tal cual los principios de las ciencias naturales que el positivisno extenda a los procesos de la sociedad. De ah que
1.
Garca, Juan Agustn. Introduccin al estudio de las ciencias sociales argentinas en: Obras Completas. Buenos Aires. Ediciones Antonio Zamora, 1955. Pg. 94.
452
opine- que el primer paso de este camino es la descripcin del fenmeno para percibir repeticiones y regularidades formulando luego generalizaciones y leyes aplicando los criterios de la induccin. Estos eran rumbos metodolgicos claros pero ellos, por s mismos, no garantizaban -segn Garca- la validez de los resultados y con notable sentido comn descalificaba las generalizaciones amplias, .advirtiendo que el investigador en ciencias sociales, adems d estar sujeto a influencias perturbadoras, deba "mirar con reserva todas sus conclusiones, muy especialmente .las que pretenden abarcar muchos casos, las grandes generalizaciones" (2) Observacin precisa en lo que hace al campo de la historia por cuanto el mtodo positivista le otorga elementos para manejar problemas de pequeas proporciones pero insostenibles en los de gran escala. Los cdigos de aprehensin de la realidad podan tomarse del extranjero -l lo haba hecho- pero todo deba ajustarse al carcter nacional. Por esto las ciencias sociales deban ser, ante todo, nacionales, teniendo en cuenta que sus propuestas seran siempre relativas, pues instituciones o formas polticas, slo son comprendidas cuando se las analiza en relacin a las condiciones y valores del medio en que se desenvuelven, y por ende, de alcance limitado para explicar otras realidades. La reconstruccin del pasado y la interpretacin del presente - dos actos profundamente ligados entre s- deban hacerse con las herramientas de la sociologa, la psicologa social y teniendo en cuenta al "factor econmico que influye de una manera tan activa en todas las manifestacio-
2. Ibidem, pg. 108.

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nes de la vida social: \.que1 en ciertos momentos soporta s lo el peso de la historia" (3) . Este mtodo, adems de una minuciosa labor documental-como lo demandaban los principios ms firmes del positivismo -le permitir, en su obra ms conocida, recrear polmicamente la vida colonial. All afirmar describiendo la identidad nacional: "Creo que tres o cuatro sentimientos se destacan con bastante nitidez: la fe en la grandeza futura del pas, el pundonor criollo, el culto nacional del coraje, el d espreclo d e 1a 1 . ." (4) , sost" . ey. emen d o despues:... " .tUIl, desde los orgenes de la sociedad se disean con todo relieve los dos defectos principales de carcter nacional: ligereza e imprevisin" (6). La obra encierra, a la par que una punzante imagen de la colonia, una reflexin sobre la raz de los problemas aro gentinos. En esta sociedad, por comodidad y a fuerza de so]>Ortarel despotismo espaol, ms preocupada por encontrar ardides para violar instituciones que para sustentarlas, "poco , a poco se infiltraron en la conciencia nacional sentimientos incompatibles con un rgimen de vida libre, que tiene que apoyarse en el respeto instintivo, inconsciente de la ley" (6) Las fuerzas de la sociedad colonial chocaron con un estado hispnico celoso de su-poder y prerrogativas. Como para nuestro autor ocurre en sociologa lo mismo que en la historia natural, esas fuerzas sociales, como organismos bio lgicos, obligadas a la inactividad, no crecieron o, lo que es igual, resultaron dbiles para consolidar un ideal poltico va
A ~
3.
Garca, Juan Agustn. La ciudad indiana. (Buenos Aires desde 1600 hasta mediados del Siglo XVII). Santa Fe. Librera y Editorial Castelvi S.A., 1954. Pg. 24.
4. Ibidem, Pg. 24. 5. Ibidem, Pg. 41. 6. Ibidem, Pg. 130.

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legero. Por esto, las revoluciones no fueron tales y slo alteraron el aparato del estado sin modificar el fondo de la conciencia colectiva, donde la herencia colonial inpuso sus rasgos ~efinidos. Para Garca la historia del pas tiene una dinmica propia que est ms all de sus actores consagrados. As, en 1810 el Cabildo no hizo la revolucin de Mayo y el papel protagnico habra sido asumido por militares sostenidos por un andamiaje de sentimientos e intereses opuestos al sistema hispnico, tesis audaz para su poca que incluye una perspectiva -la de la lite militar- portadora de un destacable grado de operatividad para interpretar los sucesos de 1810. No ocurre lo mismo con el conflicto entre unitarios y federales que es reducido en forma superficial, a una lucha entre propietarios y proletarios respectivamente, en la que las individualidades, salvo la de Rosas, parecen no pesar demasiado. Estos juicios sern ratificados concluyentemente: "Con o sin el fusilamiento idiota de Dorrego, con o sin el cautiverio de Paz, la accin de Lavalleo el formidable carc y ter de Rozas, el proletariado habra triunfado, como triunf en Roma, en la Edad Media, en la Revolucin Francesa, como triunfar en el porvenir" (7). Conceptos sociolgica e histricamente inexactos que no tienen explicacin plausible y slo pueden ser considerados como un intento -nada feliz- de ilustrar la permanencia del antagonismo social como factor decisivo a lo largo d~ la historia de cualquier pas y perodo. El autor de La ciudad indiana no es un historiador, sus puntos de vista estn guiados por la necesidad de explicar el presente, ms que estudiar el pasado; por eso, en su afn de respuestas se desliza, a veces, en comentarios contrafactuales
7. Ibidem, Pg. 215. 455
ALDOPEREZ
poco sofisticados. Para l, si Espaa "hubiera" aplicado otra poltica econmica y de <;iistribucin de tierras, la organizacin poltca posterior a la colonia se "habra" realizado fcilmente como en Estados Unidos. Apartando la calificacin de fcil otorgada al proceso de organizacin definitiva de los Estados Unidos -obviamente equivocada- los comentarios contrafactuales tienen su probable explicacin en que, segn la concepcin positivista, el proceso histrico era de idntica especie al proceso natural; por ello y con la vista en otras experiencias histricas, presuntamente confrontables, se podan sacar conclusiones vlidas de carcter general. As la historia de los Estados Unidos representaba, el posible derrotero de Argentina si sus orgenes fundacionales "no hubieran sido" como fueron, es decir, si la herencia olonial "hubiera sido" otra. El contrafaciual en el anlisis histrico, especie de profeca sobre el pasado, se construye a partir del agregado, la resta o la modificacin hipottica de un "facto" dentro del proceso histrico que se estudia o pretende estudiar. Pero esta situacin implica, irremediablemente, hacerlo tambin con todas las consecuencias potenciales del "facto" en cuestin y, en este punto, por excelentes que fuesen los caminos elegidos no se percibe como prcticamente realizable, dentro de las f'onteras metodolgicas que impone la recreacin del pasado, agotar el nmero de posibilidades que esas consecuencias pueden presentar y confirmar, de alguna manera, la certeza (casi siempre provisional en el caso de la historia) de las conclusiones obtenidas. En general la intercalacin del comentario contrafactual, tal como lo hace nuestro utor, convierte a la historia de investigacin Y. anlisis de realidades pretritas, con las dificultades y matices que esto impone, en la enunciacin simple de inexistentesaunque posibles cursos o rumbos del pasado, pero que como tales no pertenecen al campo histrico por ms que su tentacin lo alcance muchas veces.
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Toda la obra de Garca est impregnada de historia o de referencias a la historia y esto permite observar casi en forma transparente, cmo su vocacin de historiador tropieza con su inters por el presente. Por eso, personajes decisivos y arquetpicos del ayer como Moreno, Echeverra o Alberdi, sern tratados con el calor y la agudeza crtica de la lid poltica y no con la ptica reflexiva del historiador, y como Alberdi, famoso en la opinin de nuestr.o autor por culpa de sus adversarios Sarmiento y Mitre, es el pensador ms influyente en la constitucin del moderno estado argentino, ser l quien reciba sus ms aceradas opiniones. "Su fama proviene de la accin de sus enemigos, y su prestigio de su profundo conocimiento de su pas -la Argentina es Alberdi, y Alberdi el ms representativo de los argentinossensual, materialista, despreocupado de todos los ideales polticos y religiosos, cientficos, filosficos y literarios -es de un modernismo exasperante- nuestro pas realiza el programa de sus libros, es una rica factora" (8) "Su obra --nos dir- es un reflejo de su pueblo sensual y msico pero que apenas alcanza las fronteras del arte, prctico y positivo, con una despreocupacin salvaje de todos esos angustiosos problemas, temas predilectos de hombres civilizados" (9) Juicios demasiado terminantes de los que hay que desbrozar el influjo de la pasin y retener la verdad que encierra el concepto de que el pas realiz su programa, como tambin lo cierto de la af,irmacin acerca del "profundo conocimiento" de la Argentina que le otorga. Sin esas races en la realidad, la obra de Alberdi, en sus textos esenciales, no hubiera podido expresar el programa que, con su "mo-
8.
Garca, Juan Agustin. "En los jardines del convento". Completas, op. cit. Pg. 684.
En Obras
9. Ibidem. Pg. 676.

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dernismo exasperante" de inmigrantes y ferrocarriles, tanto pes en el perfil de la Argentina gestada en el 80. Tambin sostendr que el "gobernar es poblar" alberdiano no es tarea del hombre de estado; a esta idea opondr su propio "gobernar es civilizar", sin advertir que en la concepcin del escritor tucumano poblar era civilizar, que para ello la inmigracin europea era una herramienta destinada a romper en el desierto la tradicin y la conciencia colonial que tan negativamente haban sido caracterizadas en La ciudad indiana .
.Aos ms tarde, en 1921, revisar algunas de sus opiniones y la personalidad de Alberdi ser revalorizada. Lo considerar un ilustre, profundo, original y sutil pensador, reconocindole "la mayor altura a que llegar el pensamiento argentino en materia de metafsica" (lO). aunque no le acreditar haber entendido a la filosofa en cuanto a su objeto final. Alberdi, que era un intelectual, no era un metafsico ni pretendi serio. El se interrogaba sobre realidades ms tangibles y concretas; se preguntaba sobre la organizacin del pas y las formas de alcanzarla; el fondo de su reflexin era la poltica, no la metafsica. Temas prximos pero no intercambiables. Los nombres de Mitre, Lpez o Groussac aparecen vivos en las palabras de Garca, son los que han creado el pasado nacional y con l, el sentido de la Repblica, pero la Repblica no ser siempre la misma; han cambiado los protagonistas sociales. La gran aldea transformada en una urbe imponente ha modificado su estructura social ms ntima; ahora, clase media y proletariado urbano son realidades concretas. Garca observa' que el pas de los conflictos sociales, del
10. Garca, Juan Agustn. "Sobre nuestra incultura". En Obras Com pletas, op. cit., pg. 1.029. 458
creciente proceso de participacin popular en poltica y de la reforma universitaria, es decir, el pas de 1910 o 20, no es el mismo de sus aos juveniles y percibe sntomas de disolucin y anarqua. Es aqu cuando advierte, o cree advertir, qu la confusin reinante tiene cepas que l ha cultivado. Ese positivismo cientificista y evolucionista que impulsaba un estilo de enseanza prctica y utilitaria, haba terminado por formar una sociedad carente de ideales. "Vale decir -apuntabaque la accin de los sentimientos en el desarrollo de la vida es ms importante que la intelectual; y que se incurri en un grave error poltico al sacrificarlo todo a la instruccin cientfica, dejando de lado la sensibilidad de los hombres" (11). De all en ms la sociedad marchara por el carril equivocado. Por esta razn cabra reformularse totalmente la poltica educativa; si la orientacin anterior sobredimensionaba lo utilitario, ahora se deba retomar el camino de los sentimientos y de las aspiraciones ms elevadas. Por esta poca el pas ya haba presenciado episodios de violencia social casi desconocidos en la Argentina tradicional, el movimiento obrero nacido al ritmo de la modernizacin planteaba sus demandas en el terreno de las acciones de fuerza y con los instrumentos y las ideas propias de su Europa originaria: el socialismo y el anarquismo. Este difcil clima de la sociedad -efecto no querido del progreso- lo suma en reflexiones desconcertantes que le hacan negar en bloque gran parte del desarrollo histrico de la humanidad. Nos dice preferir el obrero del gremio medieval "a ese que formamos en nuestras escuelas spencerianas, que slo sabe entonar el himno del odio y que se tranquiliza con infernales visiones apocalpticas de sangre y exterminio" (12). El
11. Ibidem, Pg. 993. 12. Ibidem, Pg. 995.
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diagnstico es inequvoco, las "escuelas spencerianas" no cumplen con sus fines y en su anlisis proponen un retorno imposible. Es que las doctrinas de Marx, de Bakunin y Kropotkin o Sorel han conmovido al pas y de ah su desaliento ante una realidad que siente hostil y de la que pretende escapar a un pasado supuestamente ideal. Resulta evidente que este pensamiento de 1922 se encuentra en el extremo opuesto de aquello que sostena en lneas de La ciudad indiana, cuando auguraba, sin inquietudes manifiestas, el triunfo del proletariado en el porvenir. Para Garca, el fracaso ha tenido su eje en la educacin y dentro de ella .en la enseanza de la historia, tanto en sus contenidos como en sus mtodos. El abandono de la historia clsica y la construccin de una historia argentina apologtica y formal ha configurado una personalidad colectiva pragmtica y utilitaria incapaz de profundizar los sentimientos de solidaridad nacional. Coincidiendo en algunos aspectos -especialmente en cuanto a los fines de la enseanza de la historia- con el Ricardo Rojas de La restauracin nacionalista sostendr: "Ahora bien: todas estas cosas tristes aparecen porque durante cuarenta aos se descuid la enseanza rac~onal de la historia, que entre otras funciones desempea la muy noble de educar las almas. Nuestra vieja Argentina no era as. Tuvo su unidad moral manifesta.da por su voluntad firme de alcanzar ciertos ideales" (13) Esta carencia de ideales superiores que asigna a la sociedad se ver acrecentada por la falta de concepciones morales. Para l --permanentemente preocupado por el fenmeno religioso segn lo testimonian varias de sus obras-lo grave haba sido haber proclamado la libertad de conciencia y suprimido la enseanza religiosa sin haber realizado propuestas trascendentes1 vlidas. El verdadero problema resida en no
13. Ibidem, Pg..100l.

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haber planteado por va de la moral, alternativas que excedieran el marco material de la vida; concepcin sta que lo acercaba a Comte y lo alejaba de Spencer. Al respecto afirmaba: "Ese positivismo no era el verdadero de Augusto Comte, sembrado en todos sus captulos de fuerzas muy puras e idealistas. Si quiera lo hubiramos adoptado, como los brasileos al fundar su repblica" (14),. El estudio del pasado, la cultura, la educacin son temas recurrentes, comprende que forman parte de un sistema de ideas definido que ilumin toda la sociedad de la poca. Por eso, tres dcadas despus del esplendor del positivismo reexamina, decepciomido e irnico, ese sistema de ideas de la vida poltica y acadmica de su juventud. "Hace treinta aos -dir Garca- Herbert Spencer ejerci una influencia funesta en nuestra instruccin pblica y en nuestra poltica. Aquella teora sobre la ineptitud del Estado para administrar fue la base de esas leyes que entregaban los servicios pblicos a empresas particulares. Eran pocas pueriles; pero deliciosas. Todo ra cientfico, sometido a mtodos solemnes, y los hombres adoptaban ciertas actitudes graves y de una seriedad molieresca. El derecho, sobre todo el poltico y el penal, eran ciencias con maysculas. El crimen se diagnosticaba en el laboratorio, como la albuminaria o la diabetes. Las cuestion.es constitucionales! ... aqu la verdad se escriba en letras primorosas, como en los manuscritos iluminados de la Edad Media. Ahora todas esas ilusiones duermen en paz" (15) Estas palabras expresadas casi al fin de su vida nos transmiten una vvida pero desencantada vieta del clima ideolgico de los 80 en el siglo pasado y al propio tiempo encierran una custica censura a las. creencias y a la accin de sus actores polticos. Nada queda firme; funcin del esta14. 15. Ibidem, Pg. 994. Ibidem, Pg. 1022. 461
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do, educacin, derecho y poltica son cuestionados en las ra-ces mismas de su concepcin positivista. Este enjuiciamiento total proviene de las entraas del mismo rgimen que la Argentina moderna gener. Nuestro autor es un hombre con slidos vnculos en la sociedad de su tiempo y ha compartido los valores que contribuyeron a crearla pero, del mismo modo, observador veraz que no puede hacer concesiones al presente, aunque esto implique impugnar gran parte de su pasado intelectual. Por este motivo no es posible considerar al pensamiento de Juan Agustn Garca como una unidad permanente y acabada. Su trayectoria se despliega desde posiciones netamente positivistas, como en su Introduccin al estudio de las Ciencias Sociales Argentinas de 1899 o La ciudad indiana de 1900, hasta expresiones crticas acerca de las mismas teoras positivistas y de la sociedad gestada en ese clima de ideas, como los expuestos en So bre nuestra incultura de 1922, o en Cuadros y caracteres snobs de 1923.
De todo ello slo conservar, finalmente, un nostlgico afecto por Augusto Comte, en lo dems, reelaborado por su innegable libertad espiritual, terminar, apartado de sus convicciones cientificistas finiseculares para formular, en una crecin de matices personales, una perspectiva diferente y firmemente opuesta a sus creencias pasadas.
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JOAQUIN V. GONZALEZ (1863 -1923) por Diego F. Pr
I.
La filosofa de la poca .
Desde el punto de vista de la historia del pensamiento filosfico argentino, los hombres predominantes de la generacin de 1896 estn colocados dentro del clima de la filosofa cientista, orientacin filosfica que deseaba salir del positivismo con sus mismas armas. A diferencia de los hombres positivistas del 80, no niegan la filosofa y la metafsica. Tratan de llegar a ellas partiendo de las ciencias. Es el caso de Bunge, de Ingenieros, del mismo Ameghino, qui<-nsi por la fecha de su nacimiento (1854) pertenece a la generacin del 80, por su tarda formacin filosfica de autodidacto pertenece a la generacin siguiente. Estos hombres estn infludos por las ideas de Taine, Renan, Haeckel, Le Dantec, Ostwald, Mach ... Algunos de ellos; como es el caso de G~mzlez, trataron de comprender el
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fenmeno religioso y armonizar la realidad fsica, biolgica y humana y de lo que est ms all del hombre. En Gonzlez la actitud de comprensin de lo religioso le lleva a los Evangelios, a Platn, a Rabindranath Tagore, a Ornar Khayyam. En el campo de la filosofa del derecho a Tiberghien, a Ahrens, distinguidos discpulos de Krause. No se trata en Gonzlez de un positivismo craso, como en el de muchos hombres de la generacin del 80, que impidi a stos interpretar la metafsica y la religin. El anhelo metafsico y religioso es bien palpable en l. Es un aletea espiritualista dentro de la atmsfera de Tame y Renan, y de algunos krausistas, que hace de esta figura argentina un eslabn entre la generacin de 1896 y la de 1910, que unos caracterizan como predominantemente neorromntica (Korn), otros como idealista (Alberini), en todo caso con predominio espiritualista (Romero). El autor de Ideales y caracteres, de Ms Montaas. de las traducciones del Kabir y el Rubiyat de Khayyam, de las Evanglicas y de tantas pginas sobre el Cristianismo, indudablemente anuncia ideales nuevos para su poca. Tuvo la certeza de la existencia del mundo de lo invisible y espiritual, y trat de acercarse a l en una actitud de sesgo personal. 11. La obra escrita de Gonzlez La importancia cultural de Gonzlez se pone de relieve en su extensa y calificada obra escrita. La fecundidad como publicistas es un rasgo comn de los hombres de la genera:cin de 1896. Todos son prolficos: basta recordar la dilatada obra de Ernesto Quesada, Carlos Octavio Bung, Jos Ingenieros, Juan Agustn Garca, Nicols Matienzo, Rodolfo Rivarola, Vctor Mercante, Rodolfo Senet y tantos ms. Escriben mejor que los hombres del 80, que eran hombres de accin desdoblados en escritores. Las letras no eran para los del 80 un destino: escriban en sus ratos de
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ocio y muchas veces dan la impresin de que lo hacan porque no tenan nada que hacer. La enorme labor de escritor y publicista de Joaqun V. Gonzlez abarca veinticinco volmenes, bien nutridos, en la edicin de la Universidad de La Plata. Mucha de esa produccin la integran tomos de discursos, que tienen alguna unidad interna, pero que no alcanzan a ser propia- . mente libros. El mismo autor agrupaba sus escritos en tres clases: jurdicos y polticos, de educacin y literarios. No vamos a repetir aqu ese prolijo catlogo. El lector lo puede consultar en el primer volumen de sus obras completas, en la edicin ya mencionada. Pero s anotemos las obras de mayor significacin. En el grupo de las obras jurdicas y polticas figuran: Ensayo sobre la revolucin (1885), Proyecto de la Constitucin para la Provincia de La Rioja (1887), Legislacin de Minas (1895), Manual de la Constitucin Argentina (1897), La Reforma Electoral Argentina (1903), Debates Constitucionales (dos .tomos, 1904), Los tratados de pq.z de 1902 ante el Congreso (1904), Proyecto de ley nacional del trabajo (1904), Escritos y opiniones en Derecho (dos tomos,
1907), International Arbitration and Argentine Policy (1910), La Argentina y sus amigos (1910), Jurisprudencia y Poltica (1914), La expropiacin en el Derecho pblico argentino (1915), El Senado Federal. Su constitucin, facultades y privilegios (1919). Entre las obras de educacin se cuenta: Enseanza Obligatoria (en colaboracin) (1910), Problemas escolares (1910), Educacin y gobierno (1905), La Universidad Nacional de La Plata (1905), Hombres e Ideas Educadores (1912), Poltica Universitaria (1915).
En el grupo de los escritos literarios, Gonzlez incluia los de carcter histrico. Entre los ms importantes figuran La Tradicin Nacional (1888), Mis Montaas (1895), Cuentos (1894), Patria (1900), Historias (1900), Ideales y
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Caracteres (1903), El' Juicio del Siglo o Cien Aos de Historia Argentina (1913), Fbulas Nativas (obra pstuma, 1924), Bronce y Lienzo (1916):
No es la obra de Joaqun V. Gonzlez la de un filsofo en el sentido tcnico del trmino, pero ha sido un hombre culto con inquietudes filosficas. De un modo no crtico todos los hombres tienen actitudes filosficas, aun los que parecen no tenerlas. Hasta renegando de la filosofa se hace filosofa. En el fondo de las vivencias humanas hay actitudes filosficas, aunque no haya conciencia crtica y tcnica de stas. Algo parecido ocurre con un escritor del 80, con Eduardo Wilde, el espritu mejor dotado para las letras de su generacin y que vivi desgarrado entre un positivismo intelectual aprendido y la vena romntica de sus sentimientos. El rasgo de ensoacin y contemplacin de Gonzlez se fue acentuando con los aos, hasta dar en una especie de pantes.mo o hylozosmo vitalista; en un anhelo religioso y mstico, aunque no llegara a ser un mstico en el estricto sentido de la teologa cristiana. Por eso hemos dicho que es un puente o guin entre su generacin y la del Centenario, donde hay huellas de esta actitud en Kom, Rojas, Giraldes y otros.
111.
Perfiles intelectuales
Si quisiramos concretar el perfil intelectual de Gonzlez, podramos seguir este itinerario: sus ideas metafsicas y religiosas, su sentimiento y concepto de patria, su teora de la democracia y sus ideas educacionales. Estos senderos a travs de su vasta obra, devuelven el dibujo fiel del pensador. Hemos dicho ya que en la formacin cultural y filosfica de Gonzlez intevienen influjos de Taine, Renan, Ahrens y pensadores orientales. Los dos brillantes filsofos e historiadores franceses han infludo particularmente, duo
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rante la juventud del gran riojano, aunque con los aos fue evolucionando hacia ideales de convivencia humana inspirados en autores ingleses y hacia un pantesmo e hylozosmo filosficos. De manera parecida a Agustn Alvarez, influyen en l la teora de Taine acerca de la accin modeladora en los acontecimientos humanos del medio geogrfico, el momento histrico y la raza. Y como el filsofo social mendocino, sinti tambin la influencia de las costumbres y moral inglesas. Aunque los aparta la interpretacin y valoracin del Cristianismo. El rastreo ?e las ideas filosficas de Gonzlez se puede hacer a partIr de dos obras jurdicas: Estudio sobre la Revolucin (1885) y Manual de la Constitucin Argentina (1897). Pero no son los'textos ms interesantes para ver con profundidad las ideas de Gonzlez. En ambos se muestra respetuoso de la tradicin religiosa catlica del pueblo argentino y de la libertad de cultos. Un libro de la madurez, Ideales y Caracteres (1903) permite conocer sus ideas metafsicas y religosas. Ensayemos un paralelismo entre la visin que tuvo Gonzlez de Cristo y la de la Iglesia" El concepto de Jess coincide con el que tuvo Renan. Para este serpentinesco filsofo Cristo fue un hombre que mereci ser Dios. "Este hombre incomparable", escribe en Vida de Jess (1863). No alcanz Renan a plantearse el problema de la divinidad de Cristo, porque no tuvo registros interiores para comprender el sentimiento religioso. La influencia de Renan es visible en Ideales y Caracteres. Como en la formacin histrica de Renan pesaban las ciencias histricas y filolgicas infludas por el romanticismo historicista de Herder y Hegel, llega a la. comprensin histrica del Cristianismo, la religin espiritual por excelencia. Se da en Renan la situacin paradjica de que, por un lado, la ciencia suple la religin, y por otro, considera al Cristianismo como la religin que libera al hombre de la vulgaridad y le consagra un libro: Vida de Jess. La historia no es gobernada por la dialctica hegeliana
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ni por las causas de Taine, sino por las grandes individualidades. Piensa Renan que esta minora de sabios, pensadores, hombres religiosos, etctera, podra imponerse a la masa de los hombres, contando para ello con los poderosos medios de la ciencia. Y opone a la democracia una constitucin aristocrtica que dara el gobierno a la minora de los selectos. Ciertamente, Gonzlez no ha acompaado a Renan en todos los aspectos de su pensamiento filosfico y de sus ideas polticas, pero es notable que en sus Meditaciones evanglicas se sienta la influencia del filsofo francs, el que aparece aludido varias veces en el texto. A diferencia de los positivistas crasos de la generacin del 80, Gonzlez afirma que el sentimiento religioso nace con el hombre y constituye una de las fuerzas vivas de la historia. Las iglesias cristianas no son organizaciones que defiendan intereses creados e in1uyan peligrosamente en el destino de los pueblos, como deca cierta crtica positivista. La vida de Jess significa un acontecimiento de importancia extraordinaria, no slo porque trae la divinizacin de los hombres (el alma es de Dios), sino porque Cristo significa el comienzo ,de una nueva poca de l historia, en la cual el hombre quiere redimirse del pecado original. Tres aspectos advierte en la doctrina de Jess: religioso, moral y poltico. El primero se diriga al alma del pueblo; a las costumbres pblicas y privadas el segundo; y a la renovacin del orden social el tercero. No llega Gonzlez a admitir la divinidad de Cristo, porque por estos aos es prisionero del pensamiento de Renan y quizs de Proudhon. Habla de Jess como del humilde predicador de Nazareth, el mago irresistible, el caudillo de almas, etctera. Cristo es. el ms grande de los hombres. Naturalmente estas ideas sonheterodoxas y son rechazadas por las iglesias cristianas, para las cuales Jess es Dios encarnado, Hijo de Dios, que ha venido al mundo a redimir a los hombres de sus faltas y ensearles la va de la salvacin y de la vida eterna.
Conceba Gonzlez al Cristianismo en su sencillez pri-. mitiva, rodeado de un halo de amor y poesa. Tambin en esta visin influyen las lecturas de Renan, ms importante y peligroso que Taine, porque era ms sutil, ms vistoso y elegante, un verdadero maestro de la prosa francesa. As lo haba sentido Miguel Can en Pars, como lo dice en su libro de viajes. Contra lo que dice Gonzlez, la religin es mucho ms que anhelo religioso, que es a lo que queda reducida en Meditaciones Evanglicas. Siempre es teolgica y metafsica, porque trata del sentido ltimo del mundo y la vida humana. Tiene contenido moral, puesto que exige un determinado tipo de vida religiosa y de conducta moral; y posee liturgia, porque hace culto de Dios. La religin no puede ser individual. El nico en el cual se presenta la individualidad religiosa es en el fundador o en el reformador. La religin tiene vistas sociales y por eso es expansiva, tiene dogmas y es proselitista. Un filsofo puede afirmar que lo que piensa puede o no- ser verdad. Un religioso no. Tiene fe en verdades de carcter sobrenatural y las defiende como absolutas e infalibles. Mal puede quedarse la religin en su sencillez primitiva, como quiere Gonzlez, que la reduce as a anhelo y ansia religiosa, a poesa y encanto, todo lo cual es a la religin como la larva a la mariposa.
IV. El pantesmo o hylozoismo La bsqueda de lo divino se acenta en Gonzlez con los aos. Quizs -y sin quizs- no quera la religin como cosa impuesta, sino como cosecha propia. Por eso lo vemos nadando, a veces entre nieblas, hacia las realidades invisibles que deseaba aferrar cognoscitivamente. En ese braceo, extrao a los hombres de la generacin del 80, vemos a Gonzlez en otros libros. Dejando de lado algunas pginas sobre Mamerto Esqui, que figuran en Ideales y Caracteres y otras al margen de la Biblia, en su obra Bronce y lienzo (1882-1922),
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el texto que ahora nos interesa es el prlogo a la versin castellana de los Cien poemas del Kabir, en la que trabaj Gonzlez desde 1915 hasta 1918. Hace all suyas las ideas pantestas de Rabindranath Tagore. Gonzlez lucha para salir de la filosofa de su poca (el cientismo) y tiene a la vista a Platn, Platino, San Agustn, Dante, Tiberghien, Ahrens, Krause, los hindes. All encontramos estas palabras suyas: "Quin soy yo para llamar a los odos de nadie? Pero un da la montaa nativa habl por m; yo trasmit,el mensaje del alma difusa de los seres muertos y vivos que en ella tienen nidos y sepulcros, y entonces v, conoc que era mstico. Alguien me llam pantesta y yo le encontr razn; pero de un pantesmo natural y 'potico, inmanente en el espritu saturado de su medio. Nunca pude desprenderme de esas tierras ridas, rocosas y erizadas de arbustos bravos, as como veladas por montes inmensos, que les guardan promesas ntimas. So volver un da a vivir en ellas la vida de mi infancia, para cerrar yo tambin mi ciclo; y all estoy cuidando un naranjo, una parra y un rosal, porque son puntos de vista de los pjaros, que me traen la diaria confidencia de la tierra donde duermen mis padres, y asyo estoy en perpetua confesi~n y unsono con el alma de las cosas". Pante8mo o hylozo8mo segn se advierte. La naturaleza est animada por un principio divino, que circula a travs de toda ella, de todos sus seres, desde la flor y el insecto hasta el hombre. Cuando en Mis Montaas (1891), describe Gonzlez el Famatina, en ,sus cuadros de paisaje, pone alma en las cosas y las hace sentir y vivir. Llega hasta la uncin religiosa, convencido como est d~l impulso creador y divino que anima la naturaleza. Su enfoque sentimental de la patria (del que trataremos ms adelante), que aparece en aqu~lla obra, est teido de ese sentimiento religioso. Por eso siempre habl de la religin de la patria. Encontraba Gonzlez grandes diferencias en el desarrollo del Cristianismo y de las religiones orientales, pero por debajo de esas diferencias reales reconoca un fondo de doc-,
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trinas comunes, que le llevan a plantearse este problema: "Por qu no sera posible construir la unidad moral del gnero humano por la inteligencia, y la fusin, en lo esencial que les es comn, de las religiones que hoy dividen el imperio de las conciencias?". Estaba convencido de que, si bien existan diferencias de hecho entre las grandes religiones, el fondo comn ideal de todas ellas haca posible pensar en una futura conciliacin entre las mismas. Se ha hablado de misticismo en Joaqun V. Gonzlez. El se llama a s mismo mstico. Todo depende del concepto que se tenga de la mstica. Si por tal se entiende la vida espiritual o los refinados registros para percibir el misterio del mundo y la vida, Gonzlez ha sido un mstico. Si la palabra se toma en acepcin teolgica rigurosa, como el conocimiento y experiencia de Dios, mediante dones que elevan la naturaleza humana a un plano sobrenatural, no encontramos tal misticismo en el autor de Mis Montaas. En este sentido sera un misticoide. Es indudab~e que Gonzlez crea sentir la presencia de lo divino en la naturaleza y en s mismo, y se consideraba un trozo del todo universal. Su pantesmo era natural y potico, como l mismo lo dice en Msica y danzas nativas. Este aspecto del pensador riojano representa un anhelo metafsico, un anhelo religioso sin religin positiva, un braceo por salir de la prisin d.elas ideas cientistas de su poca. Su situacin es semejante a la de Amado Nervo. De cualquier manera que se resuelva esta cuestin, es bien cierto que Gonzlez ostenta otros valores positivos que hacen que figure brillantemente en la historia de la cultura y el pensamiento argentino. V. Enfoque filosfico de la patria
Uno de los ngulos que podemos tomar para precisar el perfil intelectual de JoaqunV. Gonzlez es su sentimiento y su filosofa de la patria. Fue honestamente un patriota. El
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cuerpo espiritual y real de la patria tuvo para l una realidad viva, ideal y dolorosa. Ha rastreado el tema desde el punto de vista del sentimiento esttico en obras como Mis Montaas (1891) y en Fbulas nativas (1923). Y ha estudiado su vida con enfoque intelectual y filosfico en sus libros Tradicin Nacional (1888) y el Juicio del siglo (1910). En otros libros y trabajos ha rastreado la idea de patria en general, de patria y cultura, de patria y democracia, y modos del patriotismo. Consideremos estas dos vertientes que ostenta el concepto de patria en Gonzlez, comenzando con el sentimiento de patria. El enfoque sentimental aparece en Mis Montaas y en Fbulas nativas. El sentimiento de patria est vinculado al sentimiento de la naturaleza y ste a su vez a la idea y la conviccin de que toda la naturaleza est animada por un principio interior y dinmico, de carcter divino. Cuando estudiamos las ideas metafsicas y religiosas del gran riojano, sealamos su filosofa pantesta y panvitalista. Es indudable aqu la influencia de Taine, metafsico del positivismo francs, a quien le venan las convicciones pantestas de Spinoza y Hegel. El principio divino y activo, el Axioma eterno, estaba presente en todas las manifestaciones de la naturaleza, se revelaba en todos sus seres y fenmenos. Las ciencias estudiaban inductivamente las leyes de los fenmenos naturales, sus relaciones de secuencia o de dependencia, siempre den. tro del horizonte de lo observable y medible. Trataba de conciliar as la metafsica y las ciencias positivas. Estas ideas han desteido fuertemente en la visin de la naturaleza que posee el autor de Mis Montaas, Fbulas nativas y Msica y danzas nativas. El sentimiento de patria tiene "su origen en las sensaciones que provienen de la tierra nativa. La tierra tiene alma, que se revela con caracteres peculiares segn las comarcas y regiones de la tierra. De las entraas de ella nace el sentimiento creador de las naciones. El escritor dice en Mis Montaas, cuando habla de las cose472
EL MOVIMIENTO POSITIVISTA ARGENT~O
chas: " ... ella guarda en sus recnditos abismos la patria del hombre,' que comienza en el rbol solitario, sigue en la cabaa rstica donde ya arde la llama simblica del hogar, y se dunde en las agrupaciones". Y as como la belleza humilde se personifica en alguna flor modesta y vistosa, en otra de colores clidos; y el vuelo alto y los horizontes anchos en algn ave poderosa; de parecido modo, el alma de la tierra destie en sus hombres dndoles carcter y estilo propios e intransferibles, elaborados a travs de siglos y generaciones. El sentimiento de patria tiene un trasfondo religioso: senutre del principio divino que circula a travs de los seres, las cosas y los hombres. Gonzlez habla as de la religin natural" de la patria. Los enfoques histricos y ,sociolgicos del tema de la patria los encontramos en dos libros de Gonzlez: Tradicin Nacional (1888) y El juicio del siglo (1910). La primera es una obra de juventud y la segunda de la madurez del escritor. Tradicin Nacional es un libro escrito a los 25 aos. Cuando se trata de un genio este dato puede no tener mayor importancia, pero cuando lo que hay es talento s la tiene. El tiempo es muy importante en la maduracin de la existencia y el pensamiento. Aquel es un libro destinado a la interpre"tacin histrica de la Argentina, a la bsqueda de los perfiles espirituales de la patria en los hechos del pasado histrico. Se lo puede considerar un libro de historia y tambin un libro de sociologa y de filosofa poltica. Un libro de historia, pero no de historia cronolgica, porque el inters del autor est orientado a extraer de los hechos ocurridos en el pas la filosofa o el signicado que tienen. En este sentido Tradicin Nacional est en la misma lnea que otros libros de la generacin de 1896, la generacin de Gonzlez: Nuestra Amrica, de Carlos Octavio Bunge, y la Ciudad Indiana, de Juan Agustn Garca. Los criterios de explicacin son los de Taine: el medio o ambiente, la raza y el momento histrico.
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DIEGOPRO
No es El Juicio del Siglo un libro de historia en el sentido corriente de la palabra. Es ms bien una obra de filosofa de la historia argentina. Sigue los criterios interpretativos de Taine y desde el punto de vista psicolgico descubre dos sentimientos constantes en el alma argentina: el odio y el amor. Un texto con una visin filosfica del tema de la patria lleva justamente el ttulo de Patria y data del ao 1900. En este libro se explica la formacin de la Argentina por la accin del suelo americano, las influencias tnicas, el peso de la tradicin histrica y la aparicin del sentimiento religioso. Todas las cosas del mundo, aun los minerales, son vivientes y estn dotadas de un alma secreta. La patria resulta de una lenta formacin en la que intervienen los factores ya sealados. La patria no es una convencin ni el sentimiento patritico una mera construccin mental. Califica a este ltimo como una ley de la organizacin fsica, afectiva e intelectual del hombre. El patriotismo es una religin terrena, por lo mismo que tiene races metafsicas y divinas. En la realidad de la patria, distingue Gonzlez el cuerpo de su territorio, de su suelo, y el alma con sus atributos de dignidad, honor, soberana y perfeccionamiento. Unas pginas que con el nombre de La patria nueva figuran en otro libro, Ideales y caracteres (1903), hablan el mismo lenguaje. El texto ms preciso y claro, con la visin de la patria en Gonzlez, es un par de pginas de su libro La patria blanca (1921). All seala el origen metafsico del sentimiento patritico. Tras haber estudiado la naturaleza, llevado -dice- de la mano por sabios de verdad, lleg a convencerse de la existencia de "un espritu progresivamente desarrollado, desde la mudez sugestiva de la hormiga y la abeja hasta la compleja y desbordante logomaquia del animal ms completo que llaman horno sapiens". Ese principio dinmico se manifiesta en la vida del hombre, en la adherencia y adhesin al suelo nativo, en las canciones, en los usos y pre474
ferencias, en las constituciones y leyes, en la tradicin histrica, en las formas de vida. El sentimiento patritico, que tiene un carcter tnico y territorial, nutre tambin todas las actividades sociales y culturales de un pueblo, y se torna en una fuerza de comunicacin y entendimiento con otros pueblos. Y la razn del dominio del hombre sobre todos los dems seres reside en su naturaleza espiritual, tica y divina. En Patria Blanca, Gonzlez estudia la relacin de los conceptos de patria, nacin, estado y gobierno. En la patria hay dos aspectos esenciales: el aspecto fsico, corporal y real, y el aspecto ideal, poltico y cultural. El primero coincide con la nacin, integrada por un territorio geogrfico, el pueblo en sentido tnico, tradiciones y aspiraciones comunes, unidad de lengua, etctera. El otro aspecto est representado por la concepcin de estado, la forma de gobierno, la estructura jurdica de la nacin. El ordenamiento jurdico constituye un aspecto esencial en el cuerpo real de la patria. Transcribimos un pasaje del autor: "Parece evidente que la patria es el resultado de las corrientes histricas que han llegado a formar una agrupacin homognea, coherente y dinmica llamada nacin o pueblo; pero en s~ntido ms inmediato, y dados ya como condensados los elementos tnicos primarios, una patria en el concepto activo de la vida contempornea, es una doble e insuperable entidad compuesta de un cuerpo -la nacin- y una forma o envoltura -su constitucin, escrita o no escrita-, su forma de gobierno". La primera es la patria territorial y tnica y la segunda la patria i~eal y poltica. Cuerpo y alma de una misma realidad.
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MARGARIT A ORIOLA ROJAS

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nen lmites: son eternos como el tiempo e ilimitados como el espacio".

MARGARITA ORIOLA ROJAS

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bir y desaparecer del escenario de la vida sin dejar descendientes.' ,

AGUSTIN ALVAREZ (1857 -1914) por Juan Carlos Saccomanno

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ALEJANDRO KORN ANTE EL POSITIVISMO

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JUAN CARLOS TORCHIA ESTRADA

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"Despedida de la ctedra", en la edicin de Claridad de O~ras completas, citada en nota 9, p. 709.

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16. [bid., p. 352.

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Anderson Imbert, artculo citado en nota 6, p. 373, nota.

JUAN CARLOS TORCHIA ESTRADA

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citarse _crtica miento. libertad

Antonio Caso, "Ramos y yo", en Obras completas, 1 (Mxico,

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JUAN CARLOS TORCHIA ESTRADA

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ricana"(28). Sin duda alguna Korn estuvo ms cerca de la verdad.

JUAN AGUSTIN GARCIA (1862 -1923) por A Ido J. Perez

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2. Ibidem, pg. 108.

4. Ibidem, Pg. 24. 5. Ibidem, Pg. 41. 6. Ibidem, Pg. 130.

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7. Ibidem, Pg. 215. 455

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9. Ibidem. Pg. 676.

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13. Ibidem, Pg..100l.

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JOAQUIN V. GONZALEZ (1863 -1923) por Diego F. Pr

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