LOUIS DUNIONT

HOMO AEQUALTS
Gnesis y apogeo de la ideologa econmica

Versin castellana de JUAN ARANZADI

taurus

ii tauk. original: I PUM) ardua lis. (ir"( ] Je I'idtulogle flowntique ' 1977, Editions (iallimard, Paris 10S2, 1999: Grupo Santillana de Edicion Torrelaguna. (10. 28043 Madrid Telltmo 91 744 40 60 Telefax 91 744 92 24

PROLOGO
SA

Aguilar, Altea, Tamos, Alfaguara, S. A. Bcazlcy, 3840. 1437 Buenos Aires Aguilar, Altea, Taima, Alfaguara, S. A. de C. V. Avda. Universickul, 767, Col. del Valle, Mxico, D.F. C. P. 03100 Distribuidora y Editora Aguilar, Altea, Taurus, Alfagu Calle 20, n." 10-23 Telfono: 635 12 00 Santaln de Bogot. Colombia Diseo de cubierta: TAU Fotografa: k) Donar Tbormann-Cover ISBN: 84-306-0358T Dep. Legal: M16.725-1999 Primal in Spain - Impreso en Espaa

Artesanos iramis..., y Te edi homo cm, lo', elevadacentral! nave lil Libro dr lloras.) (livircr Marta Bu

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La presente obra responde parcialmente a una intencin anteriormente expresada. Al final de mi libro sobre la India, Homo Strarchicus, publicado en 1967, esboc la tarea que deba seguir. Consistira en invertir la perspectiva, en esclarecer nuestro tipo moderno de sociedad, la sociedad igualitaria, a partir de la sociedad jerrquica. Con cierta ligereza aad que tal tarea podra llevarse a cabo en un libro que se titulada Homo aqualis. Hoy en da calibro mejor el alcance del asunto. La tarea contina siendo la misma en lo esencial, y en cierto modo ha avanzado. Pero ms que un libro, lo que tengo entre manos son varios estudios distintos bien un delgado volumen, bien incluso un simple articulo, cada uno de los cuales tratar acerca de un aspecto de la ideologa moderna como ms adelante se explicar. Este plan se halla ms proporcionado a lo que puedo esperar realizar yo solo en tan amplio dominio. Aun as, mi empresa quedar incompleta veremos por qu y ser en consecuencia preliminar o provisional. En lugar de intentar un cuadro acabado, un magnum opus ms o menos acrobtico, he credo ms adecuado abordar cierto tipo de problemas, entrando en detalles aqui y all El trabajo adquirir la forma de una serie de sondeos, o ms bien de cortes parciales o entrecruzados de ese complejisimo objeto al que llamo ideologa moderna. Lo que aqu presento es, pues, en cierto modo, el primer panel de H OMO 4EQUALIS, con una introduccin destinada a situarlo en e1 conjunto de la empresa. La ocasin para escribirlo me la depar una invitacin de los Seminarios Christian Gauss de la Universidad de Princeton para dar una serie de seis conferencias en el otoo de 1973. Les estoy muy agradecido a los Seminarios y a su director d profesor 10-

scpli Barde por esta invitacin y por la hospitalidad de la Universidad de Princeton, tanto ms cuanto que un auditorio ilustrado corno aqul responde a una apremiante necesidad del investigador en la situacin en que hoy se encuentr a. Quiero expresar mi particular agradecimienin a los miembros de los Seminarios y de la Universidad que tuvieron a bien prolongar la discusin y compartir sus conocimientos, y cuyos intereses convergentes suscitaron conversaciones muy estimulantes; y fructferas para nil, as1 como a todos aquellos que hicieron es ra estancia en Princeton tan agradable y til. Se comprender por lo ylicho que el dan ha y a sido escrito inicialmente en ingls; espero que se disculpe lo que aqu pueda haber quedado de su origen oral y de su primera tonna en una lengua extranjera. Paralelamente se publica una versin inglesa (UnIversity of Chicago Press). Aprovenlm la ocasin para dar las gracias a todas las personas que my Ion ayudado con su amistad, su confianza y su ayuda a efectuar la transicin en el objeto de mi investigacin. Ms concretamente quiero proclamar mi reconocimiento para con David NI. Schneider, de Chica?, y Licrilens I 'eller, de Pars. La lgica y la finalidad de la investigacin es una cosa; la relacin del investigador con su medio, otra. AbanL [llar las :aguas relativamente resguardadas de una rama particular de la antropologa social, una comunidad en principio al menos bien definida y en H que se escribe en primer lugar para los colegas, por la alta mar de la historia general de las ideas, no es una transicin cOmplerameate desprovista de problemas; ste es un punto sobre el que deseo aadir unas palabras. En nuestros das se halla muy extendida en las ciencias sociales una actitud has/cote extraa frente a las ideas. Me limitar a algunos rasgos. Pata empezar, cl descrdito: con el sentido comn anglosajn, se opone el mundo implcitamente fantstico de las ideas a la dura realidad de los hcchos (bard facts), y se considera que cualquier inters por las ideas revela un desprecio de los hechos. As un crtico hostil ha podido sugerir, contra toda verosimilitud, que Homo hierarchirus era una obra de teora a priori o de Filosofa en la que los datos de hecho no intervendran ms que a titulo de ejemplos ocasionales, En verdad, esta obra, como la precedente, responder por s misma a/ nivel de los datos de hecho. Hay ms: hoy, toda proposicin general, e incluso todo anlisis a fondo corre el riesgo de ser calificado de metaantropolgico o meta-cientfico. Corno si debiramos permanecer eternamente encorvados sobre la obra sin erguimos a veces de cara al horizonte. La debilidad relativa de las comunidades cientficas que cons-

tituyen las ciencias sociales, y la inflacin correspondieni de la personalidad del investigador conducen con demasiada facilidad a tomar al artesano por un pensadony Nle temo que, al vense cabalgar alegreMente ciertas fronteras acadmicas, en persecucin de algunas ideas aparentemente ektralias, el lector me atribuya una idea ele valla de mi propia originalidad. Espero que d libro disipe esa equivocacin. El artesano trabaja para otros: si no para una comunidad definida, al menos para un pblico ms vago, mas complejo lo cual, por otra parte, determina el nivel de verdad que puede idealmente alcanzar. No construye ningn sistema, no suscita ms que cuestiones limitadas; quiere que su producto sea til a otros y por esa razn se siente responsable de cada proposicin que emite. Puede fracasar por haber apuntado demasiado alto; no debe caer en las trampas de la retrica o la negligencia. Cuanto Ms ambiciosa es la perspectiva, y ms meticuloso deba ser el detalle, ms humilde el artesano. Lo que en lo que sigue se intenta es, a travs inevitablemente de un agente particular y con sus riesgos y peligros, proseguir y explicitar el encuentro entre dos civilizaciones. Sin embargo, considerndolo bien, el libro es diferente de lo que hasta ahora he publicado. Cualesquiera que sean los esfuerzos hechos y las precauciones tomadas en los detalles, la empresa es desproporcionada a los medios desde el punto de vista de la certidumbre antropolgica. El estudio no es slo incompleto, es hipottico, y como tal se entrega. Finalmente, me resulta particularmente agradable agradecer a Fierre Nora y a FrancoiS Fina el inters que han demostrado por este trabajo y sus observaciones y consejos que tanto han contribuido a mejorarlo. Parir, mayo le 1976.

NOTA DEL TRADUCTOR

INTRODUCCION

p d'atrita por la traduccin litera/de las , En la nota 12 de la s'ardo p citas,su opcin por evitar la ms minima desviada: de sentida aun a corta de la prdida de dotando driesgo de insorreaiones. He tenido en atenta esta proprensia en bu fragmostas d diom sonceptmalremsle ms densas de su aro, sometiendo siempre el afilo a la ms eserupielosa fidelidad, aunque intentando no caer en una literalidad chirriante; y be seguido sobre todo ese criterio 171 la transcripcin de las citas de Quema], Mandevitle, Ladee, Adam Smith y Marx. En estos tres Iill0 j" y k y be penad t ad niel. d' , be l / ver Mse ortgi les 4105 recta (para la gue be contado con la impera tryudo de Toms pelen) por el deba cedazo de la versinfrancesa de Dumonl con objeto de no desmidas los significados que busca resaltar yr parlesiamesa comenta y de lar ~sine, castellanas RIMIS apreciadas; las refrendas aluden nicamente a las Mes g" l be pr"do las hui ta Motolo frotare, mapa m ta&tom rasara ose el contexto k justifica, y 40 lar be sustituido por nferemicts a tradartiones castellanas ponme con d l q aqu figura en los apean subrayados por Domani. demasiada frenanda rge ba

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1
ESTUDIO COMPARATIVO DE LA IDEOLOGIA MODERNA Y DEL LUGAR QUE EN ELLA OCUPA El, PENSAMIENTO ECONOMIC()

r. a trag..ln dei asiVnItI auv.kran la,n,,a,ta enigma del una/el-mar, pero 5/>4, ran, Remplazado Iv,r d ara.4aa, d.: si mismo. (Alta.nalm FLn itl fasiudan nel /unka pf, p 1

El estudio siguiente se halla determinado en su orlen:acin por la empresa ms amplia de que forma parte. La idea general de un estudio de la ideologa moderna naci de mi trabajo anterior de antropo/ogia social. Para mi es su continuacin natural, pero desde el punir, de vista acadmico es grande la distancia entre la antropologa y una indagacin que a primera vista incumbe a /o que comnmente se /lama historia de las ideas. Por consiguiente, no est fuera de lugar empezar, si no justificando, s al menos describiendo este paso, esta transicin, y caracterizando al mismo tiempo la empresa de la que este libro slo representa el primer captulo. La transicin parecer inmediatamente menos inverosmil si se considera por una parre que las ideas y los valores constitu y en un aspecto importante de /a vida social, y que la antropologa social es por otra parte esencialmente comparativa aun cuando no lo sea de modo explcito (Dumont, 1964a, pp. 15-16). Durante unos veinte aos me he dedicado a aplicar los mtodos de la antropologa social al estudio de una sociedad de tipo complejo, Ligada a una de las grandes civilizadones del mundo, la sociedad de la India o, por llamarla con arreglo al rasgo principal de su morfologa, la sociedad de castas. Pues hien, esta sociedad aparece, desde el punto de vista de los valores, en impresionante contraste con el tipo moderno de sociedad. Esto es al menos lo que a fin de cuentas se desprenda de una obra que constituy 1a conclusin de mi estudio y que titul Homo Herarchitu, con objeto de dar a entender en suma dos cosas: en primer lugar, que las verdaderas variedades de hombres que se pueden distinguir en el interior de la es13

pede son variedades sociales, y adems, que la variedad correspondiente a la sociedad de castas se caracteriza esencialmente por su sumisin a la jerarqua como valor supremo, exactamente en el polo opuesto al tualilarismo que impera, como uno de sus valores cardinales, en nuestras sociedades de tipo moderno. Pero este contraste jerarqua/igualdad, aunque notable, slo constituye una parte de la cuestin. Existe otro contraste, subyacente al primero y de aplicacin ms general: la mayor parte de las sociedades valorizan en primer lugar el orden, por consiguiente la conformidad de cada elemento a su papel en el conjunto, en una palabra la sociedad como un todo; a esta orientacin general de valores la llamo holismo, con una palabra poco extendida en francs pero muy corriente en ingls. Otras sociedades, la nuestra en cualquier caso, valoran en primer lugar al ser humano individual: a nuestros ojos cada hombre es una encarnacin de la humanidad entera, y como tal es igual a cualquier otro hombre, y Ubre. Esto es lo que llamo individualismo. En la concepcin holista, las necesidades del hombre como tal son ignoradas o subordinadas, mientras que por el contrario la concepcin individualista ignora o subordina las necesidades de la sociedad. Pues bien, entre las grandes civilizaciones que el mundo ha conocido, ha predominado el tipo holista de sociedad. Incluso da la impresin de haber sido la regla, con la nica excepcin de nuestra civilizacin moderna y su tipo individualista de sociedad. Qu relacin hay entre el contraste holismo/individualismo y el contraste jerarqua/igualdad? En el plano lgico, el holismo implica la jerarqua y el indbiidualismo implica la igualdad, pero en la realidad ni todas las sociedades holistas acentan la jerarqua en idntico grado, ni todas las sociedades individualistas la igualdad. Se puede columbrar por qu. Por una parte, el individualismo no implica nicamente la igualdad, sino tambin la libertad; ahora bien, igualdad y libertad no siempre convergen, y la combinacin de ambas vara en una sociedad de este tipo o del otro. Por otra, de manera bastante similar, la jerarqua aparece la mayor parte de las veces ntimamente combinada con otros elementos. Segn mi anlisis, la cultura de la India se caracteriza por un fenmeno probablemente nico: la separacin radical entre jerarqua y poder, que permite a la jerarqua aparecer en su forma pura, exclusiva y sin mezcla. En definitiva, por su afirmacin de la jerarqua, la India se nos muestra como el polo extremo de las sociedades bolistas. Del mismo modo, la Francia de la Revolucin se situara, segn Tocqueville, en relacin a Inglaterra y a los Estados Unidos, en el ex14

trono de las sociedades individualistas a causa del acento puesto solire E igualdad en detrimento de la libertad. 1Is posible que esta simetra tic los extremismos haya sensibilizado especialmente a un investigador francs de la jerarqua india. Insistamos en ello: se trata de valores sociales generales, englobant es, que deben distinguirse claramente de la simple presencia de un rasgo o una klea a un nivel u otro de sociedad lin un sentido muy amplio, igualdad y jerarqua se hallan en cierto modo necesariamente combinadas en todo sistema social. Por ejemplo, toda gradacin de status implica la igualdad -al menos a este respecto- en el interior (le cada uno de ellos (Tdcon Parsons, 1953, n. 1, cf 11 1 1-, Maula Merarabiaa, 1967, R 322). De ese modo, la igualdad puede laUarsc valorizada dentro de ciertos lmites sin que ello implique el individualismo. As por ejemplo, en la Grecia antigua los ciudadanos eran iguales mientras que el acento principal ele los valores se situaba sobre la polis, y Aristteles no encontraba que la esclavitud fuera contraria a la razn. Ocurre probablemente lo mismo, mutatis mulandis, en la civilizacin islmica; as parece confirmarlo para las sociedades de Oriente Medio un crtico atento y experto (Yalman, 1969, p. 125)'. 1 Segn Nur YA ui AM (1969) las sociedades islmicas del Prximo Oriente son (o eran an recientemente) igualitarias pero no individualistas. I lay que presumir que la igualdad no se extenda al no-musulmn: el igualitarismo no estaba presente como un valor global. No digo esto para negar que la civiliNcidn islmica pueda aparecer como un obstculo a mi generalizacin. Se puede decir, bien que se trata sin ninguna duda de un caso de individualismo a nivel de los valores ltimos, o bien por d contrario que toda sociedad particular perteneciente a ese complejo de civilincin ser clasificada ton razn como holista con tal de que se traslade el acento de los valores ltimos o escriturales a los principios que pueden abstraerse de la sociedad tal como funciona, pero entonces una sociedad europea digamos en el siglo xix podra tambin incluirse en la misma clase. De hecho, por exigencias de rigor metodolgico, debera haber puesto a prueba mi generalizacin hipottica con este caso evidentemente dificil. Mi nica excusa, si alguna tengo, estriba en su dificultad para un no especialista, una dificultad basada en gran parte en la importancia de las variaciones en el interior del compktio, de h que Cbfforil Geertz ha presentado un caso extremo en Isla Observo.' ( Giiihre, 1968). Teniendo en cuenta la insuficiencia de mis conocimientos no quisiera que parezca que me pronuncio definitivamente en la etapa actual, y debo contentarme con tres observaciones. Primeramente, el anlisis que propongo de la ideologa moderna no depende de la universandad rkl hohsmo en las sociedades complejas no modernas: basta que el tipo exista para que el contraste pueda ser establecido y utilizado; la posible existencia de un tercer tipo complicarla sin duda la cuestin, quiz de manera notable, y ya en el texto hago mencin al hecho de que el esfuerzo actual slo representa el comienzo tic un estudio comparativo. E(' segundo lugar, el caso aparece mucho menos problemtico si se traslada la consideracin tal como aqu o arlinkl, al moderno comphie del exclusivo rasgo del rima 15

lid individualismo tal como acaba de ser definido va acompaado de lis o tres caractersticas de gran importancia que ms adelante sern evidenciados y que conviene introducir inmediatamente. En E mayora de las sociedades, y en primer lugar en las civilizaciones superiores o, como las llamar con ms frecuencia, Es sociedades tradicionales, las relaciones entre hombres son ms importantes, ms altamente valorizadas que Es relaciones entre hombres y cosas. Esta primaca se invierte en el tipo moderno de sociedad, en el que, por el Mi/ni:ario, las relaciones entre hombres estn subordinadas a las relaciones entre los hombres y las cosas. Marx, como veremos, ha dicho Calo ,nimio a su manera. Estrechamente ligada a esta inversin de primaca, encontramos en la sociedad moderna una nueva concepcin de I A riqueza. En las sociedades tradicionales en general, E riqueza inmobiliaria se distingue con nitidez de la riqueza mobiliaria; los bienes races sun una cosa; Es bienes muebles, el dinero, otra muy distinta. En efecto. los derechos sobre la tierra estn imbricados en E organizacin social: los derechos superiores sobre la tierra acompaan al poder sobre loa hombres. Esos derechos, esa especie de riqueza, al implicar relaciones muro hombres, son intrnsecamente superiores a la riqueza mobiliaria, despreciada corno una simple relacin con las cosas. Tambin ste es un punto que Marx percibi con claridad. Subraya el caractes excepcional, especialmente en la antigedad, de las pequeas iiociudades comerciantes en las que la riqueza haba alcanzado un estatuto autnomo:
i notiparece corno un fin en si mutua ms que en algunos pueblos comerciantes.. < 1 0E: viven en /os poros del mundo antigu] como los judos en la sociedad medieval (CrasebOte p. 357, sobre las formaciones econmicas precapiralistas; la misma idea: Ca. pitidd cap 10. sobre d fetichismo be hl meicanciab

(un los modernos se produce una revolucin en este punto: roto el lazo Mitre la riqueza inmobiliaria y el poder sobre los hombres, la riqueza nobiliaria adquiere plena autonoma, no slo en s misma, sino
de caractersticas que mas adelante se menciona en el texto. En tercer lugar, ha sido frecuente interrogarse acerca de las diferentes vas seguidas por civilinciones que se han desarrollado balo la gida de dos religiones relativamente muy cercanas h una a la otra: cl cristianismo y el Isfam Quizs el contraste salelria beneficiado al situarlo sok el trasfondo mas amplio aqui estro/do. En cualquier caso, desde el punto de vista adoptado mur no cabe duda que resultado fecundo un estudio comparativo similar al que he aplicado a la India relativo esta vez a b civilizacin isidrniea. empezando por una indagacin sobre d terreno y culminando con una comparacinde la misma con el desarrollo modeuld

como /a forma superior de la riqueza en general, mientras que a riqueza inmobiliaria se convierte en una Forma inferior, menos perfecta; en resumen, se asiste a la emergencia de una categora ce la riqueza iintnoma y relativamente unificada. Unicamente a partir de aqu puede hacerse una clara distincin entre lo (Ve llamamos poltico y lo que llamamos econmico. Distincin que Es sociedades t radicionales desconocen. Como recordaba recientemente un historiador de la economla, en el Occidente moderno ha ocurrido que el soberano (Me 'neer) abandon, voluntariaznente o no, el derecho ola costumbre de disponer sin ms diligencias de la riqueza de sus sbditos (1: urdes, 1969, p. 16). De hecho, sta es una condicin necesaria de la distincin que tan familiar nos es (cf. H.14., pp. 354-385). Con ello nos acercamos a la vigorosa demostracin por Rad Polanyi del carcter excepcional de la era moderna en la historia de la humanidad (The Great Transfirenation, 1957 a). Lil liberalismo que ha dominado el siglo XIX y las primeras dcadas del XX, es decir esencialmente la doctrina del papel sacrosanto del mercado y sus concomitantes, reposa sobre una innovacin sin precedentes: la separacin radical de los aspectos econmicos del tejido social y su construccin en un dominio autnomo. Lo nico que hago, en definitiva, es proponer un punto de vista un poco ms amplio al tiempo que construyo sobre una vieja tradicin sociolgica. En efecto, el contraste holismo/incliyidualismo, tal como ha sido desarrollado en m estudio sin imitcin directa o consciente', camina en la misma direccin que la distincin de Major entre estatuto y contrato, y la de Tnnies entre Gemeinschafe y Gesellschaft. Ocurre simplemente que, esta vez, E ierarqua de los valores se sita en primer plano, lo cual, segn creo, hace el contraste ms preciso y ms til para mi propsito. Incluso no es difcil hacer remontar ms arriba el origen de esta distincin. Tnnies mismo la ha
No hago quiz ms que retomar una tendencia anteriormente atestiguada. A propsito de los escolsticos, Schunipeter menciona (1954. p. 85) la escuda universalista de K. Nadan y O. Sparm, y parece amiciparse :d presente estudio: No pretendo que las categorias unisersalida-indiv Mediata carnean de utilidad para otros fines que los nuestros. Importanres aspectos del pensamiento econmico, particularmente en sus aspectos tico-rdigiosos, pueden quiz describirse con estos medios (vetase tambin d'id. p. RO, ny. Cuando enconare este pasaje en Sc h umpeter no conoca esta escuela de pensamiento (cf sin embargo R. Atoas, 19501. I lay una diferencia esencial: mi enfoque es puramente descriptivo, anal iro. comparativo. M dogmt ico ni normativo. (CC mis alojo, cap. 7, ta 1).

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expresado de otra forma, al oponer la voluntad esencial o espontnea (resenwille) a la voluntad arbitraria o meditada (Klinville) (1971, p. 6, etctera). La expresin tiene un sabor hegeliano no slo a causa del acento puesto sobre la voluntad (que recuerda, ms cerca de Pinoles, a Schopenhauer, y que por lo dems es alemn en general), sino tambin en su contenido general: el joven liegel estaba preocupado por el contraste entre la participacin espontnea del antiguo ciudadano griego en la vida de la ciudad, y el aislamiento resultante para el individuo cristiano de su conquista de la subjetividad y la libertad. Y Rousseau deca ya en el Contrato social que el cristiano es mal ciudadano, proponiendo en consecuencia una religin civil. Segn aqu mismo veremos, si la distincin no es analticamente utilizada por Marx, es porque ste ha escogido considerarla corno un rasgo patolgico al que la revolucin proletaria pondra fin. De tal forma que, a fin de cuentas, tambin l ofrece un testimonio de tal contradiccin. Estamos separados de las sociedades tradicionales por lo que yo llamo la revolucin moderna, una revolucin nt los valores que parece haberse producido a lo largo de siglos en el Occidente cristiano. Este he. cho constituye el eje de toda comparacin de civilizaciones. Casi siempre, los intentos de comparacin realizados hasta hoy estaban centrados en el caso moderno: por qu esta o aquella de las grandes civilizaciones no ha desarrollado la ciencia de la naturaleza, o la tecnologa, o el capitalismo, como la nuestra? Es preciso invertir la pregunta: cmo y por qu se ha producido ese desarrollo nico que llamamos moderno? La tarea comparativa central consiste en dar cuenta del tipo moderno a partir del tipo tradicional. Por esta razn la mayor parte de nuestro vocabulario moderno resulta inadecuado para fines comparativos, y el modelo comparativo fundamental debe ser no moderno. (A un nivel diferente, no es sta la razn de que las Formas elementales sean relativamente tan importantes en la obra de Durkheim?) Esta visin de la comparacin parecer sin duda discutible en un primer momento; se impone un mnimo de precisiones antes de defenderla e ilustrarla. Llamo ideologa al conjunto de ideas y valores comunes en una sociedad. Como en el mundo moderno hay un conjunto de ideas y de valores que es comn a numerosas sociedades, paises o naciones, hablaremos de una ideologa moderna en contraste con la ideologa de tal sociedad tradicional (correspondiente, recordmoslo, a una civilizacin superior). Nos hallamos aqu en el caso en que diferentes sociedades forman parte de una civilizacin comn, como Mauss deca muy 18

generalmente a propsito de ese fenmeno International O intersocietar io, insistiendo en su carcter fundamentalmente SOC 1.d (Nl auss, 1930, pp. 86 ss., cf. Dumont, 1964 b, p. 92). Poni lit ideologa moderna), es ms restringida que la civilizacin moderna en el sentido de Mauss. La ideologa en general es bastante semejante a lo que la antropologa americana llama cultura por oposicin a sociedad, pero con una importante diferencia. din efecto, para desprender la significacin comparativa de la ideologa, es esencial hacerles su sitio a los rasgas sociales no ideolgicos que. en la concepcin zunericana, caeran del lado de la sociedad, fuera yar tante, del anlisis de la cultura. Dicho sea esto a titulo meramente indicativo, pues en este trabajo no alcanzaremos ese nivel de complejidad (cf. 1967, 22, 118). Una distincin anteriormente formulada (1965, p. 15; 1967, 3) juega un papel central en este estudio, y es preciso reproducida. Corrientemente designarnos mediante la expresin hombre individual (o individuo) dos cosas muy diferentes que es absolutamente necesario distinguir:
El sujeto CIIIPirlIO de h palabra, el pensamiento, la voluntad. uno:sila representativa la especie humana, tal corno se le encuentra en todas las sociedades, El ser moral, imkpendiente, auninorne y por ende (esencialmente) no social, tal coro llanca ante todo en nuesiva itkologa moderna del hombre y de la sociedad. du

Haremos un esfuerzo para distinguir los dos sentidos del trmino, bien escribiendo el individuo cuando se trata del segundo sentido, moral, bien utilizando para el primero, el sentido emprico, otra expresin, como el hombre particular, el agente humano particular, etctera. Pero en razn mismo de su necesidad, con frecuencia la distincin es en la prctica muy dificil de expresar brevemente en el lenguaje corriente. Por eso mismo, la palabra individualismo no debera designar aqu ms que la valorizacin global definida mas arriba y que corresponde al segundo sentido, al individuo, pero no estoy seguro de haber evitado todo uso degradado del trmino que lo acerque al sentido vago corriente. Volvamos ahora a la oposicin entre ideologa moderna e ideologa tradicional. Puede decirse que el nivel del contraste es arbitrario? No hay, por ejemplo, entre las ideologas de la Francia y la Alemania modernas tanta distancia como entre las ideologas tradicionales de India y China? E incluso, am diliete tanto China de la India como la India de nosotros? Ciertamente ha y una diferencia entre el caso mo10

denso y el caso tradicional. Debe ser evidente que, desde aproximad4amcnte d siglo ,Y911, Inglaterra, Francia y Alemania entre otras, han tenido una ideologa comn. Esto no excluye en modo alguno d'iterenciar nacionales y, en el interior de cada pas, diferencias sociales, regionales, etc. Bien al contrario, la propia tentativa de esbozar lo que estas naciones tienen en comn revela inmediatamente sus divergencias. I .st cual no impide que cada configuracin nacional pueda ser tranulac neo una variante de la ideologa general (cf. poco despus, p. 2,5). l'In lo que concienie a la India y aina, por no decir nada de la diversidad interna que constituye otro problema, no pretendo que no difieran profundamente en su ideologa la una en relacin a la otra. Pero comparadas a nosotros son similares: las ideologas tradicionales china, japonesa son ['solistas, mientras que la nuestra es individualista. Que sean holistas de diferentes maneras no cambia en nada el hecIto siguiente: la tarea de describir comparativamente estas sociedads se vera facilitada si nuestro marco de referencia, que se halla por completo teido de individualismo, pudiera ser reemplazado que se halla por completo teido de individualismo, pudiera ser reemplazado por orto, construido a partir de estas mismas sociedades. Cada vez que secamos a la luz una idiosincrasia de la mentalidad moderna, hacemos un poco menos imposible la comparacin universal. n suma, la revolucin en los valores de la que ha salido la ideologa moderna representa el problema central de la comparacin entre sociedades, tanto si lo que nos proponemos es describir y comprender las sociedades tradicionales o civilizaciones superiores y tambin las sociedades consideradas ms simples o culturas arcaicas que son an el objeto mas habitual de la antropologa, como s es situar nuestra propia sociedad en relacin a las otras. Ambas tareas incumben a la antropologa, y de hecho no constituyen ms que una, pues es claro que ti pudiramos desarrollar una visin antropolgica de nuestra propia sociedad la comprensin de las otras se ver j a grandemente facilitada, puesto que dispondramos de un marco de referencia, de un sistema de coordenadas que va no sera un prstamo de nuestra mentalidad particular y excepcional sino que sera verdaderamente universal (cf. mi artculo, 1975 a). 1 le querido, a riesgo de repetirme, recordar aqu la perspectiva general en que se inserta el presente ensayo. Es y sigue siendo limitado, no hay que olvidarlo, en la medida en que una sola ideologa tradicional, la de la India, le sirve de base, cualquiera que sea la generalizacin 20

que en ella proponga (de la jerarqua al holismo, etc.). Es ms que probable que tentativas comparativas similares que pare eran de la China, del Islam, o incluso de la Grecia antigua, ilumina dan a su vez ciertos aspectos de nuestra ideologa, que la presente tentativa, fundada sobre la India, aun cuando fuera supuestamente completa y perfecta, dejara en la sombra. Esto por b que se refiere al lado antropolgico. l lay asimismo un aspecto en cierta medida indgena: quiero decir, que nuestra indagacin no es completamente inoportuna o inactual desde un punto de vista interno a la propia ideologa moderna. Se habl mucho hace a/gofos aos de un final de la ideologa'''. Si se me permite pedir prestado, despus de muchos otros, un termino a Thomas Kuhn, yo di fa ny ds bien que asistimos a una crisis del paradigma ideolgico moderno- 3 . IS,s cierto que la tendencia a ver crisis por todas partes es Fuerte en la ideologa moderna, y que, si hay crisis, no data de a y e r; en un sentirlo ms amplio, esta crisis es incluso uns o menos consustancial al sistema, hasta el punto de que habra entre nosotros quienes encontraran en ello una razn de orgullo. Da la impresin, sin embargo, de que la crisis del paradigma en el siglo 3..< ha conocido recientemente una intensificacin, quiz sobre todo una generalizacin. A nivel de disciplinas doctas, se tiene por lo general la impresin de que el hombre moderno, encerrado sobre si mismo y quizs engaado por el sentimiento de su superioridad, tiene cierta dificultad en captar sus propios problemas. El hecho es particularmente llamativo en la reflexin. Resulta sorprendente, por ejemplo, descubrir que la necesidad de definir la nacin de una manera comparativa apenas ha sido sentida. La nacin (moderna) slo se define por lo general en el interior de las condiciones histricas modernas, tomadas implcitamente como evidentes o universales. No se hace ningn esfuerzo por definirla especficamente por comparacin con sociedades o agrupamientos polticos no modernos, a pesar de que, en nuestros das, sean numerosas las sociedades tradicionales de las que se piensa que llevan camino de convenirse en naciones'. Ms generalmente, la teora poltica persiste en identificarse con una teora del poder, es decir persiste en tomar un problema menor
3 A decir verdad, Tb. Run>: ha tusiringido e1 sentido del inaino en la segunda edicin de l)e StrfichiR (Prietilifit Renduliont, 1979, pp. /74 ss, 4 Ver mi ensayo relativo h .Nacionalismo y Coman:desalo,' en 1967, Anea. dice D.

por el problema fundamental, que radica en la relacin entre cl poder y los valores o la ideologa. En efecto, a partir del momento en que la jerarqua es desalojada, la subordinacin debe ser explicada como el resultado mecnico de la interaccin entre individuos, y la autoridad se degrada en poder, el poder en influencia, etc. Se olvida que esto slo se produce sobre una base ideolgica definida, el individualismo: la especulacin poltica se ha encerrado sin saberlo en los muros de la ideologa moderna. Y sin embargo la historia reciente nos ha suministrado una demostracin imponente de la vanidad de esta concepcin con la tentativa desastrosa de los nazis de fundar el poder nicamente sobre si mismo. No pienso que el paralelismo sea gratuito. Mientras el pensamiento poltico multiplica los refinamientos en este impase, los problenias que sobrecargan la historia de los dos ltimos siglos raramente son objeto de una reflexin seria. Es que las guerras, cada vez ms totales y universales, las dictaduras y los total"mismos incluidas sus tcnicas de esclavizamiento y aniquilacin del hombre son las implicaciones necesarias, el acompaamiento inevitable de la democracia moderna? Tena razn 'Tocqueville cuando asignaba condiciones determinadas y lmites precisos a la realizacin del principio democrtico? O an: el movimiento internacionalista de los trabajadores europeos ha sido incapaz de extraer las lecciones de su redoblada derrota en 1914 y en 1933? La teora socialista marxista, a cuya renovacin o salvacin tantos esfuerzos se dedican aqu y all, pertenece desde este punto de vista al pasado, y por qu? Nuestros filsofos descuidan estas cuestiones como descuidan en gran medida, al menos en Francia, las propias ciencias sociales. En conjunto, la reflexin a fondo sobre el mundo moderno, tan intensa en la primera mitad del siglo XIX, parece haberse adormecido en los brazos de conformismos partidistas o degradado en protestas inarticuladas. Incluso la ms terrible enfermedad que Europa haya sufrido directamente, el apocalipsis hitleriano, espera an, despus de treinta aos, ser verdaderamente domado en el pensamiento. Una de las razones de esta impotencia general es sin duda que no se puede mover una masa desde su interior: hace falta un punto de apoyo en el exterior. Pues bien, la civilizacin moderna tiene precisamente la ventaja nica de una informacin relativamente abundante sobre numerosas otras civilizaciones y culturas: la comparacin, he ah el punto de apoyo: vernos a nosotros mismos en perspectiva, como propona ese antroplogo ejemplar, nuestro muy llorado Sir Edward EvansPritchard, se ha convertido en una necesidad. vo

Para empezar, se puede ya dar una idea de la clase (le renovacin que la comparacin promete. Si hay, ms all de todas las diferencias, o ms bien a travs de estas diferencias mismas, una cierta constancia de las sociedades humanas, si por otra parte la ideologa moderna es comparativamente tan excepcional como hemos dicho, entonces la instauracin de esta ideologa debe haber tenido consecuencias involuntarias igualmente sin precedentes. Esto se verifica (lice:In :lente en forma de fenmenos que contradicen los valores vigentes y que, por esa razn, escapan en su esencia a la apercepcin intelectual ingenua, no comparativa. Si, hahientb encontrado en la India bolsillo y jerarqua, buscamos en qu se convierten en una civilizacin un conjithio de sociedades que valoriza, en el polo opuesto, el individuo y la igualdad, que encontramos? Encontramos, por ejemplo, un residuo tk jerarqua bajo la forma de desigualdades sociales, y al ser la jerarqua como tal impensable o tab entre nosotros, hallamos que se recurre generalmente, para designar ese residuo, a una expresin que evoca la naturaleza inanimada y que revela por ende el carcter incomprensible del fenmeno: se habla de estratificacin social. No es eso todo a este respecto, pues encontramos tambin, por ejemplo, que en una de las sociedades en cuestin la abolicin de la esclavitud produjo en algunas dcadas la aparicin del racismo. He ah quizs el ejemplo ms demostrativo de las consecuencias involuntarias del igualitarismo. En otro lugar lee tratado el problema y no lo toco aqu ms que de pasada (cf. 1967, Apndice A). Pero debo sin duda aadir una observacin. Primero, que yo no digo en modo alguno, como algunos han parecido creer, que ms vale la jerarqua que la igualdad, o en el caso presente que mas vale la esclavitud que no es por otra parte un asunto puramente jerrquico que el racismo. Yo digo nicamente que los hechos de este tipo indican que la ideologa no tiene el poder de transformar la sociedad ms que dentro de ciertos lmites, y que al ignorar esos limites se produce lo contrario de lo que se ha buscado. Tomemos un segundo ejemplo, el de otro fenmeno indeseable y sin embargo presente en nuestro universo moderno: el totalitarismo. Razonaremos sobre el caso del nazismo, sin preocuparnos de saber si se puede hablar de totalitarismo en otros casos. Una dificultad mayor en la comprensin del totalitarismo proviene de la tendencia espontnea a considerarlo como una forma de holismo: la palabra misma remite a la totalidad social, y la oposicin a la democracia tiende a ser inmediatamente concebida corno reaccin, corno un retorno al pasa-

do. Se trata de nociones vulgares, y los estudios serios prescinda de ellas y reconocen que el totalitarismo no es un bol ismo, que representa algo nauy distinto a lit concepcin tradicional, ingenua, ele la sociedad corno un todo. Lo que no quita que, por la coaccin r a dical que ejerce sobre los sujetos, el n)talkastno aparezca dirigido contra el individualismo en el sentido corriente del trmino. De manera que el anlisis clama con una contradiccin. Para solventada, es preciso recordar que el unalitarismo es interior al mundo moderno, a la ideologa moderna. Nuestra hipresis sera que el totalitarismo resulta de la tentativa, en una so<letlad en la que el individualismo se halla pesfundamense mestizado, y es predominan/e, ront lob /Mari. Combina, saborelinario a la Pi 7110da dr la so sin saberlo, valorizaciones opuestas; la contradiccin que hemos encontrado le es in ferio], 1)e ah el acento desmesurado, feroz, puesto en la totalidad social. lk ah la violencia y su cidro, que obedece, ms an que a la necesidad de obtener la sumisin donde se halla fuera de Mediace la subordinacin --que exige el acuerdo general de los ciudadanos sobre los valores fundamentales, al hecho de que la violencia habita en el interior de los proinotores mismos del movimienco, desgarrados entre cl s tendencias contradictorias y condenados por ello a intentar desesperadamente instalar la violencia en el lugar del valor'. NLs de uno se dir, empero, al ver el contagio de la violencia en nuesrros das: despus de todo, no habr triunfado esta gente de alguna manera? El totalitarismo, no ha conseguido inocular su virus a la opinin mundial? Aunque la violencia contempornea est ligada por mltiples vnculos a la ideologa moderna, aqu slo podemos hacer a ella una alusin sucinta. Cualquiera que sea la reprobacin que enISsce plolfo resunse cle hecho las conclusiones le un escudas de la ideologa /sitieliana I as discusiones eruditas sobre el iotalitarismo en genera/ (definicin, etc.) carecen poza:farm:me de una pdrspodiva comparativa. La eleccin del nazismo responde a la prcocusuein por captar todos los fenmenos en su forma fuerte. La frmula aparece 1'01111) generalizable al principio. 61 estudio de la U.R.S.S. rebasa mis izosibilidadvs, pero l'atece (rue la hiptesis (en icd lea) tendra que ModiFicarse un peco, 1113 tanto en lo referente 4 raiivirluassnin, muy iiresente en el fundamento tic la doctrina corno aqu veremos en el caso de Abra, cuanro en /o concerniente a la loradieacin respectiva en k sociedad de los dos aspectos OptiCat05. Adems, en oposicin al nazismo, se mantiene una finalidad universalista en la medida en /lile ei fin ltimo contina siendo la emancipacin universal, aunque, ademas de que tal 611 terico entra en conflicto con los de la sociedad global concreta --el socialismo en un solo inisv la percuta muestra y la aleologia recot'Sa noce que bajoco benUra es la fuerza lu out: tiene la ltima palabra: la cmancipackSn por la vioiencia, es decir la realizacin de un valor por medio de su negacin, una de las cianodliociones del sistema.

n'entra cn la opinin mundial tal acto particular de violencia, hay sobradas ra7f m es para pensar que el desarrollo contemporneo no es independiente de un debilitamiento de la condena de la violencia privada en general en la conciencia comn. Contribuye a mantener este debilitamiento la confusin reinante en los espritus, y que los medios de informacin multiplican, entre cosas cuya distincin era precisamente un indicio del progreso de nuestra civilizacin: en particular la confusin entre dominios en los que la violencia baha sido desterrada urna ejercicio ilegitimo de la fuerza y otros en /os que el derecho an no haba llegado a ponerla fuera de la ley, es decir las relaciones internacionales. Pues precisamente el totalitarismo ha Ixarrat/o la frontera entre la guerra y la paz al extender a la paz, y a las relaciones internas en el E tado, las conductas y procedimientos de la guerra extranjera. Abundan los ejemplos, en la prensa y en la opinin, de confusiones de este tipo: entre la guerra (U.S.A. en Vietnam) y les campos o asilos psiquitricos soviticos, entre la guerra en Vietnam y el terrorismo poltico, entre Este y el terrorismo sin mas o gangsterismo. Bien caracterstica es la expresin captura de rellenes y el hecho c o rrespondiente que 6n pasado de un uso exclusivamente guerrero a los otros dos planos. No pretendo, ni que el contagio de la violencia no tenga otras amarras, ni que el totalitarismo acte como causa. Lo que hay es ms bien homologia, resonancia entre dos enfermedades de nuestra poca. Unicamente quiero sealar que la ideologa contempornea en a este respecto cmplice del bandidismo, y que la confusin extendida entre derecho y hecho, entre moralidad y derecho institucionalizado, entre justicia y tirana, entre pblico y privado, equivale a un retorno a la barbarie.

Se cumplen ahora diez aos desde que, atrado por la promesa que pareca esconder una tal comparacin, decid embarcarme en este viaje oportuno pero quiz presuntuoso y, segn la expresin de TocqueviIle, volver el espejo en este caso el espejo indio hacia nosotros. Se trataba de mirar desde un ngulo nuevo nuestras concepciones modernas fundamentales. Siendo indispensable la dimensin histrica, se tratara de una investigacin literaria, de un estudio de textos: haba que retomar toda la historia de las ideas del Occidente moderno en sus principales lineas de fuerza, en la unidad principal que no puede dejar de revestir en relacin a una civilizacin diferente. Tal corno ahora lo veo, el objeto del estudio puede ser considerado segn tres direcciones relativamente concretas, histrica la una, otra
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que llamar configuracional, y la tercera nacional o asubculturala La direccin histrica es evidente: una transformacin profunda ha tenido lugar en la Europa occidental a lo largo de los siglos, siendo su seal ms espectacular la emergencia de nuevas categoras de pensamiento, como lo poltico y lo econmico, y de las instituciones correspondientes; puede estudiarse la gnesis de todo esto. Pero los puntos de vista en cuestin siempre nos son dados como formando parte de Una todi.guracin sui gcneris propia de cada autor, de cada escuela, tendencia o perodo. Estas configuraciones con el verdadero objeto de este estudio, y lo que aqu recibe el nombre de ideologa moderna es algo as como la integral de todas estas configuraciones. En fin, entre estas configuraciones, en seguida se hallan diferencias nacionales marcadas. Seda insuficiente decir que la ideologa moderna se presenta de modo diferente en diferentes pases, diferentes culturas, diferentes lenguas. Hay de hecho subculturas ms o menos nacionales, digamos inglesa, francesa, alemana, que deben ser consideradas como variantes (equivalentes) de la ideologa general. Hasta ahora no he publicado sobre este tema ms que un solo ensayo de cierta amplitud (en ingls: aThe Modern Conception of the Individual, 1965). Se trata de un esfuerzo por destacar a grandes rasgos la gnesis de la ideologa moderna en lo que concierne al individuo y lo poltico al mismo tiempo que al Estado, desde la Edad Media hasta la Revolucin francesa y despus de ella, aislando algunos estadios o aspectos del desarrollo. El trabajo est fundado por una parte en obras generales que ofrecen una visin de conjunto de un dominio determinado (Figgis, Gierke, Elie Halvy) y por otra en imgenes monogrficas condensadas de obras clsicas (Leviatham etc.). Este artculo no aspiraba a ser completo, y adolece de ciertas insuficiencias, la principal de las cuales se halla en el punto de partida. Admita all que la ideologa era holista en santo Toms de Aquino, lo cual no es cierto ms que si limitamos la mirada a la comunidad terrestre de los cristianos, pero no es verdad si lo predicamos de la ideologa en su conjunto. Un estudio an indito de los primeros siglos de la Iglesia ha suministrado ms tarde una frmula general de la ideologa de la Iglesia a travs de los siglos (hasta Calvino) que engloba los cambios acaecidos y da cuenta de su direccin general, en pocas palabras, el individualismo cristiano se halla presente desde el origen; la evolucin consiste en un movimiento a partir del individualismo-fuera-del-mundo hacia un individualismo-en-el-mundo (y progresiva:tenle tal), proceso durante el cual la comunidad holista misma acaba loor desa rrecer, o casi. 26

Es preciso pues corregir cl articulo publicarlo en mullo a su )Unto de partida, pero afortunadamente este defecto inicial no altera la descripcin del progreso del individualismo, del nacimiento del Estado y de la categora poltica a partir del siglo XIII. En las primeras etapas ( 1-4) el estudio es ms descriptivo que analaico 1:1 rasgo que ms llama la atencin es la complejidad del proceso de escisiparidad mediante el que el dominio de la religin, que Micialmente es nico y engloba t odas las cosas, da origen (con ie;utla del derecho) a la Categora nueva, especial, de lo poltico, micra ras que en cl plano dc las instituciones el Estado hereda sus rasgos esenciales de la Iglesia, a la que suplanta en tanto que sociedad gl.bal. A lo largo de todo el desarrollo, hasta la Revolucin francesa, la religin ejerce su accin en [orinas Siempre renovadas: el movimiento conciliar, la Reforma, las guerras de religin, las sectas protestantes, todo contribuye de un modo u otro al nuevo mundo poltico. A fin le cuentas, lo poltico y ul Estado resultan de una diferenciacin. De lo que constitua, halo la gida de la religin y de la Iglesia, la unidad de los valores ltimos se ha desgajado un quantum de valores absolutos constituyendo un dominio autnomo. El lector preguntar por qu el trasfondo social est ausente de este estudio; puede parecer extrao sobre todo que la fentlaliclarl y las Comunas no sean mencionadas; esta cuestin suscita un problema muy general; ms adelante me explicar. El presente estudio sigue histricamente al que acabo de resumir: del mismo modo que la religin haba dado origen a lo poltico, lo poltico a su vez va a dar origen a lo econmico. As son las cosas desde el punto de vista histrico, o gentico, tal y como hasta ahora lo he empleado. El punto de vista configuracional es de hecho el punto de vista fundamental, pues el todo concreto elemental a nuestra disposicin es la configuracin de ideas y valores que encontramos en tal texto, tal autor, particular o eomdn, etc. Por esta razn tales configuraciones se hallan persistentemente presentes en el estudio, en forma simplificada o parcial si es preciso. La seccin 4, por ejemplo, trata sobre la relacin, en una obra de locke, entre lo poltico, lo econmico, la moralidad y la religin. Los cambios en estas relaciones son, al nivel que aqu nos concierne, los hechos histricos fundamentales. El estudio de las variantes nacionales es un caso particular de comparacin entre configuraciones diferentes, esta vez en tanto que predominantes en tal y tal pais de modo duradero. Impresionado por la diferencia profunda entre las representaciones francesa y alemana del
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individuo y de la nacin, y habiendo tomado espontneamente como punto de partida la variante francesa, la mil simple (1965; 1967, Introduccin), ore ha parecido inmediatamente necesario caracterizar la variante aleniana. De ah un estudio de la ideologfa alemana del individuo, del Estado y cid Valk en k literatura de 1770 a 1830, que espero publicar pronto, y del que un primer esbozo ha sido resumido en una conferencia (1971a, pp. 33-35). 'Tengo en proyecto un estudio similar de la variante inglesa, en el que el acento se pondr sobre el lugar O Ilincin del empirismo y del militarismo. Este tltion, ser ocasionaln yenLe cameterizado in Ma aqu mismo (seccin 5). Al estudio sobre el pensamiento alemn ha seguido un trabajo sobre el nacionalismo y, en particular, la Weltanschaunng y el antisemitismo del propio I q tler que hc utilizado poco antes. Aun indito, y por completar, es un ardliSiS C011figuracional que saca gran provecho del estudio precedente. No es que la filosofa alemana explique el fenmeno nazi: el fe. fl ltICl/0 es esencialmente europeo, moderno, en tanto que enfermedad cle la ideologa moderna; peto no resulta comprensible al margen de la forma que adquiere, y esta forma se halla determinada por la variante alemana de la ideologa moderna.

Sin entrar muy a Fondo en los problemas de mtodo, es necesario ahora que precisemos nuestro objeto: la ideologa en general, y en particular lo que he llamado ce modo sucinto la ideologa econmica, es decir la relacin de lo econmico como categora con la ideologa, su lugar en esta. Los dos problemas principales, que probablemente halarn acudido a la mente del lector, son: Cmo procedemos para Cnostr uir el objeto llamado ideologa? y es legitimo y til separar la ideologa del resto de la realidad social para un estudio distinto? Nuestra definicin inicial es deliberadamente vaga: llamamos ideologa al conjunto de las ideas y valores o representaciones comunes en una sociedad, o corrientes en un medio social dado. No se trata aqu en modo alguno de buscar el establecimiento de ama distincin, ms o menos sustancial, entre la ideologa de un lado, y la ciencia, la racionalidad, la verdad, la filosofa, de otro. El nico aspecto comn a la concepcin presente y a la acepcin corriente, ms :a menos marxista, del trniino, es la relatividad social: la ideologa es en cada caso un coeljunto social de representaciones con seguridad un asunto muy complejo. Que a una representacin particular en este 28

conjunto se la juzgue vverdialernai o falsa racional o tradicional, cientfic o no, nada tiene que ver con la naturaleza social de la ClYSII, Tomemos un ejemplo.. que la tierra gira alrededor del sol es una proposicin cientfica, pero la mayor parte de nuestros contempor1ricos la admiten sin ser capaces de demostrarla. Adems, incluso para los que son capaces de hacerlo, esta proposicin forma parte de su concepcin del mundo al mismo tiempo que muchas otras que no son capaces de demostrar, Como tal, se la puede legtimamente tomar como una parte integrante de la ideologa global, como un elemento que mantiene ciertas relaciones con otros elementos de la ideologa. lay que tener cuidado aqu con una tendencia dentista ampliamente extendida que embrolla el problema de la relacin entre las actividades cientficas especializadas, tan desarrolladas en nuestro enromo, y las formas generales de la conciencia. Ninguna ideologa en su totalidad puede ser considerada verdadera o e iS a, pues ninguna forma de conciencia es nunca completa, definitiva o absoluta. ialarx caracteriz la religin como una forma de conciencia mediante un rodeo (axil- einem Umweg) (La mataln juda, en Werke, 1, p. 353, ms adelante, p. 160). I loy podemos decir ms: todas las formas de conciencia son semejantes en el sentido de que ninguna opera sin una reja a travs de la cual tomamos conciencia de lo dado y al mismo tiempo dejarnos de lado una parte de eso dado. No hay conciencia directa y exhaustiva de cualquier cosa que sea. En la vida de todos los das, slo llegamos a hacernos inicialmente conscientes de algo por medio y a travs de la ideologa de nuestra sociedad. Todo lo que se puede afirmar sobre la relacin entre lo que nos representamos y lo que ocurre de hecho es que tal relacin es necesaria y que no es una identidad. La cosa es esencial, pues conduce a reconocer entre lo ideolgico y lo noideolgico una dualidad que permite evitar a la vez el idealismo (la idea es todo) y el materialismo (la idea es un epifenmeno) al precio ciertamente de un trabajo sin fin (1967, nota etc.). Esta dualidad nos ayuda tambin a prevenir el relativismo, que derivara la irrealidad a partir de la diversidad. He hecho mencin a la relatividad social de la ideologa tal como nos es dada. Esta relatividad no es final, pues la comparacin la trasciende: nuestra tinca es hacer posible la transicin intelectual de una ideologa a otra, y podemos hacerlo gracias a la inclusin en nuestra comparacin del residuo no ideolgico, l mismo revelado por el anlisis comparativo y slo por l (1967, 118). Tal es la razn de mi reserva a propsito de la expresin concepcin del mundo, copiada de aquella IVeltansrbanung (intuicin...) tan cargada 09

de relativismo que fue adoptada con predileccin por los nazis cuya ideologa racista negaba por principio la intercomunicabilidad de las culturas. De este mudo la ideologa de un pas determinado en un momento dado puede tomarse sin inconveniente como algo que engloba todo su patrimonio intelectual, siempre y cuando en l slo se incluyan las representaciones sociales y no representaciones excepcionales o nicas. Pero aqu se alberga un problema: nuestro material est constituido por textos particulares de autores particulares. Cmo reconoceremos en cada texto lo que es social y lo que no lo es? La respuesta se halla en primer lugar en la relacin entre esos diferentes textos. Puede ocurrir que se copien el uno al otro o bien, a la inversa, que no tengan nada en comn. En conjunto, sin embargo, hay representaciones fundamentales, configuraciones que son comunes a un gran nmero de entre ellos. Pueden tambin estar implcitas en discusiones entre contemporneos, y aqu tocamos un punto ms delicado: la importancia relativa de estas representaciones en la sociedad en general. Corno de costumbre, en el estudio de las culturas es importante desprender las principales lneas de fuerza, e incluso el rasgo predominante, que, como Marx deca de los rasgos econmicos, es como el ter que tie toda la escena (citado ms adelante pgina 203), lo que yo llamo el aspecto englobante. Sin embargo, no quisiera minimizar el problema que plantea la tentativa de definir la ideologa de una escuela o de un grupo a partir del pensamiento de un filsofo corno Locke (ms adelante, seccin 4) o a partir de las representaciones de un lder poltico (como Hitler; en este caso, con la dificultad adicional y primera de distinguir las representaciones autnticamente suyas de las que adoptaba para la galera). Los dos casos no pueden ser ms diferentes en s mismos y en el uso que de ellos hago, pero en a mbos, lo qu e me e sfuerzo por aprehender es la emergencia o manifestacin de una representacin colectiva en el sentido de una relacin o de un conjunto de relaciones. Sea que tales relaciones aparezcan de modo recurrente, Sea que iluminen otras relaciones o representaciones, constituyen, segn todas las apariencias, una manifestacin particular que puede ser inicial para nosotros de un fenmeno verdaderamente ideolgico. Topamos aqu con una paradoja clsica: los elementos de base de la ideologa permanecen casi siempre implcitos. Las ideas fundamentales son tan evidentes y omnipresentes que no necesitan ser expresadas: lo esencial se da por supuesto, constituye lo que se llama la tradicin (1964 b, pp. 97-98). Hace poco cit a Mauss acerca de este punto, mas 30

he aqui la misma idea en la pluma de David I lume: Los puntos de vista que nos resultan ms familiares son susceptibles, por coa misma razn, de escaprsenos (1875, t. IV, p. 199). hIc guardar de llamar inconscien te s a estos puntos de vista, dado el sentido especial slel trmin o . No es difcil percibir, tras la libertad y la igualdad, su sustrat o , la valorizacin del individuo. Casi siempre ocurre lo mismo: nicamente se expresan los predicados, no el sujeto. Llegamos a desprender ste, es decir, en el caso presente, a aislar al individuo como valor, mediante un doble movimiento: por una parte, siempre volvemos a encontrarle en otras partes del mismo campo ideolgico; por otra, esta orientacin global se nos aparece en contraste con otra: el holismo. Este ltimo, por lo dems, permanece tambin generalmente implcito, y hace falta la penetracin del autor de la Reptiblim para aislarlo. Ms an, cuando una investigacin muv amplia me llev a proponer la jerarqua corno principio fundamental de la sociedad de castas, no traduca una palabra india, por ms que la nocin estuviera a Fin de cuentas, bajo uno u otro aspecto, de modo explcito o implcito, omnipresente en la vida india'. Slo se trata, pues, con todo esto de sacar a la luz el sujeto implcito de numerosos predicados patentes, de aadir a las representaciones conscientes su relacin necesaria pero inexpresada. Dicho sea de paso, el procedimiento es Milete) neta modesto que el consistente en reemplazar el modelo indgena por un modelo que se pretende completamente diferente. Al nivel de estas concepciones inexpresadas, pedazos aparentemente separados de nuestra ideologa muestran su con juncin, y cuanto ms amplio es nuestro examen con ms claridad aparecen. Constituyen las categoras de base, los principios operatorios del enrejado de la conciencia, en resumen, las coordenadas implcitas del pensamiento comn. El mundo moderno se caracteriza en efecto por una paradoja. Por una parte ha desarrollado en gran nmero los puntos de vista particulares, las actividades y disciplinas especializadas como por ejemplo la consideracin econmica, por otra parte, la racionalidad es uno de los valores a los que en principio se somete y de los que se reclama. Se ha insistido en el hecho de que la racionalidad en cuestin es principalmente un asunto de relacin entre medios y fines. No es mucho decir.
6 Es Cat2C1Cristico que los craicos T Categricos hayan construccin, pero no hayan puesto cn curstinn la ubicuidad
venas manifestaciones.

ende, el !macer o Y su importan cia de MIS s'

o al m e na: la cosa presenta otro aspecto: esta racionalidad no es nicamente instrumental, es al mismo tiempo especializada. Se despliega a placer en el interior de cada uno de los compartimientos distintos que han aparecido, mucho menos en su distribucin y su definicin respectiva, que pertenecen ms al orden de los hechos que al orden de la racionalidad o del consenso. Pot consiguiente, si queremos concebir nuestra cultura como un todo, ICCneo:~ su sentido global, nos es preciso za,nbullirnos en el nivel de lo inespresado exactamente como In hanamers para una cultura menos rtrationab. As, la definicin de to poltico y de lo econmico no se tienen en modo alguno por adquiridas, no son objeto de un acuerdo general. Es nat u ml qua asa sea, pues se trata r le puntos de vista parciales, y la parte no puede definirse tila misma, sino slo por su lugar en el conjunto, Ahora bien, las ciencias, como tampoco las naciones, no encuentran por encima <le, ellas un todo explcito del que seran panes: no hay sociedad de las naciones o apenas, ni ciencia de las ciencias', Lo que has es, a nivel fctico, una coexistencia viva, una unidad social de esas ciencias, una sociedad de puntos de vista especiales: es preciso sacarla a la luz a partir de la ideologa global, extraerla del silencio del sentido cos 6n. Kir ejemplo, lo pul hico y el Estado se definen de diversas maneras: por la subordinacin, por el monopolio de la fuerza legitima sobre un territorio determinado, por la pareja ar y ng-enemigo, etc. Excepto la primera quiz, se trata de definiciones de la parte por ella misma que estn Hoy de ser equivalentes. La ilusin comn consiste en suponer que el objeto contina siendo el mismo aunque la definicin flucte. Tomemos un ejemplo seguramente muy alejado de la ciencia politica contempornea, el de la Filosofa del derecha de Hegel. Nos damos cuenta de que su Estado es mucho ms que lo que nosotros llamamos as: la distincin contempornea de lo poUtico en el interior de lo social deja escapar una parte esencial del Estado hegeliano_ En efecto, en 1legel, el Jeativirbro moderno se funde en el holisata de /a sociedad al nivel del Estado. La paradoja no debe sorprender: la reconciliacin de los contrarios es el quehacer habitual de este filsofo. Lo esencial es que, para 4rlegel, una vez dados los Individuos de la sociedad civil,
UI1 1 011*1 filosofia reb.aorhk a b hci I ia lie las ciencias, nos las fe/IC[110S qt: ,:Ver Con una construccin personal y no con una doctrina social. ettahr &unen diga que en el plano de /as cicncias sociales es b sociologa esa ciencia general? De olleVo 9Lb: reconocer ellic eu ese sentido no hay sociologa sino sociologas.

decir de la vida econmica, su fusin slo es posible en el plano de la conciencia, por la voluntad explcita, el c o nsenso, en 01 ros tdrminos al nivel poltico: nicamente en tamo que I :atado es accesible la sociedad como un todo a la conciencia del Individuo. Puede extraar ver a la voluntad individual, que atomiz la sociedad, convertirse en el instrumento de la fusin social, y puede verse un ejercicio de prestidigitacin en e) 274 de b l'ilosafia del denyho (mis adelante, p, 136) as como un el pasaje del Colando social en que se aborda la cuestin de cambiar, por as decirlo, la naturaleza humana (despus, seccin 7, n. 6). I leg se halla aqu en continuidad no solo con Rousseau, sino con l lobbes, como he subrayado en otro lugar (1965, pp. 38-39), y SU [SIMIO C5, ademas de la institucin poltica que con esa palabra designar-n(1s, lo que el socilogo llama sociedad global; eriel1 adelante volver sobre ello a propsito de lllt)C (Si g Cnin 7, pp. 137 ys.)11vitaremos aqu un contrasentido bastante CV-tendido si, en lugar de contar COI] nuestras etiquetas familiares, restituimos, ay UtiAl los pro - la distincin individualismo/holismo, la configuracin real de las ideas en la obra
as

coi/sicbecada. Se percibir ahora sin duda la intencir ma y or que me ha llevado a

rehusar el distinguir sustancialmente la ideologa de la ciencia, de la 13!mafia, etc.: no se trata de aadir un nueva compartimiento a los que y:5 existen. La vocacin de esta investigacin su sita co el extremo opuesto; consiste en revelar las relaciones entre los casilleros familiares de nuestro sistema de anaqueles mental, incluso profesional, en recubrir, con la determinacin insospechada por cada uno de ellos, la unidad del conjunto y las principales lineas de fuerza de nuestra cultura en su relacin vital pero iruplicita. La definicin de ideologa que adopto reposa as sobre una disndn no de contenido sino de punto de vista. No romo corno ideologa lo que quedara despus de haber eliminado todo lo que se reputa verdadero, racional, cientfico, sino por el contrario indo lo que es socialmente pensarlo, credo, actuado, partiendo de b hiptesis de que hay
1:n el phno de ha oenciaa sociales he propio/su) ns esos Lin de Cissincacirl ganera/ preliminar (I)71 a, p 111 ea eibendawns odas cai c go ria a en su anual] men fuero:, lo pea go e lo co a/Ondeo se onontn a la r eluann 5 e 1:Isla:u:dad h-d ir ia gua dectr l co rnunidad u la ruta/dad unnecures--; o primeras represtanni la /unes acinn moderna, lis ling/Ni:1s lo gue en el universo nitulerno aubsi g e th co p rinuidad con cl universo cral1iciuo;1 l'zst visitan ajan t le a precisar la IX rld15r1 tic 1:1 SOCil ntogia n 5:1 sentido restringido del termina: vocacin holisza, la Unica agur permito a I I socio/opa ser compara/5cs decir /niki:al/cm:ti

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una unidad viva en todo esto, escondida bajo nuestras distinciones habituales. la ideologa no es aqu un residuo, es la unidad de la representacin, una unidad que no excluye por lo dems la contradiccin o el conflicto. Dicho esto, debo en seguida admitir que de hecho utilizo, a nivel de detalle, en el proceso de construccin de la ideologa, la distincin que acabo de rechazar a nivel global. Si una proposicin muy corriente, presentada corno racional o cientfica, se comprueh injustificada como tal, es probable que haya sido impuesta por otra especie de coherencia, y que pueda ser identificada como un aflorar de la red ideolgica subyacente No podemos contentarnos con calificarla de tradicional, lo que equivaldra ms o menos a uno racional. Pronto encontraremos algunos ejemplos de este procedimiento de investigacin que es probablemente indispensable para completar los detalles del mapa ideolgico demento por elemento. No prejuzga la imagen global. En particular queda abierta la cuestin del desarrollo de lo cientfico a partir de la ideologa general, una cuestin tan fundamental que debe reservarse como test final de nuestra indagacin. Hay otro sentido de la palabra ideologa que lamento descuidar, pues es interesante para el historiador. Se refiere al caso moderno: la ideologa en este sentido suplanta a la religin cuando el mundo es entymbert, desencantado o desmistificado, cuando se impone la creencia de que todo es cognoscible o que puede haber un conocimiento sin rodeos. Esta creencia conlleva seguramente consecuencias importantes. (Me refiero a una observacin de Prangois Film que pensaba en los revolucionarios franceses.) Pero lo que ante todo necesito es una etiqueta general que sirva para comparar el caso moderno, excepcional, en el que la concepcin general de los valores no coincide con lo que se llama prima facie religin, y el caso tradicional en el que hay coincidencia, y no he encontrado palabra mejor para ese fin (cf. 1971 a, pp. 32-33). Apliquemos ahora estas observaciones generales al punto de vista econmico. Se empieza por observar que en apariencia no es fcil definir lo econmico. En su monumental Historia del anlisis ehottntimy Shumpeter no da definicin: define el anlisis econmico pero admite sin ms como datos lo que llama los fenmenos econmicos (1954). Es difcil proponer una definicin que sea universalmente aceptada, sobre todo si se la quiere poder imputar tanto a los economistas del pasado como a los contemporneos. Por ejemplo, Ricardo ciertamente no se ocupaba de recursos escasos. Esa es quizs una razn del silen34

cio de Schumpder. Por lo dems, t enemos aqu un caso Notenla: de un fenmeno extendido: lo dicho no slo es sin duda verdadero para las ciencias cn general sino que puede asimismo decirse del hombre

moderno que sabe lo que hace (el anlisis) pero no <le lo que trata realmente (lo cconmico)". Schuinpeter escribe de Ad:un Smith y de
otros: N I) han acertado a ver que su filosofa etka pe dinenies j ora la esnlieacin de la rea/idad c concepcin d'Ira de los anea distintivos del anlisis -1301-0, Juis
losnl

la dificultad de la definicin se ve an acrecentada desde un punto (le vista comparativo. As, los ;tntroplogos tienen una fuerte tendencia a identificar en todas las sociedades un aspecto econmico, pero dnde comienza y dnde termina? En el pasado reciente dos tendencias se han enfrentado. La tendencia. forma list a define lo econmico por su concepto y pretende aplicar a las sociedades no modernas sus propias concepciones de los usos alternativos de recursos escasos, de la mas im izacin de la ganancia, etc. La tendencia s Utit:Inii va Alega que tal actitud destruye lo que es realmente la CC000171a como dato objetivo universal, es decir a grandes rasgos las titrmas v los medios de subsistencia de los hombres. Situacin ejemplar, puesto que el divorcio entre el concepto y la cosa demuestra con toda evidencia la inaplicabilidad del punto de vista: lo que tiene un sentido en el inundo moderno no lo tiene all. Karl Polanyi tom la segunda posicin, y rechaz lo econmico en su versin contempornea para retener la economa. El lenguaje es incmodo, pero sobre todo la decisin representa un lamentable paso atrs por parte de un autor a quien tanto debemos. Es cierto que Polanyi se :presura a aadir, en conformidad con la tesis fundamental de su libro The Great Transformalion, que por oposicin a nosotros las otras sociedades no han segregado los aspectos econmicos, que en ellas se los encuentra nicamente mezclados o embutidos (embedded) en el tejido social (Polanyi, 19574 pp. 243 ss.). Si hay un punto sobre el que todo el mundo est de acuerdo, es que para aislar los fenmenos econmicos el antroplogo debe desgajares del tejido en que estn insertos. Y muy bien puede pensarse que
9 Resumiendo la interaccin intelectual entre la India y Occidente en el siglo sis o India integraba todas las cosas en ona tormz inaltend le, mientras que ()cc: derde desarrollha un movimiento seguro de sus unnetpius, coo idreatr marco. per mancntesn (1969, ho jine)
edbto: a_.la

dicha tarea es un tanto arriesgad :r, incluso destructiva. Es particularn'eme difcil y por aadidura vano separar los aspectos polticos y econmicos. INi; hay en ello nada de sorprendente, puesto que observaremos en nuestra propia cultos 1:1 emergencia muy reciente del punto (le: vista econmico desde el interior del punto de vista poltico. Distinguir de modo cada ve; mas estricto, como algunos proponen, una antropologa polticaa y una wantfopologia econmica carece de sentido para el progreso del C0110Cimiento, significa nicamente ceder a la tendencia moderna a Ulla compartimientacitn y especializacin "cien/es, mientras que 1:1 inspiracin antropolgica consiste muy por cl contrario en religar, ien re-unir! Deberia Ser evidente que no hay mida que se parezca a una economa en la realidad exterior, hasta el momento en que construimos tal objeto. tina vez hecho esto, podemos descubrir en todas panes en al_ gens medida aspecto, nuis o menos cotrespondientes que en estricto fleliieramox llamar cuas; econmicos o ileirtualmente econmicos. Naturalmente deben ser esi Lidiados, pero la restriccin (cuasi) Importante para el caso: el lugar de tales aspectos en el conjunto no es el mismo aqu y all, y esto es esencia/ a SU naturaleza comparativa. Ahora, si el objeto, la economa, es una construccin, y si la disciplina particular que b construye no puede decirnos cmo lo hace, si no puede .l a rnos la esencia de lo econmico, las presupericioner de base sobre las que es construido, entonces no es preciso encontrarlas en la reliniiiu entre el pensamiento econmico y la ideolglia &loba!, es decir en el lugar de lo econmico en la configuracin ideolgica general'''. Dada la Iir im.ucla del punto de vista econmico en el mundo moderno, es natural suponer qUe tal perspectiva fiche hallarse profundamente enraizada en la constitucin munial del hombre mdeme, que debe tener para l implicaciones particulares no desprovistas de significacin, pero que son suseipribles de escap:irsele corno nos deca hfunie. Enconicaremos que la manera cmo se construye la realidad que se reputa externa, objci iva, y que recibe ti nombre de economa, se halla regida por condicionamientos internos a la ideologa general; una aplicacin de este seno que podra servir para verificarlo indirectamente set la esclarecer el curso extraordinariamente desigual del desa\ un is prcciso que csferlios equip idos par i.buillcar evo rcl (cern 1.slt (pulpa ele(ant., cunwl ntsesuo (titurranss.mo t que nos lo ad ams es incomplci(). puede fu-unir que sol,.trinimiltiiinkriti. descubramos relceiiin (11w ese senado1.1 Cuestion (lelkr t ;A.(1(11114.1( chi( n /set Los,.
r tuno I

/Tollo de N Ciencia econmica en sus comien205, tal y come se ve en la obra magistral de Schumpeter (19S4). En ausencia de esta Historia del anlisis ermilimico, la indagacin presente probablemente no habra podido ser emprendida. Como lo indica el ttulo y corno insiste el autor en varias o casiones, S c humpeter se ocupa exclusivamente, no del pensamiento econmico entero, sino nicamente de lo que en este pensamiento puede ser considerado como cientfico- Su Historia criba, por as decirlo, el grano cientfico de la paja no cientfica y bajo este :1115;010 ser aqu nuestro apoyo principal. El resultado de esta concienzuda encuesta fundada en toda una vida de estudio v una inmensa erudicin no es nicamente que hay mucha paja al lado del grano. La sucesin histrica muestra, no un crecimiento regular, sino fin gran desorden y las niils s orprendentes d is continuidades en puntos decisivos. Schumpeter no se cansa nunca de subrayar estas irregularidades: cmo adquisiciones y descubrimientos tempranamente hechos han permanecido durante largo tiempo con letra muerta o han sido despreciados por la corriente principal, y han tenido que ser redescubre nos mucho ms tarde (C0(710 la Utilidad marginal en Caliani, Da niel Bernocilli , etc. , 1954 , pp. 300-305, 1054); cmo las obras que han tenido mayor influencia no eran las ms sugestivas o las anris cientficas (Adam Smith); cmo vas fecundas y desarrollos sanos han tenido inexplicablemente que ser conscientemente abandonados o anulados durante un tiempo; cun extrao aparece retrospectivamente el rodeo ricardiano que domina el periodo clsico (aun cuando segn Schumpeter la influencia de Ricardo ha sido menos amplia entre los especialistas ingleses de lo que con frecuencia se admite). Schumpeter expresa su extraeza, casi se dira su consternacin, ante codo esto; no lo explica, y en el fondo no puede explicarlo porque su investigacin supone el punto de vista econmico como algo dado y se sita a si misma en el interior de ese punto de vista. Slo alguien que se mantenga en el exterior puede intentar mostrar cmo este punto de vista particular ha accedido a la existencia. En este sentido, la Historia de Schumpeter solicita un complemento del tipo que aqu se intenta, cualquiera que pueda ser la desproporcin de conocimientos entre los dos en extensin y en mrito. Si tomamos la perspectiva econmica como parte integrante de la ideologa, no preguntamos para empezar si una proposicin econmica dada es veniadem o falsa, sino nicamente cmo es pensada, quiero decir en qu relacin con otras proposiciones bien sean interiores o exteriores al

ti

discurso econmico, y particularmente cn qu relacin no aparente con proposiciones no econmicas. Puede entonces ocurrir que la proposicin dada aparezca como fuertemente fundada en sus relaciones intra-ideolgicas mientras que se halla dbilmente fundada en su ref.> rencia objetiva. Despus de todo, esto no debera sorprender, puesto que la economa como ciencia no se ha desarrollado en el vaco, sino en un campo en que se hallaban presentes representaciones no cientficas, de sentido comn. Encontraremos que la relacin va mis lejos, pues la perspectiva econmica se desarroll de hecho a partir de una pulsin idudgica que dobleg poderosamente su curso, al menas en los estadios iniciales. En otros trminos, el objeto cientfico no era fcil de construir, y los vagabundeos de sus constructores muestran, si es preciso hacerlo, que no se trataba solamente de registrar un dato exterior. A la inversa, esta investigacin ilustra sobre la ideologa general. Por anticipan la economa reposa sobre un juicio de valor, sobre una jerarqua implcita; la categora supone la exclusin o la subordinacin de cualquier otra cosa. En otros trminos, aprendernos qu tipo de rodeo realizamos cuando creemos simplemente estudiar la economa. Llegado a este punto, el lector ms paciente, el que ha contenido hasta aqu su irritacin, alzar supongo los hombros y exclamar: Todo esto es un puro sin-sentido. El hecho primero es el extraordinario desarrollo econmico que nos rodea y domina nuestras vidas; la primaca de la perspectiva econmica no es otra cosa que la expresin ' de este hecho en el pensamiento comn. Con toda seguridad, existe una relacin entre los dos planos, aun cuando sea menos simple de lo que ele lector supone. De hecho, plantea una terrible cuestin a la que no puedo escapar por ms tiempo: ten qu medida es legtimo:y til, extraer la ideologa de su contexto, estudiarla separadamente sin tomar en consideracin sus concomitancias? Proceder de ese modo es no slo ir contra corriente de la prctica habitual, sino apartarse de una orientacin acerca de los fines y los medios de la ciencia social y de la historia, que cuenta con el amplio acuerdo de nuestros colegas' contemporneos. Adems, aislar as una parte de la realidad social est - en aparente contradiccin con la inspiracin antropolgica, y con mi propio y repetido alegato en favor de una perspectiva holista, de tal modo que puede parecer que yo sea el ltimo en poder comprometerme en un tal ejercicio sin contradiccin. En realidad, la ruptura que propongo se halla en el extremo opuesto de las que he criticado, y tra38

". Ais tndose de nuest ra propia cultura, es no slo posible sino nuestra ideologa es una condicin sine qua non pa ra trascenderla, pues ella es el vehculo espontneo de nuestro pensamiento, y en ella permaneceremos encerrados tanto tiempo como tardemos en tomarla por objeto de nuestra reflexin. As, el tan conocido debate sobre b anterioridad relativa de la innovacin ideolgica y la innovacin exterior, como el del huevo y la gallina, ese debate fastidioso y estril permanece interior a la ideologa. Un ejemplo ilustrar el hecho: la tendencia general entre nosotros es aceptar, aunque no sea mas que corno un esquema familiar y til, algo parecido a la construccin marxista infraestructura /superestructura: en un polo la vida material y las relaciones de subsistencia, en el otro todo lo dems, o sea el resto de las relaciones sociales, incluidas las relaciones polticas, la religin, el arte y la ideologa en general estando el primer polo dotado, al menos de manera hipottica, de una eficiencia causal preeminente. Este modo de ver es parte integrante de una fuerte tendencia ideolgica contempornea: es as come la mayor parte de nuestros contemporneos gustan representarse las cosas en una primera aproximacin. Al decir esto, no tomo posicin en cuanto a la verdad o la falsedad de ninguna de las ahrmaciones de este tipo. Sin embargo, bien puede decirse, y supongo que un especialista en ciencia social puede gozar del permiso de afirmarlo, que tales proposiciones son con frecuencia falsas y pueden incluso ser reconocidas corno tales sin que el hecho tenga un impacto notable sobre la vitalidad de la creencia general. Por poner un ejemplo de peso, sostengo que la revolucin industrial, en el continente europeo y en particular en Francia, es corrientemente antefechada en sus diversas fases y as1 ' 'Mi critica versaba en primer lugar solare la divisin (no critica y definitiva) de los fenmenos sociales bajo nuestras rdhricn familiares (politica, econmica, etc.) (cf. De Reuck & Rnight, 1967, pp. 37-38). En el plano metodolgico reclamaba la distincin entre rasgos ideolgicos y no ideolgicos (1967, 22, 118; 1970, pp. 154-156) en la prctica antropolgica as como en una perspectiva comparativa. ele mantengo en ello mientras se trate de una sociedad extranjera y de una comparacin global. En efecto, no se puede aspirar a descubrir una ideologa extranjera sin mantener una relacin suficientemente estrecha con el comportamiento observado, pues estaramos demasiado expuestos a groseros errores si no concediramos todo su peso al control por lo que tenme de hecho. U caso es completamente diferente en nuestro propio universointelectual y social, en el que es posible proponerse volver cigala:Mi lo que se oculta mediante una efullmracin con una ideologa diferente, dando por supuesto, como ms adelante se dice, que el resultado obtenido no ser nunca ms que parcial: la separacin efectuada es til. iildispensable incluso. no es definitiva o final.
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p edos cn unos treinta o cincuenta aos por los adeptos de una explicacin materi:dista de la revolucin francesa. Me refiero a la literatura general, distinta de la literatura tcnica, pero no siempre de la histrica. NI prejuicio general del que ste es un caso particular representa un caso (le creencia enraizada, de yrislyirl thinking corno se dice en inlo cual Indica una situacin central en el corazn de la ideologa moderna. Como tal, es una pare de nuestro objeto, y no alg,o que pudiem untar en nuestro equipo de herramientas. Por lo dems, y contrariamcnic 3 un prejuicio emparentado con el precedente, los hechos mate, ales o extraideolgicos no son los ms fciles de reconocer; muy por el cauterio. ha discusin Contina sobre numerosas e importantes ese iones de hecho, y el no-especialista tiCriC raramente el sentimiento de que se ha Ilegatlo a un acuerdo, aunque sea poco duradero, en el que inhala lniarse. Puede ptreeee extrao, pero es ms fcil formarse una idea relativamente cierta de la Riquita de las Ilati011e5 de Adata Smith que del estado de Inglaterra en 1776, ao de su publicacin. No consecuencia, mientras que el analista puede naturalmente sufrir /3111 - SU HIS LI fiCient e conocimiento del contexto, es ms seguro para l dejar de lado en el anlisis lo que no pertenece estrictamente a su mlijeto: la relacin del pensamiento econmico con la ideologa generad_ 1:1 cuadro que de ello resulte no ser un cuadro sociolgico com. aleo, sino un cuadro parcial cuya significacin sociolgica final permanecer por esta razn fuera de alcance. Tal ser nuestro recito. A primera vista, el rechazo de la dimensin no ideolgica parece acarrear una prdida de sustancia. Pero este empobrecimiento se compensa en alguna medida mediante la adquisicin de una dimensin comparativa que viene a reemplazar a la presente en forma de algunos conceptos simples ya sealaclos. Me he anticipado algo a la conclusin de este estudio para presenta su perspectiva de conjunto e intentar que el lector no la rechace de entrada. Si al final hemos proyectado alguna luz sobre la historia del pensamiento econmico, si hemos revelado relaciones significativas en el puzzle desarticulado, en el amasijo aparentemente atomizado de nuestra propia cultura, si hemos encauzado ese desarrollo excepcional hacia alguna relacin inteligible con el curso ms comn de las civilizaciones superiores, entonces la perspectiva estar justificada.

ellos resultan. tentativa se limitaba originariamente a la gncsi: del pensamiento econmico a partir del siglo XVII a travs de los fisicratas hasta Adarn Smid i (y Ricardo), es decir :I la emergencia per separacin o diferenciacin del punto tic vista nuevo. Oliserve entonces que el camino de Marx haba sido precisamente el inverso: haba reintegrado el punto de vista tisf creado pero esta vez en posicin dominante en la configuracin general. No radica ab( nicamente su contribucin tal y como se nos aparece, pues esa ha sido a lo largo de toda su obra su intencin afirmada, el Fin perseguido en este terreno: remodelar la economa poltica burguesa (le acuerdo con la imagen global que se halda hecho del destino del hombre. Vea as volver a cerrarse el circulo elegantemente: poda seguir el crecimiento del fenmeno destic el grano hasta el rbol, desde su nacimiento a su apogeo, su esplendor o su triunfo. Ms comunmente quizs el lilmealismo econmico sea considerado como la cima de la ideologa econmica (cf. Polanyi, 1957). Pero queda en l un elemento de limitacin: el h0/110 OCCOMIMialr no subordina los otros aspectos del hombre, y no posee la ambicin dei homl,re. (le Marx. No ha y ninguna contradiccin tcnica al itinerario desde Smith y Ricardo a Marx. En su inomento designar este linaje simplemente corno los primeros clsicos; la expresin es arbitraria, y el estudio no pretende cubrir un corte cronolgico en la historia del pensamiento econmico: se concentra cn la relacin entre la ideologa global y la economa, y es selectiva en Io qtic concicrne ramo a los temas como a los autores. Es eso lo que hace a este libro, como deca en el prlogo, tan diferente a un trabajo antropolgico, y es eso lo que solicita un control severo. Este control es inicialmente tarea del autor. irro es preciso tambin que sc ponga al lector en condiciones de formar su propia opinin; se ha puesto en ello todo el cuidado 1,Os1ble, a expensas quiz de la ligereza y la elegancia. Adems, el autor no es economista estara fuera de lugar tratar estadios ms avanzados de la ciencia econmica, se halla por ello expuesto al error y debe actuar de forma que todas las proposiciones ms o menos tcnicas que aventure puedan ser fcilmente verificadas por los especialistas: el origen o la derivacin de estas proposiciones seni explicito12. a Hl, las citas la n raducei(in ser una parce/a de sentido parein en luego;
lenrcs, aunque scan formalmente enks se rcndr una idea por h biblingr,dia. que

t'u uc

de incorreccin, siempre que

Esbozar ahora lo que vendr a continuacin, insistiendo en los limites del estudio y en las precauciones y salvaguardas tcnicas que de

r a las n'aducciones exiscuararos limites de la erudicin, se ha querido ms hien restrictiva

St

Todas las principales obras generales consultadas, excepto la ;tiada del dllkriS de Schumpeter, tratan de lo econmico en su contexto intelectual. Han formado mi comprensin o confirmado mi camino. Son: Ube Political Element in lbe DCITIOPMeni of Economie Theory de Gunnar Myrdal (1929), el largo ensayo de Thorstein Veblen titulado The Prcconceptions of Econoinics Science, publicado originalmente en 1899-1900 y recogido en su libro Tbe Place of Science in Madera lino (1919), y la obra de James Bonar, Rbilosopby and Political Econolny (1927). Slo tardamente he tenido acceso a algunas de las obras deJacob Viner. en las notas se har referencia a ellas. Lajormadm del radicalismo filosliai de Elie lialvy (1901-1904) toca de modo importante nuestro tema. Es el tipo de libro sobre d que reposa toda la investigacin sobre la ideologa moderna. Es necesaria una exposicin general y sumaria; la he reducido al mnimo, prefiriendo por razones metodolgicas y de otro tipo anclar el desarrollo en algunos puntos monogrficos en los que espero que el antroplogo recupere sus ventajas. Algunos textos han sido escogidos por su inters y su pertinencia y han sido estudiados de manera relativamente profunda. Estas monografas varan mucho en extensin y en dimensin, estn respectivamente consagradas a los dos Tratados sobre el gobierno civil de Locke, a la Fbula de las abejas de Mandeville, a la teora del valor en Adam Smith, y finalmente a algunos textos de Marx tomados sobre todo de sus primeras obras. Ricardo es alienas mencionado; un estudio de sus teoras del valor y de la renta en relacin con las de Marx ha sido necesario pero no se ha incluido aqu.

PRININI A E RUE LA GliNliSIS

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