Qu dice la Biblia sobre el Aborto?

Importante que el hijo de Dios sepa qu dice la Biblia sobre cada tema, para que, ms all de su viabilidad a travs del permiso legal, si la ley de Dios se opone, eso sea suficiente para nosotros. El aborto es una realidad escalofriante alrededor de todo el mundo: una estadstica de la dcada pasada da cuenta de una cifra mundial que rondara los 55 millones de abortos anuales, lo que significara, increblemente, ms muertes que las que produce una guerra As y todo, cada vez son ms los pases que luchan por la legalizacin de esta prctica. Como cristianos, debemos adoptar una posicin al respecto, no porque sea necesario oponernos al establecimiento de una ley de este tipo, ya que sabemos que las leyes no estn confeccionadas por hombres espirituales, y rara vez atiendan a lo que dice la Palabra de Dios sobre ellas. Lo importante es que el hijo de Dios sepa qu dice la Biblia sobre cada tema, para que, ms all de su viabilidad a travs del permiso legal, si la ley de Dios se opone, eso sea suficiente para nosotros. El mundo seguir marchando por sus carriles, y nada nos permite suponer, desde el punto de vista

escritural, que el mismo marche hacia su mejoramiento absoluto o hacia su moralizacin o perfeccionamiento. Todo lo contrario. Mientras tanto, los creyentes que seguimos en el mundo, debemos apartarnos del mal. Desde el punto de vista de la clase, podemos encontrar tres tipos de abortos: el espontneo, esto es, el que se produce sin intervencin humana de ningn tipo, deviniendo en la prdida del beb, a pesar de cualquier esfuerzo en contrario, y el provocado. A su vez, este puede ser de dos tipos: teraputico y eugensico. El primero se practica por orden mdica en los casos de embarazo detenido, huevo muerto o embarazo fuera de lugar, los cuales no tienen ninguna posibilidad de subsistencia. El segundo es el que nos interesa, porque es el aborto practicado deliberadamente, sea por la razn de un embarazo no deseado, o por la sospecha de una malformacin o alguna especie de tara en el beb, u otra causa. En este caso, y slo en este, hablaremos de aborto propiamente dicho, a los efectos del tema que nos ocupa. Para empezar diremos que en la Biblia nunca el aborto es un bien, sino una desgracia. Aquellos que defienden el aborto provocado como un bien, invocando razones de derechos humanos, derechos a la eleccin, etc., deberan saber que esta no es una opcin contemplada en las Sagradas Escrituras. El aborto, en los ejemplos bblicos, nunca es una eleccin, sino una fatalidad: Gnesis 31:38, xodo 21:22-24, Job 3:16, Salmos 58:8, Eclesiasts 6:3. Como contrapartida, siempre y en todos los casos independientemente de la eleccin de los padres, los hijos son considerados como una bendicin, y como herencia divina: Salmos 127:3. Todo esto podra probar, sin lugar a dudas, que la Palabra de Dios desconoce la prctica del aborto voluntario, y por ello no hay en sus pginas normas expresas que prohban este recurso. Este argumento, aunque parece vlido, podra resultar insuficiente, toda vez que expresamente no dice la Biblia No abortars. Sin embargo, podramos remitirnos a la ley dada a Moiss, en la cual encontramos s, No matars (xodo 20:13). Para quien considerara incompleto el consejo del Antiguo Testamento, o pasado de moda, o ya superado en la nueva dispensacin, tenemos un texto muy claro del apstol Pablo, en 1 Corintios 3:16 y 17, en el cual se considera al cuerpo como templo del Espritu Santo, y se exhorta muy seriamente acerca de la prohibicin de destruirlo. Ahora bien, cualquiera est de acuerdo con esto, en trminos generales, y nadie se quisiera hacer cargo de la muerte de un ser humano, ni siquiera aquellos que estn a favor del aborto. En efecto, el punto medular de la discusin se centra en la interrogante: desde cundo el embrin puede considerarse una persona, esto es, cul es el instante, nfimo, pero bien definido, en que el feto deja de ser una masa de tejidos y comienza a ser un ser humano particular, con cuerpo alma y espritu.

Y decimos que esta es la cuestin medular, porque los abortistas se apoyan en el hecho, para ellos, obvio de que lo que est en el tero materno no es efectivamente un ser humano, sino una mezcla de clulas que llegar a su condicin de pleno ser en un tiempo futuro. En qu momento, en qu minuto puede uno considerar que una vida no tiene ningn significado y al minuto siguiente pensar que esta misma vida ya es algo maravilloso? La ciencia sabe que al momento de la concepcin las clulas masculina y femenina han sufrido una transformacin que reduce sus cromosomas de cuarenta y seis a veintitrs cada una, para que al unirse, entre ambas formen las cuarenta y seis necesarias para la vida humana. Esta nueva clula producto de la unin contiene ya el ADN (cido desoxirribonucleico), que lleva en s toda la informacin gentica que si no es interrumpida dar lugar al nuevo ser. Este ADN contiene la informacin, a imagen de una complejsima computadora, aun de cmo ser ese ser al llegar a la vida adulta. Quizs el Seor ya haba previsto este descubrimiento tan reciente como novedoso y nos lo haba anunciado en su Santa Palabra Salmos 139:16. Ese nuevo ser, aun antes de que su madre sepa de su existencia, a los veinticinco das de ser gestado, ya tiene su corazn latiendo. A los cuarenta y cinco das se pueden captar sus ondas encefalogrficas. A las ocho semanas tiene formado el cerebro y sus huellas digitales definitivas, aunque ms pequeas. Dos semanas despus tiene en funciones sus glndulas tiroides y suprarrenales, mueve los ojos, traga, mueve la lengua, tiene hormonas sexuales. En la decimosegunda semana tiene uas, succiona el pulgar, es sensible al dolor. Ahora bien, algn escptico podra argumentar que esto no es suficiente prueba de si ese es un ser humano completo, con cuerpo alma y espritu. Al respecto diremos que, a excepcin de Adn, que fue creado del polvo de la tierra, y Dios mismo en un acto posterior le da aliento de vida, todas las dems criaturas humanas son formadas, en cuerpo, alma y espritu conjuntamente, en el mismo instante de la concepcin. En el Salmo 58:3, el salmista dice que hay impos que lo son desde el tero, lo cual confirmara la existencia de un ser con cuerpo, alma y espritu aun en su vida intrauterina. Job, en su angustia, aora la posibilidad de no haber nacido, y de esta forma haber pasado a la eternidad desde su habitacin prenatal (Job 3: 9-19). Con todo esto queremos significar que, aun cuando desde la ciencia no se puede establecer el momento exacto en que ese embrin es un ser humano completo, aunque en desarrollo, desde la Palabra de Dios se puede comprender mejor esta realidad, arrancando desde el hecho ineludible, y comprendido por fe, de que Dios es el autor, creador, dador y sustentador de la vida: Hechos 3:15, 1 Samuel 2:6. Dice la Biblia que este nuevo ser es creado a imagen y semejanza de Dios, como remarcando la

intencin santa y sublime que Dios tiene con cada criatura humana, por sobre toda otra criatura. Todo fue creado por la Palabra de su poder, pero del ser humano dice que l lo form, especialmente, y sopl en su nariz el aliento de vida. El ser humano, adems de producto de una relacin entre dos personas, y por sobre ella, es: * * * Creacin Proyecto Propiedad de de de Dios: Dios: Dios: Salmos 22: Salmos Salmos 9 y 139: 13. 139:16. 10.

Veamos algunos otros textos ejemplificadores: Salmos 139:1316, Isaas 49:1, Jeremas 1:5, Salmos 8:4, Glatas 1:15, Salmos 104: 29 y 30, Job 12: 10, Isaas 44:2 y 46: 3, Mateo 25: 34, Lucas 1: 41 y 43, Lucas 1: 15. Deuteronomio 32:39, 1 Samuel 2:6, Job 10: 8 y 33:4, Salmos 71: 6, Daniel 5:23, Hechos 17:25. Todas estos textos bblicos que estamos analizando probaran espiritualmente (no racionalmente o cientficamente) que el hombre es una creacin divina: cada hombre de todas las edades, y no generalmente, sino en particular, desde el mayor hasta el ms insignificante. Que cada uno estuvo en los planes del Seor desde antes de la fundacin del mundo. Que este mismo creador conoce a todos por sus nombres (Isaas 49:1), tiene proyectos sobre ellos, los ha dotado de eternidad, y adems que somos propiedad suya, de acuerdo con su soberana y su amor para con cada uno. Por todo lo que venimos exponiendo sostenemos que desde el momento exacto en que un vulo y un espermatozoide se unen, por la voluntad soberana de Dios, eso es ya un nuevo ser, con todas las potencialidades de cualquier humano, dotado de cuerpo, alma y espritu. Como tal, tiene derecho a la vida como cualquiera de nosotros. Quin considerara lcito matar a un nio inmediatamente despus de nacer, an invocando razones sumamente entendibles? Por qu, entonces, matarlo antes de que nazca? Slo por el hecho de no verlo podemos negar su existencia? Podemos olvidar para estos casos el precepto divino de no matar? Algunos podrn invocar razones de humanidad, para los casos de bebs con malformaciones, enfermedades o discapacidades de cualquier tipo. As y todo, puede un ser humano decidir sobre la vida de otro que singularmente es una criatura de Dios, pensada, formada, creada y sustentada por l? No es, acaso, negar la eficacia de la soberana divina sobre el tal ser, sobre su entorno familiar o sobre las circunstancias que los rodean? Veamos algunos textos: xodo 4:11, Eclesiasts 7:14, Isaas 45:9-13, Daniel 4:35, Proverbios 16:4. El aborto es, desde el punto de vista escritural, la muerte de un ser humano como cualquier otro que, aunque an no ha llegado a desarrollarse en toda su potencialidad, de igual modo ya estn escritas de l todas las cosas que habr de alcanzar, en el decreto de predestinacin. Asimismo,

desde el primer instante de gestacin el Seor ha impreso en su cdigo gentico toda la informacin referente a sus caractersticas humanas que lo acompaarn por el resto de su vida: su talla, color de ojos, contextura fsica, pero tambin sus rasgos de carcter, inclinaciones, personalidad, etc. Como criatura de Dios que es, nica e irrepetible, merece la vida, que en todo caso no es nuestra, sino de aquel que se la dio. Matarlo, es cometer un grave pecado, el cual estaba contemplado aun antes de que la ley se formalizara a travs de los diez mandamientos: Gnesis 4:15, 9:6. A travs de estas leyes y estos pactos de Dios con el hombre, lo que el Seor enfatizaba era el carcter santo de la vida humana, que le pertenece doblemente, por creacin y por redencin. Como cristianos, entonces, debemos rechazar de plano al aborto como opcin, y ni siquiera como opcin extrema, exceptuando el caso teraputico de muerte del feto o de peligro de vida para la madre, el cual es ya casi nulo debido a los avances cientficos modernos. En todo caso, estas sern situaciones particulares que debern conllevar tratos particulares y conclusiones especficas, adaptadas a cada circunstancia, y en ningn caso se podr generalizar. Un punto aparte merecen las consecuencias indeseadas de un aborto, que rara vez se explican a quien ha tomado una determinacin en este sentido. Ms all de las posibles consecuencias fsicas y mdicas, que no es el caso tratar aqu, pero que pueden llevar a la esterilidad permanente o a la muerte, ms abundantes y factibles de aparecer son las secuelas emocionales, a veces transitorias, las ms, permanentes. La naturaleza triple del ser humano hace que este sea mucho ms que slo un cuerpo, que puede no recibir el impacto de un hecho tan grave. El alma y el espritu humano pueden ser atormentados por serias derivaciones: la ley moral escrita en nuestros corazones por el Creador, ms tarde o ms temprano, dar cuenta del pecado cometido. Existen muchos casos, mdicamente comprobados, de trastornos severos post-aborto: sentimientos de culpa, ansiedad, depresin, manas, demencia, intentos de suicidio. Muchas veces la persona ni siquiera relaciona su padecimiento con un aborto anterior, pero la realidad del problema se encuentra all. Es que la consecuencia del pecado siempre es nefasta. Veamos como ejemplo la historia de David y Betsab, en 2 Samuel 11 y 12, y volvamos a comprobarlo en Glatas 6:7. Tambin es cierto que todos los pecados que tienen algn tipo de relacin con lo sexual acarrean efectos graves: 1 Corintios 6:18, Salmos 32: 3 y 4, Proverbios 6: 32 y 33. Lo cierto es que, y siguiendo con el ejemplo de David, nuestro Dios es un Dios clemente y misericordioso, capaz de perdonar este y muchos otros pecados ms, y asimismo presto a borrar nuestras iniquidades y las heridas que ellas hayan provocado en nuestro corazn.

Slo hace falta acercarse a l con arrepentimiento, como David lo expresara en el salmo 51, luego de que el profeta Natn le advirtiera de su pecado. Recin entonces llega la dicha del perdn y el ser rodeado con cnticos de liberacin (Salmos 32). En cuanto al nio que no alcanz a nacer, y si creemos todo lo que venimos exponiendo acerca de que es una creacin de Dios, dotada de cuerpo, alma y espritu al momento de su concepcin, podemos abrigar la esperanza de encontrarlo all en su gloria, cuando todo lo pasajero haya terminado, y juntos cantemos las glorias del Cordero Porque, estas son las maravillas del Perfecto en sabidura y por ms que el hombre razone, quedar como abismado (Job 37:16 y 20).