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DESARROLLO LA PSICOLOGA TRANSPERSONAL Dr.

Ivn Seperiza Pasquali Quilpu, Chile 2000 La Psicologa Transpersonal es la ms moderna manifestacin dentro del mbito de la psicologa y rompe los esquemas tradicionales poniendo "patas arriba" o contra la pared al dogma cientfico cuyo paradigma es el rector del pensamiento humano y se considera en el mbito de la ciencia como algo intocable. Manifiestan que la visin cientfica es inadecuada y propone un nuevo modelo o paradigma de la psique humana. Este modelo como lo afirma el Dr. Stanislav Grof, destacado investigador psiquiatra, incluye tres niveles, siendo el ms externo el nivel recordatorio que se correspondera con el campo estudiado por Sigmund Freud, viniendo ms profundo el nivel perinatal donde el subconsciente puede activar el resurgimiento del nacimiento biolgico y la confrontacin con la muerte, siendo la experiencia del nacimiento decisiva en el desarrollo posterior de la persona. En lo ms profundo est el nivel transpersonal con una expansin de la conciencia ms all de los lmites del tiempo y del espacio. Este Nuevo Paradigma, o Paradigma Transpersonal se centra ms en el estudio del todo que en el de las partes. No rechaza el planteamiento del Paradigma actual, sino que se plantea ampliarlo, mediante la integracin de ambos modelos para alcanzar un mayor conocimiento de lo universal a travs de una profunda e intensa investigacin de lo particular. Se trata de un proceso hologrfico, donde la parte seleccionada e investigada puede proporcionar unos principios diversificados de forma vlida a una parte importante de la poblacin. Como lo seala Kuhn en 1962 en "La estructura de las revoluciones cientficas": Ya sabemos lo difcil que es cambiar un paradigma, ello implica una autntica revolucin, porque cuando cambian los paradigmas, el mundo mismo cambia con ellos. Los cientficos adoptan nuevos instrumentos, ven cosas nuevas y diferentes al mirar con instrumentos conocidos y en lugares en los que ya haban buscado. La Psicologa Transpersonal apunta a la expansin del campo de la investigacin psicolgica para incluir dimensiones de la experiencia y del comportamiento humano que se asocian con la salud y el bienestar llevados al extremo. Para conseguirlo se nutre tanto de la ciencia occidental como de la sabidura oriental, en un intento de integrar los conocimientos provenientes de ambas tradiciones en lo que se refiere a la realizacin de los potenciales humanos. Los focos de su inters son muy amplios y el Journal of Transpersonal Psychology, que empez a aparecer en 1969, se autodefine por su inters en: La publicacin de investigaciones tericas, aplicadas, trabajos empricos, artculos y estudios sobre los procesos, valores y estados transpersonales, la conciencia unitiva, las metanecesidades, las experiencias cumbre, el xtasis, la experiencia mstica, el ser, la esencia, la beatitud, la

reverencia, el asombro, la trascedencia del s mismo, las teoras y prcticas de la meditacin, los caminos espirituales, la compasin, la cooperacin transpersonal, la realizacin y actualizacin transpersonales y los conceptos, experiencias y actividades con ellos relacionados. Vemos que la psicologa transpersonal se dedica a indagar sobre la naturaleza esencial del ser, hacia una bsqueda de la individualidad y ms all de ella. Cuando los especialistas se refieren al inconsciente de la nomenclatura de Jung, equivale a lo que en MUNDO MEJOR llamamos subconsciente de la mente DEFINICIN Psicologa viene de Psich; alma y Logos; tratado. Pues se inici como la parte de la filosofa que trata del alma y por extensin de todo lo que atae al espritu. Trans significa ms all de, a travs de y Personal quiere decir mscara. Es decir Transpersonal seala aquello Ms all de la mscara, lo que no equivale a una evasin de lo personal, sino que a un ir ms all a travs de lo personal. En el primer nmero del Journal of Transpersonal Psychology, (1969), Toni Sutich propuso esta DEFINICIN: "Transpersonal es el ttulo dado a una fuerza que emerge en el campo de la psicologa por obra de un grupo de psiclogos y de profesionales de otros campos, quienes se interesan en esas capacidades y potencialidades humanas ltimas que no tienen lugar sistemtico en una teora positiva o conductista (primera fuerza), en la teora psicoanaltica clsica (segunda fuerza) ni en la psicologa humanista (tercera fuerza). Esta emergente psicologa transpersonal (cuarta fuerza) se ocupa especficamente del estudio cientfico emprico y de la implementacin responsable de los descubrimientos pertinentes, del devenir, las meta-necesidades del individuo y de la especie, los valores ltimos, la conciencia unitiva, las experiencias cumbre, los valores B, el xtasis, la experiencia mstica, el temor reverencial, el ser, la autorrealizacin, la esencia, la beatitud, el prodigio, el sentido ltimo, la trascendencia del s mismo, el espritu, la conciencia csmica, la sinerga del individuo y de la especie, el encuentro mximo interpersonal, la sacralizacin de la vida cotidiana, los fenmenos trascendentes, la autoirona y el espritu de juego csmicos, la mxima toma de conciencia personal, la capacidad de respuesta y expresin, y conceptos, experiencias y actividades relacionadas con todo ello. En cuanto definicin, esta frmula ha de entenderse como sujeta, parcial o totalmente, a interpretaciones individuales o grupales optativas con respecto a la aceptacin de sus contenidos como esencialmente naturalistas, teistas, sobrenaturalistas, o de cualquier otra designacin clasificatoria". DEFINICIN: La Psicologa Transpersonal se interesa por la expansin del campo de la investigacin psicolgica hasta incluir el estudio de los estados de salud y bienestar psicolgicos de nivel ptimo. Reconoce la posibilidad de experimentar una amplia gama de estados de conciencia, en algunos de los cuales la identidad puede ir ms all de los lmites habituales del EGO y de la personalidad. La Psicoterapia Transpersonal incluye los campos e intereses tradicionales, a los que se agrega el inters por facilitar el crecimiento y la toma de conciencia ms all de los niveles de salud tradicionalmente reconocidos.

En ella se afirman la importancia de las modificaciones de la conciencia y la validez de la experiencia trascendente. Parece pues, que la gran variedad de experiencias o vivencias transpersonales representan un aspecto esencial de la naturaleza humana, por lo que ya es tiempo de que se tomen en cuenta en cualquier teora psicolgica que intente presentar un modelo ms completo de la persona. DEFINICIN de Walsh y Vaughan: "El campo que se enfoca en experiencias, estados de consciencia, y maneras de ser las cuales el sentido de identidad se extiende ms all de lo individual o personal hasta incluir amplios aspectos del gnero humano, naturaleza o cosmos." DEFINICIN: Para relacionarse con los dems la sociedad ensea a cada individuo unos patrones de percepcin y comportamiento y un sistema de creencias que podemos llamar la personalidad (del original griego, que significa mscara). Esta mscara se interpone entre lo que somos -pura conciencia- y el mundo social, que responde a pactos y conceptos; precisamos un disfraz para manejarnos en este mundo de formas e intrincadas relaciones. Por desgracia, perdemos la conciencia de nuestro origen sin forma, identificndonos con el instrumento que hemos ido creando como necesidad adaptativa social: consideramos a la personalidad como nuestro yo. Pues bien, lo Transpersonal engloba a toda experiencia o modelo del ser humano que da un paso ms all "trans" de ese disfraz, abarcando la consciencia, aquello en lo que somos iguales. As, la Psicologa gana profundidad, incorporando la dimensin espiritual a un modelo ms real y amplio de la naturaleza humana, que permite manejar experiencias que a la Psicologa y Psiquiatra convencionales le resultan ajenas, ignorando el potencial de crecimiento y autorrealizacin humanas. En 1992, Lajoie y Shapiro hicieron un anlisis de las diferentes definiciones de Psicologa Transpersonal disponibles en la literatura psicolgica. Los autores cuantificaron los temas ms frecuentemente mencionados en las 40 definiciones seleccionadas entre las 202 fuentes consultadas y propusieron una nueva DEFINICIN: La Psicologa Transpersonal se dedica al estudio del ms alto potencial de la humanidad y al reconocimiento, comprensin y realizacin de los estados de conciencia unitivos, espirituales y trascendentes. EN SNTESIS, como seala Wilber e 1994: La Psicologa Transpersonal consiste en el estudio psicolgico de las experiencias transpersonales y sus correlatos, entendiendo estas experiencias como aquellas en las que la sensacin de identidad - el self - se extiende ms all (trans) de la persona, abarcando aspectos de la humanidad, la vida, el psiquismo y el cosmos, que antes eran experimentados como ajenos. Adems se puede sealar que las experiencias transpersonales suelen ir acompaadas de cambios psicolgicos dramticos, duraderos y beneficiosos, ya que estas experiencias pueden proporcionar una sensacin de sentido y objetivo a nuestra vida, pueden ayudarnos a superar crisis existenciales y despertar en nosotros una preocupacin compasiva por la humanidad y el planeta. Tambin evidencias de la existencia de un amplio abanico de posibilidades humanas y nos sugieren que ciertas emociones, motivaciones, capacidades cognitivas y estados de

conciencia pueden ser cultivados y refinados hasta grados mucho ms elevados hasta lo ahora considerado normal. HISTORIA Transpersonal es a la vez un trmino reciente y una realidad milenaria. El movimiento transpersonal fue fundado en los Estados Unidos en 1969, pero fundamentalmente exista desde hacia siglos en el trabajo de los msticos de oriente y occidente. Lo transpersonal est ms all del ser humano, sobrepasa la idea de persona. Esta palabra, empleada por Emmanuel Mounier y el movimiento personalista a partir de 1947, tuvo un conocimiento amplio en los aos setenta con el estudio de los estados alterados de consciencia. En 1969 Abraham Maslow funda la asociacin de Psicologa Transpersonal con Carl Rogers, Viktor Frankl, Antoni J. Sutich, Ch. Buhler, Stanislav Grof, Jim Fadiman. Adems se crea el Journal of Transpersonal Psychology, del cual Antn J. Sutich fue el primer director desde 1969 hasta su muerte en 1976. El nuevo movimiento psicolgico se inicia centrado en el estudio de la conciencia y reconoce el significado de las dimensiones espirituales de la psique. Se funda despus por Stanislav Grof la ITA (International Transpersonal Association) bajo la forma de una red informal que expande el movimiento. Tomando la Psicologa Transpersonal un nfasis internacional e interdisciplinario. Lo transpersonal es una experiencia, un estado y un movimiento. La experiencia transpersonal es la posibilidad de vivir estados "alterados" inusuales o no ordinarios de conciencia. Al cambiar su identificacin, el sujeto se identifica momentneamente con otras realidades de su yo interno. El estado transpersonal nos traslada desde nuestro ego para unirnos en el absoluto sin nombre. El movimiento transpersonal trabaja sobre el estudio cientfico de los estados no ordinarios de conciencia, contina con el anlisis de la psicologa de las religiones y el estudio mstico comparado. Este estudio ha recibido el apoyo de muchos cientficos, que afirman encontrar en sus trabajos la presencia de una Conciencia-Energa. Propone un nuevo Paradigma Cientfico, desarrollando la unidad subyacente entre el hombre y el universo en una Visin Holstica. Muchas experiencias humanas no coinciden con nuestros modelos psicolgicos tradicionales, y en respuesta a esta incongruencia surgi la Psicologa Transpersonal, como intento de integrar los Estados de Conciencia Trascendentes. Este movimiento se nutre tanto de los conocimientos de la ciencia de occidente como de la sabidura tradicional de oriente, en un intento de integrar ambas fuentes de conocimiento. (Lo que equivale segn MUNDO MEJOR a lograr el perfecto equilibrio entre el hemisferio cerebral derecho y el izquierdo). No puede hablarse de Psicologa Transpersonal sin hacer referencia al Nuevo Paradigma que viene a completar y ampliar el Paradigma Convencional en el que se enmarcan los actuales conocimientos cientficos. Este Nuevo Paradigma incluye una dimensin cualitativa que permite abarcar la complejidad y riqueza de las experiencias humanas. Pone el nfasis en la comprensin de los procesos y resultados de la compleja y dinmica interaccin en el acontecer cotidiano de las circunstancias y las vidas de los individuos, es decir desde una perspectiva idiogrfica, cualitativa, subjetiva y experiencial.

Investigadores destacados en la Psicologa Transpersonal a) Precursores: William James. Quin se interes por el estudio de la voluntad libre, de lo cual extrajo dos conclusiones: una, que nuestras propias decisiones son creativas y la otra, que en ocasiones es necesario renunciar a nuestra voluntad. Reconoci la existencia de un "self" espiritual, ms interno, subjetivo y dinmico que el "self" material o social. Tuvo su propias experiencias msticas y con relacin a ese "self" superior escribi: "Resulta evidente que el self superior es aquella parte de nuestro ser que es contigua o adyacente a un algo ms de cualidad similar que puede actuar en el universo exterior, que es capaz de mantenerse en contacto con l y en cierto modo sujetarse a la tabla de salvacin mientras el self inferior se hace pedazos y se hunde en el naufragio". Le interesaban los aspectos prcticos de la experiencia religiosa y la forma en que actuaba en la vida diaria. Carl Gustav Jung. Es considerado como el primer psiclogo moderno. Las diferencias entre el psicoanlisis freudiano y las teoras de Jung representan las diferencias entre la psicoterapia clsica y la moderna. Jung hizo hincapi en la importancia del inconsciente en lugar de la conciencia, lo misterioso en lugar de lo conocido, lo mstico en lugar de lo cientfico, lo creativo en lugar de lo productivo y lo religioso en lugar de lo profano. Sus aportaciones a ste campo son muchas, sus estudios sobre los mitos, los sueos, los diversos sistemas simblicos como Alquimia, Tarot, Astrologa, I Ching, ms la idea de inconsciente colectivo, que l identifica con lo transpersonal, si bien no en el sentido que se le da actualmente a ste trmino, pues ahora, se entiende lo espiritual o transpersonal como algo que se sale del marco de lo psicolgico y del inconsciente colectivo. Su idea de los Arquetipos es tal vez la contribucin ms relevante y slida de Jung en ste campo, por ser uno de los principales conceptos de lo Transpersonal. Por arquetipo entiende "imgenes que reflejan modalidades universales de experiencia y de comportamiento humano", tambin las llam imgenes primordiales, y sus caractersticas adems de universales, siguen unas pautas profundas y autnomas. Estos arquetipos emergen del inconsciente colectivo, donde se han ido acumulando como consecuencia de las experiencias vitales de todos nuestros antepasados a lo largo de nuestra herencia filogentica, quedando impresas en nuestro psiquismo y se manifiestan como pautas de conducta inherentes a todo ser humano, que pueden describirse simblicamente como acciones de personajes mitolgicos y situaciones que evocan sentimientos, imgenes y temas universales. Lleg a la conclusin de que los arquetipos deben influir de algn modo en la propia esencia del mundo fenomnico. Puesto que parecan representar un vnculo entre la materia y la psique o la conciencia. Se considera a Jung como el primer representante de la orientacin transpersonal en la psicologa al reconocer que en el proceso de individualizacin, los humanos son capaces de cruzar las endebles fronteras del ego y del inconsciente personal, para vincularse con el s mismo que es conmesurativo con toda la humanidad y el conjunto del cosmos.

Roberto Assagioli. Es uno de los pioneros del psicoanlisis en Italia. En su tesis doctoral de 1910 manifest sus objeciones al enfoque de Freud y se refiri a los efectos y limitaciones del psicoanlisis. Ms adelante esboz un modelo ampliado de la psique. Su sistema conceptual se basa en la suposicin de que el individuo est en constante proceso de crecimiento, actualizando su potencial oculto. Se centra en los elementos positivos, creativos y alegres de la naturaleza humana y hace hincapi en la importancia de la funcin de la voluntad. Fue el primero en utilizar el trmino Transpersonal (1965) en el sentido actualmente aceptado. Fue el creador de la Psicosntesis, siguiendo la lnea marcada por Jung pero ampliando sus conceptos ya que diferenci el Inconsciente Superior o Self Transpersonal del Inconsciente Colectivo. De esta forma marcaba la diferencia entre los contenidos arcaicos y primitivos del Inconsciente Colectivo -cuyos arquetipos son prepersonales-, de los contenidos del Supraconsciente -cuyos arquetipos son transpersonales-. Psicosntesis es el nombre de la teora de personalidad desarrollada por Roberto Assagioli, en la cual se enfoca sobre el desarrollo humano y la integracin o sntesis de aquellos elementos que nos ayudan a realizar nuestras metas. Reconoce una parte de nosotros mismos que es difcil de nombrar y que es nuestra fuente de sabidura, esperanza, calma y paz. A esto se le da el nombre de "self", consiste de dos aspectos, uno personal seguido de uno transpersonal y la "sntesis" o unificacin ocurre alrededor de ambos. Se utilizan unos "mapas" o diagramas para ayudar al entendimiento. Fue el creador de esta va que busca la transformacin de todas las potencialidades del Ser. Su idea bsica era que el individuo est en proceso constante de crecimiento personal y de realizacin de su potencial oculto. Enfatizaba con claridad en la necesidad de distinguir entre la psicopatologa ordinaria y las crisis que preceden, acompaan y siguen a la apertura espiritual. El mapa de Assagioli sobre la personalidad humana tiene alguna similitud con el sistema psicolgico de Jung, en cuanto que reconoce de manera explcita la espiritualidad, e incluye el concepto del inconsciente colectivo. Seala que slo existe un Ser, pero que este Ser personal es la reflexin ms accesible del Ser Transpersonal cuyo punto de unin es la Voluntad. Un elemento esencial de la psicosntesis de Assagioli es el concepto de subpersonalidades. Segn l, en la personalidad humana hay muchas subestructuras que se alternan en su gobierno de la psique segn las circunstancias. Las subpersonalidades ms corrientes y obvias reflejan los papeles que hemos representado en el pasado o que representamos actualmente en nuestras vidas: el nio, el amigo, el amante, el padre, el maestro, el mdico o el funcionario. Otras pueden ser hroes de fantasa, figuras mitolgicas o, incluso, animales. Una de las tareas importantes de la psicosntesis es identificar e integrar las subpersonalidades en un conjunto dinmico que funcione armnicamente. El proceso teraputico de la psicosntesis implica cuatro estadios consecutivos. Al principio, el paciente descubre algunos elementos de su personalidad que estaban ocultos hasta entonces y los acepta a un nivel consciente. La siguiente fase consiste en liberarse de su influencia psicolgica y en desarrollar la capacidad de controlarlos; esto es lo que Assagioli llama "desidentificacin". Cuando el individuo ha descubierto gradualmente su centro psicolgico

unificador, es posible completar la psicosntesis, caracterizada por una culminacin del proceso de autorrealizacin y de integracin de los diversos "yos" alrededor de un nuevo centro psicolgico llamado "Voluntad del Ser". Assagioli utiliz el trmino "espiritual" en su connotacin ms amplia, siempre referido a la experiencia humana empricamente observable. En este sentido, "espiritual" abarca no slo las experiencias tradicionalmente consideradas como religiosas, sino tambin todos los estados de conciencia, todas las funciones y actividades humanas que tienen como denominador comn el poseer valores superiores a la media (valores ticos, estticos, heroicos, humanitarios y altruistas). Dichas experiencias de valores superiores proceden de niveles supraconscientes del ser humano. El supraconsciente puede conceptualizarse como la contrapartida superior del inconsciente inferior, tan bien cartografiado por Freud y sus sucesores. Como centro superior unificador del supraconsciente y del individuo se encuentra el Yo transpersonal o Yo superior. As pues, las experiencias espirituales pueden limitarse al terreno del supraconsciente o incluir la toma de conciencia de este Yo, que gradualmente desemboca en la autorrealizacin: la identificacin del "yo" con el Yo transpersonal. El mayor desarrollo y complejidad de la personalidad del ser humano actual y su mente cada vez ms crtica, han hecho que el desarrollo espiritual sea ms rico y ms gratificante, aunque tambin lo ha convertido en un proceso ms difcil y complicado. Por estas razones Assagioli considera que es til tener una descripcin general de las perturbaciones que pueden surgir en fases diferentes del desarrollo espiritual, as como algunas indicaciones de la mejor manera de enfrentarse a ellas. En este proceso podemos reconocer cuatro etapas o fases crticas: LAS CRISIS QUE PRECEDEN AL DESPERTAR ESPIRITUAL Podra decirse que el ser humano normal "se deja vivir", en lugar de vivir. El cambio comienza frecuentemente con un sentimiento creciente de insatisfaccin, de carencia. A esto se aade paulatinamente un sentimiento de irrealidad y de vaco de la vida ordinaria. Los asuntos personales, que previamente absorban gran parte de su inters y de su atencin, parecen retirarse psicolgicamente a un plano posterior; pierden su valor y su importancia. Surgen nuevos problemas. La persona comienza a preguntarse, por ejemplo, por el sentido de sus propios sufrimientos y el de los dems, y por la justificacin que puede existir para tanta desigualdad en el destino de los seres humanos. Es importante reconocer que estas manifestaciones diferentes de la crisis tienen grandes similitudes con algunos de los sntomas que se consideran como caractersticos de los estados neurticos y de los estados cercanos a la psicosis. As, las crisis son preparaciones positivas, naturales, y, con frecuencia, necesarias para el progreso del individuo. Hacen emerger a la superficie elementos de la personalidad que tienen que ser examinados y cambiados en inters del crecimiento de la persona.

LAS CRISIS CAUSADAS POR EL DESPERTAR ESPIRITUAL El despertar espiritual equivale a una resolucin real de la crisis con la apertura del canal entre los niveles consciente y supraconsciente, entre el "yo" y el Yo superior. El torrente de luz, energa y gozo que le acompaa producen una liberacin maravillosa. Los conflictos y sufrimientos anteriores, junto con los sntomas fsicos y psicolgicos que generaron, se desvanecen a veces con una espontaneidad sorprendente, confirmando as el hecho de que no se deban a ninguna causa fsica, sino que eran el resultado directo de la lucha interna. Pero, en otros casos, la personalidad es incapaz de asimilar correctamente el flujo de luz y de energa. Esto sucede cuando el intelecto no est bien coordinado y desarrollado; cuando las emociones y la imaginacin estn descontroladas; cuando el sistema nervioso es demasiado sensible; o cuando la irrupcin de energa espiritual es abrumadora por su intensidad y su carcter repentino. Una incapacidad de la mente para soportar la iluminacin o la tendencia a centrarse excesivamente en s mismo, incluso al engreimiento, puede producir que la experiencia sea interpretada de manera errnea o, por as llamarlo, una "confusin de niveles". En este caso, se desdibuja la distincin entre verdades absolutas y verdades relativas, entre el "yo" y el Yo superior; las energas espirituales que irrumpen pueden producir el desafortunado efecto de alimentar el ego personal. La experiencia interior del Yo espiritual, y su vnculo con el yo personal, proporciona una sensacin de expansin interna, de universalidad, y de conviccin de participar de alguna manera de la naturaleza divina. La distincin proporciona la clave de una comprensin del estado mental del paciente en cuestin, y de otras formas extremas de autoexaltacin y autoglorificacin. El error fatal de los que caen vctimas de estas ilusiones es atribuir al yo personal las cualidades y los poderes del Yo transpersonal o Yo superior. No son raros los casos de este tipo de confusin entre las personas que quedan deslumbradas por el contacto con verdades demasiado amplias o energas demasiado poderosas para que sus capacidades mentales puedan captarlas y su personalidad sea capaz de asimilarlas. En algunas personas sensibles se produce un despertar de percepciones psicolgicas, tienen visiones o reciben mensajes que hay que interpretar con sumo cuidado para no caer en la presuncin. LAS REACCIONES POSTERIORES Como ya se ha dicho, un despertar interior armonioso se caracteriza por un sentimiento de alegra y de iluminacin mental que conlleva una introspeccin en el sentido y el propsito de la vida; despeja muchas dudas, ofrece la solucin a muchos problemas, y proporciona una base interna de seguridad. Al mismo tiempo, hace brotar la comprensin de que la vida es una, y a travs de la persona fluye una efusin de amor hacia sus semejantes y hacia toda la creacin. La personalidad previa, con sus aristas y rasgos desagradables, parece retirarse al fondo, y un nuevo individuo amoroso y encantador nos sonre y sonre al mundo entero, deseoso de ser amable, de servir y de

compartir sus recin adquiridas riquezas espirituales, cuya abundancia le parece demasiado grande para poder contenerla. Como todo en el universo, la irrupcin de la luz y del amor es rtmica. Tras un tiempo, sta disminuye o cesa, y al flujo le sigue un reflujo. La personalidad fue inspirada y transformada, pero rara vez su transformacin es permanente o completa. Lo ms frecuente es que una gran parte de los elementos de la personalidad vuelvan a su estado anterior. Pero experimentar la retirada de las energas transpersonales y la prdida del estado exultante de Ser es por fuerza doloroso y, en algunos casos, es susceptible de producir fuertes reacciones y perturbaciones graves. La personalidad se vuelve a despertar y se reafirma con una fuerza renovada. La persona cuya conciencia moral se ha vuelto ya ms precisa y sutil, cuya sed de perfeccin se ha hecho ms intensa, juzga y condena con gran severidad su propia personalidad y es susceptible de arbolar la creencia errnea de haber cado ms bajo de lo que estaba al principio. En casos extremos, la reaccin puede ser tan intensa que se vuelve patolgica, produciendo un estado de depresin e, incluso, de desesperacin con impulsos suicidas. Este estado tiene un gran parecido con la depresin psictica, caracterizado por un sentimiento agudo de inutilidad, autodesvalorizacin y autoculpabilidad sistemticas, que pueden llegar a ser tan intensas que produzcan la fantasa de que se est en el infierno, irremediablemente condenado. EL PROCESO DE TRANSMUTACIN Aparece cuando se reconoce la necesidad de una regeneracin total de la personalidad. Es un perodo muy azaroso y gratificante, repleto de cambios en los que se suceden la luz y la oscuridad, la alegra y el sufrimiento. Es una transicin, una salida de la vieja condicin sin haber alcanzado todava firmemente la nueva. La persona comienza a desarrollar un marco conceptual ms coherente que le permite entender mejor lo que observa y vive, y que le sirve, no slo como medio para guiarse hacia un conocimiento ulterior, sino tambin como fuente de serenidad y orden en medio de las circunstancias cambiantes de la vida. Uno de los mayores servicios que podemos hacer a los que luchan en el camino, es ayudarles a conservar siempre presente ante sus ojos la visin de la meta. Tener una visin de antemano y un anticipo del estado de conciencia caracterizado por la alegra, la serenidad, la seguridad interna, un sentimiento de poder tranquilo, una comprensin clara y un amor radiante. En sus aspectos superiores es la realizacin del Ser esencial, de la comunin y de la identificacin con la Vida Universal. Thomas Kuhn. De manera directa nada tiene que ver con la Psicologa Transpersonal, pero hay una palabra: Paradigma, propia ya del lenguaje usual entre los transpersonalistas y esa palabra nos lleva de inmediato hacia Kuhn y me autoriza a colocarlo en esta galera de notables. Kuhn obtuvo los grados de magister y doctor en fsica en la U. de Harvard, en 1946 y 1949. Ense all hasta 1956, ao en que fue nombrado profesor de historia de la ciencia en la Universidad de California, en Berkeley. En 1979 llega al Instituto Tecnolgico de Massachusetts, donde se desempe como

profesor de filosofa e historia de la ciencia hasta 1991. En su magistral obra La estructura de las revoluciones cientficas (1962) elabora una epistemologa (doctrina de los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico), alternativa segn la cual, para comprender el desarrollo de la actividad cientfica es necesario distinguir las fases de "ciencia normal" de las fases de "ruptura revolucionaria". Las primeras estn caracterizadas por el dominio de una serie de paradigmas o modelos, o sea, de un conjunto de proposiciones tericas y metafsicas, de prcticas experimentales y de formas de transmisin de los conocimientos cientficos. En estas fases los paradigmas no son puestos en discusin, sino que se aplican, se amplan y se profundizan con el fin de producir previsiones cientficas oportunas. Pero, dadas las continuas "anomalas" de tipo emprico que van surgiendo de los paradigmas comnmente aceptados, los cientficos se ven obligados a revisar sus proposiciones fundamentales y a buscar un nuevo sistema de proposiciones lgico-lingsticas y terico-experimentales, que les lleven a nuevos descubrimientos, elaborando as nuevos paradigmas. Estos paradigmas, a su vez, dan lugar a una nueva fase de "ciencia normal", con la subsiguiente repeticin del ciclo en una nueva "ruptura revolucionaria". Sobre estas bases, Kuhn ha puesto en tela de juicio muchos fundamentos de las epistemologas dominantes y ha sostenido importantes tesis como la fuerte dependencia de las elecciones cientficas de factores de naturaleza socio-psicolgica, y la imposibilidad de hablar en trminos absolutos de la validez de las hiptesis y teoras todo lo cual fundamenta los postulados de la Psicologa Transpersonal. b) Creadores y consolidadores ms renombrados: Abraham Maslow. Aunque no hizo ninguna aportacin desde el punto de vista prctico a la Psicologa Transpersonal, no puede pasarse por alto su insistencia en el hecho de que las Experiencias Cumbre son la clave para adentrarse en lo Transpersonal a la que llam la Cuarta Fuerza. Su concepto de autorrealizacin y plenitud se acerca mucho a un estado de unidad de caractersticas msticas. "La experiencia cumbre, una experiencia en la que el tiempo se desvanece y todas las necesidades se hallan colmadas" Resulta ya famosa su frase: "Si la nica herramienta que posees es el martillo, todo problema te parecer un clavo" El trmino transpersonal, que fue escogido por Abraham Maslow, es definido muy precisamente por l en sus libros y artculos. Empieza por un estudio de las motivaciones humanas que clasifica jerrquicamente en cinco niveles: fisiolgico, de seguridad, de integracin, de autoestima y de autorrealizacin. Es entonces cuando, despus de un estudio de las experiencias cumbre, descubre una sexta necesidad, la de ir ms all de uno mismo. Este nivel superior reagrupa todas las experiencias que sobrepasan la persona, hacia la trascendencia, y l la llama transpersonal. Ms all de la quinta necesidad de autorrealizacin se sita pues la necesidad inalienable de trascendencia, la necesidad de una vida significativa que, rebasando los lmites habituales de la identidad humana, empuja a ponerse al servicio de los dems. Este nivel supremo es tan importante para Maslow que ya no se puede hablar de necesidad o motivacin, sino de metanecesidad o Necesidad del Ser. Son pues las necesidades de verdad, de belleza o de trascendencia que constituyen las

experiencias de los valores. Es el fundamento y la base de la psicoterapia. Adems esto constituye una nueva psicologa: la Psicologa Transpersonal. Es un ir ms all de todos los mtodos dedicados a la autorrealizacin, a la actualizacin de la persona, al esfuerzo del yo, etc. o quinto nivel. El sexto nivel, que es el sacrificio y la consagracin a la realizacin de los valores y ya no una autorrealizacin egosta, provoca un cambio radical. Considera que la psicologa humanista, tercera fuerza, es de transicin, es una preparacin para una cuarta psicologa, aun ms elevada, transpersonal, transhumana, centrada en el cosmos ms que en las necesidades e intereses humanos, yendo ms all de lo humano, de la identidad, de la autorrealizacin y cosas semejantes. Para Maslow, la primera psicologa fue la del conductismo, la segunda la del psicoanlisis, la tercera la psicologa humanista o el movimiento del potencial humano y la cuarta la transpersonal. Ms adelante se mostrar parte de su profundo y revolucionario pensamiento. Stanislav Grof. Uno de los autores ms importantes en el terreno de la Psicoterapia Transpersonal. Empez como Psiquiatra y Psicoanalista en 1956, investigando sobre alucingenos con L.S.D., para buscar una forma de acercamiento y comprensin de los mecanismos de la esquizofrenia. El resultado fue totalmente inesperado, ya que nada tuvieron que ver con la esquizofrenia -que implica aislamiento con respecto al mundo- sino que logr todo lo contrario -mayor apertura al mundo y mayor relacin con los problemas internos-. Esto le llev en el campo de las experiencias transpersonales, a uno de sus descubrimientos ms importantes que fue el de las Matrices Perinatales, en las que describe la transcendencia del marco de la realidad, del espacio y del tiempo, que nos brinda una visin inestimable de los distintos estadios del proceso de nacimiento y las huellas que imprime en el psiquismo de los seres humanos, as como de la psicopatologa, destacando del potencial teraputico de la dimensin religiosa y espiritual. Posteriormente desarroll la tcnica de la Respiracin Holotrpica, que permite alcanzar esas mismas experiencias prescindiendo de los inconvenientes del uso de los psicotrpicos. Ms adelante se har un resumen del pensamiento de este destacado pionero del nuevo pensamiento humano. Ken Wilber. En 1977 en un afn de reconciliar lo psicolgico con lo espiritual surge este psiclogo, autor de una serie de libros sobre misticismo, psicologa, desarrollo histrico del mundo, religin y fsica, plantea de forma muy esclarecedora sus mapas de los distintos niveles de la conciencia y su evolucin, desde una perspectiva transpersonal, as como las psicoterapias que resultan ms convenientes para aplicar en cada nivel. En su libro El proyecto Atman (1980) plantea el marco conceptual y terico de la Psicologa Transpersonal. Ms adelante se mostrar parte del pensamiento de este nuevo revolucionario dentro de la Psicologa Transpersonal. James Fadiman. Doctorado en psicologa y catedrtico de la Universidad de Stanford. Seala: La Psicologa Transpersonal, es una psicologa que se interesa en la comprensin de todo el rango de la experiencia humana, desde los estados ms altos de conciencia experimentados por santos, genios, artistas, msticos y sabios, hasta los estados ms bajos, sufridos por psicticos o por otras

personas atrapadas en sus propias fragmentaciones mentales. A la mitad de esta gama, se encuentra la gente llamada normal, que tiene acceso a estados ms elevados por medio de muchos tipos de preparacin mental y espiritual. As pues, esta difiere de la mayora de las corrientes sicolgicas en que admite con franqueza que gran parte de la vida humana gira en torno de la experiencia espiritual, de la misma forma como hace 100 aos Freud nos oblig a admitir que gran parte de la vida humana gira en torno de la experiencia sexual. Puede sealarse que la Psicologa Transpersonal parte de la llamada Psicologa Humanista de Maslow. El humanismo se cre para el estudio de lo mejor de la experiencia humana (una buena salud mental, relaciones afectivas, y libertad personal). Ms tarde, se produjo una evolucin natural entre los fundadores de la Psicologa Humanista cuando stos, al realizar estudios con personas sanas, "ntegrassi" felices, descubrieron la importancia de la espiritualidad para brindar un sentido a la vida. Como resultado, nos alejamos cada vez ms de la psicologa acadmica y comenzamos a leer los textos de maestros espirituales de las tradiciones ms importantes, que describan el trabajo interno de la mente de manera ms completa que como podan hacerlo los siclogos convencionales en esa poca. De ah llegaron a la conclusin de que, a pesar de que todas las personas tienen necesidades bsicas... tambin parece existir la necesidad de comprenderse a s mismo y de sentirse parte de una realidad mayor, ms all del propio cuerpo o mente. Es muy cierto que existen factores econmicos y sociales que han provocado los males y el dao que sufre la sociedad actual. Entre stos, la sobrepoblacin es uno de los principales, al igual que el culto al libre comercio como si se tratara de un imperativo moral. Pero es tambin verdad que parte de los problemas de la sociedad moderna ha sido la falta de comprensin espiritual. No hemos encontrado todava una sociedad que no asuma que los humanos tienen necesidades espirituales tan fuertes como las necesidades fsicas bsicas. Asimismo, los datos demuestran que las personas que forman parte de una tradicin espiritual activa viven ms tiempo, tienen menos problemas importantes de salud, y se relacionan con la vida en trminos ms positivos. Estos datos estn al margen del nivel econmico, educativo o del tipo de grupo espiritual al que pertenezcan. En el pensamiento, Suf por ejemplo, la idea central es que todos somos parte de lo Divino. Cada nivel de alejamiento es un nivel de separacin. De este modo, sentirnos entes individuales, separados de todo lo dems, provoca diversos problemas, desde el abuso contra la naturaleza hasta la autodestructividad, la alienacin y la soledad. Al revertir lo anterior, recuperando (o recordando) los vnculos, regresa la salud fsica y mental a la persona, a la familia, al grupo, a la nacin y al mundo. Este punto de vista se ha utilizado de manera exitosa con jvenes, para llevarlos de la criminalidad y la drogadiccin al amor por su cuerpo, su familia y amigos, con los cambios subsecuentes en conducta y desempeo escolar. Algunas personas, no obstante lo anterior, se rehusan a asumir la responsabilidad de su vida, argumentando creencias que van de la voluntad de Dios hasta el destino o las circunstancias. Negar la propia responsabilidad es

una tendencia muy destructiva. Si no existe nada que pueda hacer para cambiar mi vida, tendr que esperar a que alguien ms lo haga. Esto parece ser precisamente uno de los mayores problemas actuales, y no es real. Uno puede asumir, cuando menos, el control de los propios pensamientos y emociones, a pesar de encontrarse bajo un gran dolor, sufrimiento o peligro. En trminos prcticos, cuanto ms siente alguien el control de su propia vida, mayor libertad y felicidad experimenta... ms fcil ser efectuar los cambios que nos convengan y ayuden. La sensacin de impotencia lleva a colapsos mentales y a una declinacin en la salud fsica. Esto no es cuestin de teora social, sino resultado de la experiencia obvia. Fritjof Capra. Un pensador moderno de la ciencia fsica. Quien ha demostrado que la visin del mundo que emerge de la fsica moderna parece coincidir con la visin mstica del mundo. Existiendo una compatibilidad creciente entre los conceptos revolucionarios de la investigacin sobre la conciencia y la fsica moderna. Ello llev a decir a Guitta Pessis-Pasternak: En la historia del pensamiento humano, los desarrollos ms fecundos nacen en la interseccin de dos corrientes de ideas"; esta mxima de Werner Heinsenberg parece estar perfectamente ilustrada por el estudio comparado entre la unicidad de la materia en fsica contempornea y la visin unitaria de las filosofas orientales, conducido por el fsico vanguardista Fritjof Capra. Dice Capra: Segn la fsica actual el cosmos no es un universo mecanicista compuesto de una multitud de partculas independientes, sino un conjunto dinmico de acontecimientos interconectados en el cual nicamente las interacciones determinan la estructura de la realidad. Este universo de procesos y energa evoca ciertas nociones de las tradiciones espirituales, muy particularmente aquellas del budismo que permiten una comprensin ms inmediata de los nuevos conceptos de espacio - tiempo - materia. Se puede hoy imaginar el desarrollo de la conciencia, su "cmo", pero no su "por qu". Esta evolucin de la mente humana, que debi tener lugar algunos millones de aos antes de nuestra era, se sita simultneamente en Occidente y Oriente. Por razones misteriosas nos hemos identificado, en Occidente, con la mente racional que analiza y separa, que es la expresin del ego estrecho, opuesto al pensamiento intuitivo y sinttico, mientras que en Oriente se han abocado a trascenderlo. Los grandes msticos han existido tanto en el Oeste como en el Este. Pero es en Oriente que esta corriente ha encontrado un terreno ms propicio. Los fsicos orientales, acerca de quienes subray este paralelismo, me han confesado no haber pensado en esto, pues se encontraban condicionados por la ciencia y la cultura occidental, al punto que ya no podan instaurar una correlacin entre estas dos visiones del mundo. Es solamente en su madurez que pudieron establecer tal como Yukawa este vnculo. Es bastante probable, no obstante, que guardaran en su inconsciente colectivo la impronta de la filosofa oriental, que les permita asir mejor los nuevos conceptos de la fsica atmica. En otro tiempo, segn la teora newtoniana, el espacio tridimensional del universo era el teatro de los fenmenos fsicos, compuestos de partculas elementales que interactuaban y se separaban independientemente. Mientras

tanto, uno de los descubrimientos mayores de la fsica contempornea fue darse cuenta que no existan entidades fsicas independientes, que la realidad era un conjunto de correlaciones, un tejido de acontecimientos interconectados, una interfase entre el observador y lo observado. Es uno de estos tipos especficos de correlacin que llamamos "partcula"; esto no es ms un grano de arena o una bola de billar, sino una trasferencia permanente de energa e informacin. La diferencia esencial entre un cientfico y un maestro mstico consiste en que este ltimo no est particularmente interesado en explicar los fenmenos: busca, ms bien, que su discpulo pruebe la realidad fundamental poniendo el acento en la iniciacin ms que en la experiencia; mientras el cientfico busca ante todo analizarla y describirla. Constatamos que esta unidad e interdependencia recorren la fsica moderna, cualquiera que sea la teora el modelo utilizado, comprendida la cuntica o la relatividad. Einstein haba construido esta ltima concibiendo la accin de los campos en trminos de modificacin de estructuras de espacio y tiempo y pensaba poder alterarlas, por ms tiempo, con el fin de incluir otras interacciones, pero fracasa. Desde entonces, otros pensadores han logrado asociar la teora de la relatividad con aquella de la mecnica cuntica con el propsito de desembocar en la teora cuntica de los campos. Esta nueva concepcin evoca las imgenes de la tradicin oriental; el campo cuntico podra condensarse en materia, y una partcula que forme parte de ste, particularmente denso, evocara una "ola emergiendo del ocano", metfora clsica de la tradicin oriental. El espritu racional tiende a ver la realidad de manera esttica, incapaz de reconciliar los "contrarios", mientras que el pensamiento dinmico parece ms apto para unificarlos. Las filosofas que dan preeminencia a la realidad dinmica, como aquellas de Herclito o del Tao, sealan as la unidad de los contrarios: el yin y el yang no son ms que uno. En Occidente, algunos filsofos, como Hegel con su dialctica tesis anttesis - sntesis, han compartido esta visin del mundo. Esa ptica dinmica resurge hoy en las ciencias, particularmente en fsica. Niels Bohr haba ya unificado la onda y la partcula en su "ley de complementariedad". Y actualmente la nueva de las "estructuras disipativas", introducida por Ilya Prigogine, as como la teora de sistemas sealan que la comprensin de la vida, en todos sus niveles, procede de esta unificacin de los contrarios. Asistimos, en efecto, a la emergencia de nuevas teoras, ya sea que se trate de las "estructuras disipativas" de Ilya Prigogine, de la "autoorganizacin" de Von Foerster o del "azar organizador" de Henri Atlan. Estos son los elementos complementarios de un rompecabezas complejo que est progresivamente a punto de constituir este nuevo fundamento investigado por Einstein. Se trata de una visin holstica, sistmica y dinmica que se aplica a una extensa gama de fenmenos y campos cientficos. No slo es en la fsica donde observamos actualmente lo que podemos llamar una revolucin dramtica del pensamiento cientfico. Mi atraccin por los filsofos orientales, y particularmente por el budismo, es porque siempre he considerado el aspecto mvil del universo cmo esencial.

Incluso su terminologa, desprendida de connotaciones dinmicas: el trmino physis, por ejemplo, de donde deriva "fsico", significaba en la poca presocrtica, cuando la filosofa, la religin y la ciencia no estaban an separadas, la "realidad fundamental". Esta misma raz, en las lenguas indoeuropeas, se ha convertido en braham que, en snscrito, significa tambin la "realidad fundamental". Un mismo origen da, por lo tanto, nacimiento a la "ciencia" en Occidente y al "misticismo" en Oriente. John Rowan. John Rowan es un acreditado psicoterapeuta. Se le considera una de las figuras ms importantes de la psicologa transpersonal inglesa. Su obra, adems de una aguda percepcin psicolgica, muestra un profundo conocimiento del material transpersonal que no solo abarca lo psicolgico, sino tambin, entre otros campos, la mitologa, la espiritualidad, los estados modificados de consciencia, el mundo de los sueos y la imaginacin creativa. En su libro, "Lo Transpersonal. Psicoterapia y Counselling", Rowan muestra de dnde viene la novedosa e innovadora idea, cmo se ha desarrollado, y cmo puede utilizarse. Libro muy prctico y a la vez de gran riqueza terica que aborda los temas ms polmicos a los que se enfrentan los practicantes de la psicologa transpersonal. Para Rowan lo Transpersonal tiene que ver con el yo superior, el ser profundo, el testigo interno, el ser transpersonal, los arquetipos superiores de Jung, el alma, la superconsciencia, la creatividad, experiencias cumbre, intuicin, algunas curaciones, experiencias cercanas a la muerte, chakras elevados, gua personal, el s mismo, el ser transfigurado, sistemas de energas sutiles. Lo extrapersonal tiene que ver con la levitacin, la percepcin extrasensorial, clarividencia, telepata, radinica, radiestesia, caminar sobre el fuego, lo paranormal, fakirismo, telekinesia, experiencias fuera del cuerpo, trabajos con cristales, etc. Lo prepersonal es lo que an no ha llegado a la lgica formal, que lo encuentra incomprensible o lo niega, como lo que no ha llegado an al desarrollo de lo racional. Lo transpersonal va ms all de los limites de las categoras ordinarias de pensamiento y encuentra que stos modelos son inapropiadas e insuficientes para su trabajo. Se ha de tener un concepto globalizador como consecuencia de que no se ha de identificar lo transpersonal exclusivamente con el cerebro derecho. En la posterior seccin CONCEPTOS GENERALES se exponen ideas ms ampliadas que Manuel Almendro destin en 1995 al referirse a John Rowan. PARADIGMA o modelo Thomas Kuhn. Fsico e historiador cientfico quien despus de quince aos de investigacin culmin en 1962 su monumental obra La estructura de las revoluciones cientficas, en la que demuestra que la evolucin de la ciencia no ha sido una gradual acumulacin de datos ni la formulacin cada vez ms precisa de teoras, sino que muestra una naturaleza cclica, cuyo proceso obedece a ciertas leyes gracias al PARADIGMA. Esta palabra significa modelo y puede definirse como una constelacin de creencias, valores y tcnicas compartidos por los miembros de una comunidad cientfica determinada. Un cientfico tiene que reducir el problema a una escala operable, y para ello se rige por el paradigma vigente. Siendo la prctica de la ciencia basada en un conjunto de creencias previas. Olvidando ellos muchas veces que el paradigma

no es la verdad absoluta por muy avanzado y convincente que sea. Cuando un paradigma pasa a ser aceptado por la mayora de la comunidad cientfica, se convierte en el enfoque obligatorio de los problemas cientficos, y se le llega a confundir con una descripcin exacta de la realidad, en vez de aceptarlo como una gua til. La confusin del mapa del paradigma con el territorio de la realidad es tpica en la historia de la ciencia como lo demostr Kuhn. El limitado conocimiento de la naturaleza ha prevalecido a lo largo de la historia, siendo interpretado por los cientficos de cada poca como una imagen comprensible y amplia de la realidad, incompleta slo en los detalles. Kuhn muestra el desarrollo de la ciencia como una historia de errores e idiosincrasias, en vez de la acumulacin sistemtica de informacin con una gradual aproximacin a la verdad absoluta que era lo de esperar o se supona que era. Al ser adoptado un paradigma este pasa a convertirse en catalizador del progreso cientfico, o etapa del perodo cientfico normal segn Kuhn, en donde la mayora de los cientficos dedican la totalidad de su tiempo al cultivo de la ciencia normal y se entiende, histricamente, como sinnimo de la propia ciencia en el que se cree saber cmo es el universo. Mientras el paradigma es considerado vlido slo se admitirn como problemas legtimos aquellos a los que suponga susceptibles de ser resueltos, con lo que est garantizado el xito de la ciencia normal. Todo intento de innovacin es reprimido por considerarlo subversivo con relacin a sus objetivos bsicos. La influencia de los paradigmas no es solo del conocimiento, sino que fija las normas, adems de definir la naturaleza y la realidad, determinando el campo problemtico permisible, los mtodos de enfoque aceptables y establece los niveles de las soluciones. Creado un nuevo paradigma la nueva ciencia normal pasa a ser incompatible con relacin a la prctica regida por el anterior modelo. Esta ciencia normal es acumulativa pues los cientficos slo seleccionan los problemas susceptibles de ser resueltos con los medios conceptuales e instrumentos existentes. Y no pueden surgir nuevas teoras aceptables sin cambios destructivos en las creencias que se tienen. El cientfico slo se dedica a resolver problemas aceptando de manera incondicional el paradigma de moda, no se interesa por poner a prueba su validez, sin poder hablar con cientfica autoridad sobre un fenmeno que no haya sido observado, olvidando que el paradigma es un modelo y no una descripcin definitiva de la realidad. Philipp Frank. Filsofo que present en 1974 su obra La filosofa de la ciencia, en la que muestra un anlisis preciso entre hechos observables y teoras cientficas. Destruye el mito que seala que las teoras cientficas pueden deducirse de un modo lgico de los hechos conocidos y determinarse con precisin por observacin de los fenmenos naturales. Todo sistema cientfico est basado en unas pocas afirmaciones bsicas sobre la realidad, o axiomas considerados evidentes en s mismos. La verdad del axioma no se descubre por razonamiento sino por intuicin directa, es producto de las facultades imaginativas de la mente y no de la lgica. Con la aplicacin de un proceso estrictamente lgico es posible derivar de los axiomas un sistema de afirmaciones, o teoremas. El sistema resultante es de una naturaleza puramente lgica y su verdad es esencialmente independiente de los sucesos fsicos del mundo. Todas las hiptesis son esencialmente especulativas. La diferencia entre una hiptesis filosfica y otra cientfica consiste en que la

segunda puede ponerse a prueba. Una afirmacin directa sobre la naturaleza del universo que no puede someterse a experimentacin es una pura especulacin fsica y no una teora cientfica. Paul Feyerabend. En 1978 seala que la ciencia no puede ser gobernada por un sistema rgido, inmutable y de principios absolutos. La historia demuestra que la ciencia es esencialmente una empresa anrquica. Siendo las violaciones de las reglas bsicas epistemolgicas no unos meros accidentes a lo largo de la historia sino que realidades absolutamente necesarias para el progreso cientfico. Las investigaciones cientficas que mayor xito han alcanzado, jams se han conducido de acuerdo con un mtodo racional. Se suele proteger y conservar la teora ms antigua, y no la mejor a pesar que todas las metodologas tienen sus lmites. En este cambio de milenio que nos corresponde vivir, la palabra PARADIGMA ha sido incorporada de manera destacada en el lenguaje de la Psicologa Transpersonal, y presenta a su vez un conjunto de nuevos paradigmas que remecen las consideradas slidas bases de una serie de disciplinas del pensar humano actual. CONCEPTOS GENERALES -IEl psiclogo transpersonal espaol Manuel Almendro en 1995 seal: En toda esa explicacin de lo que significa lo transpersonal, John Rowan especifica en una lista que lo transpersonal no es lo extrapersonal, que lo transpersonal tiene que ver con el yo superior, el ser profundo (Starhawk), el testigo interno, el ser transpersonal (psicosntesis), arquetipos superiores de Jung, el alma (Hilman), la superconsciencia (psicosntesis), la creatividad (ser entregado), experiencias cumbre, intuicin, algunas curaciones, experiencias cercanas a la muerte, chakras elevados, gua personal, el s mismo, el ser transfigurado, sistemas de energas sutiles. Lo extrapersonal tiene que ver con la levitacin, la percepcin extrasensorial, clarividencia, telepata, radinica, radiestesia, caminar sobre el fuego, lo paranormal, fakirismo, telekinesia, experiencias fuera del cuerpo, trabajos con cristales, etc. Yo creo que Rowan apunta a que lo transpersonal no tiene nada que ver con el uso de poderes psquicos, con el circo y con el lucro personal derivados de ello. Rowan tambin diferencia en lo ya mencionado como prepersonal, como lo que an no ha llegado a la lgica formal, lo encuentre incomprensible o lo niegue. Es decir como lo que no ha llegado an al desarrollo de lo racional. Lo transpersonal va ms all de los limites de las categoras ordinarias de pensamiento y encuentra que stas son inapropiadas e insuficientes para su trabajo. A consecuencia de que no se ha de identificar lo transpersonal exclusivamente con el cerebro derecho, Rowan argumenta que se ha de tener un concepto globalizador. Lo transpersonal no es la New Age por su mezcolanza. No es una religin, por cuanto tiene que ver con experiencias y descubrimientos personales que pueden no expresarse en la terminologa religiosa, dedicada al culto, al rito y a los dogmas.

La psicologa transpersonal est fundamentada en el indeterminismo atmico, en la relacin cuntica ms all de la materia, en la tendencia hacia la unificacin de sujeto-objeto. Omnijectividad que supera los estados arcaico, mgico y mtico de la escala de Wilber, prepersonales y prerracionales; despus vendr lo personal, para llegar a una omnijectividad transnacional y transpersonal. Unificacin que empieza con una interrelacin de influencia mutua. La psicologa transpersonal pretende contactar con la consciencia que organiza la materia, desde lo ms burdo hasta lo ms sutil, inteligencia del ADN, procesos celulares, moleculares, subatmicos, en el eje cuerpoconsciencia-cosmos, en un trabajo que persigue descubrir la trama (el tantra) csmica en el interior personal, que as devendr transpersonal. Lo emergente en la cuarta fuerza se interesa por los estados del ser, del devenir, autorrealizacin y expresin de metanecesidades individuales y de la especie, los valores ltimos, la experiencias cumbre, xtasis, experiencias msticas, asombros, la consciencia csmica, la sinerga, con investigaciones sobre ello, corroborndolo en aras de una pedagoga fundamentada. El colapso del mecanicismo newtoniano abre la va a estudios antes ridiculizados entre los que Grof seala las investigaciones sobre estados de consciencia, terapia psiquedlica, experiencial, parapsicologa y tanatologa, etc., estudios que se incrementan desde que Jung abriera paso a lo transpersonal con el inconsciente colectivo, trascendiendo las fronteras del individuo, traspasando las barreras del espacio y del tiempo, valorando el papel de las plantas psicotrpicas en las culturas del planeta. Estados de consciencia en los que la identidad se puede expandir ms all de la imagen corporal, abarcando a otras personas, grupos, otros seres y animales, a la humanidad y al cosmos, que en estados ordinarios se encuentran fuera del mbito del sujeto. (Adelantemos que un sntoma pertenece en su nivel a un estado modificado de consciencia.) Experiencias que llevan consigo visiones arquetpicas con secuencias mitolgicas de diferentes culturas: las ms abarcadoras son de ndole csmica y trascendental, es decir emergencias espirituales y crisis transpersonales que la ciencia occidental rotul como procesos psicticos y los psicoanalistas como regresivos, considerando lo religioso como lo neurtico-compulsivo. El psicoanalista Franz Alexander lleg a tachar a la meditacin budista como catatona inducida. Para los antroplogos occidentales los chamanes son enfermos mentales, esquizofrnicos. Todo esto, fruto de la rigidez mental y de la ignorancia, puede ser rebasado si esa nueva ciencia abre los caminos para entender que la razn occidental no tiene la panacea ni la posesin absoluta de la verdad. Es cuestin de abandonar o no la soberbia. Lo transpersonal para Rowan tiene que ver con: Voces interiores, no con las subpersonalidades distorsionantes del individuo, sino las que son guas para el crecimiento, y que adems son canales abiertos hacia y ms all del yo superior. Tomando a Gandhi como ejemplo conocido, diferencia la intuicin entre la del pequeo yo que confunde fantasa y realidad, la del de yo mgico que niega la soledad y el aislamiento (prepersonales), la del yo-rol que busca un sitio en la sociedad donde pueda ser recompensado, la del yo autnomo enfatizado en la solucin de problemas y que supone un acercamiento a lo transpersonal (personales), la del yo entregado, que surge del si mismo a travs de la inspiracin, arquetipos, dioses y diosas, y de la entrega digna. En el yo intuitivo hay ya identificacin, sera algo como la iluminacin,

trascendencia, ms all de los pensamientos (transpersonales). El proceso surge desde lo prepersonal, por lo personal hasta lo transpersonal a travs del cuerpo-mente-espritu. -IILA VISIN TRANSPERSONAL de Reina Valbuena: En los aos sesenta empez a aumentar la inquietud de que junto con las muchas contribuciones hechas por estas escuelas de pensamiento, venan tambin importantes limitaciones y significativas distorsiones. Se haca cada vez ms evidente que estas escuelas no podan hacer justicia al espectro total de la experiencia humana. Ellas se centraban en las psicopatologas o extendan las condiciones controladas del laboratorio, generalizndolas a las complejidades de la vida diaria, ignorando, adems, dimensiones cruciales de la experiencia humana tales como la conciencia (consciousness) y estados de extraordinaria expansin psicolgica. Ms an, a veces etiquetaban como patolgicas a una serie de vitales experiencias transpersonales. Por ejemplo, Freud interpretaba tales experiencias como reflejos de desamparo infantil, mientras que otros psicoanalistas las despachaban como "regresiones a la unin con el seno materno", o como "neurosis narcisistas". Como lo expresara el filsofo Jacob Needleman, "se institucionaliz la subestimacin del potencial humano". La psicologa humanista emerge como respuesta a estas preocupaciones. En palabras de Abraham Maslow, uno de los padres fundadores tanto de la psicologa humanista como de la psicologa transpersonal: "Este punto de vista no niega en modo alguno la visin freudiana sino que la ampla y complementa. Simplificando al extremo la cuestin, es como si Freud nos hubiera manifestado la mitad enferma de la psicologa, y nosotros tuviramos que llenar la otra con la parte sana. Quiz esta psicologa del ser humano sano nos proporcione ms posibilidades de mejorar nuestras vidas y de hacernos mejores personas". Los psiclogos humanistas, en vez de centrarse en lo que era fcilmente medible en el laboratorio, quisieron estudiar la experiencia humana y aquello que es ms importante para la vida y el bienestar. Un descubrimiento en particular habra de tener un enorme impacto y eventualmente hara surgir la psicologa transpersonal: la gente excepcionalmente sana desde el punto de vista psicolgico tiende a tener "experiencias cimeras", es decir, breves e intensas vivencias de ampliacin de la conciencia, momentos llenos de beatitud y significado, experiencias beneficiosas de identidad expandida y de unin con el universo. Experiencias semejantes han sido reconocidas a lo largo de la historia y se les ha llamado msticas, espirituales o unitivas o, en el Oriente, samadhi y satori. Eventualmente, los investigadores reconocieron que varias tradiciones orientales describen familias completas de experiencias cimeras y mtodos para inducirlas a voluntad. Pronto se hizo evidente que estas experiencias han sido altamente valoradas a lo largo de la historia, son el centro de varias disciplinas asiticas y, sin embargo, han sido significativamente subestimadas y hasta patologizadas en el mundo occidental moderno. La psicologa transpersonal surgi en parte para explorar estas experiencias. Por supuesto, los estudios en psicologa humanista y transpersonal no

surgen en un vaco cultural. Ms bien reflejaron y alimentaron los dramticos cambios que ocurrieron en los aos sesenta en la cultura global. Estos incluyeron el nacimiento del movimiento del potencial humano y el cuestionamiento del sueo materialista, los cuales llevaron a la gente a buscar en su mundo interno la satisfaccin duradera que el xito y el bienestar material, prometidos por la sociedad de consumo, no les haban proporcionado. Las sustancias psicodlicas tambin tuvieron un poderoso impacto y abrieron una gama de experiencias sin precedentes en una sociedad mal equipada para asimilarlas. Por primera vez en la historia, una proporcin significativa de la cultura experiment los estados alterados de conciencia. Algunas de estas experiencias eran claramente dolorosas y problemticas. Sin embargo, otras eran estados trascendentes que mostraron a un mundo desprevenido la plasticidad de la conciencia, el amplio espectro de sus estados potenciales, las limitaciones y distorsiones de nuestro estado de conciencia habitual, y la posibilidad de lograr estados ms deseables. Al mismo tiempo, la introduccin de las disciplinas meditativas asiticas, ofrecieron modos de alcanzar tales estados sin necesidad de sustancias ajenas al organismo. De pronto, experiencias que durante siglos haban sido tenidas como patolgicas o sin sentido en el mundo occidental se descubrieron como vlidas y valiosas en la vida de una minora considerable. Desde entonces, la cultura occidental no ha vuelto a ser la misma. Los variados efectos sociales incluyeron el inters por las culturas, tradiciones y prcticas espirituales del Oriente, tan diversos como el yoga, el chamanismo, y el misticismo cristiano. La insatisfaccin con los valores convencionales condujo a estilos de vida alternativos tales como la voluntaria sencillez de costumbres y la sensibilidad ecolgica, que florecieron para expresar y apoyar las nuevas perspectivas. Dentro de las universidades, nuevos campos de investigacin exploraron tpicos como la meditacin, el biofeedback, la experimentacin psicodlica y los estados de conciencia. La curiosidad cultural de ayer se ha convertido hoy en investigacin de primera lnea. La psicologa transpersonal intenta integrar estos hallazgos en una nueva disciplina, y en este esfuerzo se han unido investigadores del campo de la psiquiatra, la antropologa, la sociologa y la ecologa. Es importante sealar que el estudio de los fenmenos transpersonales no excluye el concienzudo estudio de lo personal. Por otra parte, las disciplinas transpersonales no estn atadas a ninguna filosofa, cosmovisin o religin particular, ni limitan su investigacin a un determinado mtodo. Estas disciplinas tienden a ser excepcionalmente amplias en sus alcances, son interdisciplinarias y buscan integrar los aportes de diversos campos. Obviamente, la psicologa transpersonal tiene una praxis teraputica; sin embargo, ms que centrarse en las patologas, enfatiza el proceso de sanacin, la transformacin personal y el despertar espiritual. En este sentido, hay una conexin entre la experiencia transpersonal y la espiritualidad y, por ende, hay puntos que convergen en la experiencia religiosa. Sin embargo, no toda experiencia transpersonal es religiosa (en el sentido de conexin con lo sagrado) ni toda experiencia religiosa es transpersonal (en el sentido de vivencia de conciencia expandida). -III-

LA CIENCIA Y LA PSICOLOGA TRANSPERSONAL (Conferencia ofrecida en la III Conferencia Internacional de Psicologa de la Salud. PSICOSALUD 2000. Nov. 30, Hotel Habana Libre, La Habana, Cuba) Guillermo J. Ruiz Rodrguez Psiclogo y Socilogo Especialista en Psicologa de la Salud Profesor Titular de Psicologa Mdica Universidad Mdica de La Habana Cuando hace apenas unos 33 aos, un reducido grupo de psiclogos recin graduados sentamos las bases terico-prcticas de la Psicologa de la Salud en nuestro pas y en el mundo (y no exagero, pues en 1968 se hizo pblico en nuestro medio el primer documento terico y de trabajo, y en 1972 celebrbamos el Primer Encuentro Provincial de Psicologa de la Salud, justo cuando Mattarazo hiciera su primera publicacin) recuerdo que entre el asombro y la incredulidad, eran seis las manifestaciones que sobresalan: - admiracin por aquella novedosa puesta en escena - admiracin por lo inesperado - admiracin por el aporte que significaba para el abordaje del proceso saludenfermedad - admiracin porque unos jovencitos profesionales lanzaban una especie de quimera - admiracin porque la psicologa era un artculo de lujo incapaz de poder integrarse a los entonces Programas de Salud del Policlnico Integral con un marcado peso biologicista - admiracin de unos pocos porque auguraban con lstima el fracaso de lo que consideraban un objetivo impracticable. Hoy, a las puertas del siglo XXI, la Psicologa de la Salud cosecha el resultado de aquellas semillas que cayeron en tierra frtil, abonadas por la legtima transformacin social de un pas que decididamente abraz el camino del desarrollo verdadero, regadas con el esfuerzo, la dedicacin y el talento creativo de nuestra masa de psiclogos, que ya suman miles. Pero si bien todo esto es una hermosa realidad, no menos cierto tambin es que el desarrollo de la psicologa tiene que penetrar an ms profundamente en los estratos desconocidos del hombre y del universo. Como advisorara Maslow: nacer la cuarta psicologa: la psicologa csmica. El camino conductista que obnubil por casi 40 aos al resto de las escuelas psicolgicas, se agot y el positivismo lgico que le serva de marco epistemolgico, comenz a zozobrar ante una nueva variable: el experimentador, invisible hasta ese momento para los modelos llamados cientficos. El nuevo cariz que tom la ciencia a partir de esa crisis, recuper el aspecto pragmtico de la investigacin, pasando los aspectos lgicos a un segundo plano. De entonces en adelante, cualquier intento de construccin terica tena que tomar en consideracin tanto el propio proceso de la investigacin como el conjunto de creencias y convicciones del cientfico. De la crisis del conductismo surgieron dos alternativas: una, la psicologa cognitiva, que recuper la mente como objeto de estudio en detrimento de la

conducta, aunque desmembrada de los llamados procesos superiores. Su modelo terico basado en la analoga mente-ordenador se desentiende de los aspectos fenomenolgico-experienciales y subjetivo-autorreferenciales. La otra, la psicologa humanista, que ms que por construir teoras omniexplicativas que se apoyaran en certezas cuantitativas, se interes por lo experiencial y lo subjetivo para buscar la efectividad y el beneficio de las personas. La conjuncin de ambas es lo que los cientficos contemporneos admiten como el gran problema actual, o sea, la comprensin de la naturaleza de la experiencia consciente. La psicologa transpersonal se encuentra en un punto equidistante de la controversia terica, ya que su quehacer fundamental es el precisar los lmites y variedades de la experiencia consciente, conservando la herencia experiencial de todo lo estudiado del potencial humano, pero trascendiendo los lmites de una lgica del individuo, que en lugar de considerarlo el centro del problema, lo sume en una trama sistmico-ecolgica de la cual constituye un elemento ms de la realidad. Esto me hace recordar a Ptolomeo, que situaba a la Tierra como el Centro del universo, alrededor del cual giraban los planetas. As es la epistemologa del enfoque newtoniano: sita al hombre en el Centro del universo, cuando en verdad no es sino un elemento ms dentro del contexto. La psicologa transpersonal apunta, por ende, a la expansin del campo de la investigacin psicolgica, para incluir dimensiones de la experiencia y el comportamiento humano que se asocian con la salud y el bienestar, llevados a estados nunca antes considerados por la epistemologa positivista. Para conseguirlo, se nutre tanto de la ciencia occidental, fundamentalmente en los aportes de la fsica cuntica y la relatividad einsteniana, como de la sabidura oriental. De esa manera, integra los conocimientos que aportan ambas tradiciones para conocer las potencialidades del hombre. Se adopt el trmino transpersonal (que significa MAS ALL DEL SER) para referirse a los informes de personas que practican diversas disciplinas que se relacionan especificamente con la conciencia y que refieren vivencias en las que la identidad (ego) va ms all de la individualidad y de la personalidad. As, la psicologa transpersonal considera a esta ltima como un aspecto ms de nuestra naturaleza psicolgica. El enfoque transpersonal sera ms bien, la penetracin en la naturaleza esencial del ser. En ese sentido, se hace difcil definir la psicologa y la terapia transpersonales, debido a que estas son esencialmente el acceso a otros niveles de conciencia. Aqu se pueden abordar tambin los problemas de la interdependencia de dichos estados o niveles y la comunicacin entre ellos. TRANS denota no tan slo ms all, como en transcendental, sino tambin A TRAVS, como en transferencia. Implica por ende, transformacin. No obstante, podemos decir que la psicologa transpersonal se interesa por la expansin del campo de la investigacin psicolgica hasta incluir el estudio de los estados de salud y bienestar psicolgicos de nivel ptimo. Abarca asimismo los campos tradicionales, a los que se agrega el inters por facilitar el

crecimiento y la toma de conciencia ms all de los niveles de salud comnmente reconocidos. En ella se afirman la importancia de las modificaciones de la conciencia, la validez de la experiencia y la identidad trascendentales. Existe suficiente investigacin emprica tanto en animales como en seres humanos, que las han fundamentado y legitimado. Por ejemplo, el biofeedback ha demostrado la posibilidad del control voluntario de funciones del sistema nervioso autnomo y del cuerpo, que durante mucho tiempo fueron considerados automticos, tales como el ritmo cardiaco, la tensin arterial, la actividad gastrointestinal y la secrecin hormonal. Lo curioso del caso es que los yoguis venan afirmando durante siglos que eran capaces de hacer eso, pero los cientficos occidentales refutaban con decenas de diatribas, que era imposible y por tanto, anticientfico. A lo largo de la historia ha sido un lugar comn que las pretensiones de tener capacidades que vayan ms all de los lmites reconocidos tiendan a ser descartadas por pseudocientficas. Otra fuente que aporta elementos de apoyo al nuevo punto de vista, es el de la fsica moderna que ha trazado una imagen del mundo radicalmente diferente del paradigma cartesiano-newtoniano y ha evidenciado implicaciones tan amplias que estremecen los cimientos mismos de la llamada ciencia constituida. Este nuevo enfoque revela una realidad tan paradjica, especialmente en el nivel subatmico, que desafa todas las teoras y supuestos fundamentales en los que se apoya la ciencia, o sea, los conceptos filosficos griegos que describen el universo como atomista, divisible y esttico. Estas descripciones necesitan ahora del suplemento de modelos que reconozcan una realidad holstica, indivisible, interconectada, dinmica y relativista, que no solamente es inseparable de la conciencia del observador, sino que adems es funcin de esta, como expresa Fritjof Capra en su libro Fsica Moderna y Misticismo Oriental. Los trabajos de Einstein, Max Planck y los fsicos modernos hacen evidente la existencia de dimensiones ajenas al tiempo y al espacio, de antimateria e inclusive de antiuniverso. Por otro lado, los viajes al espacio sideral permiten imaginar mejor lo que puede ser el lugar del ser humano en el cosmos. Esta gran aldea en la que se ha convertido el mundo nos permite conocer las numerosas observaciones de las modificaciones somticas y en particular bioelctricas que experimentan los grandes msticos en estado de xtasis. En psicoterapia se ha observado el efecto teraputico de ciertos tipos de vivencias que Maslow denomina experiencias cumbre, a las que siguen modificaciones del sistema de valores. Y todo esto no es ms que el borramiento de la dimensin lineal del tiempo. Diversos autores le han conferido las siguientes caractersticas a estas experiencias: Carcter inefable: la experiencia que no se puede describir con el lenguaje usual.

Trascendencia del espacio y del tiempo: cuando se est en otra dimensin, el tiempo ya no existe y el espacio tridimensional desaparece. Sentimiento de lo sagrado: vivencia de que se est produciendo algo grande y digno de sumo respeto. No Dualidad: desaparicin de la percepcin dualista yo-mundo o sujeto-objeto. Cambio del sistema de valores y del comportamiento: cambio que tiende a los valores B de Maslow (belleza, bondad, verdad), progresivo desapego de los bienes materiales, visin de una luz y en ocasiones desarrollo de caractersticas parapsicolgicas. Certeza de realidad: le confieren una certidumbre absoluta de que lo vivido es real, a menudo inclusive mucho ms real que lo vivido de ordinario en la cotidianidad. Desaparicin del miedo a la muerte: se percibe la vida como eterna, an cuando la existencia fsica es transitoria. Las hiptesis con respecto a tales estados de conciencia ya fueron enunciadas por psicoanalistas freudianos, quienes las denominan experiencia ocenica. Por otro lado, las pruebas de la existencia de memoria celular (ADN. ARN) y de la continuidad entre vida orgnica e inorgnica, llevan a situar esta dimensin en el nivel de la potencialidad de la energa. Los estudios realizados con hipnosis tambin tratan de comparar estados hipnticos con la experiencia csmica, aunque todo indique igualmente que estos estados se hallan ms all del nivel que corresponde al sueo profundo. Pero la psicologa transpersonal plantea muchos otros cuestionamientos que hoy son fundamentales para la humanidad. Por ejemplo, se puede definir qu es una percepcin normal? Pero ms an, qu quiere decir normal? porque el concepto de normalidad cambia de una sociedad a otra y de una poca a otra. La psicologa transpersonal tambin cuestiona la absolutizacin de la validez en la percepcin basada solamente en los cinco sentidos y en nuestro racionalismo cartesiano, resultados uno y otro de automatismos y condicionamientos desarrollados por medio de esos mismos cinco sentidos. En vigilia, los niveles de realidad son los que conocemos. En estado de sueo o de meditacin el aullido de un perro puede transformarse en una sirena o bien puede significar mensajes referidos a una enfermedad que nos afecta o comunicaciones telepticas de quienes piensan en nosotros en ese momento. En vigilia, el mundo se percibe slido, lquido y gaseoso. Pero no solo eso, sino que estamos persuadidos de que esa es la percepcin verdadera de la realidad externa. El sentido comn nos dice que la Tierra es plana y esttica, que las cosas tienen color, textura, forma y solidez. Nada de eso es la naturaleza intrnseca del objeto que percibimos sino de quien est percibiendo al objeto y del sistema

nervioso, que es el instrumento que empleamos para percibir el mundo, y que adems, cometemos el error de creer que nosotros somos ese instrumento. Esto es vlido no solamente para el sistema nervioso sino para todas las especies. La abeja, por ejemplo, no tiene nuestros receptores que perciben las ondas de luz. Ellas son sensibles a la radiacin ultravioleta, por lo tanto cuando una abeja ve una flor, no es la misma flor que vemos nosotros. Pero es que esa misma flor aparecer como radiacin infrarroja a una serpiente. Y un murcilago la percibir como un eco de ultrasonido, que no significa nada para nosotros. Y el ojo del camalen, que se mueve en dos ejes diferentes, percibe las cosas totalmente diferentes. Entonces podemos preguntarnos legtimamente: CUL ES LA VERDADERA FORMA, TEXTURA Y FRAGANCIA DEL MUNDO? La respuesta es que depende de quin est mirando y la clase de instrumentos que est usando. De manera que esos instrumentos son para percibir la experiencia y no deben ser confundidos con la persona. Las mismas fronteras de la psicologa se desdibujan ante la irrupcin de la psicologa transpersonal cuando sujeto y objeto se confunden en una sola realidad, cuando uno se sumerge en el ocano de protones, neutrones, etc. O cuando a partir de los descubrimientos de Sperry, no solo la racionalidad del hemisferio izquierdo es la que puede explicar los procesos de conocimiento. Pero no hay que ir muy lejos. En 1972, Carl Rogers planteaba: Acaso veamos en la prxima generacin, psiclogos ms jvenes llenos de esperanza, libre de defensas y resistencias universitarias, que se atrevan a buscar una va lcita que ya no quede circunscrita a los cinco sentidos, una realidad en que pasado, presente y futuro son uno, donde el espacio no sea un obstculo y donde el tiempo se esfume; una realidad que no pueda percibirse ni conocerse a menos que se est pasivamente receptivo en lugar de activamente ocupado en conocerla. Es uno de los ms fabulosos desafos planteados a la psicologa. San Juan de la Cruz en su Cntico Espiritual y Poesas nos da una idea de la experiencia transpersonal cuando escribi: Estaba tan embebido, -tan absorto y ajenado, -que se qued mi sentido de todo sentir privado, -y el espritu dotado de un entender no entendiendo ...toda ciencia trascendiendo El que all llega de vero de si mismo desfallece; -cuanto saba primero mucho baxo le parece; -y su sciencia tanto crece, -que se queda no sabiendo, ...toda sciencia trascendiendo Ese saber no sabiendo -es de tan alto poder, -que los sabios, arguyendo, jams le pueden vencer; -que no llega su saber a no entender entendiendo, ...toda sciencia trascendiendo Se puede poner de ejemplo a Poincar, al que las frmulas matemticas llegaron de repente a su conciencia no precisamente en su mesa de trabajo, sino cuando dorma; o Einstein, quien afirmaba que la inteligencia no es el

nico instrumento del que dispone el ser humano para hacer descubrimientos ya que la teora de la relatividad la intuy mucho tiempo antes de que pudiera demostrarla matemticamente. Ese hombre universal que fue y es nuestro Jos Mart expres previsoramente en 1875: Las ciencias confirman lo que el espritu posee: la analoga de todas las fuerzas de la naturaleza, la semejanza de todos los seres vivos, la igualdad de la composicin de todos los elementos del Universo, la soberana del hombre ...el espritu presiente, las ciencias ratifican. El espritu, sumergido en lo abstracto ve el conjunto; la ciencia, insecteando en lo concreto no ve ms que el detalle... (Revista Universal de Mxico, 21/9/1875) En 1882 seal: El alma ha de estudiarse como el cuerpo: slo que el cuerpo es fcil de estudiar, porque no hay ms que tenderlo sobre una mesa de anatoma; y para ver el alma, hay que ahondar ms, y mirar con ojos superiores: por lo que ...los que no son capaces de este modo de mirar, niegan que haya que ver, y desconocen el espritu que no saben analizar... (Obras Completas, t.23, p.212) En 1883, afirm: La ciencia del espritu, menos perfeccionada que las dems por estar formada de leyes ms ocultas y hechos menos visibles, ha de construirse sobre el descubrimiento, clasificacin y codificacin de los hechos espirituales (O.C. t.8, p.347) Hoy, en los umbrales del siglo XXI, asistimos a una revolucin del tipo de la que Thomas Kuhn llam cambio de paradigma. La teora cuntica aboli la nocin de objetos fundamentalmente separados. Ha introducido el concepto de participante para sustituir el de observador y ha llegado a ver al universo como una telaraa de relaciones interconectadas cuyas partes slo se definen en funcin de sus conexiones con el todo. La teora de la relatividad ha revelado su carcter intrnsecamente dinmico al demostrar que la actividad de la red csmica es la esencia misma de su ser. Por tanto, las propiedades de un objeto no pueden ser definidas independientemente de los procesos; porque en el momento mismo en que se pretenda hacer alguna medicin, justo en ese instante cambian las propiedades del objeto. Como la microfsica, que nos muestra experimentalmente que una partcula es al mismo tiempo una onda; significa que continuidad implica discontinuidad, y la identidad, la no identidad, que lo homogneo implica lo heterogneo y que dos cosas diferentes son al mismo tiempo semejantes. Esto lo veremos enseguida en las leyes de la energa expuestas por Stephane Lupasco. Mientras Von Bertalanffy define un sistema como un conjunto de elementos, Stephane Lupasco en su libro Energa y materia psquica lo expresa como un conjunto de sucesos. Dicho en otras palabras: todo sistema est hecho de energa, y si se conocen las leyes de la energa, se conocen igualmente

aquellas que rigen todos los sistemas fsicos, biolgicos e incluso los psicolgicos y psquicos. Es lgico que haga falta un poco ms de tiempo para que las ideas de Lupasco se asienten oficialmente en la academia, si recordamos que todo nuestro pensamiento est impregnado y convencido de que las operaciones lgicas abstractas se construyen solamente a partir de las concretas y sensomotoras, procedentes de modelos del mundo exterior y que se perciben tan slo a escala de nuestros cinco sentidos. Es posible que haya que desarrollar un nuevo mtodo educativo sobre la base de una nueva cosmopsicologa, ya que existe correspondencia entre las descripciones de la experiencia en estado transpersonal y las conclusiones de la fsica cuntica. El esquema newtoniano-cartesiano, mecanicista y fragmentario va siendo enriquecido cada da ms por un paradigma holstico conforme al cual las partes se encuentran en relacin paradjica entre si, contienen el todo y cuyo espacio carece de fronteras. La lgica cuntica posee una lgica interna diferente de la macrofsica, que recuerda muy bien las paradojas de la experiencia transpersonal. Muchas de las personas que han alcanzado este nivel o estado de conciencia, refieren una relacin paradojal entre el todo y las partes. No solamente las partes se encuentran en el todo, algo que es evidente, sino que el todo se encuentra en las partes. Esto pone de manifiesto por primera vez en la historia la coincidencia de un estado de conciencia con un hallazgo fsico (la imagen hologrfica). David Bohm ha aplicado esta propiedad al universo, enunciando as una teora hologrfica del mismo y el neurobilogo Karl Pribram ha hecho otro tanto con el cerebro. Ms an, las partculas subatmicas guardan entre si una relacin contradictoria que permite afirmar que cada partcula es al mismo tiempo todas las dems partculas. O sea, que ni siquiera existe comunicacin entre ellas, pues su relacin no parece ser de naturaleza causal. Esta es la premisa terico-conceptual de los microsistemas que se emplean en acupuntura y digitopresin en la oreja, la palma de la mano, la planta de los pies, etc. Esto tambin se puede relacionar con el carcter en apariencia instantneo de la telepata, y con los testimonios referentes al estado transpersonal, y tantos otros fenmenos llamados "paranormales que el cientificismo psicolgico y psiquitrico de hoy etiquetan como patologas o desviaciones de la normalidad. Pareja circunstancia puede aplicarse a la teora de los estados morfogenticos del autor Rupert Sheldrake relatada en su libro sobre la experiencia del centsimo mono. En ella relata cmo en una isla del Pacfico habitada solamente por simios, cuando en un proceso experimental de aprendizaje, el mono nmero 100 incorpor la nueva conducta, inmediatamente el resto lo hizo. Pero lo curioso fue, que los simios de las islas adyacentes, con las que no haba comunicacin, tambin adoptaron ese patrn conductual.

As vemos que de hecho no existe frontera alguna en el espacio, en esa vacuidad paradjicamente no vaca de la que todo est compuesto, de donde todo proviene y que lo contiene todo. Y como cada ser humano es asimismo este conjunto, un microcosmos que es rplica del macrocosmos, de acuerdo a la tradicin milenaria, resulta entonces que no tiene fronteras. Son sus percepciones quienes las crean y que dicho sea de paso, le son necesarias para vivir. Por tanto, son convenciones, conceptos, pensamientos reforzados por el consenso social. Pero en realidad, el espacio carece de fronteras. Todo sistema es al fin y al cabo, un conjunto de sucesos energticos ligados entre si por una relacin que le es propia a su naturaleza y a su mecanismo. Dicho de otra forma, todo sistema est constituido por energa y puede llegar a afirmarse que no hay energa sin sistema. De manera que puede decirse que tanto el tomo como el tejido, la persona o el concepto, estn constitudos por energa e informacin. Este hecho ha adquirido veracidad cientfica a partir de la frmula archiconocida de Einstein en que demostr que materia y energa son estados intercambiables. Si se conocen las leyes fundamentales de la energa, se conocen tambin las leyes que rigen los sistemas, ya que todo sistema es un conjunto de coyunturas energticas. Estas leyes son contrarias a las de la lgica formal, que se apoya en tres principios: a) dos contradicciones se anulan y por tanto son imposibles b) no hay trminos medios entre A y no A, entre s y no, entre ser y no ser c) si A implica A no puede implicar al mismo tiempo no-A. No solamente la fsica demuestra progresivamente que nuestros cinco sentidos no nos proporcionan el conocimiento de toda la realidad, limitando nuestra percepcin, sino que va ms all. Despus de Max Planck y Einstein, se ha podido comenzar a demostrar que ni siquiera est justificada la lgica inmanente de las investigaciones cientficas contemporneas. Y ahora expongo lo que anteriormente enunci. Para Lupasco un sistema est condicionado por tres afirmaciones axiomticas: 1) UNA RELACIN DE ANTAGONISMO, o sea, todo sistema es funcin de dos fuerzas antagnicas vinculadas una a otra; o sea, si dos componentes o ms se atraen sin que una fuerza contraria los aparte, se convierten en un agregado nico y por tanto no es posible ningn sistema 2) LA RELACIN DE CONTRADICCIN, o sea, que lo propio de todo sistema es la presencia simultnea de homogeneizacin o capacidad de entropa y de heterogeneizacin, negantropa o entropa negativa; sin que ninguno de ambos movimientos contrarios llegue a realizarse totalmente, justamente a causa de la existencia en su propio sistema del movimiento opuesto 3) EL PRINCIPIO DE ANTAGONISMO. Para que la energa se manifieste es preciso que pase de un estado de potencialializacin a uno de realizacin. Sin ello todo sera esttico y no habra ni cambio ni sistema. As puede decirse que toda energa tiene otra antagonista, de modo que una se realiza cuando la otra se potencializa y viceversa.

Lupasco va ms lejos en su sistemologa y demuestra que el antagonismo engendra lo que llama las tres materias, y que estas se corresponden con tres grupos de sistemas: EL SISTEMA FSICO, en el que se realiza la homogeneizacin y se potencializa la heterogeneizacin; EL SISTEMA BIOLGICO, en el que se realiza la heterogeneizacin y se potencializa la homogeneizacin y EL SISTEMA PSQUICO, en apariencia idntico al de la microfsica, caracterizado por un equilibrio antagnico de semirrealizacin y semipotencializacin. (Weil P. Los Lmites del Ser Humano) Pero, lo que se vive de la realidad es funcin del estado de conciencia? Volvamos aqu a la dialctica de Hegel, de Marx y de Engels. Si el hecho mental, tal como lo considera la psicologa acadmica tradicional est caracterizado por la dualidad, si la propia mente est diseada para separar, dividir, abstraer, comparar, juzgar y generalizar; cmo aprehender la realidad mediante una mente que forma parte de la realidad misma? puede acaso una mano asirse a si misma o un cuchillo autocortarse? Podramos preguntarnos entonces, existe en el ser humano otra funcin cognoscitiva suficientemente vasta para permitirle percibir al mismo tiempo potencia y acto, lo homogneo y lo heterogneo, una que pudiera ser la energa percibindose a s misma y superar de esta forma la dualidad yo, noyo? Lo primero que tenemos que afirmar es que la funcin mental es muy importante y no se trata en absoluto de anatematizarla. Es ms, resulta indispensable para poder conducirnos en nuestra vida cotidiana. No obstante, a la hora de comprender la realidad no sobrepasa los mismos lmites en los que est contenida la fsica newtoniana y la dualidad cartesiana. Para abordar este nuevo paradigma, es necesario tener como sustento algunos conceptos de la fsica moderna, tal como se ha expresado antes. Hay que atender con cuidado todo lo que se refiere a la nocin de espacio y tiempo, y sobre todo a una vivencia en el curso de la cual yo y el mundo dejen de percibirse como separados para constituir un conjunto de luz o de energa. Despus de haber VIVIDO una experiencia de ese tipo, despus de haber experimentado el xtasis de la contemplacin en una sistematizacin meditativa profunda, el sistema de valores se transforma sustancialmente; quienes lo han experimentado han perdido por lo general el miedo a la muerte, porque se transform su propio esquema cognoscitivo. Han captado una nueva naturaleza del ser. Es ms, cambia el propio concepto de salud y de enfermedad, cambia la imagen de la vida, del nacimiento, de la promocin, de la prevencin, etc. En el libro del recin fallecido Stephen Hawking Breve Historia del Tiempo, el autor expresa Vivimos en un universo que no tiene principio en el tiempo, que no tiene fin en el tiempo, que no tiene bordes en el espacio. Podemos siquiera imaginar tal cosa? Porque si pensamos que es posible que hubiese un comienzo, de inmediato nos preguntaramos y antes del comienzo qu haba? Si pensamos que existe un final ...qu hay despus del final? La fsica cuntica tiene como principio bsico que la naturaleza esencial del mundo material no es material, que un tomo no es una entidad slida sino una jerarqua de estados de informacin y energa en un enorme vaco y que la materia esencial del universo no es esa materia a la que nos referimos cotidianamente. Pero lo que los cientficos han descubierto es que

adems es pensante y no solamente eso, sino que es justamente lo que somos todos nosotros en nuestro estado esencial. Y esa ha sido la afirmacin de todas las tradiciones milenarias: precisamente que ms all de la mente y del cuerpo, ms all del pensamiento, est el pensador. Ms all de la idea est algo o alguien que genera la idea. Y a eso se le ha llamado de mltiples maneras: elan vital, alma, espritu. Hace 25 aos los cientficos descubrieron que cada vez que uno tiene un pensamiento o experimenta una emocin, un sentimiento o un deseo, el cerebro convierte ese impulso no material en una molcula mensajera: el neuropptido. Y esa es la manera en que las clulas del cerebro se comunican entre ellas, independientemente que usted hable en espaol o en chino. Ese es el lenguaje de las molculas en el que se transforman los pensamientos. Pero los neuropptidos tambin estn en los rganos, en la sangre, en los huesos y en el sistema inmunolgico. Ellos tambin tienen pensamientos, tienen memoria, toman decisiones, tienen intelecto. Cuando uno dice: Eso lo llevo profundamente en mi corazn, no es una metfora, estamos hablando linealmente porque el corazn produce los mismos productos qumicos que el cerebro cuando est pensando. Es ms, podemos confiar ms en l, porque no ha aprendido a mentir todava. Entonces, qu es lo que se est descubriendo?, que el cuerpo es en realidad una mente. O dicho en otras palabras: que el cuerpo es la experiencia objetiva de la conciencia y la mente es la experiencia subjetiva de esta ltima. Hay un estudio publicado por la Universidad de Stanford, en el que unos cientficos le dieron choques elctricos a un grupo de ratones. Al poco rato, los sacaron del cuarto y trajeron otros ratones, que tan pronto entraron, les invadi el pnico. La concepcin mecanicista newtoniano-cartesiana nos ha condicionado a pensar que la realidad existe ajena a nosotros. Pero no es as exactamente. El universo no existe all afuera. El cuerpo no existe all afuera, existe en la conciencia. El Dr. Herbert Spencer, un cientfico del Instituto Nacional de la Salud en EE.UU., hizo un experimento donde tom un grupo experimental de ratones y les inyect Poly LC (una sustancia que estimula el sistema inmunolgico) al tiempo que les hizo oler alcanfor. Se estableci el clsico reflejo condicionado mediante el cual solamente oliendo alcanfor, se estimulaba el sistema inmunolgico. Tom otro grupo de control de ratones al que le suministr Ciclofosomite (una sustancia txica que destruye el sistema inmunolgico) condicionndolos tambin al olor del alcanfor. Sucedi que oler alcanfor estimulaba el sistema inmunolgico del primer grupo y lo deprima a los del segundo. Exponer a este ltimo a la bacteria neumocoxides era encontrar la muerte por neumona, en tanto la misma circunstancia con el primer grupo era sobrevivir. Vemos cmo la diferencia entre la vida y la muerte no fue ms que la INTERPRETACIN DE UN RECUERDO (el olor de alcanfor). Hace poco ms de 30 aos, el Dr. Wilder Penfield, neurocirujano canadiense, muy intrigado por la idea del alma, del espritu, del pensador o del generador de ideas, estaba operando a un paciente. Con un pequeo electrodo estimulaba elctricamente diferentes partes del cerebro para ver qu pasaba en el cuerpo. Este cientfico gan un Premio Nobel porque pudo hacer el mapa de cmo el cerebro controla el cuerpo. Y uno de sus experimentos ms

famosos fue aquel en el cual, mientras estimulaba la corteza motora, el brazo del paciente se mova hacia arriba. Al preguntarle al paciente qu estaba pasando, el mismo le respondi que su brazo se mova hacia arriba. El Dr. Penfield le volvi a preguntar con mucho tacto: usted est moviendo su brazo hacia arriba? No, respondi el paciente, l se mueve solo. Entonces el Dr. le dijo: En lugar de permitirle que se mueva hacia arriba por si solo, muvalo en otra direccin. Y para asombro del mdico, el paciente lo movi hacia otra direccin a pesar de que el cerebro estaba siendo experimentalmente estimulado en la zona en que deba mover el brazo hacia arriba. Por ms que el Dr. Penfield busc dentro del cerebro al que tom la decisin, no lo pudo encontrar. Es como si buscramos a la orquesta dentro de la radio o la TV. El cuerpo es un instrumento que usamos para tener experiencias en el espaciotiempo. La fsica cuntica tiene como principio bsico que la naturaleza esencial del mundo material no es material (en el sentido dicotmico con que empleamos el vocablo materia en contraposicin a espritu, energa, alma, etc.), que un tomo no es una entidad slida, sino una jerarqua de estados de informacin y energa en un enorme vaco. Pero lo que los cientficos estn descubriendo, como expresara anteriormente, es que esa no materia es pensante. Para concluir, citar una parbola del budismo zen que relata que un da que haca mucho viento, dos monjes polemizaban mientras miraban cmo flameaba en el aire un estandarte. "Es el estandarte el que se mueve, deca el primero. No, lo que se mueve es el viento, le responda el otro, cuando pas un tercer monje que expres: El estandarte no se mueve, el viento no se mueve, son sus mentes las que se mueven". Tras un brusco despertar, remecido por un sismo madrugador con abundante ruido subterrneo, record que en el PREMBULO del presente escrito expongo un correo electrnico del da 03/12/2000 enviado por un amigo, quien es el autor de la magistral Conferencia que acabamos de conocer, cuyo brillante y fresco contenido corresponde a una primicia que da valor a estas cuartillas. En ese correo el haca referencia a un poema grupal que me enviara y que fue el fruto de la experiencia de un Taller de Arte Transpersonal por l dirigido durante el III Congreso Internacional de Psicologa de la Salud. PSICOSALUD 2000. Vengo al computador antes de volver a quedarme dormido, me conecto a InterNet y all estaba el esperado correo que va a continuacin. Por la gnesis y el valor en el contenido del Poema Transpersonal Colectivo que veremos, me siento orgulloso de poder incorporarlo, adems, en el presente escrito. 05/12/2000 Desde La Habana, Cuba: Ivn: Te adjunto el poema colectivo que surgi de las 55 personas que participaron en el Taller, que sentadas en forma de circulo, en el segmento final despus de haber vivenciado la conciencia unitiva en estado alfa. En una hoja de papel, cada uno escribi una linea, la doblaba y se la entregaba al de al lado para que no viera lo que pona y as sucesivamente. Observa como parece

escrito por una sola persona, refleja paz y amor, as como los cuatro elementos: fuego, agua, aire y tierra. Un abrazo, Guillermo POEMA COLECTIVO DEL TALLER ARTE TRANSPERSONAL, CELEBRADO EN EL SALN SOLIDARIDAD DEL HOTEL HABANA LIBRE EL 1 DE DIC. DEL 2000 A LAS 4:30 PM Somos todo el universo lleno de sabidura y amor y subamos juntos y nos alejbamos ya sin peso sin color, sin dolor... la sonrisa se ampla hasta lo infinito gracias a esta vida y el amor existi La vida es amor, dmoslo mar azul celeste y que concentren la delicada lnea de la unin La vida es apacible si lo deseamos y se me abri el corazn Vivir con la intensidad de un leo que arde Llevo un dolor en el alma la vida es felicidad que pueda sentir tus manos calma, felicidad, paz Mi tranquilidad plena y absoluta maravillosamente bien Floto suavemente como una hoja acariciada por las nubes aire dulce y melodioso que penetras en mis huesos En fin ... el mar La vida es como el botn de una rosa cuando se abre El amor es mi vida, con ella soy feliz Siento mi cuerpo que se purifica con el TODO Todos necesitamos ayuda, afecto y colaboracin y pienso que estaba solo y perdido y en verdad lo que estaba era solo y perdido Ala de nube t, ala de espuma yo en nosotros mismos hay gran riqueza de paz y amor Todo amor, paz, est en mi Amar es ser amado, es hacerse feliz Cun bella meloda que inspira el mar y la paz el agua fresca que fluye Hacia lo infinito del Amor Infinito se disuelve el Ego y nace la Paz

La relajacin, situacin de amor y calor en un espacio ideal, veo colores que se unen en la luz soy como el agua que moja fuerza, vida, color, proteccin y un amor inmenso para hacer del amor mi sentido de vivir Soy el aire. Llevo un poco de felicidad a todos el amor logra lo imposible si todo pudiera ser tan simple... la vida es amor Aqu me quedo con mis musgos y mis peces Y si un da los necesito, no dudar en llamarlos Te quiero, no sabes cuanto te extrao El mar bello, profundo y azul sentimientos de quietud, amor y paz, eso es vida! Soy el aire, estoy feliz de tenerlos, no creen que es bueno estar conmigo as, piensa en mi En la vida estoy por amor y con amor la vida a veces es clara, ntida, tranquila como las aguas de un ro Soy agua y vida y cuando veo tus ojos sonrer, los mos te abrazan Que la luz de tu estancia te gue hasta el espacio y disfrutes y disfrutes y otra vez disfrutes... porque la luz nos ha tocado No te avergences del amor

DEMUSTRALO Guillermo J. Ruiz Rodrguez Psiclogo y Socilogo Especialista en Psicologa de la Salud Profesor Titular de Psicologa Mdica Universidad Mdica de La Habana Pensamientos escogidos de notables pensadores fuera del dogma tradicional y cimentando nuevos paradigmas para un nuevo milenio de la humanidad Abraham H. Maslow Sus bigrafos sealan: Naci en Nueva York en 1908 y muri en California en 1970. Ense en el Brooklyn College (1937-51) y luego en Massachusetts, en la Universidad Brandeis de Waltham. Fue uno de los fundadores de lo que se llam psicologa humanista, considerada una tercer fuerza despus del psicoanlisis y el conductismo. El nombre proviene de que parte de la totalidad del hombre, considerando que la necesidad motiva la accin, considera que el objetivo es, para todos, la autorrealizacin que satisface las necesidades y por lo tanto la enfermedad es la frustracin de esta autorrealizacin. Esta posicin deriv luego en la psicologa transpersonal (cuarta fuerza). Entre sus antecesores y

fuentes podemos encontrar a William James y a Carl G. Jung, especialmente con sus obras sobre la experiencia religiosa. Segn Maslow, las necesidades del ser humano estn jerarquizadas y escalonadas de forma tal que cuando quedan cubiertas las necesidades de un orden es cuando se empiezan a sentir las necesidades del orden superior. El escaln bsico de Maslow es el de las necesidades fisiolgicas, hambre y sed. Cuando el ser humano tiene ya cubiertas estas necesidades empieza a preocuparse por la seguridad de que las va a seguir teniendo cubiertas en el futuro y por la seguridad frente a cualquier dao. Una vez que el individuo se siente fsicamente seguro, empieza a buscar la aceptacin social; quiere identificarse y compartir las aficiones de un grupo social y quiere que este grupo lo acepte como miembro. Cuando el individuo est integrado en grupos sociales empieza a sentir la necesidad de obtener prestigio, xito, alabanza de los dems. Finalmente, los individuos que tienen cubiertos todos estos escalones, llegan a la culminacin y desean sentir que estn dando de s todo lo que pueden, desean crear. En su TEORA DE LA MOTIVACIN HUMANA seala que existen: NECESIDADES BSICAS: NECESIDADES FISIOLGICAS Las necesidades que generalmente se toman como punto de partida de la teora de la motivacin son las llamadas impulsos fisiolgicos. Dos investigaciones recientes indican que debemos revisar todas las ideas habituales acerca de estas necesidades: primero, el desarrollo del concepto de homeostasis, y segundo, el descubrimiento de que los apetitos (gustos preferentes entre los alimentos) son una indicacin ms o menos eficaz de las necesidades reales o carencias del cuerpo. La homeostasis se refiere a los esfuerzos automticos del cuerpo para mantener una corriente sangunea constante y normal. Cannon (1932) ha descrito este proceso para el contenido en la sangre de agua, sal, azcar, protenas, grasas, calcio, oxgeno, un constante nivel de hidrogenacin (equilibrio de la base cida) y de temperatura de la sangre. Por supuesto, esta lista puede ampliarse para incluir otros minerales, hormonas, vitaminas, etc. No todas las necesidades fisiolgicas se pueden identificar como homeostticas. Todava no se ha podido demostrar que el impulso sexual, el sueo, la simple actividad y el comportamiento maternal de los animales sean homeostticos; adems, esta lista no incluira los diversos placeres de los sentidos (sabores, olores, cosquilleo, caricias), los cuales probablemente sean fisiolgicos y pueden convertirse en las metas del comportamiento motivado. En un estudio previo se ha hecho notar que estos impulsos o necesidades fisiolgicas deben considerarse poco habituales, en vez de tpicas, porque se pueden aislar y porque se localizan en forma somtica; o sea, son relativamente independientes de otras motivaciones y del organismo como un todo y, en muchos casos, se demuestra una base somtica fundamental de este impulso. Esto es mucho menos cierto de lo que se pensaba (son excepciones la fatiga, el sueo y los impulsos maternales), pero es real en los casos de hambre, impulso sexual y sed. Nuevamente debe sealarse que cualquiera de las necesidades fisiolgicas y la respectiva

conducta implicada de consumar aquello a lo que tienden sirven como canales para toda clase de necesidades. La persona que cree que tiene hambre puede estar buscando realmente comodidad o dependencia, ms que vitaminas o protenas. A la inversa, es posible satisfacer el hambre, en parte, por medio de otras actividades, como beber agua o fumar un cigarrillo. En otras palabras, estas necesidades fisiolgicas se pueden aislar muy relativamente. Sin duda, las necesidades fisiolgicas son las ms potentes. Lo que esto significa especficamente es que, en el ser humano que carece de todo en grado extremo, es ms factible que la motivacin principal sean las necesidades fisiolgicas, antes que cualquier otra. A una persona que le falta comida, seguridad, amor y estimacin, probablemente tenga ms ganas y necesidad de alimento que de cualquier otra cosa. Si todas las necesidades estn insatisfechas, y por tanto el organismo est dominado por las necesidades fisiolgicas, todas las dems necesidades pueden volverse inexistentes o ser muy secundarias. Es muy cierto que el hombre vive slo de pan cuando lo nico que hay es pan; pero qu sucede a los deseos del hombre cuando hay mucho pan y cuando su estmago est crnicamente lleno? Al momento surgen otras necesidades (aun mayores), las cuales, en vez del hambre fisiolgica, dominan el organismo. Cuando stas son satisfechas, de nuevo surgen otras (ahora mayores), y as sucesivamente. Esto es lo que pretendemos decir al asentar que las necesidades humanas bsicas se encuentran organizadas en una jerarqua de predominio relativo. Una notable inferencia de lo anterior es que la gratificacin se vuelve un concepto tan importante como la privacin en la teora de la motivacin, puesto que libera al organismo del dominio de una necesidad relativamente ms fisiolgica, permitiendo entonces que surjan otras metas ms sociales. Las necesidades fisiolgicas, junto con sus metas parciales, cuando se ven satisfechas en forma habitual, dejan de existir como determinantes activas u organizadoras del comportamiento. Existen ahora slo en forma potencial, en el sentido de que surgen otra vez para dominar al organismo si se ven frustradas. Pero un deseo que se satisface ya no es un deseo. El organismo est dominado y su comportamiento se encuentra organizado slo por necesidades insatisfechas. Si se satisface el hambre, sta carece de importancia en la dinmica del individuo. Esta exposicin se apoya en una hiptesis que se analizar ms ampliamente, es decir, precisamente aquellos individuos en quienes cierta necesidad siempre ha sido satisfecha son los que estn mejor capacitados para tolerar la futura privacin de esa necesidad; an ms, aquellos que en el pasado se han visto privados reaccionarn a las satisfacciones comunes en forma diferente a aquellos que nunca se han visto privados. NECESIDADES DE SEGURIDAD Si las necesidades fisiolgicas estn relativamente bien gratificadas, surge entonces un nuevo grupo de necesidades, que puede formar la categora de necesidades de seguridad. Todo lo que se ha dicho acerca de las necesidades fisiolgicas es igualmente cierto, aunque en menor grado, en cuanto a estos deseos. El organismo puede estar tambin totalmente dominado por ellos. Pueden servir como los organizadores casi exclusivos del comportamiento, seleccionando para el servicio de ellos todas las capacidades del organismo, por lo que entonces podemos describir al organismo como un mecanismo en

busca de seguridad. Aun cuando en este estudio estamos interesados primordialmente en las necesidades del adulto, podemos acercarnos al entendimiento de estas necesidades de seguridad en forma tal vez ms eficiente mediante la observacin de los bebs o nios, en quienes estas necesidades son mucho ms simples y obvias. Una razn por la que las reacciones ante la amenaza o el peligro aparecen ms claramente en los nios es que ellos no inhiben su reaccin, mientras que a los adultos de nuestra sociedad se les ha enseado a reprimirse a toda costa. Por tanto, a pesar de que los adultos sienten que su seguridad est amenazada, es probable que no lo notemos superficialmente. El nio promedio de nuestra sociedad suele preferir un mundo seguro, ordenado, predecible y organizado con el que pueda contar y en el que no sucedan cosas inesperadas, que no son manejables o que son peligrosas y en el cual, de cualquier modo, cuenta con padres todopoderosos que lo protegen y lo aslan del dao. El adulto sano, normal y afortunado de nuestra cultura tiene ms que satisfechas sus necesidades de seguridad. La sociedad "buena", pacfica, que se desarrolla suavemente, en general hace que sus miembros se sientan suficientemente a salvo de animales salvajes, temperaturas extremas, criminales, asaltos, asesinatos, tiranas, etc. Por tanto, en un sentido muy real, ya no tienen necesidades de seguridad como motivadores activos. Al igual que un hombre saciado ya no tiene hambre, un hombre seguro ya no se siente en peligro. Otros aspectos ms amplios del intento de buscar seguridad y estabilidad en el mundo se ven a travs de la tan comn preferencia por lo conocido a lo desconocido. La tendencia a tener una religin o una filosofa del mundo que organice el universo y a los hombres en un todo coherentemente satisfactorio y significativo est tambin motivada, en parte, por la bsqueda de seguridad. Aqu podemos tambin mencionar a la ciencia y a la filosofa en general como parcialmente motivadas por las necesidades de seguridad (ms adelante veremos que existen tambin otras motivaciones para el inters cientfico, filosfico o religioso). De otra manera, la necesidad de seguridad se ve como un movilizador activo y dominante de los recursos del organismo slo durante emergencias, por ejemplo, guerra, enfermedad, catstrofes naturales, olas de crmenes, desorganizacin social, neurosis, lesiones cerebrales, malas situaciones crnicas, etc. Algunos neurticos de nuestra sociedad son, en muchas formas, como nios inseguros en su deseo de seguridad, aun cuando en los primeros toma ciertas apariencias especiales. Generalmente reaccionan ante peligros psicolgicos en un mundo que perciben hostil, abrumador y amenazante. La neurosis en la que la bsqueda de la seguridad toma su forma ms clara es en la de tipo obsesivo-compulsivo. sta trata frenticamente de ordenar y estabilizar el mundo con objeto de que nunca aparezcan peligros que no se puedan manejar, inesperados o desconocidos. Se rodean de toda clase de ceremonias, reglas y frmulas para prever cualquier contingencia y para evitar que aparezcan otras nuevas. Se parecen mucho a los casos de lesin cerebral descritos por Goldstein (1939) que mantienen su equilibrio evitando todo lo desconocido y extrao y ordenando su restringido mundo en forma tan impecable y disciplinada para poder depender de todo lo que les rodea. Tratan de arreglar el mundo de manera que no pueda ocurrir lo inesperado (peligros). Si, por causas ajenas a su voluntad, ocurre algo inesperado, su reaccin es de pnico como si el suceso constituyera un grave peligro. Lo que vemos en las personas sanas como una preferencia no demasiado fuerte, por ejemplo,

preferencia por lo conocido, en los casos anormales se vuelve una necesidad de vida o muerte. NECESIDADES DE AMOR Si tanto las necesidades fisiolgicas como las de seguridad estn ms o menos satisfechas, surgirn entonces las necesidades de amor, de afecto y de pertenecer, y todo el ciclo ya descrito se repetir alrededor de este nuevo centro. Ahora la persona sentir, como nunca antes, la ausencia de amigos o de novia o de esposa o de hijos. Tendr hambre de relaciones afectivas con la gente en general, es decir, de ocupar un lugar en su grupo, y luchar con gran intensidad para alcanzar esta meta. Desear ocupar ese lugar ms que nada en el mundo e incluso olvidar que una vez, cuando tena hambre, desdeaba el amor. En nuestra sociedad, en la frustracin de estas necesidades, se encuentra el meollo de los casos de inadaptacin y de psicopatologa ms severa. El amor y el afecto, as como su posible expresin en la sexualidad, generalmente se miran con ambivalencia y por lo regular se encuentran rodeados de restricciones e inhibiciones. Prcticamente todos los tericos en psicopatologa han destacado que la frustracin de las necesidades de amor es bsica en los cuadros de inadaptacin. Por tanto, se han llevado a cabo muchos estudios clnicos de esta necesidad y sabemos de ella tal vez ms que de ninguna otra necesidad, excepto las de orden fisiolgico. Algo que debe puntualizarse en este momento es que amor no es sinnimo de sexo. El sexo puede estudiarse como una necesidad puramente fisiolgica. En general, el comportamiento sexual est multideterminado, es decir, no est determinado slo por la sexualidad, sino tambin por otras necesidades; entre las ms importantes se encuentran las necesidades de amor y afecto. Tampoco debe pasarse por alto el hecho de que las necesidades de amor comprenden tanto dar como recibir amor. NECESIDADES DE ESTIMACIN En toda la gente de nuestra sociedad (con unas cuantas excepciones patolgicas) existe una necesidad o deseo de lograr un estable y firmemente basado (en general) alto concepto de s mismo, de respeto a si mismo o de autoestimacin y de estimacin de los dems. Por autoestimacin firmemente basada queremos decir aquella que est cimentada de manera slida en la capacidad real, el logro y el respeto de los dems. Estas necesidades pueden clasificarse en dos grupos secundarios: primero, el deseo de fuerza, de logro, de adecuacin de confianza a la faz del mundo, y de independencia y libertad; y segundo, tenemos lo que podemos llamar deseo de reputacin o prestigio (definido como respeto o estimacin de los dems), reconocimiento, atencin, importancia o aprecio. Estas necesidades han sido realzadas por Alfred Adler y sus partidarios y relativamente desdeadas por Freud y los psicoanalistas; sin embargo, hoy da se aprecia cada vez ms su importancia central. La satisfaccin de la necesidad de autoestimacin origina sentimientos de confianza en s mismo, valor, fuerza, capacidad y adecuacin, de ser til y necesario en el mundo. No obstante, la frustracin de estas necesidades produce sentimientos de inferioridad, de debilidad o de inutilidad. Estos sentimientos a su vez dan origen al desaliento o a tendencias compensatorias

o neurticas. En el estudio de las neurosis seriamente traumticas se puede apreciar fcilmente la necesidad de autoconfianza y de cmo la gente intil carece de ella. NECESIDADES DE AUTORREALIZACIN Aun cuando todas estas necesidades estn satisfechas, a menudo (si no es que siempre) podemos esperar el desarrollo de un nuevo descontento o inquietud, a menos que el individuo est haciendo algo para lo que es apto. Un msico debe hacer msica, un artista debe pintar, un poeta debe escribir, si en verdad quiere sentirse feliz. Lo que un hombre puede ser es lo que debe ser. Esta necesidad se puede denominar autorrealizacin. Este trmino, inventado por Kurt Goldstein, se emplea en este estudio en forma mucho ms especfica y limitada. Se refiere al deseo de autorrealizacin, es decir, a la tendencia a realizarse en lo que uno potencialmente es. Esta tcnica puede definirse como el deseo de convertirse cada vez ms en lo que uno es, de ser todo lo que uno es capaz. Desde luego, la forma especfica que tomarn estas necesidades variar de persona a persona. En un individuo puede expresarse en forma maternal, como el deseo de ser una madre ideal, en otro atlticamente, en otro estticamente, al pintar cuadros y en otros inventivamente en la creacin de nuevas ideas. No por fuerza se trata de una necesidad creativa, pero tomar esta forma en las personas que tienen capacidad creativa. La clara aparicin de estas necesidades se basa en la previa satisfaccin de las necesidades fisiolgicas, de seguridad, de amor y de estimacin. A la gente que tiene satisfechas estas necesidades le llamaremos gente bsicamente satisfecha, y es de sta de quien cabe esperar la ms completa (y sana) creatividad. Puesto que en nuestra sociedad la gente bsicamente satisfecha es la excepcin, no sabemos mucho acerca de la autorrealizacin, ya sea en forma clnica o experimental. Este contina siendo un problema que incita a la investigacin. Fritjof Capra en el "Tao de la Fsica" Cuando la mente china entr en contacto con el pensamiento hind, en la forma del Budismo, alrededor del primer siglo D. C., dos desarrollos paralelos sucedieron. Por un lado, la traduccin de los sutras budistas estimularon a los pensadores chinos y los llev a interpretar las enseanzas del Buda hind a la luz de sus propias filosofas. De esta manera surgi un muy fructfero intercambio de ideas, que culminaron, en la escuela Hua-yen (snscrito: Avatamsaka) de budismo en China y la escuela Kegon de Japn. Por otro lado, el lado pragmtico de la mentalidad china respondi al impacto del budismo hind, concentrndose en los aspectos prcticos y desarrollndolos en una forma especial de disciplina espiritual que recibi el nombre de Ch'an, una palabra normalmente traducida como "meditacin". Esta filosofa Ch'an fue eventualmente adoptada por Japn, alrededor del ao 1200, y ha sido cultivado ah bajo el nombre de Zen, una tradicin que se mantiene viva hasta la actualidad. Zen es una mezcla nica de filosofas e idiosincrasias de tres culturas diferentes. Es una forma de vida tpicamente japonesa, y an as refleja el

misticismo de la India, el amor de la naturalidad y espontaneidad del Taoismo y el pragmatismo profundo de la mente Confusionista. A pesar de su carcter tan especial, Zen es puramente budista en su esencia pues su objetivo no es ni ms ni menos que el de Buda: el lograr la iluminacin, una experiencia conocida en Zen como satori. La experiencia de la iluminacin es la esencia de todas las escuelas de filosofa orientales, pero Zen es nica en que se concentra exclusivamente en esta experiencia y no est interesada en ninguna interpretacin ms all de esta. En las palabras de Suzuki, "Zen es la disciplina en iluminacin". Desde el punto de vista del Zen, el despertar de Buda y el ensear de Buda, que todos tenemos el potencial de lograr la iluminacin son la esencia del Budismo. El resto de la doctrina, incluido en los voluminosos sutras, es visto solamente como suplementario. La experiencia del Zen es, por lo tanto, la experiencia de la iluminacin, de satori, y ya que esta experiencia, finalmente, trasciende toda categora de pensamiento, Zen no se interesa en ninguna abstraccin ni conceptualizacin. No tiene ninguna doctrina o filosofa especial, ningn credo ni dogma formal y enfatiza su libertad de todo pensamiento fijo, esto la hace verdaderamente espiritual. Ms que cualquiera otra escuela de misticismo oriental, Zen est convencido de que las palabras nunca expresarn la verdad ltima. Debe haber heredado su conviccin del Taosmo, que mostraba la misma actitud sin compromisos. "Si alguien pregunta sobre el Tao y otro le responde", dijo Chuang Tzu, "ninguno de ellos lo conoce". Pero la experiencia Zen puede ser pasada de Maestro a discpulo, y ha sido, de hecho, transmitido por muchos siglos por mtodos especiales propios de Zen. En un resumen clsico de cuatro lineas, Zen es descrito como: Una transmisin especial externa a las escrituras. No sostenida por palabras ni letras, Apuntando directamente a la mente humana, Mirando directamente a la naturaleza propia y alcanzando el estado de Buda. Esta tcnica de "apuntar directamente" constituye el sabor especial de Zen. Es tpico de la mente japonesa, que es ms intuitiva que intelectual y que le gusta entregar los hechos como hechos, sin comentario alguno. Los maestros Zen no son adeptos a la palabrera y aborrecen todo tipo de teorizacin y especulacin. De esta manera desarrollaron mtodos que apuntan directamente a la verdad, con acciones y palabras repentinas y espontneas, que exponen paradojas del pensamiento conceptual y, como los koans, estn orientados a parar el proceso mental del pensamiento, preparando as al estudiante a la experiencia mstica. Esta tcnica se ve muy bien ilustrada en los siguientes ejemplos de cortas conversaciones entre maestro y discpulo. En estas conversaciones, que forman la mayor parte de la literatura Zen, los maestros hablan lo menos posible y usan sus palabras para cambiar la atencin del discpulo desde los pensamientos abstractos a la realidad concreta. Un monje, pidiendo instruccin, le dijo a Bodhidharma: "No tengo nada de paz mental. Por favor, apacige mi mente."

"Trae tu mente aqu al frente mo", replic Bodhidharma, "y yo te la apaciguar!" "Pero cuando busco mi propia mente," dijo el monje, "no la puedo encontrar." "Eso!", replic energticamente Bodhidharma, "he apaciguado tu mente!" Un monje le dijo a Joshu: "Acabo de entrar a este monasterio. Por favor ensame." Joshu pregunt: "Has comido tu potaje de arroz?" El monje responde: "Ya he comido." Joshu dice: "Entonces sera mejor que lavaras tu plato." Estos dilogos hacen notar otro aspecto del Zen que es caracterstico. La iluminacin en Zen no significa retirarse del mundo, sino al contrario, una activa participacin en la vida cotidiana. Este punto de vista atrajo mucho a la mentalidad china que le colocaba mucha importancia a una vida prctica y productiva y a la idea de la perpetuacin de la familia, por lo que no poda aceptar el carcter monstico del Budismo hind. Los maestros siempre hacan hincapi que Ch'an, o Zen, estaba en nuestras experiencias diarias, la "mente de todos los das", como proclamaba Ma-tsu. Se enfatizaba el despertar en el medio de las actividades diarias y dejaban muy en claro que vean a la vida diaria, no slo como la forma de lograr la iluminacin, sino como la iluminacin misma. En Zen, satori significa la inmediata experiencia de la naturaleza Buda de todas las cosas. Primero y ms importante entre stas, estn los objetos, hechos y personas involucradas en la vida diaria, de tal manera de que aunque enfatiza las cosas prcticas de la vida, Zen aun as es profundamente mstica. Al vivir enteramente en el presente, dndole atencin completa a los asuntos diarios, alguien que ha logrado satori experimenta la admiracin y misterio de la vida en cada situacin: Qu maravilloso esto, cun misterioso! Cargo la lea, saco agua del pozo. La perfeccin de Zen es por lo tanto vivir la vida diaria en forma natural y espontnea. Cuando a Po-chang se le pidi definiera Zen, dijo, "Cuando tengo hambre, como, cuando estoy cansado, duermo." Aunque esto suene simple y obvio, como tantas otras cosas en Zen, es de hecho una tarea bastante difcil. Recobrar la naturalidad de nuestra naturaleza original requiere largo entrenamiento y constituye un gran logro espiritual. En las palabras de un dicho Zen muy famoso: Antes de estudiar Zen, las montaas son montaas y los ros son ros; mientras ests estudiando Zen, las montaas ya no son montaas y los ros ya no son ros; pero una vez que alcanzas la iluminacin las montaas son nuevamente montaas y los ros nuevamente ros. El nfasis sobre la naturalidad y espontaneidad muestra claramente las races Taostas pero la base para este nfasis es estrictamente Budista. Es la creencia en la perfeccin de nuestra naturaleza original, la realizacin de que el proceso de iluminacin consiste meramente en transformarnos en lo que ya somos desde un principio. Cuando se le pregunt al maestro Zen Po-chang sobre buscar la naturaleza Buda, respondi, "Es muy parecido a montar un buey en bsqueda del buey." Hay dos escuelas principales de Zen en Japn actualmente, difieren en sus mtodos de enseanza. La escuela Rinzai o "repentina", utiliza el mtodo koan, se da prominencia a entrevistas formales peridicas con el maestro, llamadas

sanzen, durante las cuales se le pregunta al estudiante su visin actual sobre el koan que ha estado tratando de resolver. La resolucin de un koan involucra largos periodos de intensa concentracin que llevan a una revelacin repentina de satori. Un maestro con experiencia sabe cuando un estudiante ha llegado al borde mismo de la iluminacin repentina y le es posible choquearlo a una experiencia satori con acciones inesperadas, tales como un golpe con una varilla o un grito fuerte. La escuela Soto o gradual evita los mtodos de shock de Rinzai y apunta hacia la maduracin gradual del estudiante Zen, "como la brisa de primavera que acaricia la flor, ayudndola a florecer. Propugna 'el sentar tranquilo' y el uso de su propio trabajo comn como dos formas de meditacin. Ambas escuelas le confieren la mayor importancia a zazen, o meditacin sentado, que es practicado en los monasterios Zen todos los das por muchas horas. La postura correcta y la respiracin son las primeras cosas que debe aprender un estudiante de Zen. En el Zen Rinzai, zazen es usado para preparar la mente intuitiva para poder manejar el koan, y la escuela Soto lo considera la forma ms importante para ayudar al estudiante a madurar y evolucionar hacia satori. Ms que eso, es considerado como el logro visible de la naturaleza Buda de uno mismo; cuerpo y mente siendo fusionados en una unidad armnica que no requiere ninguna mejora. Como dice un poema Zen: Sentado tranquilo, haciendo nada, La primavera llega, y el pasto crece por s solo. Ya que Zen asegura que la iluminacin se manifiesta en las actividades diarias, ha tenido enorme influencia en todos los aspectos de la forma tradicional de vida japonesa. Estas no slo incluyen las artes de la pintura, caligrafa, diseo de jardines, etc., y las variadas artesanas sino tambin en actividades ceremoniales como servir el t o el arreglo de flores y las artes marciales como el tiro con arco, la espada, el judo, el karate-do, etc. Cada una de estas actividades es conocida en Japn como un do, esto es, un tao o una 'va' hacia la iluminacin. Todas exploran varias caractersticas de la experiencia Zen y pueden ser usadas para entrenar la mente y llevarla en contacto con la realidad ltima. Las artes recin mencionadas son todas expresiones de espontaneidad, simplicidad y la total presencia de la mente caracterstica del Zen, las actividades lentas y rituales de cha-no-yu, la ceremonia japonesa del t, los movimientos de manos espontneas requeridas para la caligrafa y la pintura y la espiritualidad de bushido, "la va del guerrero". Mientras que requieren de la perfeccin de la tcnica, la maestra real slo se logra cuando se trasciende la tcnica y el arte se transforma en un "arte sin arte", brotando del subconsciente. Somos muy afortunados en tener una descripcin maravillosa de tal "arte sin arte" en el pequeo libro de Eugen Herrigel, Zen en el arte del Tiro con Arco. Herrigel utiliz ms de cinco aos con un renombrado maestro japons para aprender su arte "mstico" y nos da en su libro una descripcin de cmo experiment Zen a travs del tiro con arco. Nos describe como el tiro con arco le fue presentado como un ritual religioso que es "bailado" en movimientos espontneos, libres de esfuerzo y propsito. Le tom muchos aos de prctica dura, lo que transform todo su ser, como aprender a estirar el arco "espiritualmente", con un tipo de fuerza no esforzada, y como liberar la cuerda "sin intencin", dejando que el tiro "caiga del tirador como una fruta madura".

Cuando lleg al clmax de perfeccin, el arco, flecha, objetivo y arquero, todos se fundan los unos en el otro y l no disparaba sino que "esto" lo haca por l. La descripcin de Herrigel del tiro con arco es una de las ms puras recolecciones de Zen pues no habla en ningn momento de Zen. Ken Wilber A modo de presentacin de este genio Alberto Plazola seala: Ken Wilber, que naci el 31 de enero de 1949 en Oklahoma, Estados Unidos, escribi su primer libro a los veintitrs aos y antes de los treinta ya haba publicado cuatro. A la fecha sus obras completas abarcan ocho dilatados volmenes de seiscientas pginas cada uno. Sus libros amenazan en convertirse rpidamente en bestsellers, a pesar de que no son libros de superacin, ni de ficcin. En el mes de diciembre de 1999 la influyente librera en lnea Amazon, mantuvo entre sus quince libros recomendados nueve de Ken Wilber. El fenmeno Ken Wilber es difcil de catalogar. Un autor que habla de ciencia, filosofa y religin de un modo nada complaciente se ha convertido en escritor de culto. Tambin de polmica. Su poderoso pensamiento ha dejado mal parados a muchos. Sobretodo al establishment acadmico, tan cmodo en posturas eruditas, es decir, tan lleno de nimiedades, ha reaccionado ferozmente contra Wilber. Que no tiene ideas propias y que se reduce a organizar las existentes. Que es un polemista agresivo, contundente, cruel. Que no tiene enemigos pero que sus amigos lo evitan. Que practica un mimetismo invertido, para calzar en su schemata a autores dismbolos. Que es demasiado llano para ser filsofo, demasiado religioso para ser intelectual, demasiado cientfico para ser poeta... Ken Wilber, solitario desde una mansin en las faldas de las montaas de Boulder, Colorado, se ha concretado a pedirles contrateoras, argumentos, y, a veces, a replicar por escrito en las revistas especializadas. A la descomunal obra de Wilber se agrega el aura de misterio que rodea a su autor. Concede pocas entrevistas, no acude a congresos, vive como ermitao leyendo miles de libros, escribiendo, haciendo zazen (en una visita casi clandestina, un admirador holands pudo descubrir que Wilber puede suspender en cuatro segundos las ondas beta, alfa, theta y casi las delta, para un minuto despus "regresar" con una sonrisa y una frase crptica: "nirvikalpa samadhi"). Se han dicho muchas cosas de Ken Wilber. Sus admiradores son legin, y es considerado en Europa como el pensador norteamericano ms influyente y original (de hecho es el autor de no ficcin ms traducido: 19 lenguas). Alguien ha dicho que leerlo es leer la mente de Dios. Muchos confiesan que han llorado sobre las pginas de sus libros. Houston Smith ha dicho que ni siquiera Jung hizo tanto como Wilber para abrir la psicologa occidental a la iluminacin y sabidura de las grandes tradiciones del mundo. John White lo ha llamado "el largamente esperado Einstein de la conciencia". Rollo May ha alabado sus libros que "despiertan y estimulan la mente de toda persona suficientemente afortunada de leerlo". Frances Vaughan ha pensado que las posibilidades de visin de Wilber trascienden las viejas formas de pensar y hacen obsoletos los acostumbrados argumentos. Jack Crittenden asever: "El siglo veintiuno tiene literalmente tres opciones: Aristteles, Nietzsche o Ken Wilber". Roger Walsh lo

ha considerado uno de los ms grandes pensadores de nuestro tiempo. Daniel Goleman lo ha puesto a la altura de los grandes tericos de la conciencia humana como Cassirer, Eliad, Bateson. James Fadiman lo considera la ms importante voz en psicologa hoy. Lo ms inusual de todo es quizs que el proyecto wilberiano, que se puede sintetizar como la misin de entenderlo todo (materia, vida, mente y espritu), es sobre todo una praxis. Una gran teora que es una tica. Un conocimiento que sosiega pero acicatea el espritu que lo contempla. Una experiencia contundente y reveladora que incita a la transformacin personal. Las cosas, pues, son otras luego de Wilber. Las cosas que ha visto ese ojo inslito han cambiado la imagen que tenemos del mundo y de su historia. Tambin de nosotros y de nuestra naturaleza. Pero la naturaleza, las cosas, el tiempo fueron, son, sern siempre los mismas. Pero no ha habido, no hay, no habr, no puede haber nunca un cambio: el mundo ha sido, es, ser siempre pleno. Ken Wilber es uno de los principales tericos de la Psicologa Transpersonal. Destacndose por su lcido intento de sintetizar las disciplinas modernas de la psicologa occidental, las principales corrientes de la filosofa y las grandes tradiciones espirituales del mundo. Estudioso como pocos, investig las escuelas psicolgicas ms importantes llegando a la conclusin de que Freud, Jung, James, Perls, Maslow, Assagioli no se contradicen sino que abordan diferentes niveles del "espectro de la conciencia". Wilber piensa la conciencia como un espectro formado por mltiples niveles, como las capas de una cebolla. Algunas corrientes se detienen a trabajar en un nivel, otras en otros. De ah que no se contradigan sino que se complementen. Muy interesado tambin en la sabidura oriental y en ciertos telogos occidentales, logra presentar una integracin cautivante en su obra "El espectro de la Conciencia". Sobre el ego El ego no es un verdadero sujeto. El ego no es ms que otro objeto. En otras palabras, t puedes ser consciente de tu ego, puedes ver tu ego y, aunque ciertos aspectos del ego sean inconscientes, todos ellos pueden, al menos tericamente, llegar a convertirse en objetos de conciencia. El ego se puede ver, se puede conocer. Y, si eso es as, jams puede ser El-que-Ve ni El-queSabe ni el Testigo. El ego no es ms que un puado de objetos mentales, un conjunto de ideas, de smbolos, de imgenes y de conceptos mentales con los que nos hemos identificado. Nos identificamos con esos objetos y luego los usamos como algo a travs de lo cual miramos, y por consiguiente, distorsionamos el mundo. Sobre lo psicosomtico La gente ha confundido el trmino psicosomtico (que significa que un proceso de enfermedad fsico puede verse afectado por factores psicolgicos) con el de psicgeno (que significa que la mente puede provocar enfermedades en el cuerpo). Steven Locke y Douglas Colligan enumeran una serie de factores que interactan en la evolucin de una enfermedad: la herencia, el estilo de vida,

las drogas, la ubicacin geogrfica, la profesin, la edad y la personalidad. Es la interaccin entre todos ellos -a los que yo aadira tambin los existenciales y espirituales- lo que parece influir en el origen y el desarrollo de una determinada enfermedad fsica. Aislar uno de ellos e ignorar a los dems constituye, pues, un exceso de simplificacin que carece de sentido. A la vista de todo esto, parece que el estado psicolgico desempea un papel en toda enfermedad y estoy completamente de acuerdo en que ese componente debera aprovecharse al mximo, ya que, en una situacin crtica, puede resultar decisivo para inclinar la balanza hacia el lado de la salud o de la enfermedad. Sobre la realidad La mayora de las disciplinas intelectuales occidentales no tratan del "mundo propiamente dicho" y de lo que se ocupan es de las representaciones simblicas de dicho mundo. Por muy detalladas e ilustradas que sean dichas representaciones, no pasan de ser simplemente eso: meras representaciones. Korzybski, padre de la semntica moderna, ha explicado esta introspeccin con suma lucidez, al describir lo que denomina relacin "mapa-territorio". Por "territorio" se entiende el autntico proceso del mundo, mientras que "mapa" significa cualquier observacin simblica que represente o signifique algn aspecto del territorio. Esto se ve con toda claridad en un mapa comn de carreteras, ya que aunque represente fidedignamente una zona determinada, no es la zona propiamente dicha y a nadie se le ocurrira pasar sus vacaciones en un mapa. Existen, sin embargo, formas mucho ms sutiles de mapas, como, por ejemplo, nuestro lenguaje cotidiano. Las propias palabras no son aquello a lo que hacen referencia (en el supuesto caso de que la palabra haga referencia a algo, ya que muchas de ellas slo la hacen a otras palabras). Esto no significa que haya algo particularmente daino o engaoso en los mapas simblicos, que estn dotados de un valor prctico inmenso y son bastante indispensables para nuestra sociedad civilizada. El problema emerge cuando olvidamos que el mapa no es el territorio, cuando confundimos los smbolos de la realidad con la realidad propiamente dicha. Sobre la Sustitucin de Paradigmas La proyeccin es la base de la percepcin. El mundo que ves es lo que t has puesto en l y nada ms. Es el testimonio de tu estado mental, la imagen exterior de tu estado interior. Tal como un hombre piensa, as percibe. Por lo tanto, no intentes cambiar el mundo; opta por cambiar tu manera de pensar en el mundo. Annimo Todo punto de vista depende de ciertos supuestos referentes a la naturaleza de la realidad. Si se reconoce as, los supuestos funcionan como hiptesis; si se olvida, funcionan como creencias. Los conjuntos de hiptesis forman los modelos o teoras y los conjuntos de teoras constituyen los Paradigmas. Un paradigma es una especie de teora general de un alcance tal que puede abarcar la mayor parte de los fenmenos conocidos en su campo o proporcionar un contexto para ellos. Por ejemplo, la teora de que los planetas giran alrededor del sol es ejemplo de un paradigma que orienta a la

astronoma. Se da por supuesto que cualquier teora o paradigma cientfico es continuamente susceptible de ser modificado o incluso refutado. Sin embargo cuando las teoras son eficaces se tiende, finalmente, a darlas por sentada. Entonces, estos paradigmas normativos se convierten en marcos de referencia y filtros conceptuales que condicionan la manera natural y sensata de ver las cosas. Por ejemplo, antes de la revolucin copernicana la idea de que el Sol se mova alrededor de la Tierra no se cuestionaba, sino que se consideraba ms un hecho real que una teora o una interpretacin. De manera similar, en la actualidad tendemos a olvidar que el paradigma moderno segn el cual los planetas giran alrededor del Sol tambin es simplemente una teora o una interpretacin. Una vez que el paradigma llega a ser algo implcito, adquiere un poder tremendo, aunque no reconocido, sobre sus partidarios, que se convierten en creyentes. En psicologa esto se conoce como un vnculo S-R (stimulusresponse: estmulo-respuesta), un estado en el cual el investigador es incapaz de admitir ninguna otra teora que no sea la suya, porque le parece absolutamente obvio que solo de esta manera pueden ser las cosas. Este es un estado al que se le llama fijacin paradigmtica. Por consiguiente, la introduccin de un paradigma nuevo puede ser extraordinariamente difcil y dar lugar a lo que Kuhn llama un choque de paradigmas. En los choques de paradigmas, el antagonismo y la mala comunicacin entre las facciones es cosa comn y esto permite entender que hasta los mayores innovadores cientficos hayan sido con frecuencia ignorados inicialmente. Si quienes participan en la comunicacin no se dan cuenta de que estn usando estructuras de razonamiento diferentes, sino que se percatan nicamente de sus dificultades comunicativas, cada parte tiende a percibir dichas dificultades como algo que se origina en la falta de lgica o de inteligencia de las otras partes, o incluso en su mala fe y falta de sinceridad. Tambin es posible que se hagan la ilusin de entenderse sin tener conciencia alguna de su falta de entendimiento recproco. Un paradigma puede ser considerado, por ende, como un contenedor o contexto para determinadas formas de conocimiento e investigacin, con lo cual excluye, inevitablemente, otras especies de informacin. Tal como sucede con cualquier teora o modelo, los paradigmas configuran l percepcin, la indagacin y la interpretacin de maneras que son autovalidantes. Es decir que cualquier paradigma fundamenta la validez de sus propios supuestos. Todo lo que est mas all de su alcance tender a ser considerado, igualmente, a partir de su perspectiva, y por ende a ser deformado o falseado. De esa manera los paradigmas, y en realidad todos los modelos, desempean funciones de organizacin tiles y necesarias, pero cuando se olvida que son de naturaleza hipottica; entonces actan como filtros de percepcin deformantes. Los miembros de un grupo tienden a compartir supuestos comunes tanto por que estos atraen a personas de mentalidades semejantes como por que proporcionan un poderoso reforzamiento selectivo a sus supuestos preferidos.

Por lo comn se desaprueba cualquier intento de poner en tela de juicio tales supuestos o, en el mejor de los casos, se desconoce. Por consiguiente, los supuestos funcionan como creencias que determinan qu tendr acceso a la conciencia y que seguir siendo inconsciente, con lo que se da forma por ende, a la realidad cultural. Es extraordinariamente difcil ver ms all del propio sistema cultural de creencias, pero esta capacidad se puede cultivar mediante el contacto con otras culturas y otras creencias. La Psicologa Transpersonal representa un cambio de paradigma en la psicologa occidental, cambio resultante, en parte, del contacto con creencias transculturales referentes a la naturaleza de la conciencia y de la realidad. Los paradigmas tradicionales que han servido de gua a la psicologa occidental no apoyaban que tambin se investigara el pleno bienestar psicolgico ni los estados superiores de conciencia. En los paradigmas no occidentales los investigadores han hallado enfoques muy complejos, pero radicalmente diferentes, de la naturaleza humana y de su potencialidad psicolgica. Una vez reconocidas las limitaciones culturales de los paradigmas tradicionales de Occidente, quedaba abierto el camino para una expansin de la teora psicolgica. Desde luego, los enfoques no occidentales de la realidad y de la naturaleza humana no estn exentos de limitaciones anlogas, pero actualmente se tiene la esperanza de poder crear paradigmas nuevos capaces de admitir la visin del mundo tanto de Oriente como de Occidente y, en ltima instancia, de trascenderlas a ambas. En Occidente se sostiene que el principal constituyente de la realidad es la materia. La conciencia se ve como un producto e incluso como un epifenmeno, de los procesos materiales, especialmente, de los procesos cerebrales. En Oriente, sin embargo se sostiene un punto de vista opuesto. Se considera que lo principal y verdaderamente originario es la conciencia, y que lo material es un producto de sta; por ende, se le asigna menos importancia al mundo material que a la conciencia. Un punto de vista que actualmente va cobrando forma es el que sostiene que ninguna de las dos teoras tiene primaca, sino que ms bien cada una es expresin de una realidad de orden superior y que son mutuamente interdependientes. La forma tradicional en que Occidente ha estudiado la naturaleza del universo material ha sido con una visin reduccionista y atomista, es decir que se ha buscado la naturaleza fundamental de la material descomponindola en las partes que la componen y dando por supuesto que estas partes existen como entidades separadas y aisladas. Sin embargo, en la actualidad la fsica cuntica va revelndonos un cuadro que en muchos sentidos se asemeja estrechamente a las milenarias descripciones que heredamos de Oriente y a las de una Realidad Holsta, interconectada e indivisible. De hecho, y reiterando que la verdad es ms mentirosa que la ficcin, las pruebas ms recientes hacen pensar no solamente que cada parte del Universo est conectada con los dems, sino que cada parte del universo, e incluso el universo entero, est contenido en cada una de las otras partes. Durante mucho tiempo, la psicologa occidental ha considerado el estado de Conciencia viglica comn como el estado de conciencia ptimo. Sin embargo, hay otras psicologas que sostienen la existencia de estados superiores mas

adaptativos y afirman que la gama de estados potencialmente alcanzables es mucho ms amplia de lo que habitualmente se admite. Los modelos psicolgicos tradicionales de Occidente no pueden dar cabida a tales afirmaciones, ya que el supuesto de que lo habitual es lo mejor las excluy automticamente de toda consideracin posible. Por eso est en marcha un cambio en busca de modelos nuevos. Lo ms probable es que tales cambios continen a medida que se vaya disponiendo de nuevos datos provenientes tanto de las tradiciones no occidentales como de la ciencia moderna. Los paradigmas tradicionales no han sido capaces de hallar explicacin ni de dar cabida a gran cantidad de observaciones que invitan a la reflexin, provenientes de muchas fuentes independientes. Estos datos, en su totalidad, indican la necesidad urgente de una revisin drstica de nuestros conceptos fundamentales sobre la naturaleza humana y de la naturaleza de la realidad. En su trabajo Enfoques las psicologa, la realidad y el estudio de la conciencia, Daniel Goleman seala que los grupos filtran y estructuran las creencias y el conocimiento para crear una realidad compartida. En Oriente, los primeros grupos de investigadores ha consignado mbitos de la manifestacin psicolgica que parecen trascender con mucho todo lo que se reconoce como posible en Occidente, en tanto que los cientficos de nuestro mundo han cartografiado con todo lujo de detalles ciertos campos de las psicopatologas. Sin embargo, hay tambin (segn nos aseguran quienes se especializan en ambos sistemas) reas que se superponen. Es frecuente, en las evaluaciones de las disciplinas de la conciencia realizadas hasta hace algn tiempo, que se llegue a la conclusin de que quienes las practican padecen diversas formas de psicopatologa, e incluso de psicosis. Colisin de paradigmas seala, sin embargo, que estas evaluaciones contienen de varios errores metodolgicos, conceptuales, experimentales y paradigmticos. Al no darse cuenta de la posibilidad de que los dos sistemas representen diferentes paradigmas, han cado en la equivocacin de examinar el modelo oriental desde el interior mismo del punto de vista occidental, un proceso en virtud del cual las malas interpretaciones sern seguras. Los cientficos occidentales slo podrn evitar interpretaciones tan patologizantes si empiezan por tomar conciencia de sus propios supuestos paradigmticos y tenerlos en cuenta.

Sobre las nueve estructuras bsicas Las estructuras bsicas constituyen los ladrillos fundamentales de la conciencia: las sensaciones, las imgenes, los impulsos, los conceptos, etctera. He sealado nueve grandes estructuras bsicas que constituyen una versin ampliada de lo que la filosofa perenne denomina la Gran Cadena del Ser: material, cuerpo, mente, alma y espritu. En orden ascendente, los nueve niveles son los siguientes: Primer nivel, las estructuras fsico-sensoriales. Incluyen los componentes materiales del cuerpo ms la sensacin y la percepcin. Es lo que Piaget llam inteligencia sensoriomotora; lo que Aurobindo denomin la sensoriofsico; lo que vedanta denomina annamaya-kosha, etctera.

Segundo nivel, lo emocional-fantsmico. Se trata del nivel emocional y sexual, del nivel de los instintos, de la libido, del impulso vital, de la bioenerga y del prana ms el nivel de las imgenes, las primeras formas mentales. Las imgenes -lo que Arieti denomina nivel fantsmico- empieza a aflorar en el nio en torno a los siete meses aproximadamente. Tercer nivel, la mente representacional. Es lo que Piaget denomina pensamiento preoperacional. Est basada en los smbolos, que aparecen entre los dos y los cuatro aos de edad y en los conceptos, que aparecen entre los cuatro y los siete aos. Cuarto nivel, la mente regla/rol, lo que Piaget denomina pensamiento preoperacional concreto, aparece alrededor de los siete y los once aos de edad. Los budistas le llaman manovijana, una mente que opera concretamente sobre la experiencia sensorial. Yo lo llamo regla/ rol, porque es la primera estructura autnticamente capacitada para llevar a cabo un pensamiento reglado, como la multiplicacin o la divisin, y es tambin la primera estructura que puede asumir el rol de los dems, asumir realmente una perspectiva diferente de la suya propia. Se trata de una estructura muy importante denominada por Piaget estadio de las operaciones concretas porque, aunque puede llevar a cabo operaciones complejas, lo hace de forma muy concreta y literal. Quisiera subrayar, en este punto, que sta es la estructura que piensa que los mitos son concretamente y literalmente ciertos. Quinto nivel, al que llamo nivel reflexivo-formal, es la primera estructura que no slo puede pensar, sino que tambin puede pensar sobre el pensamiento. Es, por consiguiente, la primera estructura capaz de llevar a cabo un razonamiento hipottico, o de cotejar propuestas con la evidencia emprica, lo que Piaget denomina de las operaciones formales. Suele aparecer en la adolescencia y es la responsable del desarrollo de la timidez y del desmedido idealismo propio de ese perodo. Aurobindo lo llama mente razonadora y el vedanta manomaya-kosha. Sexto nivel, es el nivel existencia, el nivel visin-lgica, una visin que no es divisoria sino exclusiva, integradora, unificadora y creadora de redes de relaciones. Es lo que Aurobindo llama la mente superior y el budismo, manas. Es una estructura muy integradora, tan integradora, en realidad, como para unificar la mente y el cuerpo en una unidad de orden superior que yo denomino centauro simbolizando, con ello, la fusin -no la identidad- entre la mente y el cuerpo. Nivel siete, es el nivel psquico, pero con ello no estoy afirmando que, en l, aparezcan ciertas facultades paranormales aunque stas, obviamente, pueden empezar a desarrollarse a partir de ese nivel. Este nivel constituye el inicio del desarrollo transpersonal, espiritual o contemplativo, lo que Aurobindo denomina mente iluminada. Nivel ocho, es el nivel sutil o intermedio del desarrollo espiritual, la morada de diversas formas luminosas y divinas llamadas yidam en el budismo e ishtadeva en el hinduismo (a las que no hay que confundir con las formas mticas colectivas propias de los niveles tres y cuatro). Se trata del hogar del Dios

personal, de los arquetipos transpersonales reales y de las formas supraindividuales. Es la mente intuitiva de Aurobindo, el vijamaya-kosha del vedanta y el alaya-vijana del budismo. Nivel nueve, es el nivel causal, la fuente pura y no manifestada del resto de los niveles inferiores. Se trata de la morada no de un Dios personal sino de una Divinidad o Abismo sin forma. Es la supermente, el supramental, de Aurobindo, y el anandamaya-kosha, el cuerpo de gloria del vedanta. Por ltimo, el papel en que est representado todo el diagrama representa la realidad ltima, el Espritu Absoluto, que no es un nivel ms sino el Fundamente y realidad de todos los niveles. Es la supramente de Aurobindo, el alaya puro del budismo y turiya del vedanta. Stanislav Grof Sus bigrafos lo presentan diciendo: Nace en Praga en 1930, capital de la antigua Checoslovaquia. Ingres al Instituto Flmico de Praga donde un compaero le presta el libro "Introduccin al Psicoanlisis" de Freud, respecto al cual Grof dice: "Me impresion mucho su mente penetrante y su habilidad para descifrar el oscuro lenguaje del inconsciente". Decide convertirse en psicoanalista y estudia Medicina en la Universidad de Praga para especializarse despus en Psiquiatra. Estando ya en el postgrado de psiquiatra y psicoanlisis Grof dice "Mientras iba conociendo la teora del psicoanlisis, cada vez me impresionaba ms de su "potencia", pero cuando comenc a trabajar con pacientes, los resultados no eran los esperados y me decepcion" En 1955 llegan al lugar de trabajo de Grof unas muestras de un nuevo medicamento desarrollado por Hofmann en Sandoz, para que se investigaran sus efectos y evaluaran los resultados. Era LSD-25. Grof entusiasmado se ofrece de voluntario para una sesin con L.S.D. Seala "Mi primera sesin con L.S.D. cambi radicalmente mi vida personal y profesional. Experiment un encuentro extraordinario con mi inconsciente e instantneamente esa experiencia eclips todo mi inters anterior por el psicoanlisis freudiano. Disfrut de un despliegue fantstico de visiones coloridas y otras plenas de significado simblico. Experiment una cantidad de sentimientos, de una intensidad que jams hubiera imaginado. El experimento trataba de averiguar el efecto de las luces brillantes en el cerebro. Mi experiencia fue ser alcanzado por un resplandor comparable a la luz que emana del epicentro de una explosin atmica. El rayo de luz me catapulto de mi cuerpo, deje de sentir la presencia del asistente de investigacin, el laboratorio y todos los detalles de mi vida como estudiante en Praga. Mi conciencia pareci estallar y adquir dimensiones csmicas". En el Instituto de Investigaciones de Praga pudo estudiar los efectos del L.S.D. en pacientes con diversos trastornos emocionales, depresivos, psiconeurticos, alcohlicos, drogadictos, psicticos indeterminados, esquizofrnicos, as como tambin hacerlo con colegas, siclogos, artistas y amigos voluntarios. Declara: "Durante la primera etapa de investigacin, el contacto diario con experiencias

que no podan ser explicadas segn mi antiguo sistema de creencias (atesmo, psicoanlisis y comunismo) socav mi cosmos. Frente a la implacable afluencia de pruebas incontrovertibles, mi compresin del mundo fue cambiando gradualmente, de una posicin fundamentalmente atea, pas a una actitud mstica" . Se traslada a Estados Unidos donde es invitado a participar como investigador y clnico, por la Universidad John Hopkins de Baltimor, lugar en el que inicia su carrera acadmica. Como figura ya en los anales de la Historia de la Psicologa Transpersonal, en 1969 conoci a un grupo de profesionales: Abraham Maslow, Anthony Sutich y James Fadiman. Con ellos decidi que era el momento de lanzar un nuevo movimiento psicolgico, centrado en el estudio de la consciencia y que reconociera el significado de las dimensiones espirituales de la psique, a la que denominaron Psicologa Transpersonal. Al poco tiempo surge el Journal Of Transpersonal Psychology y fundan la Asociacin de Psicologa Transpersonal (ATP), que sigue funcionando actualmente en Palo Alto, California. Durante este perodo se penaliza el uso del L.S.D., por lo que se debi detener la investigacin con esta sustancia. Producto del nuevo panorama y los grandes descubrimientos realizados Grof y su esposa Christina desarrollan la tcnica de Respiracin Holotrpica, la cual reemplaza el uso del cido lisrgico, pero que produce efectos muy similares en las personas que son atendidas. Esta tcnica se basa en la hiperventilacin y la msica evocativa, especialmente diseada. Surge en 1978 la Asociacin Transpersonal Internacional (ITA), que fue fundada por Grof junto a Michael Murphy y Richard Price. Esta organizacin incluyen a otras disciplinas y con objetivos ms amplios, como es el crear un nuevo paradigma cientfico que sustituya al modelo mecanicista del universo. Es Stanislav Grof el primer Presidente de la ITA, y estando en este cargo comienza a difundirse ms ampliamente lo Transpersonal, gracias a las conferencias y encuentros internacionales que se desarrollan anualmente en diferentes partes del mundo. En el campo de las experiencias, uno de sus descubrimientos ms importantes fue el de las Matrices Perinatales, en las que describe la transcendencia del marco de la realidad, del espacio y del tiempo, que nos brinda una visin inestimable de los distintos estadios del proceso de nacimiento y las huellas que imprime en el psiquismo de los seres humanos, as como de la psicopatologa, destacando el potencial teraputico de la dimensin religiosa y espiritual. Su terapia holotrpica est basada tanto en los modernos estudios sobre la conciencia como en antiqusimos sistemas de curacin como es el chamanismo. El trmino "holotrpica" derivado del griego "holos" = totalidad, y "trepein" = ir hacia, significa literalmente moverse hacia la totalidad. El nombre refleja el concepto bsico de que la sanacin resulta de lograr trascender la fragmentacin interior y la sensacin de estar aislado del resto del universo. El facilitador sugiere una tcnica o una combinacin de tcnicas especficas -

fundamentalmente la hiperventilacin - para activar el inconsciente y movilizar las energas bloqueadas, logrando as transformar los estados emocionales y los sntomas psicosomticos en un flujo de experiencias dinmicas que permiten su resolucin. A continuacin veremos parte del pensamiento de Stanislav Grof, pero antes, como mdico, siento el deber de recordar que tenemos ms de 1.000 millones de seres humanos irreversiblemente daados cerebralmente por la drogadiccin. El L.S.D. es una droga ilegal y altamente peligrosa, cuyo uso alucingeno se justific tan slo experimentalmente, teniendo siempre a su lado el sujeto sometido a la experiencia a personal calificado, vigilando el facilitador la entrada al "tnel del vuelo" de expansin de la conciencia y en especial frente a la salida del viaje, que es traumtica ante el regreso a la propia realidad existencial. En la experiencia se requiere de microdosis muy bien calibradas para cada persona, lo que no sucede con el adicto que utiliza dosis mayores que las recomendadas a su organismo, generando desequilibrios cerebrales y neurohormonales en especial a nivel del hipotlamo. Es por ello que agrego esta previa informacin sobre la droga:

PRINCIPALES DROGAS LEGALES E ILEGALES ALCOHOL CIGARRILLOS HERONA LSD- 25 MARIHUANA MDMA MORFINA OPIO "POXI-RAN" QUMICOS INHALABLES SEDANTES SPEEDBALL TABACO TOLUENO

ALUCINGENOS COCA ABANICOS ESTEROIDES ANFETAMINAS BARBITRICOS CANNABIS SATIVA L.S.D. COCANA CRACK XTASIS HACHIS

El L.S.D. o LSD-25 se trata de un psicotropo sinttico, es el alucingeno mas utilizado y difundido en todo el mundo. Recibe su nombre de las iniciales de LISERG SAURE DIETYLAMID, en espaol Dietilamida del cido lisrgico, y el numero 25, por ser el vigesimoquinto compuesto de este gnero, de una serie de 27, sintetizado por los laboratorios Sandoz mediante la compensacin de la dietilamina y del cido lisrgico, que fue aislado en 1934 del cornezuelo de centeno. Conocido corrientemente entre los consumidores como "cido" o "Tripi" ( del ingles trip, viaje ).

El cornezuelo de centeno, es un hongo parsito de esta gramnea, cuya denominacin botnica es "claviceps purprea". Tiene forma de cuernecillo y, aunque afecta tambin a otras gramneas, se desarrolla preferentemente en el centeno. Recibe su nombre por tener forma de cuernecillo y desarrollarse preferentemente en el centeno, si bien crece tambin en otras gramneas. El L.S.D., es incoloro, inodoro e inspido y cuando cristaliza lo hace en forma de prismas puntiagudos. Su forma habitual de presentacin clandestina ( aunque existen otras ), es en papel secante ( que suele llevar dibujos tales como el cido, popeye, hroes del cmic, o cualquiera similar ), el cual se coloca en un centro con mucha irrigacin sangunea, como colocndolo bajo el paladar, aunque tambin se puede inyectar o administrar en comprimidos. DOSIS El LSD-25, obra a partir de algunas decenas de microgramos. La dosis normal es de 50 a 200 microgramos, produce efectos durante un perodo de 8 a 16 horas. Es mucho ms activo que casi todos los restantes alucingenos, por ejemplo una dosis de 200 microgramos de L.S.D. produce los mismos efectos que una dosis de 600 mgr. de mescalina o de 40 grs, de psilocibina. Es 5.000 veces ms activo, en relacin a la dosis, que la Cocana y 500.000 ms que el alcohol etlico. FASES DE UN VIAJE CON L.S.D. Son las siguientes: Ingestin : Generalmente oral. Aparecen los efectos en 30-40 minutos. Si es por va intravenosa, los efectos aparecen en pocos minutos. 1 fase: Dura unas 5 horas. 2 fase: En esta disminuye la intensidad de los efectos. Las sensaciones alucinatorias se alternan con periodos de normalidad. Dura unas 2 horas. EFECTOS PSQUICOS. Delay y sus colaboradores experimentaron personalmente el L.S.D. y encontraron los siguientes efectos: 1. Absoluta imposibilidad de concentracin de tal manera que fue imposible para este autor contar sus pulsaciones siguiendo las manecillas del reloj. 2. Despersonalizacion y ausencia de la realidad, faltando tono emocional de la percepcin. Risas inmotivadas tpicas de la esquizofrenia. 3. Intenso autismo e incomunicacin verbal. 4. Deformaciones de los objetos: todo oscila, las sombras y las montaas ondean como si estuviesen sumergidas en el agua. 5. Graves trastornos de la imagen del propio cuerpo, al que se tiene la impresin de observar desde fuera del mismo, sentirlo totalmente ligero o tan pesado como el metal, pudiendo darse incluso la regresin a un cuerpo infantil. No crea dependencia fsica, ni engendra tolerancia. Al contrario, si se abusa de l, deja de actuar, por lo que los consumidores aconsejan "viajes espordicos". Uno de los peligros de su uso, es la posibilidad de volver a experimentar sus efectos sin necesidad de tomar una nueva dosis, fenmeno que se conoce con el nombre "flashback" o vuelta atrs, dndose casos en los que han transcurrido, 6 aos entre la toma 1 y la repeticin de las sensaciones. (Lo que ha dado lugar a una serie de accidentes de trnsito y suicidios) Su fabricacin es relativamente fcil, procedindose a la divisin en dosis mediante su disolucin en agua destilada. Como ya hemos dicho, su presentacin suele ser, en la actualidad mayoritariamente en papel secante,

divido en cuadriculas con dibujos como los descritos anteriormente. Siendo cada cuadricula una dosis. EFECTOS POTENCIALMENTE NOCIVOS SOBRE EL INDIVIDUO. Los principales efectos nocivos para el individuo proceden de los efectos psicolgicos de los alucingenos. El uso del L.S.D. condiciona un riesgo elevado de reacciones adversas como; 1. Reacciones de tipo paranoide con delirios de persecucin, sentimientos de terror, ideas suicidas, tendencias agresivas, etc. 2. Produce hipotermia, midriasis, hiperreflexia (respuesta exagerada a un estmulo), alteracin de la presin sangunea, incoordinacin muscular y puede provocar ataques epilpticos. 3. Es un producto muy txico que afecta a todos los sentidos. 4. Produce una fuga de conciencia que entre los consumidores denominan el "viaje", y supone la motivacin injustificada de toda accin ulterior antisocial. 5. Sufren alucinacin visual y excitacin nerviosa. Captan una sinfona de colores y cambios de imagen mental, con efectos profundos y violentos. 6. Prdida completa de la personalidad, con sensacin de desprendimiento y de irrealidad. 7. Padecen ataques de locura y sntomas de esquizofrenia. Hecha esta, para mi necesaria y fundamental aclaracin, transcribo en forma textual lo que Stanislav Grof expresa de la experiencia cientfica psicodlica con el estudio personal de ms de 3.000 sesiones, lo hago por su valor cientfico y porque se supone que la pgina MUNDO MEJOR es visitada por personas con criterio formado y no emprendern la estpida y suicida aventura de, por su cuenta, tener un "viaje" psicodlico a transitorios niveles superiores de conciencia con una droga que desde hace aos, est penalizada y se escap del mbito de la ciencia experimental al mundo de la drogadiccin. Seala Grof en su libro Psicologa Transpersonal: Me interesa particularmente alcanzar a aquellos con la mente lo suficientemente abierta para que los presentes datos les sirvan de incentivo, a fin de realizar su propio trabajo que los confirme o los refute. El uso de sustancias psicodlicas, el instrumento de mayor potencia entre las tecnologas, hoy en da est asociado evidentemente a condenables dificultades polticas, legales y administrativas. La informacin puede ser tambin de inters a otros investigadores que hayan estado estudiando los mismos fenmenos y otros relacionados con ellos, en el contexto de otras disciplinas y con el uso de tcnicas y mtodos diferentes. Entre ellos figuraran, por ejemplo, antroplogos que realicen estudios de campo en culturas aborgenes y que investiguen prcticas shamnicas, ritos de trnsito y ceremonias de curacin; tanatlogos en sus exploraciones de la muerte y de experiencias cercanas a la misma; terapeutas que usen diversas tcnicas experienciales de gran potencia en psicoterapia, trabajos corporales o formas de hipnosis no autoritativas; cientficos que experimenten en el laboratorio con tcnicas de alteracin de la mente, tales como aislamiento o saturacin sensorial, tcnicas de biofeedback, sonido holofnico; psiquiatras

que trabajen con pacientes en estado no ordinario agudo de conciencia; parapsiclogos que investiguen la percepcin extrasensorial; y fsicos interesados en las inferencias de la fsica cuntica-relativista para la comprensin de la relacin entre materia y conciencia. La historia de la ciencia muestra claramente la limitadsima visin con la que se han rechazado las nuevas pruebas y observaciones, por el mero hecho de no ser compatibles con la visin existente del mundo o con el paradigma cientfico vigente. Al final de los aos sesenta, conoc a un pequeo grupo de profesionales, entre los que figuraban Abraham Maslow, Anthony Sutich y James Fadiman, que compartan mi criterio de que haba llegado el momento de lanzar un nuevo movimiento psicolgico en el estudio de la conciencia y que reconociera el significado de las dimensiones espirituales de la psique. Despus de varias reuniones destinadas a clarificar estos nuevos conceptos, decidimos denominar esta nueva orientacin "psicologa transpersonal". Al poco tiempo lanzamos el Journal of Transpersonal Psychology y fundamos la Asociacin de Psicologa Transpersonal. Si bien la psicologa transpersonal tena cierta cohesin intrnseca y hasta cierto punto era comprensiva por s misma, estaba prcticamente asilada del tronco principal de la ciencia. Al igual que mi propia visin del mundo y mi sistema de creencias, era susceptible de ser tachada de irracional y acientfica, lo que equivala a declararla incompatible con el sentido comn y con el criterio cientfico vigente. Esta situacin cambi durante la primera dcada de la Asociacin de Psicologa Transpersonal. Qued claro que la orientacin y perspectiva transpersonales rebasaban ampliamente los limitados confines de la psiquiatra, la psicologa y la psicoterapia. Durante este perodo se establecieron importantes conexiones con descubrimientos revolucionarios de otras disciplinas: la fsica cuntica-relativista, la teora de los sistemas y la informacin, el estudio de las estructuras disipativas, la investigacin cerebral, la parapsicologa, la holografa y el pensamiento holonmico. Ms recientemente, stas se han visto complementadas por nuevas formulaciones en biologa, gentica y el estudio del comportamiento, as como por el desarrollo de la tecnologa holofnica. Durante los ltimos tres siglos, la ciencia occidental ha estado dominada por el paradigma newtoniano-cartesiano con el modelo mecanicista del universo que perdi su fuerza revolucionaria y se convirti en un grave obstculo para la investigacin y el progreso cientfico. Existe una necesidad urgente de un cambio fundamental de paradigma, que permita acomodar el creciente flujo de datos revolucionarios procedentes de diversas reas y que entran en conflicto irreconciliable con los viejos modelos. Dado que es absolutamente esencial poseer un conocimiento profundo de los campos experienciales transbiogrficos, para alcanzar una comprensin autntica de la mayora de los problemas que se plantea la psiquiatra, esta situacin trae consecuencias graves. En particular, resulta prcticamente imposible comprender con mayor profundidad el proceso psictico, sin dar crdito a las dimensiones transpersonales de la psique. As pues, las

explicaciones existentes, o bien se limitan a ofrecer interpretaciones psicodinmicas superficiales y poco convincentes, reduciendo los problemas en cuestin a factores biogrficos de la primera infancia, o postulando factores bioqumicos desconocidos para justificar distorsiones de la "realidad objetiva", as como otras manifestaciones raras e incomprensibles. La deficiencia del viejo paradigma se pone todava ms de relieve a la hora de explicar importantes fenmenos socioculturales, tales como el shamanismo, la religin, el misticismo, los ritos de paso, los misterios antiguos y las ceremonias de curacin de diversas culturas preindustriales. La tendencia actual a reducir las experiencias msticas y la vida espiritual a estados casi psicticos culturalmente aceptados, a supersticiones primitivas, o a conflictos y dependencias irresolutos de la infancia, demuestra una falta grave de comprensin de su verdadera naturaleza. Un ejemplo de ello lo constituye la mala disposicin del grueso de la psicologa y la psiquiatra, para aceptar el diluvio de datos procedentes de fuentes diversas, tales como la prctica de los anlisis de Jung y las nuevas psicoterapias experienciales, el estudio de la experiencia de la muerte y el fenmeno de la cercana de la muerte, la investigacin psicodlica, los estudios modernos de parapsicologa y los informes de "antroplogos visionarios". Esta rgida adherencia al paradigma newtoniano-cartesiano ha tenido consecuencias particularmente nocivas para la prctica de la psiquiatra y la psicoterapia. La consonancia perceptual y cognoscitiva con la visin mecanicista del mundo se considera esencial para la salud y normalidad mental. As pues, la orientacin predominante en la terapia psiquitrica consiste en eliminar sntomas y fenmenos inusuales de cualquier gnero, con el fin de que las percepciones y experiencias que el individuo tenga del mundo vuelvan a ser las convenidas. La mayora de los cientficos han sido programados de un modo tan completo a travs de su formacin, o han quedado tan impresionados y entusiasmados por sus xitos pragmticos, que han tomado su modelo por una descripcin literal, precisa y exhaustiva, de la realidad. En este ambiente, han sido innumerables las observaciones en diversos campos que han sido sistemticamente descartadas, reprimidas o ridiculizadas, en base a su incompatibilidad con el pensamiento mecanicista y reduccionista, que para muchos se ha convertido en sinnimo de enfoque cientfico. Un paradigma es ms que un simple modelo terico de utilidad para la ciencia; en la prctica su filosofa moldea el mundo, gracias a la influencia indirecta que ejerce en los individuos y en la sociedad. La ciencia newtoniano-cartesiana ha creado una imagen muy negativa de los seres humanos, describindolos como mquinas biolgicas operadas por impulsos instintuales de naturaleza bestial. No reconoce con autenticidad los valores elevados, tales como la conciencia espiritual, los sentimientos de amor, las necesidades estticas, o el sentido de justicia, a los que considera derivados de los instintos bsicos o como compromisos esencialmente ajenos a la naturaleza humana. Esta imagen aprueba el individualismo, el egosmo extremo, la competencia y el principio de "supervivencia del ms fuerte" como tendencias naturales y esencialmente sanas. Ha sido incapaz de reconocer el valor y la importancia vital de la cooperacin, la sinergia y las preocupaciones ecolgicas.

Existe un inters creciente en la evolucin de la conciencia, como posible alternativa a la destruccin global, como lo demuestra la popularidad de la meditacin y de otras prcticas espirituales antiguas y orientales; las diversas formas de yoga, el shivaismo de Cachemira, el vajrayana tibetano, el taoismo, el budismo Zen, el sufismo, la cbala o la alquimia. El caudal de profundos conocimientos sobre la psique la conciencia humana, acumulado por dichos sistemas a lo largo de los siglos, o incluso de los milenios, no ha sido reconocido, explorado ni integrado adecuadamente por la ciencia occidental. Desde 1954, cuando por primera vez me interes y familiaric con las drogas psicodlicas, he dirigido personalmente ms de 3.000 sesiones con LSD y he tenido acceso a los informes de ms de 2.000 sesiones conducidas por mis colegas de Checoslovaquia y en Estados Unidos. Los sujetos que han participado de estos experimentos han sido voluntarios "normales", diversos grupos de pacientes psiquitricos y cancerosos moribundos. La mejor forma de considerar esas drogas es como ampliadores o catalizadores de los procesos mentales. Parecen activar matrices o potenciales preexistentes de la mente humana. El individuo que la ingiere no experimenta una "psicosis txica" esencialmente distinta al funcionamiento de su psique en circunstancias normales, sino que emprende un viaje fantstico hacia el interior de su mente inconsciente y superconsciente. Por consiguiente estas drogas revelan y permiten la observacin directa de una amplia gama de fenmenos de otra forma ocultos, que representan capacidades intrnsecas de la mente humana y juegan un papel importante en la dinmica mental normal. Ahora no me cabe prcticamente duda alguna de que nuestra actual interpretacin del universo, de la naturaleza de la realidad y en particular de los seres humanos, es superficial, incorrecta e incompleta. Lo que se dice a continuacin no es slo aplicable a los estados psicodlicos, sino a diversos estados de conciencia no ordinarios, que pueden tener lugar de un modo espontneo o inducidos sin la ayuda de drogas. En estas sesiones se pueden experimentar diversas secuencias dramticas, con una agudeza, realismo e intensidad sensorial comparable o superior a la percepcin ordinaria del mundo material. El pensamiento es objeto de la influencia ms profunda y el intelecto puede crear interpretaciones de la realidad completamente diferentes a las caractersticas del sujeto en su estado ordinario de conciencia con una amplia gama de intensas emociones. El estado psicodlico tiene una cualidad multidimensional, con imgenes en constante movimiento dinmico y habitualmente transmiten accin y drama. Son visiones tridimensionales y estn dotadas de todas las cualidades de la percepcin cotidiana. Una de las caractersticas importante de la experiencia es el hecho de que trasciende el espacio y el tiempo. Prescinde del continuo lineal entre el mundo microcsmico y el macrocosmos, que parece ser absolutamente indispensable en el estado de conciencia habitual. Los objetos representados cubren la totalidad de la gama de dimensiones, desde tomos, molculas y clulas individuales, hasta cuerpos celestes gigantescos, sistemas solares y galaxias. Desde el punto de vista experiencial, la distincin entre el microcosmos y el macrocosmos es arbitraria, ambos pueden coexistir en la misma experiencia y son fcilmente intercambiables. La distancia lineal del tiempo que domina la experiencia cotidiana est ausente. Es bastante frecuente que se sobrepase el

tiempo como dimensin y que ste adquiera caractersticas espaciales, con el pasado, el presente y el futuro esencialmente yuxtapuestos y coexistiendo en el presente. Los estados inusuales de la mente demuestran claramente la estrechez y las limitaciones del espacio con sus tres nicas dimensiones. Los sujetos bajo el efecto de L.S.D. afirman frecuentemente haber experimentado el espacio y el universo en forma curva y autocontenida, o haber logrado percibir mundos con cuatro, cinco o ms dimensiones. Otros tienen la sensacin de hallarse en un punto de la conciencia carente de toda dimensin. Otra caracterstica importante de los estados psicodlicos consiste en superar la distincin especfica entre materia, energa y conciencia. Lo "material" que en la vida cotidiana parece slido y tangible, puede desintegrarse en pautas de energa, una danza csmica de vibraciones, o en un juego de la conciencia. El mundo de individuos y objetos independientes se ve reemplazado por un estanque indiferenciado de pautas energticas, o conciencia en la que diversos tipos y niveles de lmites juegan arbitrariamente. Los que inicialmente consideraban que la materia era la base de la existencia y vean la mente como algo derivado de la misma comienzan por descubrir que la conciencia constituye un principio independiente en el sentido de dualismo psicolgico y acaban por aceptarlo como realidad nica. Las experiencias resultantes representan amalgamas, en las que se combina la percepcin del mundo externo con los elementos proyectados desde el inconsciente. La experiencia de uno mismo como una infinitesimal fraccin independiente del universo no parece ser incompatible con la de sentirse formar a su vez otra parte del mismo, o de la totalidad de la existencia. Para analizar el contenido de los fenmenos psicodlicos, me ha sido til distinguir cuatro categoras principales de experiencias: Las ms superficiales son las abstractas o estticas, relacionado con la personalidad del sujeto y encuentran explicacin en la anatoma y fisiologa de los rganos sensoriales. Lo prxima categora la constituye la psicodinmica, biogrfica o recordativa. En ella se reviven recuerdos emocionalmente significativos de diversos perodos de la vida del sujeto y experiencias simblicas. Los problemas conceptuales relacionados con el tercer tipo que denomino perinatales, son de mayor importancia. Sugiere que el inconsciente humano contiene repositorios o matrices, cuya activacin conduce a revivir el nacimiento biolgico y a una profunda confrontacin con la muerte. El proceso resultante del morir y renacer se asocia tpicamente con la apertura de reas espirituales intrnsecas de la mente humana, independientes del ambiente racial, cultural y educativo del individuo. El recuerdo de estos sucesos parece incluir los tejidos y las clulas del cuerpo. El mayor desafo al modelo mecanicista del universo procede de la ltima categora de los fenmenos psicodlicos, toda una gama de experiencias que he optado por denominar con la palabra transpersonales. El comn denominador de este grupo copioso y ramificado de experiencias inusuales lo constituye la sensacin individual de expansin de la conciencia, ms all de las fronteras del ego, superando las limitaciones del tiempo y del espacio. En ciertas ocasiones los sujetos bajo los efectos de L.S.D. tienen la sensacin

precisa de revivir recuerdos de su existencia en una encarnacin previa. Se descubre informacin detallada y bastante esotrica, relacionada con los aspectos correspondientes del universo material, que excede sobradamente la formacin general y el conocimiento especfico del individuo sobre el rea en cuestin. Admit la posibilidad de que nuestra visin cientfica actual del mundo resultara ser tan superficial, imprecisa e inadecuada, como muchas de las que haban precedido en la historia. Cuando logr romper mi dependencia de los antiguos modelos y convertirme en un simple observador participante en el proceso, comenc a darme cuenta de que haba modelos importantes en las filosofas antiguas u orientales y en la ciencia occidental moderna que ofrecan alternativas conceptuales emocionantes y prometedoras. Otro grupo importante de experiencias transpersonales incluye la telepata, diagnstico psquico, clarividencia, clariaudiencia, precognicin, psicometra, experiencias de abandono del cuerpo, clarividencia espacial y otros fenmenos paranormales. Alguno de ellos se caracterizan por la superacin de las limitaciones temporales habituales, otros por la de las barreras espaciales, o por la de ambas. La clara lnea divisoria entre psicologa y parapsicologa tiende a desaparecer. La existencia de experiencias transpersonales supone una violacin de algunos supuestos y principios ms bsicos de la ciencia mecanicista. Muchas experiencias transpersonales incluyen sucesos del microcosmos y del macrocosmos -reinos inalcanzables directamente por los sentidos humanos- o de perodos histricamente anteriores al origen del sistema solar, del planeta Tierra, de los organismos vivos, del sistema nervioso y del homo sapiens. Estas experiencias sugieren claramente que, de un modo todava inexplicable, en cada uno de nosotros est contenida la informacin sobre el conjunto del universo o la totalidad de la existencia. El hecho de que las experiencias transpersonales puedan facilitar acceso a informacin precisa sobre diversos aspectos del universo, antes desconocidos para el sujeto, requiere una revisin fundamental de nuestros conceptos acerca de la naturaleza de la realidad y la relacin entre conciencia y materia. Estas interconexiones dinmicas entre las experiencias internas y el mundo fenomenal sugieren que de algn modo, la red propia de los procesos psicodlicos supera los lmites fsicos del individuo. Otra observacin interesante de este gnero ha tenido lugar en relacin con experiencias de encarnaciones anteriores, dotadas de todas las cualidades de un recuerdo e interpretadas habitualmente por los propios individuos como vivencias de episodios de vidas anteriores. Al desarrollarse dichas experiencias, los sujetos generalmente identifican a ciertas personas de su vida actual como importantes protagonistas de esas situaciones krmicas. La revisin y resolucin de esos recuerdos krmicos se asocia tpicamente a una profunda sensacin de alivio, de liberacin de los opresivos "vnculos krmicos", as como a un bienestar y satisfaccin supremos por parte del sujeto. Es importante subrayar que estos cambios ocurren con absoluta independencia y no pueden explicarse en trminos de una comprensin lineal convencional de la causalidad.

El pasado y el futuro parecen ser relativamente menos importantes que el momento presente, y la emocin del propio proceso de la vida sustituye a la persecucin compulsiva de objetivos. Al extenderse el proceso al reino transpersonal, los lmites de la causalidad lineal se expanden al infinito. No slo el nacimiento biolgico, sino diversas etapas y aspectos del desarrollo embrinico e incluso las circunstancias de la concepcin e implantacin, parecen ser fuentes plausibles de influencias importantes de la vida psicolgica del individuo. Diversas experiencias transpersonales tienden a socavar la creencia obligatoria en la naturaleza del tiempo lineal y del espacio tridimensional, ofreciendo muchas alternativas experienciales. La materia tiende a desintegrarse, convirtindose no slo en amenas pautas energticas, sino en vaco csmico. La forma y el vaco se convierten en conceptos relativos y, finalmente, intercambiables. Si bien con fines prcticos uno sigue pensando en la materia slida, el espacio tridimensional, el tiempo unidireccional y la causalidad lineal, la comprensin filosfica de la existencia se convierte en algo mucho ms complejo y sofisticado, semejante al criterio de las grandes tradiciones msticas. El pensamiento cientfico contemporneo en la medicina, la psiquiatra, la psicologa y la antropologa, representan una extensin directa del modelo newtoniano-cartesiano del universo del siglo XVII. Dado que todos los supuestos bsicos de ese modo de ver la realidad han sido superados por la fsica de nuestro siglo, parece natural que, tarde o temprano, haya cambios fundamentales en todas las disciplinas derivadas directamente de los mismos. La investigacin moderna sobre la conciencia ha aportado abundantes pruebas en apoyo de las visiones del mundo de las grandes tradiciones msticas. Es interesante que muchos destacados cientficos que han revolucionado la fsica moderna, tal como Albert Einstein, Niel Bohr, Erwin Schrdinger, Werner Heisenberg, Robert Oppenheimer y David Bohm, hayan encontrado el pensamiento cientfico perfectamente compatible con la espiritualidad y con la visin mstica del mundo. Segn la teora de la relatividad, el espacio no es tridimensional y el tiempo no es lineal; ni lo uno ni lo otro tienen entidad por separado. Estn ntimamente entrelazados y forman un continuo cuatridimensional llamado "EspacioTiempo". En las especulaciones astrofsicas y cosmolgicas, el concepto de vaco carece de significado, mientras que, por otra parte, el desarrollo de la fsica atmica y subatmica ha destruido la imagen de la materia slida. Los experimentos de Rutherford con partculas alfa demostraron claramente que los tomos no son unidades de materia slida y dura, sino que consisten en vastos espacios en los que unas pequeas partculas, los electrones, giran alrededor del ncleo. El modelo planetario mostraba tomos consistentes en espacios vacos, con slo pequesimas partculas de materia; la fsica cuntica demostr que estas tampoco eran objetos slidos. Result que las partculas subatmicas tenan unas caractersticas muy abstractas y una paradoja doble de naturaleza. Aparecan en unas ocasiones como partculas y en otras como ondas. La habilidad de un mismo fenmeno para manifestarse en forma de partculas o de ondas, supona evidentemente una violacin de la lgica aristotlica. La aparente contradiccin entre partcula y onda se resolvi en la teora

cuntica de un modo que destruye las propias bases de la visin mecanicista del mundo. A nivel subatmico, la materia no existe con certeza en lugares definidos, sino que ms bien muestra una "tendencia a existir" y la actividad atmica no ocurre con certeza en momentos determinados y de un modo definido, sino que muestra una "tendencia a ocurrir". Estas tendencias pueden expresarse en forma de probabilidades matemticas, con las propiedades caractersticas de las ondas. A nivel subatmico, el mundo material de los objetos slidos se disuelve en una compleja pauta de ondas probabilsticas. Las partculas subatmicas carecen de significado como entidades aisladas; solo pueden ser comprendidas como interconexiones entre la preparacin de un experimento y su subsiguiente medicin. Las ondas probabilsticas no representan finalmente las probabilidades de las cosas, sino de las interconexiones. La consecuencia ms espectacular de la teora de la relatividad consisti en la demostracin experimental de la creacin de partculas materiales, a partir de pura energa y la conversin de stas en energa al invertir el proceso. Se considera que tanto la fuerza como la materia tienen su origen en pautas dinmicas llamadas partculas. No se pueden separar las partculas del espacio que las rodea, representan tan slo condensaciones del campo continuo presente en la totalidad del espacio. Las partculas segn la teora del campo lo propone, pueden aparecer espontneamente del vaco y desaparecer de nuevo. El "vaco fsico" se halla en estado de vacuidad y de la nada, pero contiene en potencia todas las formas del mundo de las partculas. Geoffrey Chew (1968) formul la filosofa del bootstrap; la naturaleza no se puede reducir a entidades fundamentales tales como las partculas elementales o los campos, sino que slo puede comprenderse plenamente a travs de su autoconsistencia. En su ltimo anlisis, el universo es una tela infinita de sucesos relacionados entre s. Ninguna de las propiedades de cualquiera de las partes de dicha tela es elemental y fundamental, sino que todas reflejan las propiedades de otras partes de la misma. Es, por consiguiente, la consistencia global de sus interrelaciones lo que determina las estructura de la totalidad de la red y no la de cualquiera de sus partes constituyentes especficas. Todas las teoras sobre fenmenos naturales, incluidas las leyes naturales, se consideran desde este punto de vista creaciones de la mente humana. Son esquemas conceptuales que representan aproximaciones ms o menos adecuadas y que no deben confundirse con descripciones precisas de la realidad, ni con la propia realidad. La interpretacin sin duda ms fantstica de la teora cuntica es la hiptesis de los mundos mltiples, relacionada con Hugh Everett, Jhon Wheeler y Neill Graham. Esta hiptesis postula que el universo se divide a cada instante en infinidad de universos. Dado que los universos individuales no se comunican entre s, no existe contradiccin posible. Eugene Wigner, Edward Walker, Jack Sarfatti y Charles Muss suponen un papel preciso de la psique en la realidad cuntica. Sugieren que la mente en realidad influye en la materia, o incluso la crean.

Ilya Prigogine (1980, 1984) desminti la imagen sombra del universo, dominado por una tendencia omnipotente hacia el azar y la entropa. En base a su estudio de las denominadas estructuras disipativas de ciertas reacciones qumicas y el descubrimiento de un nuevo principio que la rige: "el orden a travs de la fluctuacin". Al seguir investigando se descubri que dicho principio no se limita exclusivamente a los procesos qumicos, sino que representa el mecanismo bsico del desarrollo evolutivo en todos los campos, desde los tomos hasta las galaxias, desde las clulas hasta los seres humanos, sociedades y culturas. El resultado de estas observaciones ha permitido formular una visin unificada de la evolucin, en la que el principio unificador no es un estado fijo, sino unas condiciones dinmicas de los sistemas en desequilibrio. Unos sistemas abiertos a todos los niveles y en todos los campos son portadores de una evolucin global, que garantiza el movimiento de continuacin de la vida hacia nuevos regmenes dinmicos de complejidad. Desde este punto de vista, la propia vida se ve de un modo distinto, muy alejado del concepto orgnico. La misma energa y los mismos principios generan evolucin a todos los niveles, tanto si se trata de materia, de fuerzas vitales, de informacin, como de procesos mentales. El microcosmos y el macrocosmos son dos aspectos de la misma evolucin unificada y unificadora. La vida ya no se concibe como un fenmeno que se desenvuelve en un universo inanimado, sino que el propio universo adquiere gradualmente mayor vitalidad. En este caso la nueva ciencia del llegar a ser, en sustitucin de la antigua del ser, ha redescubierto la verdad de la filosofa perenne: que la evolucin de la humanidad forma parte integral y significativa de la evolucin universal. Los humanos son agentes importantes de dicha evolucin, en lugar de sujetos pasivos de la misma, son la evolucin. El ltimo gran reto al pensamiento mecanicista lo constituye la teora del bilogo y bioqumico britnico Rupert Sheldrake, expuesta en su obra revolucionaria y eminentemente polmica, A New Science of Life (1981). Sheldrake nos ofrece una crtica brillante de las limitaciones del poder explicativo de la ciencia mecanicista y de su incapacidad para enfrentarse a los problemas fundamentales de la morfognesis durante el desarrollo individual y la evolucin de las especies, la gentica, o formas instintivas y ms complejas de comportamiento. La ciencia mecanicista slo se ocupa del aspecto cuantitativo de los fenmenos, con lo que Sheldrake denomina "causalidad energtica". Hace caso omiso del aspecto cualitativo, es decir, el desarrollo de las formas o "causalidad formativa". Segn Sheldrake, los organismos vivos no son simples mquinas biolgicas de gran complejidad, ni la vida se reduce a reacciones qumicas. La forma, el desarrollo y el comportamiento de los organismos son moldeados por "campos morfogenticos", pertenecientes a un gnero que actualmente no somos capaces de detectar ni de medir y que la fsica no reconoce. Dichos campos son moldeados por la forma y el comportamiento de antiguos organismos de la misma especie, por conexin directa a travs del espacio y del tiempo, y muestran propiedades acumulativas. Si un nmero significativo de miembros de una especie determinada desarrolla ciertas propiedades organsmicas o aprende alguna

forma especfica de comportamiento, stas son adquiridas automticamente por otros miembros de la misma especie, aunque no exista formas convencionales de contacto entre ellos. El fenmeno de "resonancia mrfica", como Sheldrake lo denomina, no se limita a organismos vivos y se demuestra con fenmenos tan elementales como el de la cristalizacin. Sheldrake es perfectamente consciente de que su teora lleva implcitas consecuencias de largo alcance para la psicologa, que l mismo ha analizado con relacin al concepto de Carl Gustav Jung del inconsciente colectivo. Arthur Young con su teora del proceso es un candidato importante al metaparadigma cientfico del futuro. Organiza e interpreta con enorme lucidez la informacin procedente de diversas disciplinas - la geometra, la teora cuntica y las teoras de la relatividad, la qumica, la biologa, la botnica, la zoologa, la psicologa y la historia - y las integra en una cosmolgica global. El modelo del universo de Young tiene cuatro niveles, definidos por el grado de libertad y de constreimiento, y siete etapas consecutivas; la luz, las partculas nucleares, los tomos, las molculas, las plantas, los animales y los humanos. Young ha logrado descubrir una pauta bsica del proceso universal, que se repite una y otra vez a diferentes niveles de la evolucin en la naturaleza. El poder explicativo de este paradigma se ve complementado por su poder de prediccin. Al igual que el cuadro peridico de elementos de Mendelev, puede pronosticar fenmenos naturales y sus aspectos especficos. Asignando una funcin fundamental a la luz en el universo y con la atinada influencia del quanto de accin, Young ha logrado salvar el vaco entre la ciencia, la mitologa y la filosofa perenne. Su paradigma, por consiguiente, no slo es compatible con la mejor de las ciencias, sino tambin es aplicable a los aspectos no objetivos y no definibles de la realidad, mucho ms all de los reconocidos lmites de la ciencia. Los nuevos descubrimientos de la ciencia tienen una cosa en comn: sus planteadores comparten la profunda conviccin de que la imagen mecanicista del universo, debe dejar de ser considerada como el modelo exacto y obligatorio de la realidad. El concepto del cosmos como supermquina gigantesca, construido por incontables objetos desunidos y existentes independientemente del observador, se ha convertido en obsoleto y ha sido relegado a los archivos histricos de la ciencia. El modelo actualizado muestra el universo como una trama unificada e indivisible de sucesos y relaciones, cuyas partes integrantes representan distintos aspectos y pautas de un nico proceso integral de inimaginable complejidad. Tal como lo pronostic James Jeans (1930) hace ms de cincuenta aos, el universo de la fsica moderna se parece ms a un sistema de procesos mentales, que a un reloj descomunal. La existencia de experiencias transpersonales supone un golpe fatal para el pensamiento mecanicista y exige cambios en las propias bases de la visin cientfica del mundo. Fritjof Capra (1975; 1982), entre otros, ha demostrado que la visin del mundo que emerge de la fsica moderna parece coincidir con la visin mstica del mundo. Lo mismo puede decirse, en mucho mayor grado, de la investigacin moderna sobre la conciencia, puesto que se ocupa directamente de los estados

de la conciencia, verdadero dominio de las escuelas msticas. Por consiguiente, existe una compatibilidad creciente entre los conceptos revolucionarios de la investigacin sobre la conciencia y la fsica moderna. Ken Wilber, en su ponencia La fsica, el misticismo y el nuevo paradigma hologrfico (1979), aclara que la filosofa perenne describe al ser y la conciencia como una jerarqua de niveles, desde los reinos ms densos y fragmentarios, hasta los ms elevados, sutiles y unitarios. La mayora de los sistemas coinciden en los siguientes niveles principales: 1) el fsico, que incluye la materia/energa no viviente; 2) el biolgico, que se concentra en la materia/energa viviente y sensible; 3) el psicolgico, que trata de la mente, del ego y del pensamiento lgico; 4) el sutil, que comprende los fenmenos psquicos y arquetpicos; 5) el causal, caracterizado por su radiacin amorfa y su perfecta trascendencia; y 6) la conciencia absoluta, aplicada a todos los niveles del espectro. Los elementos de los mundos inferiores son incapaces de experimentar los superiores y no son conscientes de su existencia, a pesar de que los interpenetran. Los msticos distinguen dos formas de interpenetracin: la horizontal dentro de cada nivel y la vertical entre niveles. En cada nivel existe hologarqua, sus elementos son aproximadamente distintos en categoras y mutuamente interpenetrantes. Entre distintos niveles no existe equivalencia y hay jerarqua. Los descubrimientos fsicos han confirmado slo un pequeo fragmento de la visin mstica del mundo. Los fsicos han destruido rotundamente el dogma de la primaca de la materia slida e indestructible, que constitua la base de la visin mecanicista del mundo; en las exploraciones subatmicas, la materia se desintegra en pautas y formas abstractas de conciencia. Los fsicos tambin han demostrado la existencia de unidad horizontal y de interpenetracin en el primer nivel, el fsico, de la jerarqua de la filosofa perenne. La teora de la informacin y de la de los sistemas han aportado pruebas semejantes para los niveles dos y tres. Los nuevos descubrimientos de la fsica, la qumica o la biologa, no contribuyen en absoluto al esclarecimiento de los niveles superiores de la jerarqua mstica. La aportacin de estos descubrimientos cientficos, a este respecto, es slo indirecta. Las experiencias transpersonales pueden agruparse en dos categoras principales. La primera incluye los fenmenos cuyo contenido se relaciona directamente con diversos elementos del mundo material, tales como otras personas, animales, plantas y objetos o procesos inanimados. En la segunda categora se incluyen los dominios experienciales que rebasan claramente lo que en Occidente se reconoce como realidad objetiva. A sta pertenecen, por ejemplo, diversas visiones arquetpicas, secuencias mitolgicas, experiencias de influencias divinas o demonacas, encuentros con seres desprovistos de cuerpo o suprahumanos y la identificacin experiencial con la mente universal o el vaco supracsmico. La primera categora puede dividirse a su vez en dos subgrupos, tomando como lnea divisoria la naturaleza de la barrera convencional que parece ser

superada. En las experiencias del primer subgrupo, sta consiste primordialmente en la separacin espacial y en la condicin de independencia, mientras que en las del segundo la barrera la constituyen las limitaciones del tiempo lineal. Este tipo de experiencias representan un obstculo inexpugnable para la ciencia mecanicista, que contempla la materia como algo slido, los lmites y la identidad independiente como propiedades absolutas del universo, y el tiempo como lineal e irreversible. ste no es el caso de la visin cientfica moderna del mundo, que concibe el universo como una trama infinita y unificada de interrelaciones, y considera que todos los lmites son finalmente arbitrarios y negociables. Ha superado la rigurosa distincin entre objeto y espacio vaco, y ofrece posibilidades conceptuales de conexiones subatmicas directas que sobrepasan los canales aceptados o aceptables en la ciencia mecanicista. Asimismo, en el contexto de la fsica moderna, se considera seriamente la posibilidad de que la conciencia no est exclusivamente relegada al cerebro de los humanos y de los vertebrados superiores. Algunos fsicos creen que la conciencia tendr que ser incluida en futuras teoras de la materia y especulaciones sobre el universo fsico, como factor primordial y principio de conexin en la trama csmica. En cierto sentido, si el universo representa una trama integral y unificada, y si sus elementos constituyentes son evidentemente conscientes, tambin debe serlo el sistema en su conjunto. Por supuesto, es concebible que distintas partes sean conscientes en grado diferente y que manifiesten diversas formas de conciencia. Es concebible que, en ciertas circunstancias especiales, un individuo pueda alcanzar su identidad en la trama csmica y experimentar conscientemente cualquier aspecto de su existencia. En cuanto a la telepata, los diagnsticos psquicos, la visin remota, o la proyeccin astral, la cuestin ya no es si dichos fenmenos son posibles, sino cmo describir las barreras que impiden que ocurran en todo momento. En otras palabras, el problema en la actualidad es el siguiente: Qu es lo que crea la apariencia de solidez, segregacin e individualidades en un universo esencialmente vaco e inmaterial, cuya verdadera naturaleza es la unidad indivisible? Las experiencias transpersonales que superan las barreras espaciales son tambin perfectamente compatibles con la visin del mundo basada en las teoras de la informacin y de los sistemas. Este enfoque supone, a su vez, una imagen del mundo en la cual las fronteras son arbitrarias, la materia slida no existe y en la que las pautas tienen una importancia suprema. En este contexto es concebible hablar de procesos mentales con respecto a las clulas, los rganos, los organismos inferiores, las plantas, los sistemas ecolgicos, los grupos sociales, o el planeta en su conjunto. La fsica moderna ofrece algunas posibilidades fascinantes, basadas en una comprensin ms amplia de la naturaleza del tiempo. La teora de la relatividad de Einstein, que sustituy el espacio tridimensional y el tiempo lineal por el concepto de un continuo cuatridimensional de espacio-tiempo, ofrece un marco terico interesante para la comprensin de ciertas experiencias transpersonales, en las que intervienen otros perodos histricos. La teora especial de la relatividad permite que el tiempo fluya a la inversa de ciertas circunstancias. La fsica moderna ha adquirido la costumbre de tratar el tiempo

como entidad bidireccional, que puede moverse hacia adelante o hacia atrs. As, por ejemplo, en la interpretacin de los diagramas espacio-tiempo de la fsica de alta energa (diagramas de Feyman), los movimientos de las partculas hacia adelante en el tiempo son equivalentes a los de las antipartculas correspondientes hacia atrs. Las especulaciones expresadas por John Wheeler en su Geometrodynamics (1962) postulaban la existencia de una paralelismo entre el mundo fsico y lo que ocurre experiencialmente en ciertos estados inusuales de la mente. El concepto de Wheeler del hiperespacio permite, en teora, que se establezca un contacto instantneo entre todos los elementos del universo, sin la limitacin einsteniana de la velocidad de la luz. Adems, los cambios extraordinarios del espacio-tiempo, la materia y la causalidad, postulados en la teora de la relatividad de Einstein con relacin a la contraccin de las estrellas y los agujeros negros, cuentan con paralelismos experienciales en los estados inusuales de conciencia. El paralelismo no deja de ser asombroso. Si consideramos los extraordinarios conceptos que la fsica moderna necesita para justificar sus observaciones en el nivel ms simple de la realidad, es evidente lo absurdo de que la psicologa mecanicista tienda a negar la existencia de todo fenmeno que entre en conflicto con el sentido comn popular cuyos orgenes no radiquen en algo tan tangible como la circuncisin o el aprendizaje del uso del retrete. En contraste con los fenmenos descritos, las experiencias transpersonales cuyo contenido no guarda un paralelismo con la realidad material, estn claramente fuera del alcance de la fsica. En la visin moderna del mundo, incluso los constituyentes materiales de la tierra pueden reducirse a pautas abstractas y al "vaco dinmico". En la trama unificada del universo, cualquier estructura, forma y frontera es finalmente arbitraria, y la forma y el vaco son trminos relativos. Un universo con estas cualidades no excluye, en principio, la posible existencia de entidades, sea cual sea su alcance y caractersticas, incluidas las formas mitolgicas y arquetpicas. Existe verdaderamente un enorme paralelismo entre la visin del mundo de la fsica moderna y el mundo experiencial de los msticos; adems, hay buenas razones para creer que dichas semejanzas seguirn aumentando. La diferencia fundamental entre las conclusiones basadas en un anlisis cientfico del mundo externo y las que emergen de la autoexploracin consiste en que, en la fsica moderna el mundo de lo paradjico y transracional slo puede expresarse en ecuaciones matemticas abstractas, mientras que en los estados inusuales de conciencia se convierte en una experiencia directa e inmediata. El nuevo modelo de la realidad descrita por la fsica cuntica y de la relatividad, supera el concepto de materia slida e indestructible, as como el de objetos independientes, y muestra el universo como una compleja trama de sucesos y relaciones. En el ltimo anlisis, todo residuo de sustancia material desaparece en la vacuidad primordial del vaco dinmico. Sin embargo, la contribucin de la fsica es prcticamente inexistente en cuanto a la diversidad de formas especficas que la danza csmica adopta a otros niveles de la realidad. La percepcin experiencial de los estados inusuales de conciencia sugiere la existencia de una inteligencia creativa, intangible e inexplorable,

consciente de s misma, que impregna todos los reinos de la realidad. Este enfoque indica que es la conciencia pura, sin ningn contenido especfico, la que representa el principio supremo de la existencia y la realidad final. De ello se deriva todo cuanto existe en el cosmos y crea incontables mundos fenomenales. La visin exclusiva del ser humano como mquina biolgica ha dejado de ser aceptable. En gran pugna lgica con este modelo tradicional, los nuevos datos apoyan sin ambigedad alguna el criterio sostenido por las tradiciones msticas a los largo de los tiempos; en ciertas circunstancias, los seres humanos pueden funcionar como amplios campos de conciencia, superando las limitaciones del cuerpo fsico, del tiempo, del espacio y de la causalidad lineal. La holografa es una fotografa tridimensional sin objetos materiales. Los principios matemticos de sta tcnica revolucionaria fueron elaborados por el cientfico Dennis Gabor, a finales de los aos cuarenta y en 1971 Gabor fue galardonado con el premio Nobel por su descubrimiento. Los hologramas y la holografa no pueden ser comprendidos en trminos de ptica geomtrica, en la que se considera a la luz constituida por partculas discretas o fotones. El modelo hologrfico depende del principio de superposicin y de las pautas de interferencia de la luz; exige que la luz se interprete como un fenmeno ondulatorio. En la tcnica hologrfica se divide un rayo lser y se le obliga a interactuar con el objeto fotografiado, grabando la pauta de interferencia resultante en una placa fotogrfica. A continuacin, iluminando la placa con luz lser se recrea una imagen tridimensional del objeto original. Las imgenes hologrficas estn dotadas de muchas caractersticas, que las convierten en los mejores modelos existentes de los fenmenos transpersonales. Las imgenes reconstruidas son tridimensionales y estn dotadas de un fuerte realismo, que se acerca o incluso iguala al de la percepcin ordinaria del mundo material. Manifiestan autnticas caractersticas espaciales, incluido un verdadero paralaje. Las imgenes hologrficas ofrecen la posibilidad de enfoque selectivo en diferentes planos y permiten la percepcin de estructuras internas, a travs de una medio transparente. Una propiedad de la holografa que es particularmente pertinente para el modelaje del mundo psicodlico y de los fenmenos msticos es su increble capacidad de almacenamiento de informacin; se pueden grabar centenares de imgenes en el fragmento de la pelcula que ocupara una sola fotografa convencional. Probablemente, las propiedades ms interesantes de la holografa son las relacionadas con la "memoria" y la recuperacin de informacin. Un holograma ptico est dotado de memoria distribuida, cualquier pequeo fragmento del mismo, lo suficientemente grande para que en l quepa la pauta de difraccin completa, contiene la informacin de la totalidad global. La tcnica hologrfica tambin permite sintetizar imgenes nuevas de objetos no existentes, combinando diversos fragmentos aislados de la informacin suministrada. Este mecanismo podra ser el responsable de las numerosas combinaciones y variaciones simblicas del material inconsciente. Podra explicar tambin el hecho de que cada conjunto psicolgico individual, como la visin, la fantasa, los sntomas psicosomticos, o formaciones del pensamiento, contengan una enorme cantidad de informacin sobre la personalidad del sujeto. Por consiguiente, la libre asociacin y el estudio

analtico de cada detalle aparentemente minsculo de la experiencia, puede aportar una cantidad sorprendente de datos sobre el sujeto. En un modelo que presenta el universo como un sistema vibratorio y haga hincapi en la informacin, en lugar de hacerlo en la sustancia, dicha distincin deja de ser aplicable. Este cambio radical que ocurre al trasladar el nfasis de la sustancia a la informacin, puede ilustrarse en el cuerpo humano. A pesar de que cada clula somtica representa un fragmento trivial de la totalidad del cuerpo, a travs del cdigo gentico dispone de toda la informacin sobre el mismo. Asimismo, es concebible que toda la informacin sobre el universo pueda ser extrada de cualquiera de sus partes. David Bohm, destacado fsico terico, ex colaborador de Einstein, ha formulado un modelo revolucionario del universo, que extiende los principios holonmicos a reinos que en la actualidad no estn sujetos a la observacin directa ni investigacin cientfica. Con la intencin de resolver las desconcertantes paradojas de la fsica moderna, Bohm ha resucitado la teora de las variables ocultas, que desde hace tiempo se consideraba refutada por fsicos tan eminentes como Heisenberg y Von Neumann. La visin resultante de la realidad modifica profundamente los supuestos filosficos ms fundamentales de la ciencia occidental. Bohm describe la naturaleza de la realidad en general y de la conciencia en particular, como un todo ininterrumpido y coherente, involucrado en un inacabable proceso de cambio: el holomovimiento. El mundo fluye constantemente y cualquier estructura estable no es ms que pura abstraccin; se considera que todo objeto, entidad o suceso descriptible es una derivacin de una totalidad indefinible y desconocida. La teora de Bohm, a pesar de que fue originalmente concebida para tratar de problemas concernientes a la fsica, desprende consecuencias revolucionarias para la comprensin no slo de la realidad fsica, sino que tambin de los fenmenos de la vida, de la conciencia y de la funcin de la ciencia y del conocimiento en general. Tanto la vida como la materia inanimada comparten el mismo terreno en el holomovimiento, que constituye su fuente primaria universal. Se debe considerar la materia inanimada como una subtotalidad relativamente autnoma, en la que la vida est "implcita" pero no manifiesta significativamente. En contraste con los idealistas como los materialistas, Bohm sugiere que la materia y la conciencia no se pueden explicar la una a partir de la otra, ni reducirse entre s. Ambas son abstracciones del orden implicado, campo al que ambas pertenecen y por lo que representan una unidad inseparable. De modo muy semejante, el conocimiento sobre la realidad en general y sobre la ciencia en particular, es una pura abstraccin del flujo total nico. En lugar de ser reflejos de la realidad y sus descripciones independientes, forman parte integral del holomovimiento. Una de las contribuciones ms importantes de la holografa es el hecho de que nos facilite una percepcin interna inmediata de la totalidad individida, que es una caracterstica esencial de la visin moderna del mundo, que emana de la mecnica cuntica y de la teora de la relatividad.

El neurocirujano Karl Pribram ha desarrollado un modelo original e imaginativo del cerebro, segn el cual ciertos aspectos importantes de las funciones cerebrales se basan en principios hologrficos. Lleg a la conclusin de que el proceso hologrfico deba ser considerado seriamente, como instrumento explicativo para la neurofisiologa y la psicologa. Formul los principios bsicos de lo que sera conocido como el modelo hologrfico del cerebro. Segn su investigacin, los hologramas dotados de mayor poder explicativo y mayor potencial eran los que podan expresarse de la forma denominada transformaciones de Fourier. El teorema de Fourier afirma que toda pauta, por compleja que sea, puede ser descompuesta y convertida en un grupo de ondas sunusoidales regulares. La aplicacin de transformaciones idnticas invierte las pautas ondulatorias, recreando la imagen. La hiptesis hologrfica no contradice la localizacin especfica de funciones, en los diversos sistemas del cerebro. La localizacin de funciones depende en gran parte de las conexiones entre el cerebro y las estructuras perifricas, que determinan lo que est codificado. La hiptesis hologrfica se centra en el problema de las conexiones internas dentro de cada sistema, que determina cmo se codifican los acontecimientos. La hiptesis de Pribram representa una poderosa alternativa a los dos modelos de las funciones del cerebro, que hasta hace poco se contemplaban como posibilidades nicas; la teora de campo y la de correspondencia de distintivos. Estas teoras son ambas isomrficas: postulan que la representacin en el sistema nervioso central refleja las caractersticas bsicas del estmulo. Segn la teora de campo, la estimulacin sensorial genera campos de corriente continua, cuya forma es idntica a la del estmulo. La teora de correspondencia de distintivos sugiere que una clula en particular, o un conjunto de clulas, reacciona de un modo nico ante cierto distintivo del estmulo sensorial. En la hiptesis hologrfica no hay correspondencia ni identificacin lineal entre la representacin cerebral y la experiencia del fenmeno, como tampoco la hay entre la estructura del holograma y la imagen que se produce cuando se ilumina debidamente la placa. Pribram logr vincular su hiptesis hologrfica con aspectos importantes de la anatoma y fisiologa del cerebro. Adems de la transferencia habitual de impulsos neuronales, entre el sistema nervioso central y los receptores perifricos o causadores, puso tambin de relieve la presencia de un bajo potencial entre las sinapsis, incluso ante la ausencia de impulsos nerviosos. Estos tienen su origen en clulas con abundantes ramificaciones dendrticas y axones cortos o inexistentes. Mientras que los impulsos neuronales operan de un modo binario, conectndose y desconectndose, los bajos potenciales detectados en las conexiones interneuronales son graduales y de ondulacin continua. Pribram cree que este "procesamiento paralelo" es de una importancia fundamental para el funcionamiento hologrfico del cerebro. La interaccin entre ambos sistemas produce el fenmeno ondulatorio que sigue los principios hologrficos. Mientras que el modelo tradicional de la psiquiatra y del psicoanlisis es estrictamente personalista y biogrfico, la investigacin moderna sobre la

conciencia ha agregado nuevos niveles, reinos y dimensiones, que muestran la psique humana como esencialmente conmensurada con la totalidad del universo y de la existencia. En general, la arquitectura de la psicopatologa que se manifiesta con las nuevas tcnicas es infinitamente ms compleja y ramificada que la de los modelos de cualquier escuela individual de psicologa profunda. Dado que las escuelas psicoteraputicas no reconocen fuentes de psicopatologa transbiogrficas, su modelo de la mente humana es muy superficial e incompleto. Adems, los terapeutas de dichas escuelas no alcanzan una eficacia completa con sus pacientes, al no utilizar los poderosos mecanismos teraputicos disponibles en los niveles perinatal y transpersonal. Existe una amplia gama de problemas clnicos, con races profundas en la dinmica del proceso muerte-renacimiento que estn significativamente relacionados con el trauma del nacimiento y el miedo a la muerte y se puede influir teraputicamente en ellos confrontndolos experiencialmente con el nivel perinatal del inconsciente. Sin embargo, muchos problemas emocionales, psicosomticos e interpersonales estn dinmicamente anclados en los reinos transpersonales de la psique humana. Slo los terapeutas que reconozcan el poder curativo de las experiencias transpersonales y respeten las dimensiones espirituales de la psique humana, podrn aspirar al xito con pacientes cuyos problemas estn comprendidos en esta categora. En muchos casos, los sntomas y sndromes psicopatolgicos manifiestan una estructura dinmica compleja de mltiples niveles, y estn vinculados significativamente a todas las reas principales del inconsciente: biogrfica, perinatal y transpersonal. Para tratar con eficacia los problemas de este gnero, el terapeuta debe estar dispuesto a reconocer y confrontar sucesivamente el material procedente de cada uno de dichos niveles, lo que exige una enorme flexibilidad, as como independencia de la ortodoxia conceptual. El objetivo principal de las tcnicas utilizadas en la psicoterapia experiencial es el de activar el inconsciente, desbloquear la energa atrapada en sntomas emocionales y psicosomticos, y transformar el equilibrio energtico estacionario en un flujo de experiencia. Cuando hay mucha resistencia, es necesario utilizar tcnicas especficas para movilizar la energa bloqueada y transformar los sntomas en experiencias. Al profundizar en el proceso experiencial de autoexploracin, los elementos del dolor emocional y fsico pueden alcanzar una intensidad tan extraordinaria que se suelen identificar con la muerte. Mientras que en el nivel biogrfico de autoexploracin, slo los que han estado muy prximos a la muerte reviven dicha amenaza, en este nivel del inconsciente el tema de la muerte es universal y domina plenamente el panorama. La confrontacin experiencial con la muerte, a esta profundidad de la autoexploracin, suele estar entrelazada con diversos fenmenos vinculados al proceso de nacimiento. Es frecuente que los sujetos vuelvan experiencialmente al estado fetal y revivan varios aspectos de su nacimiento biolgico, con abundantes detalles especficos y comprobables. Por ello califico esta rea del inconsciente como perinatal. A pesar de sus ntimos contactos con el nacimiento, el proceso perinatal va

ms all de la biologa, con dimensiones filosficas y espirituales. Por consiguiente, no debe ser interpretado de un modo concretizante y reduccionista. En mi opinin, el enfoque desde el proceso del nacimiento constituye un modelo de utilidad limitada a los fenmenos de cierto nivel especfico del inconsciente. Las secuencias de naturaleza perinatal estn dotadas de aspectos emocionales y psicosomticos especficos. Sin embargo, tambin producen transformaciones fundamentales de la personalidad. Un encuentro profundo con el nacimiento y la muerte se asocia regularmente con una crisis existencial de proporciones, durante la cual el individuo cuestiona seriamente el significado de la existencia, as como sus valores bsicos y estrategias vitales. Dicha crisis slo se puede resolver estableciendo un contacto profundo con las dimensiones espirituales intrnsecas de la psique y los elementos del inconsciente colectivo, o entre la psicologa tradicional y el misticismo o la psicologa transpersonal. Las experiencias de la muerte y del renacer, que reflejan el nivel perinatal del inconsciente, son muy valiosas y complejas. Se manifiestan en cuatro pautas o constelaciones tpicas. Existe una estrecha correspondencia entre estos grupos temticos y las etapas clnicas del proceso del nacimiento biolgico. El nacimiento y la muerte son sucesos de fundamental importancia, que ocupan una metaposicin con relacin a todas las dems experiencias de la vida. Son el alfa y el omega de la existencia humana. Primera matriz: Sus bases biolgicas estn en la unin original simblica con el feto, durante el periodo intrauterino. Sus caractersticas se derivan de la forma en que se haya vivido ese proceso, bien bajo unos sentimientos ocenicos, paradisacos o bien como peligros subacuticos e inhspitos. Es decir con sus COEX positivos o negativos: experiencias de corte mstico o paranoico-hipocondraco-claustrofbico. Segunda matriz: Inicio del parto biolgico, situacin de alarma, que puede ser vivido como de angustia creciente, o el ser tragado por un monstruo horrible o un remolino. Tienen que ver con este periodo las psicosis esquizofrnicas, depresiones endgenas, drogadiccin, intenso sufrimiento. Tercera matriz: El cuello del tero ya dilatado permite la expulsin del feto. Aqu aparece el sadomasoquismo, el autosacrificio, tambin la violencia y el asesinato. Aunque existe un autosacrificio, tambin hay ya una direccin y un propsito determinado, y ms que un infierno sera un purgatorio. Cuarta matriz: Es el nacimiento propiamente dicho, que culmina con el corte del cordn umbilical. Corresponde al morir-renacer. Va desde las ilusiones mesinicas hasta la liberacin por la muerte del ego. Cabra decir que cada persona estara condicionada por una de las cuatro matrices que conformara su personalidad, y adems que cada matriz se convierte por si misma en smbolo del proceso vital. Las experiencias transpersonales abarcan un amplio espectro: 1. a) Extensin vivencial dentro de la realidad objetiva como expansin temporal de la consciencia: vivencias embrionarias y fetales; ancestrales; colectivas y raciales; filogenticas; encarnaciones pasadas; precognicin, clarividencia, clariaudencia; viajes a travs del tiempo.

b) Expansin espacial de la consciencia como trascendencia del ego en las relaciones interpersonales y vivencia de la unidad dual; identificacin con otras personas; con el grupo y la consciencia del grupo; con animales; con plantas; unidad con la vida y con toda la creacin; consciencia de la materia inorgnica; consciencia planetaria; extraplanetaria; vivencias extracorporales e identificacin con el universo entero; consciencia de rganos, tejidos y clulas. 2. Extensin vivencial ms all del marco de la realidad objetiva. Vivencias espiritistas y de mdiums; enfrentamientos con entidades espirituales suprahumanas; con entidades de otros universos y encuentros con sus habitantes; vivencias arquetpicas y secuencias mitolgicas complejas; encuentros con entidades divinas; comprensin intuitiva de smbolos universales; activacin de los chakras y ascenso de Kundalini; consciencia de la mente universal; consciencia del vaco supracsmico y metacsmico. 3. Experiencias de naturaleza psquica. Vnculos sincrnicos entre consciencia y materia. Sucesos psquicos espontneos; sucesos fsicos supranormales; fenmenos espiritistas y mediumnidad fsica; psicoquinesia; fenmenos OVNI. Psicoquinesia intencional: ceremonial mgico; curacin y embrujos; siddhis; psickonesis de laboratorio. Las vivencias arquetpicas con L.S.D. estn constituidas por las imgenes primordiales de Jung, a veces con una penetracin sorprendente. La ascensin de la Kundalini implica el mayor riesgo, sobre todo cuando las sesiones las dirigen aficionados. Las experiencias ms profundas son las que producen una identificacin con la Mente Universal, experiencia ilimitada, insondable e inefable por su naturaleza transracional. Lo ms paradjico es la experiencia del vaco supracsmico, de la vacuidad primordial, la nada y el silencio, cuna y fuente de toda existencia. Una nueva definicin de funcionamiento sano incluir como factores fundamentales, el reconocimiento y cultivo de dos aspectos complementarios de la naturaleza humana: la existencia individual como entidad material aparte y como campo de conciencia potencialmente ilimitado. La transformacin interna slo se puede alcanzar a travs de la determinacin individual, el esfuerzo concentrado y la responsabilidad personal. Todos los planes destinados a cambiar la situacin mundial son de un valor problemtico, a no ser que incluyan un esfuerzo sistemtico para cambiar la condicin humana que ha creado la crisis. En la misma medida que el cambio evolucionario de la conciencia constituye un requisito vital para el futuro del mundo, el resultado de este proceso depende de la iniciativa de cada uno de nosotros. El grupo de Grof en Checoslovaquia present un informe sobre la terapia psicodlica con pacientes psiquitricos. Son los nicos datos que hay relativos a experimentos con grandes dosis de LSD-25. Se dividi en tres grupos a los sujetos del experimento: psicpatas, neurticos y normales (mdicos y personal sanitario). Las observaciones provienen de 60-90 sesiones semanales y sealan: 1 Los psicpatas mejoraron a lo largo de varios meses hasta llegar a una normalidad aparente y hasta la recada en la psicopata. Esta segunda recada era diferente y algunos individuos pudieron salir totalmente curados de all, tras la experiencia que Grof llam de renacimiento.

2 En los neurticos la mejora fue ms corta, aunque algunos mostraron psicopatas transitorias. Despus de la crisis final muchos de ellos se curaron. 3 Los normales llegaron a la fase crtica antes que los otros grupos, e informaron de los beneficios. Las explicaciones generales se acercaban ms a las tradiciones msticas que a las clnicas Los fundamentos de la psicopatologa transpersonal y la metodologa y prctica de la Psicoterapia Transpersonales son altamente complejos y requieren de una especializada formacin profesional que supera lejos mi limitada comprensin de la misma, por ello no se tocar el tema acadmico, el que a su vez no corresponde a la pgina MUNDO MEJOR sino que al exclusivo campo especializado de la psiquiatra y psicologa moderna. Alfredo Nobel, industrial y qumico sueco (1833-1896) jams imagin que al inventar la dinamita, servira su invento para los seores de la guerra. Alberto Einstein fsico alemn naturalizado norteamericano (1879-1955) jams imagin que su clsica frmula y revolucionarios estudios de fsica terica, llevaran a la construccin, por los seores de la guerra, de la bomba atmica. El L.S.D. slo se justific, mientras fue droga legal, y en su exclusivo uso bajo el control del riguroso mtodo cientfico en lo experiencial y lo experimental. Habiendo escapado la droga al control de este mbito se populariz entre los adictos con las nefastas consecuencias que la adiccin psicodlica produce. Se ha ocultado informacin sobre los desastrosos efectos del L.S.D. en comunidades cuyos adeptos buscaban con el alucingeno alcanzar el estado de trascendencia. Quienes desarrollaron en el Laboratorio el "nuevo medicamento" psiquitrico LSD-25 y los investigadores que, esperanzados lo utilizaron, jams imaginaron lo que llegara a suceder con la droga, ya sin control fuera de su campo de accin.

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