HUBERTO ROHDEN

LCIFER E LGOS
ROTEIRO DA JORNADA EVOLUTIVA DO HOMEM SUBCONSCIENTE, ATRAVS DO HOMEM CONSCIENTE, AT O HOMEM SUPRACONSCIENTE.
UNIVERSALISMO

ADVERTNCIA

A substituio da tradicional palavra latina crear pelo neologismo moderno criar aceitvel em nvel de cultura primria, porque favorece a alfabetizao e dispensa esforo mental mas no aceitvel em nvel de cultura superior, porque deturpa o pensamento. Crear a manifestao da Essncia em forma de existncia criar a transio de uma existncia para outra existncia. O Poder Infinito o creador do Universo um fazendeiro criador de gado. H entre os homens gnios creadores, embora no sejam talvez criadores. A conhecida lei de Lavoisier diz que na natureza nada se crea e nada se aniquila, tudo se transforma, se grafarmos nada se crea, esta lei est certa mas se escrevermos nada se cria, ela resulta totalmente falsa. Por isto, preferimos a verdade e clareza do pensamento a quaisquer convenes acadmicas.

LCIFER E LGOS

H 1500 anos antes da nossa era, um homem misterioso, Moiss, depois de ter absorvido a sabedoria dos mestres do Egito e de ter passado 40 anos nas estepes da Arbia, e se tornar um poderoso mago e um clarividente intuitivo, escreveu o Gnesis, onde narra a origem do mundo e do homem. Em 1859, Charles Darwin, um dos maiores cientistas de nosso tempo, depois de profunda e intensa pesquisa na natureza, escreveu um livro extremamente erudito: A Origem das Espcies, onde trata da evoluo do homem. Em nossos dias, um moderno pesquisador e zologo, usando dos recursos do computador e de toda a cincia da informtica, escreveu um livro intitulado: O Macaco Nu, cujo tema a evoluo do homem. Nem um destes autores nem Alexis Carrel, com o seu O Homem, esse Desconhecido, nem Teilhard de Chardin, com o seu profundo O Fenmeno Humano, responderam satisfatoriamente a angustiante problemtica: creao ou evoluo. HUBERTO ROHDEN concilia estes dois conceitos-chaves: creao e evoluo, afirmando que todos os finitos so creados pelo Infinito e todos os finitos evolvem atravs de muitos finitos. Fato indito o paralelismo que o autor faz entre matemtica e filosofia: No existe nenhuma espcie de potencialidade que, por si mesma, possa produzir algo maior do que ela mesma. A potencialidade 10 nunca produzir 20; a potencialidade 50 nunca produzir 100, pela simples razo por que o maior no est contido no menor, nem explcita nem implicitamente. O homem 100 no est no animal 50, nem potencial nem atualmente, nem implcita nem explicitamente; admitir semelhantes possibilidades destruir toda a matemtica, toda a lgica. Da se segue com absoluta certeza que o 100 da natureza do homem no veio do 50 da natureza animal, que o animal no a causa do homem. LCIFER e LGOS, uma densa e profunda anlise da jornada evolutiva do homem pr-admico, atravs do homem ego, at o homem crstico, ou homem univrsico. ROHDEN, como sbio, cientista, filsofo e educador, transcende os vrios autores que trataram deste assunto, completando-os magistralmente.

LCIFER e LGOS um livro revolucionrio. um verdadeiro tratado de filosofia univrsica. Ler e estudar este livro um dever de conscincia.

PRELIMINARES

O ttulo deste livro causar estranheza a muitos leitores. Como possvel traar um paralelo entre dois conceitos to antagnicos: Lcifer e Lgos? Pedimos ao leitor que, por ora, se esquea de tudo que sabe, ou julga saber, sobre Lcifer, e tome a palavra simplesmente em seu sentido etimolgico como luci-fer, porta-luz. No mundo fsico, os livros sacros identificam lcifer com a estrela matutina, prenncio do sol; a estrela dalva lcifer, precursora da luz solar. No mundo metafsico lcifer a inteligncia, como precursora de Lgos, a palavra grega para Razo, e que o autor do quarto Evangelho identifica com o Cristo csmico: No princpio era o Lgos... Lcifer, o porta-luz, a inteligncia Lgos a luz, o Cristo: Eu sou a luz do mundo. Quando o porta-luz funciona corretamente, conduz o homem luz quando se ope luz torna-se adversrio, satan em hebraico, dibolos em grego. O lcifer humano tem a liberdade de ser adversrio da luz, ou ento arauto da luz. Quando lcifer hostiliza a luz do Lgos, torna-se satan ou dibolos, inimigo do Cristo. Quando lcifer amigo da luz, torna-se ngelos, palavra grega para mensageiro ou arauto. Lcifer, a inteligncia, tem a liberdade de ser pr ou contra a luz, de ser mensageiro ou ento adversrio do Cristo-Lgos. O destino do homem, na sua encarnao terrestre, um teste ou certame, da sua evoluo. Disse um escritor moderno que Deus creou o homem o menos possvel para que o homem se possa crear o mais possvel. O mais possvel que o homem se possa fazer cristificar-se, o menos que ele se pode fazer anticristificar-se, ou satanizar-se. Desde que o homem emergiu das trevas noturnas da inconscincia do den e entrou na penumbra matutina da semi-conscincia da Serpente, comendo do fruto da rvore do bem e do mal, tem ele suficiente liberdade para decidir-se pr ou contra a Luz do mundo; desde esse remoto estgio evolutivo pode o

lcifer da inteligncia humana amar a Luz, e pode tambm hostilizar a Luz do Lgos. O Verbo do nosso Eu pr-telrico se fez carne aqui na terra na forma do nosso ego, que aqui vive alguns decnios no envoltrio da personalidade humana para que? Para decidir a sua atitude pr-Luz ou contra-Luz. Nos livros sacros, o Cristo csmico, o Lgos ou Verbo, descrito como a primeira e mais perfeita emanao da Divindade, o unignito do Pai (Joo), o primognito de todas as creaturas (Paulo de Tarso). Esta emanao se deu no princpio, isto , anteriormente creao do Universo fsico. O Cristo-Lgos, mais tarde, se revestiu da natureza humana e apareceu visivelmente no planeta Terra na pessoa de Jesus de Nazar, e a tal ponto cristificou o seu Jesus humano que a ele se uniu inseparavelmente. De maneira que a humanidade existe Cristo-remida na pessoa de Jesus de Nazar, e essa Cristo-redeno pode ser o preldio para outras Cristoredenes de pessoas humanas, suposto que sejam redimveis. Cada ser humano potencialmente o que Jesus atualmente: Cristo redimvel. Atualizar essa potencialidade crstica o destino supremo da encarnao terrestre de todo o homem. O estgio da nossa vivncia terrestre , pois, o cenrio ou a arena em que o homem ou se cristifica ou se anticristifica, se realiza ou se desrealiza, se decide pr ou contra o Lgos. Verdade que essa vivncia pr ou contra Cristo continua alhures h muitas moradas em casa de meu Pai mas o incio dessa deciso a nossa vivncia telrica. *** Nas pginas deste livro tentamos esclarecer o leitor sobre as diversas fases dessa evoluo da nossa natureza.

DO NTHROPOS AO ANR E GYNE

Durante 40 anos de solido nas estepes da Arbia, e, possivelmente, na ndia, visualizou Moiss intuitivamente a origem e evoluo do mundo e do homem. O mundo no era ainda o cosmo atual de hoje, seno apenas um caos, um cosmos potencial. E assim tambm o homem no era ainda anr nem gyn, mas o primitivo nthropos, um ser hominal, no qual dormiam as potencialidades bipolares para os dois sexos. Nos primeiro captulos do Gnesis, escreve Moiss que os Elohim (potncias divinas) fizeram o homem macho-fmea, ou, no texto masortico primitivo, zakar e ngebah, que a Septuaginta grega traduziu por arsen e thelys, palavras que significam literalmente os rgos genitais masculinos e femininos. Quer dizer que as funes masculinas e femininas existiam apenas potencialmente no primitivo nthropos e s mais tarde se desenvolveram atualmente. Se assim no fosse, no teriam sentido algum as palavras referentes ao primeiro ser humano, que estava s, e, depois de fazer desfilar todos os animais do den, no encontrou nenhum semelhante a ele. Evidentemente o Adam do Gnesis no encontrou nenhum ser da mesma natureza que ele, porque ele era um nthropos, um ser hominal, ao passo que as outras creaturas eram seres animais. Mas esse Adi-aham (primeiro ego), que o Gnesis chama Adam, no era ainda atualmente anr nem gyn. Essa bifurcao em macho e fmea se deu mais tarde, aps o sono csmico que os Elohim fizeram vir sobre ele. A natureza entomolgica nos d um maravilhoso paralelo a esse estado potencial de incubao que se atualiza na ecloso: a lagarta no tem sexo; mais depois de adormecer na crislida, se bifurca em macho e fmea, eclodindo em borboleta masculina ou borboleta feminina. Quando as Potncias Divinas fizeram Adam cair no misterioso sono csmico, viu ele a sua Ava, palavra snscrita para reflexo ou imagem. E ento percebeu Adam que a sua Eva era carne da sua carne e osso de seu osso, era um ser humano, o plo feminino complementar ao seu plo masculino, ambos oriundos do mesmo nthropos primitivo. E logo reconheceu que essa bifurcao dos sexos tinha por fim a perpetuao da espcie humana: ela ser a me de todos os viventes.

O caos animal passara a ser um cosmo masculino-feminino. A tese neutra se desdobrara nas antteses positiva-negativa, para que esses dois plos complementares pudessem realizar a sntese da humanidade. O nosso Gnesis refere a origem da primeira mulher como sendo feita de um osso, ou duma costela do homem. O Gilgamesh da Assria e Sumria, muito anterior ao Gnesis, diz que a mulher se originou da vitalidade (ti, em assrio) do homem. Donde essa traduo osso ou costela? Sendo que os glbulos vermelhos do sangue se originam na medula dos ossos, essa vitalidade (ti) foi identificada com o prprio osso, dando origem a esse equvoco de costela de Adam. Segundo os documentos antiqussimos do Gilgamesh e do Gnesis, a primeira mulher uma espcie de irm gmea do primeiro homem; porque ambos oriundos do mesmo nthropos primitivo. Este nthropos, porm, no era um animal, mas sim uma entidade hominal diferente das outras creaturas j existentes, segundo o texto do Gnesis.

A ORIGEM DO HOMEM LUZ DA MATEMTICA E DA CINCIA

Na matemtica, diz Einstein, reside o princpio creador. A matemtica , segundo ele, absolutamente certa, enquanto abstrata. A matemtica no outra coisa seno a conscincia da Realidade, que tambm se pode chamar Verdade, Lgica, Metafsica. Segundo a matemtica, o efeito no pode ser maior que sua causa; uma causa menor no pode produzir um efeito maior. O menor no pode conter o maior, nem atualmente nem potencialmente. Quando o efeito maior parece ser causado por uma causa menor, ento esse menor no a causa, mas apenas uma condio, ou um veculo do maior. Assim, por exemplo, uma semente no a verdadeira causa da planta; um ovo no a causa da ave, porque a planta ou a ave so maiores, mais perfeitos, do que a semente ou o ovo. Neste caso, a semente ou o ovo so condies para o aparecimento da planta ou da ave, mas no so a sua causa. A causa sempre um agente intrnseco do efeito, ao passo que a condio apenas um agente extrnseco. Uma semente colocada sobre a mesa no produz planta, por sinal que no a causa; mas, quando colocada em terra mida com suficiente calor solar, brota em planta. Neste caso, o prprio cosmos a causa, atuando pela semente, que condio para a atuao da causa. O mesmo se d com o ovo: quando incubado, exposto atuao da causa csmica, produz a ave. A chamada potencialidade a idoneidade da condio para servir de veculo ou agente intermedirio entre a potncia e o efeito. A potncia a verdadeira causa ou fonte do efeito, ao passo que a potencialidade funciona como condio ou canal para veicular o contedo da potncia atravs da potencialidade rumo ao efeito. Por exemplo: um encanamento no produz gua, se no estiver ligado a uma fonte. O encanamento funciona como veculo intermedirio entre a fonte e a torneira. Se houver no encanamento apenas uma tonelada de gua, no pode sair da torneira mais de uma tonelada, nem que alarguemos a bitola do

encanamento. Mas, se ligarmos o encanamento a uma nascente de gua permanente, ento podem sair da torneira milhares de toneladas, embora o encanamento seja apenas de meia polegada. O maior erro que certas teorias chamadas cientficas cometem sobre a origem do homem um erro fundamental de matematicidade: admitem essas teorias a possibilidade de um efeito maior produzido por uma causa menor. Todos admitem que o homem algo maior do que o mais perfeito dos animais. Se dermos ao homem o grau de 100, e ao animal mais perfeito o grau de 50, no podemos admitir que o 100 do homem tenha vindo do 50 do animal. Um dos mais conhecidos escritores modernos, Erich von Daeniken, acha to impossvel derivar o homem do animal, sem assassinar a lgica e a matemtica, que concebeu a idia fantstica de que o homem foi trazido de outras regies do Universo pelos deuses astronautas. Em face desta absoluta impossibilidade matemtica, certas teorias evolucionistas apelam para uma potencialidade evolutiva do animal. Esse apelo para uma suposta potencialidade evolutiva , na realidade, uma camuflagem, uma fuga para dentro das trevas da anti-matematicidade e de um ilogismo absoluto. No existe nenhuma espcie de potencialidade que, por si mesma, possa produzir algo maior do que ela mesma. A potencialidade 10 nunca produzir 20; a potencialidade 50 nunca produzir 100, pela simples razo por que o maior no est contido no menor, nem explicitamente nem implicitamente. O homem 100 no est contido no animal 50, nem potencialmente nem atualmente, nem implcita nem explicitamente; admitir semelhante possibilidade destruir toda a matemtica, toda a lgica. Da se segue com absoluta certeza que o 100 da natureza do homem no veio do 50 da natureza do animal, que o animal no a causa do homem. O que aconteceu e o que a cincia provou que o corpo humano fluiu atravs de corpos animais. Mas a verdadeira causa no est no corpo humano relativamente ao corpo animal. A diferena essencial est em outra parte. H um abismo intransponvel entre o corpo e a mente. Nunca um corpo se transformou em mente por seu prprio poder intrnseco assim como nunca o 50 pode dar um 100 por virtude prpria. Se apareceu no homem algo essencialmente maior do que aquilo que existe no animal, esse maior no veio do corpo animal nem do corpo do homem, mas veio de alguma causa ou fonte essencialmente maior do que o corpo animal ou o corpo humano. Essa causa ou fonte chamamos potncia, que pode fluir atravs de potencialidades, canais ou condies.

Todas as potencialidades e todos os efeitos vieram da infinita potncia do cosmos, da alma do Universo. Esta matematicidade lgica vale no somente do homem, mas de todo e qualquer outro ser da natureza: todos os finitos vieram do Infinito, embora um finito possa ter fludo atravs de outro finito. A matemtica afirma que todo o finito causado pelo Infinito. A cincia demonstrou que todos os finitos so condicionados ou veiculados por outros finitos. Na matemtica reside o princpio creador na cincia est o processo evolutivo (ou criador). Creao e evoluo so dois conceitos que se completam mutuamente: todos os finitos so creados pelo Infinito, e todos os finitos evolvem atravs de outros finitos. Esta evoluo de finito a finito seria impossvel, se, no princpio dessa cadeia evolutiva, no existisse o princpio creador assim como as guas no podem fluir atravs do encanamento, se no h uma fonte inicial, anterior ao encanamento. As potencialidades evolutivas supem inexoravelmente uma potncia creadora. A creao se manifesta parcialmente atravs da evoluo. No h evoluo sem creao. O homem veio do Infinito atravs de muitos finitos. Certa teologia ensina que o homem veio diretamente do Infinito, sem ter fludo atravs de finitos o que contra a cincia. Certa cincia admite que o homem veio somente de finito a finito o que contra a matemtica. A verdadeira filosofia, que a perfeita sntese entre a matemtica e a cincia, sabe que o homem, como alis as outra creaturas, vieram do Infinito atravs de finitos. A Filosofia Univrsica a mais perfeita sntese entre o princpio creador da matemtica e o processo evolutivo da cincia.

EVOLUO DO HOMEM LUZ DA CINCIA

Nesses ltimos anos apareceu a traduo de um livro o Macaco nu, como o autor ingls chama o homem. O livro um primor de exposio sobre a evoluo do homem-ego, atravs de sculos e milnios. Mas, no tocante origem do homem como tal, nada sabe o autor; ele mestre na cincia evolutiva, mas analfabeto na matemtica creativa. Einstein diz que o princpio creador reside na matemtica. A creao a transio do Infinito para o Finito, ao passo que a evoluo a continuao de um Finito menor para outro Finito maior. No poderia haver essa continuao evolutiva, se no lhe precedesse o incio creativo. Alm disto, absolutamente impossvel que uma potencialidade menor passe para uma potencialidade maior sem que, anteriormente a esse processo, exista uma Potncia Mxima. Um encanamento, por maior que seja, nunca fornecer gua, se, antes dele, no existir uma fonte ou nascente de gua. Desde o sculo passado, a cincia fala em evoluo. O grande cientista Charles Darwin descreve maravilhosamente esse processo evolutivo dos animais e do homem. Mas, como fizemos ver em captulo anterior, toda a evoluo supe a creao. Por creao no entendemos o processo teolgico de uma creatio ex nihilo, da origem de algo do Nada; entendemos, sim, o processo da manifestao de um algo finito do Todo Infinito. Quando o Todo, o Infinito, o Uno, se manifesta parcialmente numa parte, num finito, num Verso, temos a creao; o Uno se manifesta no Verso, o Creador se revela na creatura. Quase todos os nossos livros escolares sobre o homem frisam o processo da evoluo, mas se esquecem da creao. Creao no um conceito religioso, dogmtico, bblico; mas um axioma rigorosamente matemtico e lgico. A cincia fala da evoluo do homem a matemtica exige a creao do homem, ou de outro finito qualquer. A cincia se ocupa do processo da continuao de um finito menor para um finito maior mas a matemtica se ocupa com o incio do primeiro finito. E, como no possvel um finito que no suponha o Infinito, Einstein afirma que o princpio creador reside na matemtica. da mais pura matematicidade admitir

o Infinito como Fonte ou como Causa do Finito; somente o Uno pode explicar o Verso do Universo. Anterior a todas as potencialidades evolutivas est a potncia creativa. O homem veio do Infinito, como do Infinito vieram todos os outros finitos, desde o tomo ou qualquer outro finito anterior a ele. A prpria luz pr-atmica um finito, que supe o Infinito. A primeira palavra do Gnesis de Moiss no princpio Deus creou a luz to matemtica como a frase de Einstein o princpio creador reside na matemtica. Por matemtica no se entende a cincia de alguma facticidade, mas sim a conscincia da Realidade. Por isto, um processo falho e imperfeito querer explicar o fenmeno homem limitando-se sua evoluo e esquecendo-se da sua creao. H quem diga eu admito a creao, e no a evoluo. Outros dizem eu aceito a evoluo, mas no a creao. Tanto estes como aqueles esto com uma meia-verdade. A verdade integral esta: Eu aceito tanto a creao como tambm a evoluo; como matemtico aceito o princpio creador, como cientista aceito a continuao evolutiva. Naturalmente, repetimos, creao no quer dizer algo oriundo do Nada, mas sim algo oriundo do Todo. da ntima natureza do Uno manifestar-se no Verso, primeiro num Verso simples, primitivo, pouco complexo. Pouco a pouco, esse Verso simples passa a ser um Verso mais e mais complexo, mais diferenciado. A cincia descreve esse processo evolutivo. Tambm o homem faz parte desse processo do mais simples para o mais complexo. Mas, esse processo seria impossvel, tanto no mundo da natureza como no mundo do homem, se por detrs das potencialidades evolutivas, no existisse uma potncia creadora. Na natureza, essa potncia creadora, ou Inteligncia csmica, age soberanamente, incondicionalmente, automaticamente ao passo que no homem ela age condicionada pelo livre-arbtrio, que pode dificultar e at frustrar a ao da potncia creadora. Neste sentido, escreveu um pesador moderno: Deus creou o homem o menos possvel para que o homem se possa crear o mais possvel. Mas, esse o mais possvel tem a sua contraparte no o menos possvel. O homem pode acelerar a sua evoluo, e pode tambm retardar, e at impedir totalmente a sua evoluo. Exemplo clssico a parbola dos talentos, onde os dois primeiros servos crearam o dobro do que de Deus haviam recebido, e foram chamados servos bons e fieis ao passo que o terceiro servo no creou nada pelo poder do seu livre-arbtrio, e foi chamado servo mau e preguioso e perdeu at aquilo que havia recebido de Deus. Certos telogos ensinam que o homem foi creado diretamente tal qual existe hoje, sem evoluo alguma.

Desde o sculo passado certos cientistas s admitem evoluo sem creao. Se os ltimos pecam por falta de matemtica, os primeiros pecam por falta de cincia. A verdadeira filosofia, porm, aceita tanto o princpio creador da matemtica como tambm o processo evolutivo da cincia. O homem veio da Infinita Potncia e fluiu atravs de muitas potencialidades finitas.

CREAO E EVOLUO SEGUNDO SANTO AGOSTINHO

Santo Agostinho viveu nos sculos IV e V da nossa cronologia. Foi o maior filosofo neo-platnico do seu tempo e um dos maiores pensadores filosficoteolgicos do cristianismo desses quase 20 sculos. No meu livro AGOSTINHO descrevi a vida dramtica desse genial africano e analisei algumas das suas 103 obras, que, felizmente, chegaram at aos nossos dias. Todas as obras de Agostinho foram escritas num maravilhoso latim de sabor clssico. E eu tive a oportunidade de as perlustrar todas na prpria lngua original do autor. No livro De Genesi ad Litteram discorre o grande pensador sobre o problema da creao e da evoluo do mundo e do homem. Enfrenta a aparente contradio de dois textos: o do Gnesis, onde Moiss fala da creao dos mundos em 6 dias, e do livro Eclesiastes, onde Salamo afirma que o Eterno creou tudo duma s vez. Agostinho discorre com genial agudeza sobre esses textos, fazendo ver que no h contradio, porque Deus creou simultaneamente todo o mundo em estado potencial, mas, atravs dos perodos csmicos, esse mundo potencial se desenvolveu sucessivamente rumo ao estado atual. E o filsofo joga com o paralelismo da semente e da planta, mostrando que a planta est contida causaliter et potentialiter na semente; que a semente a prpria planta em estado potencial, assim como a planta a semente em estado atual. Quem l estas palavras tem a impresso de estar assistindo a conferncia de um cientista ou filsofo moderno, ou de estar lendo um tratado de lgica de Kant ou um livro de matemtica de Einstein. Agostinho sabe realizar essa acrobacia mental com inexcedvel preciso e acribia de uma irrefutvel lgica e matematicidade. Depois disto, passa o grande pensador creao e evoluo do homem, afirmando que tambm o homem foi creado pelo Eterno nesse nico ato creador; o homem estava contido potencialmente na onipotncia creadora desse ato divino, no no estado atual de hoje, mas assim como o cosmos estava no caos e como a planta est na semente.

Ora, conclui o filsofo, tanto o estado potencial como o atual um estado real. O homem potencial era um homem real, embora ainda no atualmente realizado. No era um animal, que no um homem real, nem potencial nem atualmente. deveras estranho que certos evolucionistas de nosso tempo no tenham atingido o vigor e a clareza da lgica desse genial africano do sculo V, afirmando que o homem de hoje a transformao de um animal pr-histrico. Agostinho percebeu nitidamente que ningum se torna o que no , que ningum pode vir a ser explicitamente o que hoje no implicitamente. Um coco, por exemplo, nunca produzir um carvalho, porque, no estado de coco, j implicitamente o que o coqueiro ser explicitamente. Agostinho estabelece uma perfeita sntese entre creao e evoluo, e no v nenhuma incompatibilidade entre esses dois conceitos, como acontece com certos telogos, filsofos e cientistas de nossos dias. H quem diga eu aceito a creao e rejeito a evoluo; ou vice-versa eu aceito e evoluo e rejeito a creao. Somente quem no sabe pensar logicamente descobre incompatibilidade entre creao e evoluo, entre incio e continuao. Mas, vamos transcrever uma pgina textual, em vernculo, da lavra do prprio autor: O Eterno creou tudo de uma vez (Ecl. 17,1). O Universo comparvel a uma grande rvore, cuja beleza jaz desdobrada aos nossos olhos, no tronco, nos ramos, nas folhas e nos frutos. No foi num pice que tal organismo nasceu. Bem lhe conhecemos a evoluo: originou-se da raiz que o germe lanou terra a dentro, e desta origem desenvolveram todas as formas. De modo anlogo, teremos de conceber o Universo: se est escrito que Deus creou tudo de uma vez, quer dizer que tudo quanto existe no Universo estava encerrado naquele nico ato creador no somente o cu com o sol, a lua e as estrelas, no somente a terra e os abismos da terra, mas tudo quanto se ocultava na fora germinadora dos elementos, antes que, no decurso dos perodos csmicos, se desenvolvesse, assim como est visvel diante de ns nas obras que Deus crea at ao presente dia. Por conseguinte, a obra dos seis dias no significa uma sucesso cronolgica, mas representa uma disposio lgica. Tambm o homem faz parte dessa creao em germe: Deus o creou, assim como creou a erva da terra antes que ele existisse. Creou-os como varo e mulher e abenoou-os creou-os segundo a fora que a palavra de Deus, no nico ato creador, depositou em germe no seio do mundo, fora que, no decurso cronolgico da evoluo, leva tudo sucessivamente ao desdobramento, fazendo aparecer, a seu tempo, tambm Ado, do elemento da terra, e sua mulher do lado do varo. Porque, do mesmo modo que a Escritura faz surgir o homem do elemento da terra, faz originar-se tambm da terra os animais do campo. Se pois Deus formou da terra tanto o homem como o animal, que

vantagem tem ento o homem sobre o animal? O que o distingue somente isto: que o homem foi creado segundo a imagem de Deus; isto , o homem no segundo o corpo, mas apenas segundo a alma. Com estas palavras no nega Agostinho a alma espiritual do homem, que no veio do animal, mas do Eterno, embora os seus invlucros materiais tenham fludo atravs dos mesmos canais dos organismos vivos. A Potncia do Eterno a fonte e causa nica de todas as potencialidades temporrias. Agostinho faz jus matemtica, na qual, segundo Einstein, reside o princpio creador e faz jus tambm cincia, que afirma o processo evolutivo do mundo e do homem. A nossa Filosofia Univrsica uma perfeita sntese entre matemtica e a cincia.

FECUNDAO HILOPLASMTICA OU BIOPLASMTICA

H sculos que as teologias ocidentais discutem em que consistia a chamada queda do homem, a que se refere o Gnesis. Ultimamente, um escritor fantasioso aventou a hiptese de que o homem teria sido importado de outro planeta como um ser superior, e aqui na terra se acasalou com uma fmea animal, originando assim a decadncia da raa humana. No Gnesis, Moiss usa uma linguagem alegrica tanto na formao do macrocosmo sideral, como tambm na do microcosmo hominal. No tocante queda do homem, diz que havia no den uma rvore da qual o homem no devia comer, e, se dela comesse, morreria. O homem, sob a sugesto da serpente (inteligncia), comeu do fruto dessa rvore. E os Elohim amaldioaram o homem e a mulher por terem comido do fruto proibido que estava no meio do paraso. Os nossos telogos, analisando exotericamente estas palavras de intuio esotrica, chegaram a interpretaes que eram de esperar, fazendo crer que se tratava duma determinada fruta proibida por Deus. O contexto do Gnesis insinua o seguinte: o fruto proibido da rvore que estava no meio do den eram os rgos genitais, que se acham no meio do corpo humano. Os Elohim haviam dado ordem aos homens: Evolvei e multiplicaivos; mas os homens se multiplicaram antes de evolverem; praticaram procriao animal, em vez de evolverem rumo a uma procreao hominal. Como seres de uma categoria superior, deviam multiplicar-se de um modo correspondente a essa categoria, e no segundo a natureza puramente animal. Da a ordem evolvei, falsamente traduzido por crescei. O primeiro casal era de pessoas adultas, que no tinham de crescer fisicamente; mas tinham de crescer ou evolver metafisicamente, antes de se multiplicarem. Como seria essa fecundao hominal no-animal? Aqui estamos em face dum eterno mistrio. A nossa humanidade no conhece nenhuma procreao diferente da procreao tipicamente animalesca. Ultimamente, a nossa cincia fala em corpo bioplasmtico. Desde as experincias do casal russo Kirlian, fazemos fotografias de corpos luminescentes, invisveis aos nossos olhos. A cincia deu a esse corpo astral o nome significativo bioplasmtico, isto , formador de vida. Est provado que

este corpo invisvel vitalizante subjaz ao corpo visvel. Uma folha de planta fotografada, e revela o corpo luminescente; cortando parte da folha material e fotografando-a de novo, aparece ainda o mesmo corpo imaterial. O corpo bioplasmtico, como se v, independe do corpo material. anterior a ele, e permanece posterior ao corpo fsico. O corpo bioplasmtico (bios = vida) gera o corpo hiloplasmtico (hyle = matria). A vida (bios) pode ser considerada como energia pura, descongelada, a passo que a matria (hyle) energia congelada, segundo as conhecidas palavras de Einstein. No homem atual, ainda prximo da animalidade, a matria corprea se acha em estado de congelamento, ou passividade. Se o homem evolvesse ascensionalmente, o seu corpo seria menos congelado, menos material, e mais descongelado, mais imaterial. E, nesse estado superior de evoluo, a fecundao seria possvel sem conctato fsico, bioplasmaticamente, em vez de hiloplasmaticamente, como hoje. luz das palavras do Gnesis, de supor que Moiss, graas a sua clarividncia intuitiva, soubesse dessa evolvibilidade do corpo humano. Sabia tambm que, por algum motivo, essa evoluo foi sustada indebitamente. E os homens continuaram a procreao hiloplasmtica em lugar de uma procreao bioplasmtica. A fecundao astral daria um produto perfeito, sem as mazelas inerentes gerao material. Os rgos sexuais seriam os mesmos internamente, mas a fecundao seria feita atravs da potncia mais alta, mediante um sopro sagrado, palavras essas que Lucas emprega na fecundao do corpo de Jesus. Esse processo imaterial de fecundao nada tem que ver com uma suposta incompatibilidade entre sexo e espiritualidade, ignorada pelos autores do Evangelho; a sua finalidade puramente metafsica, visando um corpo biogerado, em vez de hilogerado. O Gnesis diz que o homem no devia comer do fruto que estava no meio do den; de contrrio morreria. Mas, pelos livros sacros, sabemos que o primeiro casal viveu ainda sculos, depois de ter comido do fruto proibido. geral nos livros sacros o emprego do termo morrer ou morte, quando se referem permanncia do homem no plano do ego, que no pode imortalizarse por si mesmo. Os homens, pela gerao material, no possuem imortalidade mas continuam na mortalidade do animal. No Evangelho Jesus manda que os mortos sepultem seus mortos, usando a palavra morto uma vez para a ausncia da vida espiritual e depois como materialmente morto. O filho prdigo, diz o Pai, estava morto e reviveu,

estava no ego e subiu ao Eu. O Cristo vir para julgar os vivos e os mortos, os que esto no Eu espiritual e os que esto no ego mental. O primeiro Adam do Gnesis, embora tivesse a potencialidade remota de superar o ego mortal, no o superou ao passo que segundo Adam, o do Evangelho, superou o ego mortal e entrou no Eu imortal; e o corpo de Jesus humano era o produto de uma fecundao imaterial, como referem os Evangelhos de Mateus e de Lucas, como veremos em outro captulo; Jos era o pai real, embora no material de Jesus. O texto do Gnesis faz crer que os primeiros homens podiam multiplicar-se hominalmente desde o princpio, caso evolvessem para uma dimenso superior ao animal. Mas convm no esquecer que os clarividentes e os cosmovidentes intuem os eventos independentemente de tempo e espao; para eles no existe a nossa durao e a nossa dimenso; eles enxergam o futuro como o presente. O que Moiss visualizou como presentemente possvel no seu tempo pode tornar-se futuramente possvel. Mas, como a evoluo vai com passos mnimos em espaos mximos, a reproduo genuinamente hominal pode realizar-se um dia, em lugar da atual reproduo animal. Dormitam nas profundezas da natureza humana potencialidades ilimitadas, que, cedo ou tarde, podem eclodir em atualidade. Pode haver antecipao isolada; pode ocorrer uma atualizao de potencialidades milhares de anos antes que acontea no grosso da humanidade; pode realizar-se em indivduos excepcionais algo que no grosso da humanidade se realizar milnios posteriores. A hiptese de que o homem no passe de um animal aperfeioado, prima por uma superficialidade espantosa. Uma semelhana de invlucros corpreos entre homem e animal no prova a identidade do contedo deste e daquele. Mas, se o ser hominal de uma categoria essencialmente diferente da categoria animal, cedo ou tarde o curso da sua evoluo ser diferente. O Gnesis menciona ainda outra rvore, a rvore da vida, da qual o homem no comeu ainda e que o preservaria da morte ocasionada pela ingesto do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. Dessa rvore da vida comeria o homem depois de ter superado o poder da serpente, que o induziu a comer da rvore da morte. E o poder da serpente seria superado por um poder maior que o da serpente; uma supra-serpente derrotaria a infra-serpente; o Eu cosmo-consciente derrotaria o ego-consciente; a razo espiritual superaria o intelecto mental; o Lgos ultrapassaria o Lcifer. O corpo humano de Jesus, pelo qual o esprito divino do Cristo apareceu aqui na Terra, no foi gerado pelo poder da serpente horizontal do ego, mas pela potncia da supra-serpente vertical do Eu. Assim como Moiss, no deserto, ergueu s alturas a serpente, assim deve tambm o Filho do Homem ser erguido s alturas, para que todo aquele que tiver fidelidade com ele no

perea, mas tenha a vida eterna. Com estas palavras se refere o Evangelho ao poder espiritual do Lgos, que superou o poder mental de Lcifer. a viso duma humanidade vindoura.

FILHO DE MULHER FILHO DO HOMEM

Nada menos de 82 vezes ocorre nos livros sacros a expresso Filho do Homem, e esta expresso aplicada exclusivamente a Jesus, o Cristo. Joo Batista , segundo Jesus, o maior entre os filhos de mulher, mas o Filho do Homem maior do que ele. Sabemos pelos Evangelhos que Joo era filho de Zacarias e de Isabel; que foi concebido do mesmo modo como os outros seres humanos, pelo contacto fsico entre homem e mulher. Verdade que houve a interveno do gabri-el, palavra hebraica para esposo (gabri) divino (Deus); porque Isabel era estril, e, como tal, no podia conceber um filho. A esterilidade dela foi removida pela interveno do gabri-el, mas o resto foi uma concepo normal; e, por esta razo, Joo chamado filho de mulher. No caso de Jesus, porm, no temos uma concepo semi-material, mas totalmente imaterial. Segundo os evangelistas Mateus e Lucas, no houve contacto fsico entre Jos e Maria. E, contudo, ambos afirmam a paternidade real de Jos, por sinal que traam genealogias milenares de Jesus, atravs de Jos. Se Jos no fosse o pai real de Jesus, essas genealogias no teriam sentido algum, e os evangelistas teriam procedido absurdamente, perdendo o seu tempo com a descrio de canais que nada teriam que ver com Jesus. evidente que os evangelistas supem uma ligao real entre Jos e Jesus, ao mesmo tempo que negam uma dependncia material entre eles. Mateus diz explicitamente: Genealogia de Jesus Cristo, e depois faz seguir a genealogia de Jos, por sinal que a genealogia de Jesus a genealogia de Jos. Os evangelistas querem mostrar com estas genealogias atravs de que canais milenares fluiu o elemento vital que atuou sobre Maria no momento da fecundao. E eles, embora tacitamente, supem que tambm Maria estava em condies para receber o impacto desse elemento vital de Jos, sem contacto fsico; tanto assim que ela, ao ouvir que ia ser me, fez uma cautelosa sondagem, dizendo que no conhecia varo, isto , um marido material; e somente quando ouve a confirmao duma fecundao imaterial que concorda com a mensagem do chamado Gabriel, e responde: Eis aqui a serva do Senhor, faa-se em mim segundo a tua palavra. Neste momento, o Verbo, o Cristo-Lgos se fez carne; neste momento, o elemento vital de Jos atuou invisivelmente sobre o elemento vital de Maria.

Em 1969 visitei Nazar, e vi, na Casa de Maria, um grande retbulo em alto relevo, representando a cena da anunciao; mas, em vez dum anjo com asas, o inspirado artista representou um Jos jovem como Gabriel, isto , um Jos em corpo astral, ou, como se diz hoje, bioplasmtico. Desde as recentes experincias do casal russo Kirlian, sabemos que o corpo vital, ou bioplasmtico, a base do corpo material. Os nossos cientistas conseguem hoje fotografar o corpo bioplasmtico de plantas e animais, corpo imaterial, luminescente, que persiste mesmo depois da destruio do corpo material. Bios a palavra grega para vida; plasmar formar. O corpo bioplasmtico o elemento vital que forma o corpo material. No homem animal, esse corpo imaterial no devidamente desenvolvido, e por isto o homem comum s pode procrear atravs do corpo material, como qualquer animal. A ordem que os Elohim, ou potncias divinas, haviam dado ao primeiro casal evolvei e multiplicai-vos no foi realizada por eles e no grosso da humanidade. A evoluo hominal s deu do pescoo para cima, no crebro, onde o homem se intelectualizou; mas no do pescoo para baixo, no corao e nos rgos genitais. O homem aprendeu a pensar, mas no sabe ainda amar nem gerar humanamente. O homem, em vez do amor, tem libido; em vez de gerar humanamente, ainda gera animalescamente. Esta semi-evoluo, em vez de uma pleni-evoluo provocou, segundo o Gnesis, a maldio do homem pelos Elohim. O homem estagnou a meio caminho da sua homificao. S de longe aparece um espcime de homem plenamente homificado, antecipao de uma humanidade futura. No caso de Jos e concomitantemente de Maria aparecem seres humanos em evoluo total. Por isto, o corpo de Jesus, bioplasmaticamente produzido em vez de hiloplasmaticamente, era um corpo perfeito, sem doenas e sem a necessidade da morte compulsria. Lucas, o mdico grego, descrevendo essa fecundao imaterial, usa termos to misteriosos e esotricos que o homem profano e exotrico no os consegue compreender. Ao descrever os preliminares da encarnao do Verbo, fala em pneuma hagion, isto , sopro sagrado, e em dynamis hypsistou, isto , potncia do supremo, quando quer indicar o elemento vital de Jos que atuou sobre Maria, realizando uma fecundao real no material, razo porque Maria continuou a ser virgem. Esse processo imaterial de fecundao nada tem que ver com supostos preconceitos anti-sexuais, desconhecidos entre os israelitas; mas visa mostrar a realizao do que estava previsto no Gnesis: a gerao do homem perfeito pelo amor espiritual. Aconteceu no segundo Ado o que no aconteceu no primeiro. O fato de Jos ignorar a sua paternidade faz crer que sua conscincia astral no estava em conexo com sua conscincia habitual; s depois que seu

gabri-el lhe afirma Maria tua mulher que ele a leva para sua casa. Provavelmente, a concepo imaterial de Maria se deu durante um xtase de meditao, no recinto subterrneo, onde, segundo a tradio, ela recebeu a visita do esposo divino Gabriel. Sendo que Jesus um homem gerado de um modo 100% humano e 0% animal, Ele se intitula a Si mesmo o Filho do Homem, ao passo que Joo Batista, gerado materialmente ainda filho de mulher. A nossa humanidade foi contaminada proto-geneticamente, desde a sua origem; no conseguiu ultrapassar at hoje a sua animalidade. A evoluo intelectual do homem no atingiu a sua evoluo emocional e material. Por isto, segundo os livros sacros, o mundo jaz no maligno, e Jesus afirma de si mesmo Eu sou l de cima, vs sois c de baixo, e diz que o dominador deste mundo, que o poder das trevas, tem poder sobre vs. O Evangelho de Joo se refere a essa gerao imaterial do homem quando diz: Os que recebem em si o Cristo recebem o poder de se tornarem Filhos de Deus, os que nasceram no do desejo do varo, nem do desejo da carne, nem (da fuso) dos sangues, mas de Deus. O misterioso retbulo que, em 1969, encontrei na Casa de Maria, em Nazar, representa o momento da fecundao imaterial: de um lado, est Jos como Gabriel, um Jos jovem, porque o corpo bioplasmtico no envelhece; est com as mos erguidas em atitude de dar algo. Do outro lado, est Maria, com as mos baixas como que a receber algo. No meio dos dois est o smbolo do sopro sagrado (esprito santo) ou da potncia suprema, servindo de intermedirio invisvel entre o doador e a receptora do elemento vital que originou o corpo de Jesus. Anos antes de visitar Nazar, havia eu escrito, no meu livro Setas na Encruzilhada, um captulo sobre o esposo divino Gabriel e a paternidade metafsica de Jos. Mais tarde vi confirmado, com grande surpresa, essa minha cosmoviso. A presente humanidade no atingiu ainda as alturas da sua evoluo superior. Mas os livros sacros afirmam que a humanidade do futuro comer do fruto da rvore da vida, e no apenas do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. O homem apenas intelectualizado um semi-homem; o homem espiritualizado ser um pleni-homem. A integridade e a imortalidade do corpo substituir as atuais enfermidades e a mortalidade compulsria. Em Jesus essa integridade e imortalidade corporal era presente de bero, como presente de bero ser para a humanidade futura, quando o reino dos cus ser proclamado sobre a face da terra, e haver um novo cu e uma nova terra. Somente uma sucessiva desanimalizao e uma incessante homificao podero originar essa nova humanidade, cujo habitculo ser este mesmo planeta terra. Dizem os nossos cosmonautas que contemplaram o planeta terra

das longinquidades da lua, que nossa terra, envolta num maravilhoso vu de gaze azulada, o mais belo espetculo do Universo. Uma vez purificada das suas baixezas atuais, habitar a nossa humanidade o mais belo dos planetas um novo cu e uma nova terra.

PARA QUE O HOMEM NO COMESSE DO FRUTO DA RVORE DA VIDA

Diz o Gnesis que, depois que Adi-Aham (Adam) comeu do fruto da rvore do conhecimento, e assim abandonou o den, colocou Deus os querubins de espada verstil diante da entrada do paraso, para impedir que o homem comesse do fruto da rvore da vida, que estava no meio do den. Vai nestas palavras uma das mais profundas vises csmicas sobre o drama milenar da humanidade. Acabava o homem, na sua longa jornada evolutiva, de entrar na zona da conscincia intelectual; tornara-se o Adi-Aham, o primeiro ego, isto , um ser ego-consciente. Nele despertara Lcifer a serpente, o intelecto. Acabava o homem de cometer o seu grande e glorioso pecado original. Que , afinal de contas, esse pecado original, que o escolasticismo reduziu a um horripilante fantasma? Teilhard de Chardin tentou dar-lhe um sentido mais aceitvel ser que o conseguiu? Pecado original exatamente o que essas duas palavras dizem: o pecado, isto , o erro, o engano, a iluso do homem sobre a sua origem. O homem lucifrico vive na iluso da sua separao ou separatismo do grande Todo, Deus. Pelo fato de ter adquirido a conscincia do ego tem ele a sensao de ser algo separado da grande Causa Universal, e tem vontade de construir uma autarquia arte, de proclamar a sua autonomia e independncia pessoal. Ramana Maharishi, o grande iniciado hindu dos nossos dias, interrogado sobre o que o pecado, respondeu: Pecado a iluso duma existncia separada. E o clebre historiador britnico Arnold Toynbee d a mesma definio: Pecado a iluso do ego que se julga separado do grande Todo. Quem foi que cometeu essa iluso sobre a origem de Adi-Aham? Foi o lcifer da inteligncia unilateral, incompleta na sua viso. Antes do advento do lcifer, quando o homem se achava ainda no tranquilo den dos sentidos, no havia esse pecado, esse erro, porque o homem pr-admico no estava ainda em condies de cair nessa iluso de ser algo separado do grande Todo. Nenhum mineral, nenhuma planta, nenhum animal tem a conscincia de estarem separados do Todo, uma vez que no possuem conscincia suficiente para semelhante experincia. A conscincia mineral,

vegetal, animal vaga e difusa, no suficientemente focalizada para chegar conscincia personalista: Eu sou algo ou algum separado do Todo! A obscura subconscincia mineral, vegetal, animal diz instintivamente a esses seres: Tu s uma parte integrante do grande Todo! Mas, quando despertou lcifer, o intelecto, sugeriu ao homem a iluso da sua separatividade do Todo. E sob o imprio de lcifer, Adi-Aham se considerou um ser autnomo, independente, separado de Deus, e procurou, e procura ainda, estabelecer o seu reino parte, a sua ego-cracia. A inteligncia lucifrica nos mantm presos nessa iluso, nesse pecado original. a nossa persona, isto , mscara, a nossa ilusria personalidade. No a nossa individualidade; esta nos diz que somos indivisos, no-divididos, no-separados do Todo. Para alm da nossa ilusria personalidade est a nossa verdadeira individualidade; mas o lcifer do intelecto, unilateral e mope como , no percebe que, para alm das aparncias da nossa personalidade separada, est a nossa individualidade unida ao Todo. S o Lgos da razo crstica pode destruir essa iluso de lcifer intelectual. No , pois, pela abolio da sua individualidade que o homem se cristifica e salva, mas pela libertao da sua personalidade, essa persona ou mscara, que no permite ao homem enxergar aquilo que ele realmente : um indivduo, um ser no-dividido do Todo, embora dele distinto. Pela essncia universal, eu sou um com Deus; pela existncia individual, eu sou distinto de Deus; mas essa distino existencial no produz personalidade, separao, diviso, divisibilidade entre mim e Deus. Eu, o pequeno efeito, estou sempre imanente na grande Causa, e dele jamais me poderei separar, com o lcifer do intelecto personal me sugere falsamente. Eu e o Pai somos um. O meu pecado original vem da minha ilusria personalidade separatista a minha redeno vem da minha verdadeira individualidade unitiva; esta o meu Lgos, aquela o meu lcifer. Importa que a minha cristo-conscincia derrote a minha ego-conscincia. *** Ai do homem se ele se imortalizasse no plano do seu lcifer personalista! Se, depois de ter comido do fruto do conhecimento intelectual, comesse do fruto da imortalidade, e assim se eternizasse nessa zona da iluso lucifrica! Seria a estabilizao e perpetuao dos dolosos problemas creados pela inteligncia serpentina, seria a creao de um inferno de antteses e conflitos sem fim. Para que tamanha desgraa no acontecesse no permitiu a Constituio Csmica que o homem, no estado do seu intelectualismo lucifrico, entrasse no den e comesse do fruto da rvore da vida eterna. S mais tarde, quando um poder mais alto tivesse esmagado a cabea da serpente, quando o Lgos

tivesse integrado nos seus domnios o lcifer, s ento poderia o homem entrar no den e comer do fruto da vida eterna. Mas o caminho nico para essa redeno e imortalidade beatfica o Lgos, ele que o caminho, a verdade e a vida. Ningum vai ao Pai seno por mim. Entretanto, essa conquista do paraso da imortalidade em Cristo s possvel a quem estiver disposto a romper o caminho atravs da espada vibrante do querubim que defende a entrada do den, porque estreito o caminho e apertada a porta que levam ao reino dos cus, o reino dos cus sofre violncia, e os que usam violncia o tomam de assalto. Essa violncia no se dirige contra algum fora de ns, mas contra o nosso prprio lcifer interno, contra o nosso personalismo separatista, toda a evoluo ascensional requer sofrimento. O pecado original provm da iluso da nossa personalidade lucifrica a nossa redeno vem da verdade da nossa individualidade crstica! Fora da Verdade no h redeno ou auto-realizao. Conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar! *** A consequncia dessa iluso de separatismo do grande Todo, desse pecado ou erro foi aquilo que muitos identificam com o prprio pecado: a tendncia procreao animalesca do homem, em vez duma perpetuao genuinamente hominal. A iluso do separatismo obscureceu no ser humano a sua verdadeira natureza, o seu Eu divino, e s lhe fez ver o seu invlucro material, o seu ego humano um animal intelectualizado. E at hoje, o homem profano se considera como um animal intelectual, mas no como uma entidade espiritual. O pecado original renasce com cada homem; um presente de bero, do qual nenhum batismo ritual o pode libertar, mas to somente uma conquista da conscincia. Enquanto o homem no despertar para a realidade do seu Eu divino, ultrapassando a iluso do seu ego humano, no se libertou desse erro, desse pecado.

PORQUE O EU CSMICO SE FEZ EGO TELRICO

Favor, a sua identidade! esta a ordem que toda a pessoa que queira viajar de avio ouve na sada do aeroporto. Favor, a sua identidade! E o viajante tem de mostrar ao representante da polcia um documento, preto sobre branco, onde consta e onde e o quando do seu nascimento, e quais os canais humanos da sua entrada na vida terrestre. Trata-se de responder pergunta social: quem sou eu? O poder pblico no se interessa pelo problema individual: quem sou eu. No se interessa pelo Eu csmico, mas to-somente pelo ego humano; no pela realidade do meu Eu, mas pelas facticidades do meu ego. A minha verdadeira identidade no est em nenhum papel. O meu idem, o meu auts, o meu Eu, nada tem que ver com tempo e espao e progenitores. O meu verdadeiro Eu uma emanao individual da Realidade Universal, emanao que ocorreu fora desta terra, muito antes que meus pais me revestissem de um invlucro material. A origem do meu Eu no terrestre, mas csmica. Favor, a sua identidade! A minha identidade, a origem do meu idem, ou auts; remonta a milhes de anos e sculos, quele tempo quando a eterna Divindade me fez emanar individualmente das sua Realidade Universal. Ningum sabe de onde e do quando da minha origem; o meu Eu csmico no tem pai nem me o meu Eu nasceu da Divindade. Mas, agora surge a momentosa pergunta: por que o meu Eu csmico se fez ego telrico? Por que a minha individualidade divina se fez personalidade humana? Por que o meu Verbo se fez carne? Qual o plano csmico que est por detrs da minha encarnao terrestre? Por que o Eu da minha identidade apareceu aqui revestido pelo ego da minha alteridade?

Eu sou a identidade eu tenho alteridade. A alteridade uma roupagem que me foi emprestada por outros, para aparecer no cenrio da terra, mas Eu no sou essa roupagem da alteridade do meu ego; Eu apenas tenho essa roupagem. Eu sou um ator no palco da vida, que se fantasiou com a persona ou mscara de um ego personal. O meu nascimento terrestre o incio da minha personalidade de mascarado a minha morte ser o fim dessa comdia ou tragdia que estou desempenhando no palco terrestre. E esse drama da minha encarnao terrestre ter alguma finalidade razovel? Aconteceu por acaso? Ou como punio? Ou talvez para uma evoluo? So estas as eternas perguntas da filosofia e da religio. H muito tempo, escreveu Chesterton, a humanidade perdeu os seus caminhos, mas agora perdeu tambm o seu endereo; no sabe donde veio, para onde vai, porque est aqui o homem nem sabe quem ele , o homem, esse desconhecido. Qual a finalidade da vida terrestre? Se no h acaso, ento a minha encarnao terrestre no me pode ter acontecido por acaso, casualmente, mas causalmente. As leis csmicas devem ter algum plano determinado com o meu aparecimento no cenrio telrico. Por que eu vim aqui? Na minha existncia csmica, pr-telrica, eu era uma creatura de Deus, uma emanao individual da Divindade Universal. Eu era uma creatura ser que eu era tambm creador? Ser que eu possua algum poder creativo? Ser que eu podia modificar o fato da minha creaturidade por algum fator de creatividade? Ser que na minha existncia pr-egica podia eu crear-me melhor do que Deus me creou? Parece que no. Eu era simplesmente creatura passiva, mas no era ainda um creador ativo. Entretanto, as leis csmicas queriam que houvesse aqui na terra no s creaturas passivas, mas tambm um creador ativo. E ento as leis csmicas mandaram que eu encarnasse num invlucro material. Para qu? Para estabelecer uma tenso, uma resistncia, entre o meu Eu espiritual e o meu ego material, entre o meu Ser e o meu agir. Antes de ter o meu ego eu no podia agir, eu s podia Ser. Com a minha encarnao terrestre adquiri a possibilidade de agir.

E desde ento eu sou fogo e gua em conflito. Quando a gua cai sobre o fogo, apaga o fogo. Mas, quando o fogo posto debaixo da gua, esquenta a gua, transforma a gua em vapor, e o vapor tem uma potncia imensa, que a gua no tem. A gua, dominando o fogo, destri o fogo. O fogo, dominando a gua, beneficia a gua. O ego, dominando o Eu, destri-o. O Eu, dominando o ego, melhora-o. O ego o pior inimigo do Eu, mas o Eu o melhor amigo do ego. O ego um pssimo senhor, mas um timo servidor. O fogo do meu Eu divino se revestiu da gua do meu ego humano para benefici-lo. Estou aqui na terra para realizar um teste. As leis csmicas querem que uma parte da matria seja espiritualizada pelo poder do esprito. Para que a minha creaturida creada se transforme em creatividade creadora, para que a minha potencialidade creadora culmine em atualidade creadora esta a razo da minha encarnao terrestre. Se no houvesse tenso entre o meu Eu e o meu ego, no haveria creatividade em mim. O meu Verbo se fez carne para que a minha carne se faa Verbo, para que a minha creaturidade objetiva culmine em creatividade subjetiva. Parece que o supremo e nico creador do Universo no quis monopolizar a sua Infinita creatividade; distribuiu-a em muitas creatividades finitas; quis que houvesse creaturas creadoras, creaturas-deuses, e no apenas um CreadorDivindade. Vs sois deuses. Ser que Moiss quis dizer isto quando escreveu que o homem imagem e semelhana de Deus? Que o homem um creador subalterno, assim como Deus o Creador supremo? Aqui estamos para nos tornamos creadores, para nos crearmos mais do Deus nos creou. Deus me fez creatura potencialmente creadora e eu me fao uma creatura atualmente creadora. Toda a natureza extra-hominal apenas creatura no creadora, mas o homem uma creatura creadora, imagem e semelhana do Creador. Quando o senhor daqueles trs servos da parbola dos talentos distribuiu os seus haveres, mandou que os servos trabalhassem com esses cabedais, deulhes creaturidade, potencialmente creadora, para que eles fizessem dessa

potencialidade creadora uma atualidade creadora. Os dois primeiros servos assim fizeram: de creativos se tornaram creadores, duplicando a sua creaturidade em creatividade. E so chamados servos bons e fiis. Apenas o terceiro servo se contentou com a sua creaturidade passiva, e no realizou nenhuma creatividade ativa e esse chamado servo mau e preguioso, e perdeu a sua prpria creatividade, acabando em creatura no creadora. Quem no tem creatividade atualizada perde at a sua potencialidade creadora, perde a sua hominalidade, acabando em pura animalidade. O teste da vida terrestre consiste, pois, em permear da identidade do nosso Eu divino todas as alteridades do nosso ego humano, as nossas alteridades fsicas, mentais e emocionais. Isto auto-realizao. Favor, a sua identidade! Sem essa identidade ningum pode viajar para mundos superiores. A alteridade do nosso ego sem a conscincia da identidade do nosso Eu o grande pecado da humanidade, o nosso pecado original. E esse pecado original da iluso da ego-identidade no extinto por nenhum batismo ritual extinto somente pelo baptisma ou mergulho de todas as nossas alteridades humanas no oceano da nossa identidade divina. Eu e o Pai somos um um. Quem no mergulha na verdade da sua identidade divina no se liberta do pecado das suas alteridades humanas. Conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar. A relao entre o Eu csmico, e ego telrico e o Eu cosmificado pode ser representada do modo seguinte: Duas linhas retas, apontando para todas as partes: norte, sul, leste, oeste. Esse smbolo era, na antiga ndia e no Egito, o smbolo do Infinito:

Este Infinito, o Uno, se manifesta sem cessar em Finitos, Verso, representando o Universo. O Finito foi sempre representado pela linha curva, que volta sobre si mesma, formando um crculo ou zero:

Esses crculos so os Finitos, as creaturas, o Verso. No homem, o Infinito est no Finito em forma potencialmente consciente, ao passo que nas outras creaturas esse Infinito existe apenas inconscientemente. No princpio, o Infinito est no Finito-homem apenas inconscientemente:

Essa presena inconsciente do Infinito no homem um presente de bero, faz parte da natureza humana; mas esse Infinito inconsciente pode tornar-se um Infinito consciente; o consciente potencial pode tornar-se um consciente atualizado pelo poder da conscincia ou livre-arbtrio do homem, pode ultrapassar o crculo finito de ego e alargar a cruz do Infinito do Eu indefinidamente:

Quando o Infinito corta a linha do Finito, quando o Eu ultrapassa o ego, ento h um cruzamento ou uma crucifixo para este; o ego desintegrado pelo Eu, e, ao mesmo tempo, integrado no Eu:

Toda evoluo do Eu que ultrapasse a barreira do ego uma crucifixo. No h integrao do ego no Eu sem uma desintegrao desse ego; no h redeno sem sofrimento. esse o caminho estreito e a porta apertada de que fala o Cristo; esta a dureza de diamante de que fala Mahatma Gandhi. Mas, uma vez integrado no Eu, o ego entra na zona do julgo suave e peso leve, ou seja, na delicadeza de flor de pessegueiro. esse o caminho doloroso-glorioso da evoluo do homem rumo sua auto-realizao, rumo ao homem integral, ao homem univrsico:

A EVOLUO DO HOMEM LUZ DA BHAGAVAD GITA

A mais grandiosa epopia filosfico-espiritual do Oriente so os Vedas, que quer dizer Viso, no sentido de conhecimento espiritual da realidade. Esse poema csmico tem os seus primrdios em eras que remontam a uns 5.000 anos antes da era crist. A parte mais bela e conhecida dos Vedas a Bhagavad Gita, que quer dizer, a Sublime Cano. A Bhagavad Gita, literariamente, consiste num dilogo entre Arjuna e Krishna, ou seja, entre o homem irredento e o Cristo Redentor. Alguns mestres, mesmo do oriente, interpretam a Gita em sentido literal, encontrando nesse sublime poema a aprovao da guerra no caso que ela seja justa. Mahatma Gandhi, porm, e outros videntes da envergadura moral dele, sabem e proclamam ao mundo o verdadeiro sentido da batalha de Kurukshetra descrita na Sublime Cano. o eterno drama da vida humana. Arjuna palavra que quer dizer no-redento, ou cativo o homem da egoconscincia telrica, o homem fsico-mental, ainda no espiritualizado pelo despertar da conscincia csmica. Esse homem acha-se lanado ao campo de batalha desta vida, entre dois exrcitos adversos: os pandevas e os kurus. Aqueles representam as foras superiores da alma; estes simbolizam as tendncias inferiores da mente e do corpo. Arjuna reconhece que os inimigos que tem de combater so seus prprios parentes, amigos e mestres de outrora e recusa-se a lutar, deixando cair por terra arco e flecha. Interpretando esse maravilhoso smbolo, resulta esta grande verdade: o homem-ego, em vias de transio para o homem Eu, v-se impelido a combater aquelas mesmas foras do seu ego que, durante sculos e milnios, fizeram parte integrante do seu ser, que so seus parentes, ascendentes e colaterais, seus amigos, seus mestres e mentores na longa jornada evolutiva, das tenebrosas profundezas da inconscincia at ao crepsculo matinal da semiconscincia intelectual de hoje; amigos, como os sentimentos do corpo; mestres, como as faculdades da mente. natural que Arjuna, o homem irredento, escravo da obsesso do seu ego fsico-mentalemocional se recuse a lutar contra esses membros da sua famlia tradicional, acabando por deixar cair o arco desentesado da sua vontade.

Em linguagem bblica do Gnesis diramos: a serpente (intelecto) no aceita de bom grado que lhe seja esmagada a cabea por aquele outro poder que acaba de surgir das profundezas da natureza humana (razo, esprito), procurando armar ciladas ao calcanhar do vencedor. O lcifer da inteligncia egosta ope-se (sataniza-se) soberania do Cristo, que acaba de nascer na alma humana, e trava-se a luta entre o lcifer satanizado e o Cristo divino, o eterno Lgos, a luta de que o Evangelho nos deixou numa descrio to profundamente simblica, perfeito paralelo ao que lemos na Bhagavad Gita. Arjuna o homem irredento que saiu do den e ainda est sob o domnio da inteligncia serpentina, unilateral, egosta quando ouve a voz da razo espiritual, do eterno Cristo dentro dele. Nisto, porm, no meio dessa perplexidade e desse desnimo, Arjuna percebe a voa de Krishna, o Cristo eterno que tambm o Cristo interno, a alma divina dentro do homem, que o convida a lutar corajosamente contra o homem inferior de ontem e de hoje, a fim de crear o homem superior de amanh; convida-o, segundo o apstolo Paulo, a despojar-se do homem velho que anda ao sabor das suas concupiscncias, e a revestir-se do homem novo, feito de justia, verdade e santidade. Krishna faz ver a Arjuna, numa linguagem simblica, que o seu ego no passa dum pseudo-eu, e que o seu verdadeiro Eu racional, espiritual, divino, velado pelo pseudo-eu, mas que pode e deve ser revelado pela ntima essncia divina do homem em evoluo ascendente. Para que o homem possa unir-se permanentemente com a Verdade eterna, Brahman, deve ele emancipar-se da iluso de Maya, o mundo fsico-mental, que no passa de aparncia e miragem quimrica, a iluso tradicional de que o corpo e a mente, esses elementos personais, sejam a eterna essncia do homem. O convite que Krishna faz a Arjuna para derrotar seus parentes, inimigos e usurpadores do seu trono de prncipe, um perfeito paralelo e uma esplndida parfrase s palavras de Cristo sobre a Verdade libertadora. A iluso escraviza, a verdade liberta! A conscincia telrica do homem-ego pretende usurpar o trono do prncipe divino, o Esprito, a Alma, a Conscincia Csmica dentro do homem, o Prncipe da Paz, o eterno Cristo no homem. No deve o homem permitir semelhante usurpao; deve lutar at que consiga a soberania do elemento espiritual sobre os elementos fsico e mental. esta a guerra santa a que Krishna convida Arjuna, a que o divino Redentor estimula o homem no-remido, porm redimvel. Redimvel, no caso que o homem queira empreender a grande luta por sua definitiva libertao. Com essa vitria, diz Krishna, conquistar o homem mortal a sua imortalidade. Prossegue Krishna dizendo a Arjuna que essa vitria no consiste em fugir do mundo, abandonar o campo de batalha, mas sim em ficar no meio do mundo sem ser do mundo; em contemplar, como espectador objetivo, calmo e sereno,

tanto as dores como os prazeres da sua vida; manter absoluta serenidade e equilbrio em face dos louvores dos amigos e dos vituprios dos inimigos; em repousar firmemente alicerado em Brahman, o Eterno, porque um s Deus, embora muitos sejam as formas em que ele se revela, e muitssimos sejam os nomes que os homens lhe do, a Ele, o grande Annimo de mil nomes. O homem perfeito o homem csmico, univrsico, no o homem material, que escravo do mundo; nem o homem meramente espiritualista que desertor do mundo mas o homem integral, que, sabedor da sua essencial identidade com Deus, no se olvida da sua diversidade existencial, e trabalha jubilosamente neste mundo dualista como arauto de Brahman, de Deus, sem jamais perder a sua conscincia divina. Ele como o Verbo que se fez carne. Ele, o esprito, se materializou, para que a matria se possa espiritualizar. Dessas npcias entre a matria e o esprito, em perfeita harmonia, que nasce o homem csmico ou univrsico, cheio de graa e de verdade. O homem material afirma o mundo sem Deus. O homem espiritualista afirma a Deus sem o mundo. O homem csmico ou univrsico afirma o Deus do mundo no mundo de Deus. O homem csmico dormita no homem mstico, assim como este est latente no homem profano. Todo progresso e perfeio consiste em que o homem superior desperte no homem inferior, que atualize as suas potencialidades latentes, e, percebendo que ele e o Pai so um, no perca a firme convico de que o Pai maior do que ele. O homem profano e insipiente considera-se a si mesmo como uma personalidade independente, autnoma, separada do grande Todo, isto , como uma divindade auto-subsistente e isto satanidade. O homem iniciado e auto-realizado na Verdade suprema sente-se como uma parte integrante do grande Todo, assaz divina para poder conhecer e amar a Deus, e assaz humano para ser responsvel por seus atos livremente cometidos. Essa conscincia csmica no , a bem dizer, uma virtude, no sentido comum do tempo, uma grande iluminao de dentro, uma revelao da verdade ntima, uma sapincia e intensa vivncia da Realidade Absoluta. *** O grande cientista, Wilhelm von Humboldt, diz que agradece a Deus pelo fato de o ter deixado viver tempo suficiente para chegar a conhecer a obra-prima da Bhagavad Gita. O filsofo Artur Schopenhauer, no obstante o seu profundo

pessimismo, declara: Este livro a leitura mais sublime que existe no mundo; tem sido o consolo da minha vida e ser o consolo da minha morte.

O HOMEM NO ESTGIO INTELECTUAL

Vasta literatura tem sido escrita sobre essa estranha faculdade humana chamada intelecto ou inteligncia. Por via de regra, considera-se essa faculdade como privativa do homem, pelo menos aqui na terra, porque no temos um s exemplo de que algum outro ser possua a capacidade de pensar. Verdade que existem vrios animais chamados inteligentes, e h quem considere esses seres destinados a rivalizar, um dia, com o homo intelligens.
[1] [1] No usamos, neste sentido, a conhecida expresso homo sapiens, porque a sapincia, ou sabedoria, algo incomparavelmente superior simples inteligncia. Esta analtica, indutiva, silogstica ao passo que aquela sinttica, dedutiva, panormica. Existem, sem dvida, espcimes isolados do homo sapiens, mas o grosso da humanidade composto do tipo homo intelligens, ou at do homo sentiens, o homem sensitivo com ligeiro verniz de intelectualidade. O homem sapiente seria o homem racional, espiritual, o homem-crstico, o homem univrsico, que est latente no homem de hoje, porm, no desenvolvido.

No intuito nosso negar que haja seres infra-humanos dotados de maior ou menor grau de inteligncia; entretanto, no existe um caso em que algum animal tenha adquirido essa espcie de intelecto que prprio do homem, nem mesmo sob a direo do melhor dos mestres, quando o homem desenvolveu essa faculdade sem mestre algum. Todas as artes e habilidades que o animal pode adquirir sob a direo do homem so simples reflexos da inteligncia humana, que se espelham temporariamente no animal, mas no lhe so intrinsecamente inerentes. No dia em que o animal, assim treinado, deixado a seus prprios impulsos naturais e voltar floresta, comearo a decair todas as suas habilidades inteligentes prova de que essas no eram a evoluo de uma potncia intelectual nele prexistente, mas apenas, como dissemos, reflexos transitrios emprestados pelo homem, eram uns como rtulos externos, pseudo-intelectuais, grudados na periferia do animal, e que no podiam deixar de se desgrudar, assim que cedesse a presso de fora, isto , o impacto artificial do mestre humano. Sendo que a Constituio do Universo no monotonia nem caos, mas sim harmonia, isto , unidade na diversidade (um verdadeiro uni-verso), por isto nem todas as classes de seres tm o mesmo destino; cada um deve atingir a perfeio peculiar do seu grupo, mas no pode exorbitar dele e invadir a zona de outros seres. Por isto, no provvel que os seres infra-humanos venham a atingir, algum dia, o nvel do homem, uma vez que tal no a sua ntima

natureza, o seu destino intrnseco, dentro do vasto plano da Constituio do Universo. O homem de hoje j era homem ontem, homem desde o incio, mesmo quando o seu corpo nada disto revelava. A natura a potencialidade na(sci)tura, aquilo que vai nascer explicitamente, porque, implicitamente j existe e anda como que em gestao. Do mesmo modo, o homem de hoje implicitamente o homem de amanh. Ningum se torna explicitamente o que no implicitamente, graas ao ntimo qu da sua natureza especfica. *** Pelos meados do sculo XIX passou pela humanidade ocidental uma onda de reao contra a tradio secular que considerava o homem como um ser parte, no integrado na longa cadeia evolutiva dos seres orgnicos. Haviam os telogos ensinado que Deus fizera o homem diretamente em toda a sua perfeio atual, e at mais perfeito. O darwinismo extremo, na primeira embriaguez das suas descobertas sobre a evoluo das espcies, rejeitou a doutrina de que o homem fosse um filho de Deus e f-lo filho do animal. Levou quase um sculo at que essa embriaguez darwinista cedesse a uma reflexo mais sbria, calma e lgica. Por outro lado, quase todos os telogos das igrejas dogmticas, a despeito de inegveis fatos histricos em contrrio, continuam aferrados idia obsoleta de ter o homem cado do cu, tal qual. Quando compreendero os darwinistas e os telogos que todos os seres do Universo so filhos de Deus, efeitos da mesma Causa Infinita? A distino entre filhos de Deus e obra de Deus inteiramente arbitrria. A diferena consiste unicamente no maior ou menor grau de conscincia que o indivduo tem da sua essencial identidade com o TODO. Todas as coisas emanaram do TODO, de Deus, e todas elas so, por isto, essencialmente divinas, embora existencialmente inferiores a Deus. O mineral veio de Deus, como de Deus veio o vegetal, o animal, e tambm o homem. O fato de passar o animal pelo vegetal e pelo mineral, no lhe tira o carter de filho de Deus. Ora, o fato histrico, hoje provado, de que o corpo humano fluiu atravs dos canais do animal, como tambm este, remotamente, passou pelas vias vegetais e minerais, esse fato no diminui a dignidade do homem como no lhe amesquinhou a dignidade a substituio do antigo sistema geocntrico pelo heliocntrico atual. A astronomia pr-copernicana considerava a nossa Terra como o centro do universo, e disto derivava glrias fictcias para o homem; h tempo que morreu esse sonho dourado; hoje, na era atmica e cosmonutica, todo homem culto sabe que, alm de no ocuparmos o centro do universo,

nem sequer pertencemos ao nico sistema solar, nem nica via-lctea, mas que a nossa via-lctea, com sua infinidade de sistemas solares uma das muitas galxias que iluminam as profundezas do universo sideral; a nossa Terra, com sua pretenciosa humanidade, no passa de um minsculo grozinho de areia a gravitar em algum obscuro e ignorado recanto do cosmos. A nossa antiga vaidade recebeu o primeiro golpe mortal desferido pelos corifeus da astronomia heliocntrica, e o segundo pelas descobertas dos evolucionistas do sculo passado: no somos nem os seres centrais do universo, nem somos os nicos filhos de Deus (no sentido teolgico) mas somos, aqui na Terra, os filhos de Deus mais privilegiados, devido evoluo da nossa conscincia. A mais austera das verdades prefervel mais blandiciosa das iluses. A nossa dignidade humana nada sofreu pelas descobertas da astronomia ou cincia evolucionista; caram os ouropis fictcios, ficou o slido ouro de lei da nossa grandeza humana. Edificar a sua f religiosa sobre belas iluses construir edifcio sobre movedio areal melhor uma choupana real do que um palcio imaginrio... Ver qualquer indignidade no fato de ter o nosso corpo passado por formas orgnicas inferiores, do reino animal, vegetal e mineral, ceder a motivos meramente emocionais, que nada representam em face da realidade objetiva. Todas as coisas que de Deus emanaram so puras e boas. O homem no se contaminou pelo fato de ter o seu veculo e invlucro externo fludo por diversos canais infra-humanos at atingir a sua atual perfeio assim como o Cristo no se amesquinhou pelo fato de se servir de um corpo material para entrar em contato com a nossa humanidade. A idia da dignidade ou indignidade deste ou daquele veculo resultado de uma falsa filosofia sobre as obras de Deus. No existe, no vasto mbito do mundo, um nico ser que, em si mesmo, seja indigno de Deus, por que razo seria algo indigno do homem?... *** Entretanto, falemos do homem tipicamente intelectual. O objeto dos sentidos so os fatos e fenmenos materiais do mundo fsico em derredor. O objeto adequado do intelecto so as leis que governam esses fatos e fenmenos e fazem do mundo um cosmos, um Todo orgnico. As foras ou leis que, embora invisveis, regem as coisas visveis so, em si mesmas, mais reais do que os fenmenos fsicos por ela regidos, ainda que o homem dominado pelos sentidos considere a matria mais real que suas energias. O matemtico que opera com as leis que governam a matria tem diante de si

algo muito mais real do que o fsico ou qumico que trata da matria que obedece a essas leis. Quem sabe orientar-se com segurana no mundo invisvel das leis revela maior fora intelectual do que o homem que sabe apenas lidar com esse mundo primitivo da matria visvel. A rainha das leis que governa todas as coisas e fenmenos do mundo material a lei da causalidade. Nada acontece sem uma causa correspondente. Nenhum efeito maior que sua causa. No existe casualidade, s existe causalidade; o homem ignorante, chama casualidade um fenmeno cuja causalidade lhe desconhecida. Toda casualidade uma causalidade ignorada. Toda essa epopia da nossa cincia, tcnica e arte, toda a civilizao e cultura do gnero humano assentam alicerces na lei da causalidade, que objeto especfico da inteligncia. Nenhum animal sabe dessa lei e sua aplicao cientfica. Por isto, no h no mundo infra-humano cincia, tcnica, arte, civilizao e cultura. Tudo o que est sujeito lei da causalidade acontece no tempo e no espao. Tempo e espao, porm, no so objetos, mas sim modos ou atributos de percepo sensitiva e concepo intelectiva. Se o homem no percebesse os fenmenos materiais pelos sentidos, nem concebesse as leis da energia pelo intelecto, nada saberia ele de tempo e espao, nem de causalidade. Pela percepo sensorial, portanto, temos a noo da durao (tempo) e da dimenso (espao), assim como pela concepo intelectiva, baseada naquela, temos noo da causalidade. o que perfaz o nosso modo de conhecer ou inteligir. Se fssemos capazes de conhecer algo independentemente de tempo, espao e causalidade, estaramos fora do mundo dos fenmenos e suas leis; estaramos no mundo do eterno, do infinito, do absoluto. *** Ora, sendo que, pelos sentidos e pelo intelecto, estamos vinculados s categorias de tempo, espao e causalidade, fora que essas faculdades cognoscitivas nos faam, uni-laterais ou pauci-laterais; porquanto nenhuma dessas faculdades tem carter universal, oni-lateral. Por isto, pelos sentidos e pelo intelecto todo ser egosta. O egosmo sensitivo do animal subconsciente, instintivo, e por isto mesmo relativamente inofensivo; ao passo que o egosmo intelectual do homem consciente, ego-consciente, pode assumir propores funestas, quando no controlado por um poder superior, isto , pela Razo.

O intelecto um dom glorioso; mas, quando divorciado da Razo, se torna perigoso como navalha afiada em mos de criana. Como j vimos, o intelecto Lcifer, Serpente Seraph(im), e neste sentido ele um glorioso dom de Deus; s quando o intelecto se recusa a subordinar-se Razo torna-se Satan, ou diabo, isto , opositor, adversrio. O mal da humanidade de hoje no est em ser inteligente o mal est em no ser ainda assaz inteligente para compreender que a Constituio do Universo exige a integrao do menor no maior, do inferior ao superior, do intelecto individual na Razo universal, a transformao da luz matutina do Lcifer no sol meridiano do Cristo. Quando o intelecto se integrar na Razo, no deixa ele de existir e funcionar; pelo contrrio, existir e funcionar mais extensa e intensamente do que antes. O Cristo, sendo a suprema Razo, o divino Lgos, no deixou de ser brilhante inteligncia, vidente que era das ntimas leis da natureza e espontnea aliada dessas mesmas leis, ao ponto de as por ao servio da sua obra redentora, com absoluta segurana e facilidade. A inteligncia humana, no seu estgio atual, a-racional, no consegue utilizarse dos fenmenos e das leis da natureza a no ser de um modo precrio, dificultoso e intermitente; a nossa inteligncia necessita de crear mquinas para dominar diminuta parcela das foras da natureza; e mesmo no caso que as dominemos, estamos sempre em perigo de sermos feridos ou mortos por essas mesmas foras naturais parcialmente subjugadas por nossos aparelhos. No dia, porm, em que a inteligncia atingir as alturas da Razo, j no necessitaremos de mquinas intermedirias, nem j exerceremos sobre a natureza esse semi-domnio incerto, precrio e perigoso; mas convidaremos as foras da natureza a colaborarem conosco, e elas o faro, espontnea e jubilosamente. A inteligncia racionalizada csmica. Pelos sentidos o homem escravo da natureza. Pela inteligncia torna-se o homem escravocrata da natureza. Pela Razo transforma-se o homem em amigo e aliado da natureza.

NOS DOMNIOS DO HOMEM MORAL E ESPIRITUAL

Segundo a estatstica, h na humanidade menos de 1% de indivduos destitudos da faculdade intelectual ao passo que existem cerca de 25% de seres humanos adultos que no possuem senso normal de moral. Que que se conclui desses fatos? Conclui-se que a faculdade intelectual muito mais antiga, no gnero humano, do que o seu senso moral. A faculdade intelectiva (no o grau de inteligncia!) hoje em dia transmitida automaticamente de pais a filho em mais de 99 casos sobre 100, no sendo necessrio que o novo indivduo adquira, laboriosamente, essa faculdade. Recebe-a, por assim dizer, como presente de bero, como um capital positivo com que operar. sabido que, biologicamente falando, no transmissvel de pais a filho uma propriedade apenas superficialmente adquirida por aqueles e que no tenha ainda penetrado profundamente nos cromossomas, gens ou outros elementos veiculadores das qualidades dos progenitores. A faculdade intelectual, to universalmente transmissvel, deve, por isto, ser patrimnio da humanidade h milhes de anos, tempo suficiente para penetrar profundamente nos ntimos redutos vitais dos indivduos adultos ao ponto de constituir parte integrante das clulas germinais dos progenitores, em prol do filho. No acontece o mesmo no plano do senso moral como dizamos. A moral de origem relativamente recente no gnero humano, razo porque no universalmente transmissvel, devendo, quase sempre, ser adquirida por cada indivduo em particular. Algumas dezenas de milnios no foi tempo suficiente para que o senso moral penetrasse profundamente nos gens humanos de maneira que influsse decisivamente sobre os jovens herdeiros da natureza humana. O senso moral nasceu quando o homem, formando sociedades, verificou a necessidade do altrusmo mtuo para poder viver em sociedade e garantir a coeso e estabilidade de grupos sociais. Quer dizer que a moral era um produto de convivncia social, um resultado de clculos intelectuais e, como tal, um elemento de ndole puramente horizontal, destinado a tornar a convivncia social possvel. Essa convivncia social, porm, obedece a motivos utilitrios, razo por que a moral primitiva, embora parece espiritual, , em sua ltima base, egosta. O homem primitivo verificou que no podia realizar devidamente as vantagens utilitrias de um maior conforto de vida sem o recurso a uma moral que lhe possibilitasse a convivncia social. De maneira

que a moral, no seu estgio primitivo, pr-espiritual, fundamentalmente egosta. E secretamente egosta altruisticamente egosta! continua a ser em nossos dias nos indivduos humanos que no ultrapassaram o plano horizontal da pura intelectualidade calculista, que no ascenderam ao domnio vertical da experincia racional ou espiritual. Todos os que advogam uma fraternidade humana sem o recurso paternidade de Deus professam uma moral intelectualista, aparentemente espiritual, porm realmente egosta. Essa moral necessria, mas no suficiente. Resiste em casos comuns, de vida calma e bonanosa mas falha em momentos de crise e tragdia. Quando se trata de matar ou morrer, fora de dvida que uma moral puramente intelectualhorizontal falhar; o homem preferir o matar ao morrer, porque, para a inteligncia, morrer deixar de ser, e a lei bsica da conservao do indivduo no aceitar jamais a hiptese de no-ser. Para uma moral meramente intelectualista, ser idntico a ser fisicamente; para alm desse ser material, terrestre, no h ser. Por isso lgico que um homem apenas intelectualmente moral, quando se vir em face da alternativa ou matar ou morrer, ele preferir logicamente o matar ao morrer; age de acordo com a sua lgica intelectual, que no pode deixar de ser egosta. A verdadeira religio, porm, sobretudo o Cristianismo, principia l onde o egosmo termina; quer dizer, para alm das fronteiras da inteligncia e da moral intelectualista. O Cristianismo principia com a alvorada da razo, que comumente se chama esprito. A razo na sua mais alta encarnao histrica se chama o Cristo, o Lgos (Razo), de que nos fala o quarto Evangelho. Quanto ao senso racional ou espiritual podemos afirmar que to fraco e espordico no seio da humanidade como tal que, praticamente, em nada afetou os elementos biogenticos dos progenitores no sentido de uma transmissibilidade verificvel. No existe na humanidade de hoje 1% de homens plenamente espirituais talvez que no se encontre um entre um milho. A humanidade intelectual est solidamente alicerada no passado e no presente. A humanidade moral oscila entre altos e baixos, porque no passado mal existia a moral, e no presente incerta a sua base. A humanidade racional (espiritual) uma herana do futuro, embora no queiramos negar que haja, como sempre houve, aqui e acol, uns Himalaias e Itatiaias humanos cujas excelsitudes se acham banhadas de luz muito antes que as encostas e as baixadas saiam das trevas e quando o grosso da humanidade nada sabe ainda dos fulgores solares da Divindade. Para a humanidade de hoje, solidamente intelectual e precariamente moral, um momento racional da estatura do Cristo ou mesmo do tipo Francisco de

Assis, Mahatma Gandhi, Albert Schweitzer um fenmeno sobrenatural, porque o que esses homens dizem, fazem e so algo fora da bitola comum da humanidade. Enquanto a nossa moral continuar a ser cruciante, sacrificial e tristonha, no penetrou ainda nos domnios da racionalidade espiritual, onde todo o pesado sacrifcio acaba em jubilosa leveza e radiante entusiasmo. A moral pr-racional no pode deixar de ser difcil s uma tica ps-racional que fcil. Aquela faz o homem bom e virtuoso esta faz o homem perfeito e santo. Por aquela torna-se o homem um talento moral por meio desta tornase ele um gnio espiritual. O Cristianismo, em sua plenitude, no apenas bondade moral perfeio espiritual; no simples moral mstica que se revela em tica; profunda verticalidade que produz vasta horizontalidade. O Cristianismo essencialmente csmico, universal, mstico-tico, vertical na sua essncia divina, horizontal na sua manifestao humana, amor de Deus revelado em humana caridade... O verdadeiro cristo, plenamente cristificado, no outra coisa seno a ltima perfeio do homem, o homem por excelncia, a flor da humanidade, ou, na linguagem daquele que atingira essa altura, o filho do homem. Certos ascetas mal orientados, que pretendem suprimir o homem para realizar o cristo, no sabem o que fazem. No h homem perfeito que no seja cristo a 100% como no h cristo perfeito que no seja homem a 100%. O homem totalmente profano no tem ideal acima da matria. O homem moral aspira a um ideal ultra-material, mas to difcil lhe essa atitude idealista que s de vez em quando, intermitentemente, consegue realiz-la sofrivelmente. S o homem que, ultrapassando, pelo renascimento espiritual, a fronteira da moral intelectualista, humana, descobre o grande segredo de que a mais intensa felicidade consiste em ser bom, incondicional e universalmente bom. A partir dessa grande experincia mstica, toda a tica fcil, e esse homem pode, em verdade, dizer com Jesus: O meu manjar cumprir a vontade do Pai. Ou com um dos grandes discpulos dele: Eu transbordo de jbilo no meio de todas as minhas tribulaes. Se no aparecessem, de vez em quando, na face do nosso planeta, homens desses, jubilosamente bons, desde h muito estaria extinto o derradeiro vestgio de religio entre os homens; porque o que difcil e penoso no tem garantia de perpetuidade s o que fcil e espontneo que tem certeza de indefectvel continuidade. Com efeito, no so os homens virtuosos, os esforados talentos da moral sacrificial que mantm aceso o fogo sagrado do entusiasmo religioso, da paixo divina mas so os luminosos gnios da espiritualidade espontnea que alimentam esse inextinguvel incndio os

brios da Divindade, os enamorados do Infinito, os apaixonados da Verdade Suprema, so eles que, com seu vasto incndio iluminam e acalentam o resto da humanidade. Ns, os homens apenas morais e crucialmente virtuosos, vivemos do reflexo desses grandes sis da mstica, assim como a nossa terra e outros planetas vivem das constantes irradiaes do globo solar. *** O homem moral cr em Deus o homem espiritual sabe o que Deus. S se pode crer naquilo que se ignora, mas que se deseja saber. Ningum pode saber sem que primeiro creia e sintonize a sua vida com a sua crena. Um crer sinceramente vivido pode levar ao saber. Sendo que o crer menos que o saber, lgico que o simples crente incompreenda o sapiente. Para o simples crente, o sapiente, por ele incompreendido, por vezes, objeto de hostilizao, por vezes tambm alvo de admirao; alguns sapientes so chamados hereges; outros so venerados como filhos de Deus. necessrio que, de tempos a tempos, aparea no meio dos crentes um sapiente para que aqueles no descreiam da possibilidade de se tornarem sapientes tambm. Manter acesos os faris em praias longnquas, mesmo para alm dos horizontes visuais, necessrio para que os nautas, no vasto mar da vida, no se percam nas trevas e naufraguem por entre as tempestades...

O SEGREDO DO CORPO HUMANO VERTICAL

O homem , entre todos os seres vivos da natureza, o nico de andar ereto. A sua espinha dorsal, vertical, forma ngulo reto com o plano horizontal da terra. O mineral no tem atitude certa; a sua atitude neutra, porque o mineral se acha no nfimo grau de evoluo. A planta tem atitude vertical, mas em sentido inverso do homem, porquanto est com a cabea voltada para a terra, donde tira a sua nutrio mediante a boca das razes; os seus rgos de reproduo, as flores e sementes, acham-se voltados em sentido contrrio. O animal tem a coluna vertebral paralela ao plano horizontal da terra, porque a sua antena perceptora, os nervos da medula espinal, dominada pelas foras telricas, que correm de plo a plo. S o corpo humano, completando o crculo entre a vertical invertida e a vertical ereta, est com a parte superior da sua antena sensvel, o crebro, voltada para as regies infinitas da luz csmica, enquanto os seus rgos sexuais, de finalidade apenas telrica, vo em sentido contrrio, o pleni-oposto planta e o semi-oposto ao animal. Por que essa total ereo da coluna vertebral rumo s alturas? Porque, no homem, o crebro no simplesmente a continuao da medula espinal, como acontece no bruto. No homem, o crebro tem uma funo diferente da dos nervos da coluna vertebral, razo por que a evoluo do corpo humano, como j vimos, leva sete vezes mais tempo do que a de qualquer animal. No homem, o crebro tem a funo especfica de captar as vibraes sutis do mundo superior, que escapam antena nrvea vegetal ou animal, as ondas csmicas do Infinito. A verdadeira grandeza do homem no est na zona do material (sentidos), nem do mental (intelecto), mas sim no espiritual (razo). Por esta razo, o homem, na fase de transio do perodo material-mental (sensitivo-intelectivo) para a fase espiritual (racional) sentiu dentro de si a necessidade de erguer a sua antena nrvea-cerebral s alturas, enquanto a parte oposta da coluna vertebral, terminando no cccix, aponta para as baixadas terrestres.

Entre o cccix e a medula oblongada, que une a coluna vertebral ao crebro, existem mais quatro outros centros nrveos de funo peculiar, a saber: o sacro, o lombar, o dorsal e o cervical, cada um dos quais capta determinadas vibraes, conforme a sua capacidade. Lemos no Gnesis que, quando a serpente havia induzido o homem a comer do fruto do conhecimento, foi ele expulso do den, e a serpente foi condenada a rastejar sobre o seu ventre e comer do p da terra expresso simblica para dizer que a inteligncia, anterior ao advento da razo, no estava ainda em condies de se erguer verticalmente rumo ao Infinito, mas tinha de nutrirse das substncias e energias telricas. De fato, o homem, no seu estgio fsico-mental, rasteja ao solo e nutre-se do p da terra, isto , daquilo que os sentidos e o intelecto podem perceber e conceber no plano horizontal da presente evoluo. Quando, porm, a serpente, o lcifer ou porta-luz do intelecto, comeou a vislumbrar, em longnquos horizontes, o despontar da Razo, a luz do mundo, procurou erguer gradualmente a sua antena heliotrpica, e a coluna vertebral do homem em vsperas de racionalizao espiritual ergueu s alturas a sua parte mais sensvel. Entretanto, at hoje no se completou essa evoluo racional iniciada h muitos milnios. Por ora, a nossa antena vertebral ainda est ligado terra, pela parte inferior. Dia vir em que nos desprenderemos totalmente da gravitao material da terra, como acontece com pessoas nas quais a razo csmica prevalece sobre o intelecto telrico, e como aconteceu com o Cristo quando se transfigurou, quando ressuscitou e quando ascendeu aos cus. O mineral est totalmente dominado pela lei da gravitao. A planta, demandando as alturas, tenta emancipar-se da gravitao terrestre, mas no o consegue totalmente, porque necessita do solo para sua subsistncia. O animal, locomovendo-se livremente de c para l, quebrou parcialmente a lei da gravitao, ou fixao a um determinado lugar, mas no a derrotou plenamente. O homem, alm de locomover o seu corpo como o animal, atingiu maior libertao pelo intelecto, e mxima pela razo. Quando a razo atingir o apogeu da sua evoluo, dominar ela totalmente o corpo e o homem ser emancipado da lei da gravitao. ****

O simbolismo da verdade assim exposta aparece na figura da cruz: combinao da horizontal e da vertical, isto , do homem completo, do homem csmico. A cruz, expresso de vida eterna. A barra horizontal sem o tronco vertical ficaria rente terra, acima da qual no poderia elevar-se por foras prprias, sujeita como est pela lei da gravitao essa barra , por assim dizer, a serpente rastejante do homem fsico-mental. Mas, quando essa horizontal se unir vertical e por ela for sustentada acima da lei da gravidade material quando a Razo divina sublimar o intelecto humano ento essa mesma serpente rastejante presa ao solo, essa serpente gnea [2] que mordia e matava o homem quando viajor no deserto da sua evoluo fsico-mental, ser erguida s alturas, e quem olhar com f para essa serpente sublimada, ser salvo das mordeduras da serpente rastejante. O Cristo da Razo salvar o homem do lcifer do Intelecto! Mas esse Cristo no teria vindo se o lcifer no lhe preparasse os caminhos.
[2] Relembramos que seraph (plural: seraphim), em hebraico, quer dizer serpente, como tambm fogo, ou ardente ou seja, serpente gnea. O homem do den foi tentado por um seraph, idntico a lcifer ou serpente. O homem no deserto foi mordido pelos seraph (im). O homem no deserto desta vida terrestre, depois de expulso do den da sua inconscincia primitiva, tentado e mordido pela serpente gnea do intelecto, e, enquanto no cravar os olhos, cheio de f e confiana, na serpente sublimada do Cristo, o intelecto espiritualizado pela razo, no encontrar redeno dos dolorosos problemas creados pela serpente rastejante do intelecto esse intelecto cuja funo peculiar crear os problemas da vida, mas que no pode solver. Quem os solve a Razo, o Lgos, o Cristo.

O fato de o Cristo se comparar com aquela serpente erguida s alturas, aludindo ao episdio no deserto da pennsula arbica, nos d a chave para o maior mistrio da evoluo telrico-csmica do homem, chave que nem a teologia eclesistica, nem a cincia evolucionista, souberam compreender devidamente. O fato de ter o divino Lgos realizado a redeno do seu Jesus humano, esse grandioso smbolo horizontal-vertical por si s o mais estupendo poema de filosofia csmica e mstica que j se tenha escrito no mundo: o Lgos que se fez carne, para que a nossa carne se fizesse Lgos. O prprio corpo humano lembra uma cruz, cujo tronco representa a vertical e cujos braos so a horizontal. No topo da rvore da vida est o crebro mas a sua evoluo csmica est apenas no princpio. Diante do homem da Era Atmica se abrem ilimitadas possibilidades de evoluo ascensional suposto que ele no se estabilize no horizontalismo das suas conquistas intelectuais, nem, por outro lado, abandone as conquistas da fsica pelos anseios da metafsica mas souber unir o poder do seu lcifer intelectual com o poder do seu Cristo racional.

MISTRIO DA TRANSFORMAO BIOLGICA DOS NERVOS E SUA FUNO

Quando o homem passa do plano material para o plano espiritual, entra a sua conscincia individual na zona da conscincia universal, verticalizando todas as funes da sua vida horizontal, sem prejuzo desta. Entretanto, essa verticalizao da sua vida no se d repentinamente natura non facit saltus, diziam os antigos mas realiza-se atravs de numerosas etapas sucessivas, representadas no diagrama junto por meio de linhas ascendentes rumo vertical completa: 0, 15, 30, 45, 60, 75, 90.

Mesmo no caso que essas diversas etapas ascensionais, rumo ao ngulo reto de 90 graus, no sejam verificveis externamente, elas sempre existem internamente; no h converso repentina, embora o passo final do movimento ascensional produza nos espectadores essa impresso, como, por exemplo, no caso de Paulo de Tarso; alis, as prprias palavras do texto sacro, duro te recalcitrar contra o aguilho, indicam suficientemente essa converso paulatina. Durante todo esse perodo que medeia entre a horizontal e a vertical est o homem empenhado num processo de ascenso difcil, sacrificial, doloroso; est carregando a sua cruz, est trilhando o caminho estreito e procurando

entrar pela porta apertada; est usando de violncia para tomar de assalto o reino de Deus. Ser bom , para ele, nesse perodo, uma medicina amarga, e ainda no um saboroso manjar. A moral desse homem simplesmente volitiva, imperada pela vontade; porm no racional, compreendida espiritualmente pela razo. Sente ele o imperativo categrico do dever, ignorando ainda o suave optativo do querer. Vive no perodo da lei e do temor, mas ainda no entrou na atmosfera do evangelho do amor. Deixou o Egito da velha escravido do homem profano, mas, antes de entrar na terra da promisso, tem de atravessar o deserto rido da disciplina. Esse homem virtuoso, mas no ainda um sbio ou sapiente. Ignora ainda o jugo suave e o peso leve do querer espontneo. um talento moral, mas no um gnio espiritual, porquanto este faz com jubilosa leveza e espontaneidade o que aquele faz com dificuldade, gemendo sob o pesado fardo da sua obrigao moral. O homem moral um homem bom, mas no um homem perfeito; um cristo, mas no um homem crstico. A virtude do homem volitivamente moral no pode deixar de ter algo lgubre e triste. O homem moral, nesse perodo, tristonhamente bom ao passo que o homem espiritual radiantemente bom. Aquele tristificado este cristificado. De qualquer etapa da jornada ascensional da moral volitiva pode o homem voltar atrs, apostatar, decair e recair para planos inferiores; mas das alturas da tica racional no h regresso nem recada para planos inferiores, uma vez que ningum pode desejar ser infeliz, depois de sido realmente feliz, porque a felicidade no seno a voz do instinto da conservao, lei bsica de todos os seres. Pode o homem moralmente bom tristemente virtuoso, infelizmente bom deixar de ser bom, enquanto esse ser-bom no coincida integralmente com o ser-feliz. Ora, s no plano da tica racional que o ser-bom coincide integralmente com o ser-feliz. S o homem sapiente, que o homem perfeito, racionalmente tico, no pode apostatar do seu plano superior, do ser-bom, porque nele o ser-bom perfeitamente idntico a ser-feliz e ningum pode querer apostatar da sua perfeita felicidade. O homem jubilosamente bom, plenamente cristificado, est definitiva e irrevogavelmente salvo, ou auto-realizado sem nenhum perigo nem possibilidade de relapso ou perdio. O fim supremo do Cristianismo no consiste em fazer o homem bom, mas em faz-lo perfeito: Sede perfeitos, assim como perfeito o vosso Pai que est nos cus!

Podem sistemas altrustas e intelectualistas produzir um homem bom mas s a experincia direta do Cristo que pode produzir um homem perfeito. O Homem bom um querente ou um crente o homem perfeito um sapiente. *** Mas... aqui atingimos a zona do grande mistrio!... Como pode um homem, ontem sacrificialmente bom, passar a ser hoje um homem jubilosamente bom? Como pode ser fcil hoje o que era difcil ontem? Como pode a amarga medicina do dever converter-se na doce iguaria do querer? Como posso amar a lei, quando at agora s cumpria a lei por temor? inegvel que entre esse ontem e esse hoje, entre o difcil e o fcil, entre o dever do sacrifcio e o querer do amor, deve ter havido alguma profunda transformao biolgica do homem, uma vez que essa modificao na zona tica e espiritual inexplicvel sem uma correspondente transmutao no plano fsico e biolgico. O sapiente vive num outro clima que o querente e o crente. O gnio espiritual no uma simples continuao do talento moral, no! um novo homem, um renascimento pelo esprito; houve um novo fiat creador, uma alvorada virgem e indita, que surgiu das trevas da noite. Se o gro de trigo no morrer... Evidentemente, o homem da moral [3] volitiva e tristonha morreu, para que o homem da espiritualidade racional e jubilosa pudesse nascer. Pode Virglio conduzir o homem do inferno at as extremas fronteiras do purgatrio mas, da por diante, s Beatriz que pode guiar o homem, at ao corao do paraso. Virglio simboliza o talento moral, a virtude difcil, a amarga medicina Beatriz, a beatificadora, significa o gnio espiritual, a santidade fcil, o lauto festim da alma redenta de todas as irredenes anteriores.
[3] Os nossos vocabulrios do as palavras moral e tico como sinnimos ou homnimos, apenas com a diferena acidental de que a primeira vem do latim, e a segunda do grego. Em nossa Filosofia Csmica, porm, no podemos admitir essa identificao, embora etimologicamente justificada. A nossa Filosofia prima pela mais alta preciso matemtica. Para ns, moral, virtuoso, altrusta, e seus sinnimos, tm que ver apenas e unicamente com o nosso ego humano, que pode ser de m ou de boa vontade ao passo que tico, espiritual, sbio, se referem ao Eu divino no homem, que no mau nem bom, mas perfeito, sapiente, crstico. O homem crstico no apenas um liberto da viciosidade, mas tambm da virtuosidade, por ser um sapiente, um auto-sapiente e auto-realizado. Tanto o homem mau do ego vicioso, como tambm o homem bom do ego virtuoso, se acham igualmente no plano horizontal da velha egoidade, so o plo negativo e o plo positivo deste velho ego horizontal. O homem vicioso um mau escravo, o homem virtuoso um bom escravo mas ambos so escravos, ambos residem no crcere da sua egoidade. Por Moiss foi dada a lei (a lei da egoidade), pelo Cristo veio a verdade, veio a graa (a superao da lei da egoidade, a liberdade da cristicidade). O homem-ego mau geme por detrs das grades de ferro do seu crcere o homem-ego bom sorri por detrs das grades de ouro do seu crcere. Grades de crcere, quer de ferro quer de ouro, so priso, priso de viciosidade ou priso de virtuosidade.

Objeta-se que, em qualquer hiptese, melhor ser virtuoso do que vicioso o que aceitamos integralmente. Negamos, porm, que a mensagem dos grandes mestres, sobretudo do Cristo, consistisse em fazer do homem vicioso apenas um homem virtuoso; isto seria desconhecer deploravelmente a misso e mensagem dos grandes avatares da humanidade. Todos eles exigiam a superao tanto da viciosidade como da virtuosidade, pela sabedoria, pela suprema compreenso da realidade do Eu divino no homem, que no vicioso nem virtuoso, mas sbio, cristo-sapiente, teo-sapiente, consoante as palavras do Cristo Eu e o Pai somos um, o Pai est em mim, e eu estou no Pai, embora o Pai seja maior do que eu. O Pai tambm est em vs, e vs estais no Pai. Este Pai no homem no o ego, nem vicioso nem virtuoso, mas o Eu divino, perfeito, a Realidade Infinita em cada homem. Sede perfeitos, assim como vosso Pai perfeito. Fazei o vosso ego humano to perfeito como j perfeito o vosso Eu divino. Se este Eu fosse apenas um ego virtuoso, que sentido teriam estas palavras do Mestre? O que, todavia, no aceitamos que a virtuosidade, a moralidade, o altrusmo, ou outra manifestao qualquer do ego de boa vontade, seja necessariamente um preliminar, um auxlio, um trampolim infalvel para a suprema sabedoria da auto-realizao, da perfeio crstica. No raro, toda a nossa virtuosidade, todas as nossas caridades, todas as nossas piedades so antes impecilho do que auxlio para a libertao suprema do nosso Eu divino. Essas boas-vontades do nosso ego substituem, no raro, a sabedoria do nosso Eu, que no consegue manifestar-se, porque os altrusmos e virtuosismos do nosso ego lhe atravanca o caminho. Num nico caso podem as moralidades e virtuosidades do nosso ego preparar o caminho para a sabedoria do nosso Eu: no caso que o homem moral e virtuoso no considere a sua moralidade e virtuosidade como um fim, como uma meta em si, j alcanada, mas simplesmente, humildemente, como meios, como setas beira do caminho, que devem ser ultrapassadas e abandonadas quanto antes para que o viajor alcance a longnqua meta da sua jornada. Quem pra diante da seta indicadora, ou quem arranca e carrega consigo essa seta, renega a meta; a idolatria da seta lhe frustrou a filosofia da meta; a estagnao egosta na virtuosidade o faz apostatar na jornada csmica suprema Realidade, que sabedoria, que auto-realizao. Infelizmente, entre 100 egos virtuosos no se encontra um s disposto a transcender toda a sua idolatrada virtuosidade, a fim da alcanar a sabedoria. O caso do fariseu no templo um caso tpico e horripilante; apesar da sua inegvel virtuosidade, voltou para casa no ajustado. Voltou ainda mais desajustado do que viera, porque a sua orgulhosa virtuosidade lhe fechou o caminho da sabedoria; estava liberto da viciosidade dos ladres, injustos e adlteros, mas no estrava liberto da virtuosidade de jejuar duas vezes por semana e dar o dzimo de todos os seus haveres; um piedoso ascetismo e um altrusmo caritativo mantinham presos esse virtuoso fariseu; de to virtuoso, no conseguiu ser sbio...

O homem crstico no apenas um homem remendado, mas um novo remido; no roupa velha com remendo novo, mas , de alto a baixo, uma nova creatura em Cristo, que se despojou totalmente do homem velho que anda ao sabor das suas concupiscncias, e se revestiu do homem novo, feito em justia, verdade e santidade. O homem remido jogou fora a sua velha colcha de retalhos, ultrapassou no s os seus vcios, mas tambm as suas virtudes e virtuosidades de outrora, vestindo-se da tnica nupcial do renascimento pelo esprito.

Assim o homem crstico, o renascido, o remido. *** Ora, no crvel que os mesmos nervos, de baixa frequncia vibratria, que serviam de veculo moral difcil, possam reagir, com a mesma frequncia deficiente, altssima vibrao da espiritualidade fcil. O gnio csmico do Cristo e do homem crstico necessita de um instrumento adequado para poder exercer a sua atividade, para tanger a sua msica divina e vibrar a sua sinfonia da sua jubilosa facilidade e felicidade. Entre o talento moral e o gnio espiritual, entre o homem tristemente virtuoso e o homem jubilosamente mstico, entre o homem bom e o homem perfeito, h um profundo abismo, o mesmo que medeia entre o querer e crer e o saber, entre a inexperincia e a experincia, entre a morte e a vida. Para que os nervos obtusos e irreceptivos ou semi-receptivos do homem comum respondam ao silencioso desafio das sutilssimas ondas de altssima frequncia do mundo divino, devem esses nervos passar por um misterioso processo de aguamento ou refinamento, desconhecido ao homem profano e irredento. Quem transborda de jbilo em todas as suas tribulaes, cruzou uma fronteira, transps um abismo, invadiu um mundo incgnito onde todas as amarguras so suaves, todos os pesos so leves, todas as trevas so luminosas e a prpria morte se converteu numa alvorada de vida eterna... Como realizar essa transformao biolgica do veculo nrveo? Como dar nossa antena receptora uma nova capacidade essencialmente superior? Como processar essa estranha alquimia de transmutao de elementos vis em ouro de lei?... No possvel revelar em letra de forma to grande mistrio, que s a experincia pessoal aliada a uma intensa disciplina pode outorgar... O mistrio annimo da transformao biolgica realizada pelo homem radiantemente bom... Vade retro, satan! replica o Lgos. Vai na minha retaguarda, Intelecto rebelde, que te pes na minha vanguarda, quando a vanguarda compete Razo. A serpente rastejante do Intelecto tem de servir serpente sublimada da Razo; se assim fizer, sero curadas por esta as mordeduras daquela. Lcifer, porm, satanizado pelo orgulho, recusou-se a obedecer ordem do Lgos, e, em vez de lhe seguir no encalo, retira-se, abandona o Cristo redentor, e continua irredento. Outras Inteligncias, porm, harmonizadas com a Razo, os anjos, aparecem e executam a ordem do Cristo, servindo-o espontnea e jubilosamente.

A Inteligncia que se recusa a servir ao Cristo, exigindo ser por ele servida, anti-crstica, irredenta. A Inteligncia que serve ao Cristo crstica, redenta. *** O grosso da humanidade dos nossos dias, ainda no cristificada, adere ao partido do Lcifer anti-crstico, satanizado, querendo ser servida em vez de servir e tentando redimir o homem pelo conforto material, pela magia mental ou pelo poder poltico. Enquanto a humanidade no atender ao convite do Lgos, de lhe ir no encalo, servindo e adorando a Deus somente no haver redeno, por mais que a inteligncia iluda o homem com pseudo-redenes.

LCIFER E LGOS EM CONFLITO SOBRE A REDENO DO HOMEM

A cena da tentao no deserto, quando devidamente compreendida, representa um drama csmico de estupenda grandeza drama que continua a desenrolar-se sobre a face da terra atravs de sculos e milnios. Acabava o divino Lgos de terminar os seus quarenta dias de orao e jejum, no deserto da Judia, e dispunha-se a iniciar a sua misso redentora. Neste momento aparece-lhe o tentador, e trava-se violento duelo entre as duas maiores potncias do Universo: a Razo e o Intelecto. Cada um dos dois contendores faz valer o que ele entende por redeno. Se tu s filho do Deus diz o Intelecto Razo manda que estas pedras se convertam em po. Nesta primeira investida, aparece, sem disfarces, a iluso multissecular da Inteligencia, que identifica a redeno com o conforto material; se o homem tem o estmago cheio, de que mais necessita ele para ser feliz? So numerosssimos, at hoje, os adeptos dessa pseudo-filosofia materialista ou epicurista, advogada pela inteligncia humana. esta a razo ltima de todas as misrias da humanidade dos nossos tempos. A Razo crstica, porm, replica: Nem s de po vive o homem, mas tambm de todo verbo que sai da boca de Deus quer dizer, tambm das energias espirituais que vm do Infinito. O Lcifer do Intelecto, derrotado neste plano, muda de ttica, e passa magia mental: sugere ao Cristo que se lance do pinculo do templo a baixo, porque, na qualidade de filho de Deus, no pode deixar de possuir foras mgicas capazes de neutralizar a fora da gravitao, e chegar terra sem leso alguma. A redeno do homem, se no materialismo fsico, ento magia mental. A Razo, porm, se nega a reconhecer nesse faquirismo a redeno do homem. Ao que o Lcifer do Intelecto sagaz passa a jogar a sua ltima e mais poderosa cartada, oferecendo ao Lgos todos os reinos do mundo e a sua glria, naturalmente, no de graa, porque a Inteligencia egosta nada faz de graa. O

preo equivalente a todos os reinos do mundo e sua gloria um ato de adorao: Prostra-te em terra e adora-me! esta a suprema satanidade do Intelecto oposto Razo: exige honras divinas, porque se considera a nica Divindade do Universo. Em face desta orgulhosa pretenso da Inteligencia lucifrica, de querer ser adorada e servida pela Razo crstica, passa esta a retificar a ordem csmica, falsificada pelo tentador, declarando e exigindo: S a Deus adorars e s a ele servirs. Adorar e servir em vez de ser adorado e ser servido... Com estas palavras lapidares proclamada a ordem csmica do autoconhecimento e da auto-realizao, a quintessncia da mensagem do Cristo, o primeiro mandamento da mstica e o segundo mandamento da tica. Todo pecado consiste numa falsificao da ordem csmica e toda redeno consiste numa retificao da ordem csmica. Quando o ego lucifrico quer ser adorado e servido, pecador quando ele resolve adorar e servir, est remido. Nestes dois mandamentos esto toda a lei e os profetas... Adorar pela sublime vertical da mstica... Servir, pela vasta horizontal da tica... Se os discpulos do Cristo fizessem o que o Mestre fez, estaria a humanidade remida de todas as suas irredenes...

REDENO DO INTELECTO PELA RAZO

O intelecto humano tem a misso e funo caracterstica de crear a conscincia da personalidade, ou seja, a noo do ego personal. No mundo infra-intelectual h indivduos, mas no h egos, indivduos no suficientemente diferenciados e, por assim dizer, cristalizados; no tm noo clara da sua individualidade; so indivduos amorfos ou semi-amorfos, no plenamente formados ou modelados. O mineral, o vegetal, o sensitivo no se concebe nitidamente a si mesmo como um Ego separado e autnomo dos outros indivduos; sente-se vagamente como uma parte integrante de um Todo maior, mas no como uma personalidade distinta. Esses seres infra-intelectuais no comeram ainda do fruto da rvore do conhecimento, na linguagem do Gnesis. No tempo em que o homem se achava externamente nesse plano, nem ele era responsvel pelos seus atos, porque no possua, ainda um Ego suficientemente cristalizado, para poder ser o verdadeiro autor e a causa responsvel por seus atos; a natureza nesse tempo, era responsvel, mas no ele, como indivduo inconciente, ou subconsciente que era. Com a diferenciao do indivduo, produzida pelo intelecto, comeam a aparecer tambm os problemas tipicamente humanos os espinhos e abrolhos do Gnesis, o incio da grande batalha no campo de batalha de Kurukshetra, segundo a Bhagavad Gita. O intelecto crea os dolorosos problemas, mas no os resolve, nem jamais os solver, por si mesmo. Pensar que esses problemas no devam existir, desconhecer o plano geral da evoluo humana. Querer que o intelecto solva os problemas que creou, esperar dele uma funo que ele no pode prestar. da ntima natureza do intelecto, unilateral e analtico, crear esses problemas da vida humana; se esses problemas no existissem, nunca teria sido possvel a evoluo ascendente. O aparecimento de Lcifer, o porta-luz, a estrela matutina, precursora do sol, condio indispensvel para o advento do Cristo, a luz do mundo, o grande sol do universo. Nunca teria aparecido a pleni-conscincia meridiana do Cristo se no aparecera, antes dela, a semi-conscincia matutina do porta-luz, Lcifer. Verdades to grandes, claro, no se devem dizer a crianas, aos que, segundo o apstolo Paulo, ainda so infantes em Cristo, alimentando-se de leite; mas podem ser ditas aos adultos em Cristo, capazes de assimilar comida slida. Navalhas so boas mas no para crianas, que no gozariam

os benefcios, mas to-somente sofreriam os malefcios de semelhantes instrumentos. Por isto, quem no se sentir suficientemente adulto em esprito, no creia uma s palavrinha do que acaba de ler mas no proba o autor de o dizer, nem outros leitores mais adultos de ler estas verdades. Alis, l nos primrdios do Cristianismo, antes da sua degradao pela teologia escolstica, escreveu o grande Orgenes de Alexandria que Lcifer era o precursor de Cristo, assim como a estrela dalva a precursora do sol. necessrio que o Lcifer do intelecto desempenhe a sua misso do modo mais perfeito possvel, at que ele seja integrado pelo Cristo da razo, pelo divino Lgos, no eterno plano csmico da creao o intelecto redimido pela razo, Lcifer redimido pelo Cristo. O pecado no est em Lcifer, no intelecto como tal; o pecado est em que o intelecto lucifrico se recuse a integrar-se na razo crstica, opondo-se mesma, isto , satanizando-se. Nesses ltimos decnios, uma onda de psicanalismo passou pelo mundo; homens dotados de intenso intelecto lucifrico tentam solver os problemas da vida pela anlise intelectual; querem redimir o intelecto pelo intelecto coisa profundamente absurda e contraditria. Quanto mais o homem analisa e explica [4] os seus complexos mais os complica. Toda a anlise intelectual contraproducente s por uma psicossntese racional que o homem pode esperar soluo dos problemas que o intelecto creou, mas no solve. Solver supe uma fora superior ao intelecto, e no apenas uma fora igual. Nada se pode solver de igual a igual, no mesmo plano horizontal s se pode solver o inferior pelo superior, em linha ascendente. S o mais forte que pode ligar o menos forte, para nos servirmos das palavras de Jesus.
[4] Explicar (ex-plicare) quer dizer dobrar para fora; implicar quer dizer dobrar para dentro; complicar dobrar de todo o jeito.

Apareceram entre ns filsofos, admirados, aplaudidos, lidos, mas que, imperceptivelmente, esto difundindo o veneno lucifrico de que o homem, a fim de preservar intacta a sua liberdade, nunca deve crear hbitos, nunca devotar-se entusiasticamente a uma causa, por mais positiva que ela seja; deve sempre ficar indeciso, sempre oscilar entre a direita e a esquerda, entre a luz e as trevas, entre o sim e o no, porquanto a direita, a luz, o sim, quando afirmados, o privariam da liberdade de afirmar a esquerda, as trevas, o no. Esses intelectos lucifricos, de tanto respeito que tm liberdade, no se atrevem de ser bons, porque ser bom seria uma escravido, uma falta de liberdade. Proclamam o instrumento como um fim em si mesmo. Prostram-se de joelhos diante duma seta beira da estrada, em vez de seguirem na direo indicada pela seta. Boa parte daquilo que corre sob o rtulo de yoga no passa de luciferismo intelectual, que, por parecer alta filosofia, impede os seus adeptos de atingirem as alturas do Cristo. o caso da tentao no deserto: Lcifer, satanizado, quer

ser adorado pelo Lgos! E promete-lhe, entre troca dessa apostasia, todos os reinos do mundo e sua glria!... Quando o intelecto deixa de ser fludico e plasmvel e se estabiliza no plano analtico, torna-se fim em vez de meio, e quer ser adorado como Deus pela razo. este o pecado contra o esprito santo, a apostasia da razo por parte do intelecto, a satanizao de Lcifer pelo supremo orgulho da auto-deificao. A humanidade em evoluo necessita do intelecto como fator de diferenciao, sem a qual no h personalidade, nem progresso mas a humanidade no deve marcar passo no plano do intelecto, da conscincia personal, opondo-se a uma evoluo ultra-intelectual, genuinamente racional. A razo no mata o intelecto; pelo contrrio, precisamente na luz meridiana da razo que a inteligncia adquire o seu maior potencial de lucidez e de fora. Nunca existiu sobre a face da terra homem mais inteligente que Jesus de Nazar, ele, que tinha atingido a plenitude da razo. Recear que a vitria final da razo possam as grandes conquistas da inteligncia sofrer desdouro, entregar-se a receios absurdos, imaginrios e ignorar a relao ntima que vigora entre a inteligncia e a razo. O personal no inclui o universal mas este inclui aquele. *** Mas, dir algum, devemos ento cruzar os braos e esperar passivamente o advento da razo, para solver os problemas da inteligncia? Quem assim pensa no sabe que a evoluo ascensional, dentro do mundo consciente e livre da humanidade, no um processo mecnico e automtico, mas essencialmente humano, ativo, voluntrio. A evoluo no nos acontecer, de fora ns que a devemos promover, de dentro de ns mesmos. De que modo? Antes de tudo, deve o homem de hoje abandonar definitivamente o erro e a obsesso tradicional de que a renncia ao egosmo exclusivista e a entrada nos domnios da solidariedade, do amor universal, seja de alguma desvantagem para o indivduo e sua felicidade. Praticar amor universal e incondicional no algum idealismo imprtico, ou at nocivo ao homem, como, a princpio, parece; mas o nico caminho para uma felicidade real, slida e permanente. Aqui que est o ponto crucial do problema: o que o homem no sabe por experincia no o impressiona vivamente e no lhe d foras para agir; enquanto ele apenas cr no testemunho alheio, sem saber por experincia prpria, difcil realizar esse salto mortal do egosmo para o amor quando, de fato, um salto vital; no um salto para dentro das trevas, do nada e da morte mas um salto para dentro da luz, da plenitude e da vida. No h coisa mais difcil do que crer antes de saber; depois de saber tudo fcil e evidente.

Entretanto, ningum pode saber sem primeiro crer; o crer penltimo, o saber ltimo. Por isto, a f o maior herosmo da alma, herosmo para o qual a alma necessita de grande cabedal de arrojo, fora e, digamos, certo esprito aventureiro. Quem se guia pela mxima passiva deixa como est para ver como fica, nunca sair do plano horizontal do intelecto, rumo ao plano ascensional da razo. Quem espera que seu vizinho da direita ou da esquerda d o primeiro passo e exemplo encorajador, esperar, provavelmente, at consumao dos sculos, porquanto os seus vizinhos assumem a mesma atitude passiva e inerte. necessrio que haja entre os muitos inertes e passivos pelo menos um dinmico e ativo, para iniciar a reao em cadeia. Do contrrio, no aparecer a energia nuclear encerrada nesses tomos humanos. Mas, se um der corajosamente o primeiro passo, e o sustentar firmemente, provvel que se d a grande reao em cadeia, libertando do seio de milhares de tomos humanos a energia divina neles encerrada. o grande passo do Lcifer do intelecto para o Cristo da razo o divino Lgos que ilumina todo homem e d aos que o recebem o poder de se tornarem filhos de Deus.

A MISSO REDENTORA DO CRISTO INTERNO

Todas as religies do mundo admitem redentor ou redentores. O Cristianismo a religio clssica da redeno. Que Redeno? Redeno de qu? Redeno resgate, emancipao, libertao, auto-realizao. A necessidade de redeno supe que o homem seja escravo, cativo, prisioneiro e assim , de fato. Todo homem irredento um prisioneiro, um escravo. Que que o prende, escraviza? Os elementos inferiores da sua prpria natureza. O homem sensitivo-intelectivo da atualidade mais redento do que os nossos antepassados de um milho de anos atrs, mas est muito longe de ser plenamente remido. De que foi remido o homem at hoje? Foi remido apenas da escravido da inconscincia, em que o mundo infrahumano animal, vegetal e mineral ainda labora. A inteligncia redimiu o homem apenas da inconscincia de uma escravido. O redentor foi Lcifer, a Serpente, o Seraph. Mas, sendo que tanto a conscincia como a conscincia intelectiva so essencialmente egostas, e todo pecado egosmo, o homem intelectivo no foi redimido do pecado; pelo contrrio, com o despontar da inteligncia, o egosmo humano se tornou ainda mais intenso, porque passou do plano subconsciente para o nvel consciente. Esta transio o pecado original, base de todos os outros pecados pessoais do homem enquanto dotado apenas de inteligncia egica, mas ainda no da razo. O prprio Gnesis, depois de narrar a transio do estado subconsciente dos sentidos (den) para o estado consciente do intelecto (Serpente), alude a esse futuro estado do homem, dizendo que das profundezas da prpria natureza humana nascer um poder maior que o intelecto, tanto assim que esse poder superintelectual, a razo espiritual, esmagar a cabea da serpente, isto , derrotar a prpria inteligncia, integrando-a na conscincia csmica. Esse poder maior que a inteligncia j apareceu, pelo menos uma vez no cenrio da histria humana, no Cristo, o Lgos, que se fez carne em Jesus de Nazar.

Ora, esse mesmo Lgos, que a Vida e a Luz do homem, segundo o mesmo Evangelho, ilumina a todo o homem que vem a este mundo, e d a todos os que o recebem o poder de se tornarem filhos de Deus. A vida e a luz do Lgos est em todo homem, mas em estado latente, assim como a vida da futura planta est na semente; assim como o fogo est na matria combustvel, isto , em estado potencial. O reino dos cus est dentro de vs... O reino dos cus semelhante a um gro de mostarda, da qual sair a planta, que no seno essa mesma semente em estado de plena atualizao. E, porque o reino de Deus est em cada homem, devemos orar venha o teu reino. No pode o reino de Deus vir de fora, porque a sua vinda de dentro da conscincia. Quando o homem conscientiza essa vida, essa luz, que nele esto em latncia, torna-se ele consciente da sua verdadeira natureza divina; passa das trevas luz, da morte vida, do egosmo ao amor esse homem plenamente remido. A verdadeira redeno consiste, pois, em que o Cristo latente no homem desperte como um Cristo manifesto; que o reino de Deus, que est no homem em estado potencial, embrionrio, brote, cresa, floresa e frutifique. Ningum pode tornar-se atualmente o que no potencialmente. Nenhuma planta pode nascer duma semente que encerra essa planta. Nenhuma luz ou fogo pode ser extrado de um material que no contenha em si, potencialmente, essa luz ou esse fogo. Para ver o Cristo ou o reino de Deus no precisa o homem fazer longas viagens e peregrinaes talvez terra onde Jesus viveu, ou ndia basta que entre para o seu interior, at a ntima e ltima essncia do seu Eu divino, sua alma, e ver que o mesmo Cristo que estava em Jesus est tambm nele. Em Jesus estava o Cristo num estado plenamente manifesto e atual, e nisto que consiste a sua grandeza; ao passo que na maior parte dos outros homens est esse mesmo Cristo de um modo latente e inconsciente. Despertar o Cristo dormente no homem e deve ser o interesse mximo de todo homem. O Pai est em mim o Pai tambm est em vs. *** Entretanto, pouqussimos so os homens capazes de despertar dentro de si o Cristo dormente sem o adjutrio de um fator externo em forma de pessoa, igreja ou livro. A experincia espiritual algo intransfervel, incomunicvel; nenhum homem, nem mesmo o mais espiritual, pode dar a seus semelhantes a

sua prpria espiritualidade. Se o pudesse e fizesse, estaria abolida a prpria Constituio do Universo com esse ato de contrabando espiritual. Todo homem pode e deve receber a experincia espiritual de dentro de si mesmo. O prprio Jesus no conseguiu dar a seus discpulos essa experincia espiritual; ainda no fim do terceiro ano da vida pblica do Nazareno continuam os discpulos dominados pelo egosmo: querem ocupar os primeiro lugares no reino da glria do Messias; querem chamar fogo do cu para destruir seus inimigos: brigam por causa da questo quem deles o maior; fogem diante das sombras da cruz, um deles nega o Mestre, outro o vende e comete suicdio, etc. S mais tarde, quando veio sobre eles o Poder do Alto, que eles passaram pela grande transformao, proclamando a vitria do Cristo plenamente desperto neles. Entretanto, eram necessrios aqueles anos de preparativos para que, no Pentecostes, pudesse romper de dentro deles o esprito de Deus. Pode uma acha de lenha ou um pedao de carvo ser perfeitamente combustvel; mas, enquanto no se lhe aproximar uma chama de fogo atual, j acordado, no poder o fogo potencial da lenha ou do carvo atualizar-se, despertar. Nenhum redentor redime o homem de fora; a redeno vem essencialmente de dentro, como um despertar da alma, como um brotar de semente, como uma expanso da conscincia individual para a conscincia universal. Mas, em vista da fraqueza humana, quase sempre necessrio um fator externo que d o primeiro impulso a esse processo, a essa reao em cadeia. Pode uma semente conter em si vida potencial perfeita; se no encontrar ambiente favorvel, do solo e de sol, no despertar essa vida latente; mas, quando colocada num ambiente propcio, despertar, brotar, crescer em vida atual essa vida potencial. Certamente no a umidade do solo nem o calor do sol que do vida semente, mas esses fatores externos so necessrios como condies para acordar a vida dormente. A redeno vital vem de dentro da semente, mas os intermedirios dessa redeno vm de fora. Quando se fala em auto-redeno, ou auto-realizao, muitas pessoas inexperientes se escandalizam com semelhante heresia pelagiana. Por que? Ou porque no crem na existncia do Cristo interno no homem ou porque entendem por auto-redeno uma redeno pelo ego fsico-mental. Entretanto, a verdadeira auto-redeno perfeitamente idntica Cristo-redeno, porque quem redime o homem o Cristo interno, o mesmssimo Cristo que estava em Jesus, e que ilumina a todo homem que vem a este mundo. Santo Agostinho, que advogava a Cristo-redeno, e Pelgio, que defendia a auto-redeno, no so realmente inimigos, contanto que um compreenda o que o Cristo, e o outro saiba o que o homem. A teologia dualista do ocidente ergueu intransponvel barreira entre o Cristo que estava em Jesus e o Cristo que est em cada homem se que admite a imanncia de Cristo no homem! Muitos

telogos, a fim de darem a maior excelncia ao Cristo histrico da Palestina, fazem do homem um ser totalmente negativo, mau, pecador. No compreendem o seu prprio ilogismo; porquanto certo que um homem completamente mau no seria redimvel, nem pelo Cristo Jesus. A redimibilidade supe necessariamente uma base positiva, um elemento bom no homem assim como a combusto de um material supe que nele exista combustibilidade, algum elemento gneo em estado latente que possa ser ignificado pelo fogo atual que dele se aproxime. Se no existisse na alma humana o Cristo interno, nenhum Cristo externo poderia redimir o homem. Moiss, Buda, Krishna, Lao-Ts, Jesus todos eles so agentes externos para libertar dentro do homem um elemento interno; mas o verdadeiro redentor invariavelmente o Cristo interno do prprio homem, a profunda essncia do seu ser. *** Para a atualizao do elemento dentro do homem requer-se alguma espcie de terremoto, tempestade ou incndio de Pentecostes, isto , alguma grande vibrao interior, um amor, um entusiasmo, uma emoo profunda e intensa. A placidez de um intelectualismo simplesmente erudito no capaz de realizar essa grande alvorada. Ora, o que me enche de amor e entusiasmo necessariamente algo que tenha afinidade ntima com o meu prprio ser. No posso apaixonar-me por algo que no faa parte de mim, que no seja eu mesmo. Em face de um redentor, eu, o irredento redimvel, sinto nas profundezas do meu ser uma voz que me diz: Isto s tu mesmo, em estado avanado, plenamente evolvido! Tu s potencialmente o que esse redentor atualmente. Ele foi o que tu s, tu sers o que ele ! Por mais paradoxal que parea o verdadeiro amor a mais alta autoafirmao. Esse glorioso eco de perfeio e plenitude que o redentor desperta em mim enche-me de esperana, entusiasmo, amor, dinamismo realizador. Ningum pode com veemncia amar alguma coisa que no tenha base nele mesmo. Onde no existe afinidade interna no pode haver amor e entusiasmo. O girassol no seria heliotrpico (amante do sol) se ele mesmo no fosse filho da luz. o homem no poderia amar a Deus, se ele mesmo no fosse divino em sua ntima natureza. O homem no poderia saudar o Cristo como seu redentor se ele mesmo no fosse crstico ou cristognito. Neste sentido diz Jesus: Exemplo vos dei para que faais como eu fiz, Vs fareis as mesmas obras que eu fao, e as fareis maiores, Vs sois deuses [4].
[4] Deuses, na linguagem de Jesus, so manifestaes individuais da Divindade Universal. O Cristo Csmico a primeira e mais perfeita manifestao desses deuses, ou individuaes da Divindade, que ele costuma chamar Pai. O Cristo , segundo Paulo de Tarso, o primognito

de todas as creaturas, nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade. Segundo Joo, o Cristo Csmico o primognito do Pai, da Divindade, ao passo que ns somos os ps-gnitos, as individuaes posteriores da Divindade. Neste sentido, ns somos deuses. O Cristo Deus, mas a Divindade maior do que ele.

Toda redeno ou auto-realizao consiste, em ltima anlise, em que o homem atualize plenamente o Cristo interno dele at que chegue estatura perfeita da maturidade do Cristo que estava em Jesus, at que esse Cristo dormente nele desperte e atinja sua perfeita adultez e maturidade. O homem totalmente ignorante espera redeno automtica de fora, redeno de que ele seja simplesmente um objeto passivo. O homem intelectualizado, mas ainda no racionalizado, julga poder realizar a sua redeno pela fora do intelecto, pela magia mental e isto ao mesmo tempo ignorncia primitiva e arrogncia lucifrica. O homem plenamente consciente da sua natureza racional, espiritual, divina, opera a sua redeno em virtude do seu Cristo interno, e no desanima em face das dificuldades, porque tem diante dos olhos a figura de Jesus de Nazar que a tal ponto realizou em si o Cristo eterno que podia dizer: Eu e o Pai somos um... As obras que eu fao no sou eu que as fao; o Pai em mim que faz as obras. O homem que acordou o seu Cristo interno um homem cristificado, um homem definitivamente redento, salvo, auto-realizado.

VISO DO HOMEM CSMICO RUMO GRANDE LIBERTAO

Amigos! Fechemos os olhos, por uns momentos, triste realidade do homem que conhecemos fraco, enfermo, egosta e visualizemos um homem forte, belo, glorioso. Imaginemos um homem que no conhea doenas fsicas nem molstias mentais nem misrias morais; um homem perfeito conhecedor dos profundos e fascinantes mistrios da natureza, fsica, qumica, nuclear, orgnica, psquica, espiritual; um homem que no seja tirano e explorador, mas amigo e aliado da natureza e trabalhe de mos dadas com ela pelo bem da humanidade. Imaginemos um homem que no esteja sujeito lei da gravidade e da dimenso, que possa espontaneamente elevar-se aos ares e transportar-se a grandes distncias sem aparelho algum; que possa materializar e desmaterializar instantaneamente o seu corpo, tornando-o visvel e invisvel a bel-prazer. Imaginemos um homem que conhea no apenas em teoria, como os nossos cientistas, a estupenda unidade do universo, mas saiba praticamente que por detrs desses 92 elementos da qumica, de que os corpos constam, existe uma nica substncia ou fora csmica chamemos-lhe energia radiante, ou luz energia universal e onipresente, na terra, na gua, no ar, no ter, por toda a parte; um homem que possa, a qualquer momento, apelar para esse elemento universal e nico e dele produzir po, vinho, carne, peixe, e outro alimento qualquer, mesmo em pleno deserto, a fim de atender s necessidades de seus semelhantes. Imaginemos que esse homem csmico e integral possa andar tanto em terra firme como sobre a gua, como tambm flutuar nos ares por quanto tempo queira. Um homem que perceba intuitivamente o jogo ntimo dos tomos dos minerais, das clulas das plantas e dos animais, e possa at ver os pensamentos de outros seres conscientes. Imaginemos um homem que, acima de tudo, seja to intensa e sinceramente bom que queira para toda a humanidade e cada um de seus membros todo o

bem que quer para si mesmo; que ame todos os homens, mesmo os chamados inimigos, como a si mesmo. Esse homem seria, evidentemente, a sntese e quintessncia de todo o poder, de toda a sabedoria, de todo o amor e de toda a felicidade de que capaz um ser humano. *** Mas... para que sonhar com semelhante homem? Para que deliciar-se em to fantsticas utopias, se o homem real que conhecemos de experincia cotidiana precisamente o avesso de tudo isto? e nunca ser essencialmente diferente do que e sempre foi... O planeta Terra , por ora, o habitculo do homem fraco, miservel, doente, feio, egosta, estpido, explorador, infeliz um vale de lgrimas, como uns lhe chamam, um inferno, como outros denominam esta terra e a vida humana. A nossa terra est coberta de hospitais, hospcios e penitencirias, atestados permanentes das nossas misrias fsicas, metais e morais. Para que, pois, sonhar com coisas quimricas, irreais e irrealizveis? E, no entanto, digo a todos os descrentes, pessimistas, derrotistas e irrealistas que o homem de hoje tem diante de si, e mesmo dentro si, esse destino glorioso; o homem miservel de hoje , potencialmente, o homem feliz de amanh. Mais ainda, esse estado glorioso da humanidade no apenas um ideal longnquo, a ser realizado daqui h muitos milnios j foi realizado uma vez, pelo menos num espcime da nossa raa e o que foi possvel uma vez, possvel duas, dez, cem, mil vezes, possvel a todos, porque a natureza essencialmente uma, sempre a mesma, por toda a parte. Existiu entre ns um homem e existe ainda, embora invisvel que era e tudo isto que acabamos de dizer do homem csmico, perfeito, integral um homem fsica, mental e espiritualmente perfeito um fato histrico, e contra fatos no h argumentos. As misrias materiais, mentais e morais da humanidade j foram uma vez radicalmente abolidas, na pessoa de um dos nossos semelhantes e apareceu o homem ideal, assim como era concebido pela onipotncia, sabedoria e amor do Altssimo, quando disse: Faamos o homem, nossa imagem e semelhana! A imagem e semelhana de Deus, porm, no conhece imperfeio de espcie alguma. E esse homem csmico, que em si realizara plenamente a imagem e semelhana da Divindade, disse e afirmou que todos os outros homens, seus irmos menores e menos avanados, poderiam vir a ser o que ele era

contanto que cumprissem as condies que ele mesmo realizara; disse que os outros homens fariam as mesmas obras gloriosas que ele fazia, e que as fariam at maiores. *** Quais as condies a serem realizadas para que o homem, de miservel e infeliz que hoje, se transforme nesse homem glorioso e feliz de amanh? Sero muitas essas condies? Enchero muitos volumes, como os nossos cdigos humanos, cheios de artigos e pargrafos? No, meus amigos. Venho anunciar-vos a boa nova de que a soma total de todas as condies necessrias para o advento do homem perfeito e feliz enche apenas duas ou trs linhas de um livro comum; diz simples e singelamente isto: Amar o Senhor teu Deus com toda a tua alma, com todo o teu corao, com toda a tua mente e com todas as tuas foras e amars o teu prximo como a ti mesmo. Todo homem que fizer isto, integral e constantemente, ser um homem poderoso, sbio, santo e feliz e ser, por isto mesmo, senhor, amigo e aliado de todas as foras da natureza e do seu prprio corpo. Aquele homem perfeito que viveu trs decnios na linha divisria entre o ocidente e o oriente, momentos antes de se tornar novamente invisvel aos olhos corpreos de seus discpulos, deixou-lhes este legado magnfico: Os seguintes sinais acompanharo aqueles que crerem em mim: em meu nome proclamaro o Evangelho do reino de Deus a todas as creaturas; em meu nome expulsaro os maus espritos; em meu nome poro as mos sobre os doentes, e estes sero curados, e, se beberem qualquer coisa mortfera, no lhes far mal porque eu estou convosco, todos os dias, at consumao dos sculos. Agora pergunto: por que que no acontece, em larga escala, o que o filho do homem disse e prometeu a seus discpulos? Como possvel que, h sculos, esteja falhando a sua promessa gloriosa? Por que esse lgubre eclipse em plena alvorada? Unicamente porque a imensa maioria dos chamados discpulos do Cristo no o so na verdade, seno apenas nas aparncias e pelos rtulos externos, porque no cumpriram de fato as condies para o nascimento do homem novo, da nova creatura em Cristo... Dizem, flor dos lbios, e repetem sem cessar que amam a Deus sobre todas as coisas e seu prximo como a si mesmos mas so palavras vs, ocas, sem contedo, ou antes reiteradas mentiras.

Continuam a seguir, mesmo dentro da luz do cristianismo quase vinte vezes secular, a infeliz filosofia tradicional do homem velho e proclamam, alto e bom som, a velha poltica de que o nico meio de acabar com os inimigos matlos, em vez de am-los; continuam a crer firmemente no esprito da fora e descreem da fora do esprito. E, devido a essa fraqueza, continuam no homem todas as misrias materiais e mentais. A redeno no ainda um fato, para a humanidade, porque ainda no foram removidos os obstculos que obstruem o caminho e impedem o advento do reino de Deus sobre a face da terra. At hoje foi remida somente a humanidade individual na pessoa de Jesus; a humanidade coletiva no foi remida, ela apenas redimvel, cristo-redimvel, suposto que os outros homens faam o que o homem Jesus fez: integrar-se totalmente no Cristo.

DO HOMEM EGO-PENSANTE PARA O HOMEM COSMO-PENSADO E COSMO-PENSANTE

No itinerrio milenar da sua evoluo ascensional, passa o homem atravs da noosfera mental para a logosfera racional, para usar a terminologia de Teilhard de Chardin. No plano da sua mentalidade noosfrica o homem ego-pensante, egoagente, ego-vivente. Toda a sua atividade decorre no plano horizontal do aqum. Mas, quando ele ultrapassa essa horizontal e entra na vertical, verifica o homem a nova dimenso da racionalidade logosfrica, em que ele cosmopensado, cosmo-agido, cosmo-vivido. O homem percebe que h uma fonte no alm, da qual ele apenas um canal no aqum; o homem sente que no ele que pensa, age, vive mas que ele pensado, agido, vivido. A causa ou fonte transcendental no lhe conscientemente conhecida nem analisvel; mas o homem sente ou fareja que h uma realidade que transcende todas as facticidades do seu ego-pensante, agente, vivente. indiferente o nome que ele d a essa realidade transcendental Brahman, Tao, Yahveh, Deus, o Absoluto, o Eterno, o Infinito, o Ser no importa o nome que ele d ou tente dar ao Inominvel, ao Annimo. Essa transio do ego-consciente para o cosmo-consciente , sem dvida, o maior acontecimento na vida do homem, aps a sua transio do inconsciente para o ego-consciente. O homem cosmo-consciente se sente invadido por um poder do alm, assim como um canal vazio invadido e pervadido pelas guas de uma fonte plena. No princpio, ele simplesmente cosmo-pensado, como um objeto passivo invadido por um fator ativo. Pouco a pouco, porm, passa a sentir-se cosmopensante, cosmo-agente, cosmo-vivente; no se sente mais como simples objeto passivo, mas como um sujeito ativo, como um novo fator pensante, agente e vivente csmico. Ele no somente agido pela alma do Universo, mas pensa, age e vive em nome do prprio Universo. Nesse estgio supremo da sua evoluo ascensional o homem deixa de ser um mstico cosmo-agido, e torna-se um csmico cosmo-agente. Sente-se no somente solitrio em Deus, mas solidrio com todos os mundos de Deus,

cosmificado, universificado. Sente-se no somente uno no Creador, mas tambm uno com todas as creaturas. Graas sua unidade com o Uno, ele ama Deus em Deus e ama Deus em todo o Verso, ama todos os seres que Deus ama. O seu amor unitrio se expandiu num amor diversitrio, ampliandose no profundo e vasto amor universal do Universo. Nestas alturas, verifica o homem que o supremo amor a suprema autoafirmao, verdade essa que, outrora, lhe parecera o maior paradoxo. Mas, desde que ele descobriu que o seu auts a identidade do seu Eu divino, seu Deus imanente, pode ele amar Deus no Eu, em qualquer Tu, e em qualquer creatura, uma vez que a ntima essncia de todas as existncias a Divindade, una, nica e onipresente. Por isto, pode o homem cosmo-consciente amar Deus em tudo e tudo em Deus, sem remorsos nem arrependimentos, nem dubitaes, nem reticncias. Para ele, amar no mais um dever compulsrio, mas um querer espontneo, como a prpria auto-afirmao. Desde que todas as alteridades existenciais se fundiram na identidade essencial, auto-afirmao afirmao do Creador e das creaturas, do Uno e do Verso, do Universo essencial e existencial. Para esse homem, o primeiro mandamento da mstica transborda espontaneamente no segundo mandamento da tica, tal ponto que todo o tu deves foi absorvido pelo eu quero. Toda a compulsoriedade culminou em espontaneidade. O maldito dever cedeu ao bendito querer. Esse homem, cosmo-vivido e cosmo-vivente, foi liberto pelo conhecimento da verdade. A verdade libertadora o libertou da escravizante iluso da pluralidade pela viso da unidade. O homem assim liberto pela verdade celebra a festa magna da sua autorealizao. E um nico ser humano auto-realizado um fenmeno mais grandioso do que todas as galxias do Universo. Esse homem se creou maior do que Deus o creou. Os Universos so alo-creados esse homem autocreador. O carter das leis csmicas essencialmente hierarquizante, visando a creao de um ser auto-creativo. A vasta base do cosmos algo-creada, mas o cume estreito do Universo auto-creador. A massa passiva uma espcie de pretexto, mas a elite ativa a verdadeira finalidade do Universo, onde a democracia horizontal culmina em cosmocracia vertical. O Alfa do ego humano, diria Teilhard de Chardin, convergiu no mega do Eu csmico. Para que o homem possa ser um canal por onde derivem as guas vivas da fonte csmica, uma s coisa necessria e suficiente: que o homem se esvazie totalmente de todos os contedos do seu ego ilusrio e ponha os seus canais vazios em disponibilidade csmica em face da plenitude infinita. Esta disponibilidade csmica no um transe ou uma auto-hipnose passiva, mas

uma atitude pleni-consciente. O homem assim reduzido a 0% do ego-pensante est 100% cosmo-pensante. O nadir do pensamento coincidiu com o znite da conscincia. A culminncia desse estado chamado xtase por uns, samdi por outros, ou ainda o terceiro cu. A palavra grega ek-stasis, que, na forma latinizada, deu xtase, quer dizer posio (stasis) fora (ek). Quando o ego ultrapassa a sua ilusria egoidade, esvaziando-se de todos os velhos contedos ento est ele em condies de ser invadido e plenificado pela plenitude da alma do Universo, que a prpria Divindade. Os hindus denominam esse estado samdi, que quer dizer literalmente endobramento. Quando o ego, essencialmente perifrico, se dobra para dentro, rumo ao Eu central, ento entra ele em samdi e contempla a Realidade do seu Eu csmico. Paulo de Tarso foi raptado ao terceiro cu, quando atingiu a conscincia da realidade sobre o seu Eu verdadeiro. Segundo a filosofia grega daquele tempo, o primeiro cu era o dos sentidos. O segundo cu era da inteligncia, e o terceiro cu era o puro esprito. Quando Paulo se achava nessa conscincia espiritual, ignorava a presena do seu corpo. E l no terceiro cu do esprito ouviu ele rreta rmata, ditos indizveis, algo que lhe foi dito alma, mas que os lbios no podem dizer, nem a mente pode pensar. A verdade suprema fala pelo silncio do esprito, sem nenhum rudo mental nem verbal. A verdade, quando pensada, j est adulterada, e, quando falada est duplamente falsificada. A verdade s genuinamente verdadeira quando conscientizada em total silncio. de suma importncia que, pelo menos uma vez na vida, o homem tenha sido raptado a esse terceiro cu. Essa conscincia csmica permear e transfigurar todos os setores do primeiro e do segundo cu da vida humana. Das alturas da conscincia csmica consegue o homem uma perspectiva certa e justa sobre todas as coisas da existncia humana. Atravs desse misterioso itinerrio do ego-pensante ao cosmo-pensado, e do cosmo-pensado ao cosmo-pensante atinge o homem a suprema razo-de-ser da sua vivncia terrestre.

A VINDA DO CRISTO GLORIOSO

Entre os presentes h alguns que no provaro a morte antes de verem o Filho do Homem vindo em sua glria. Essas palavras de Jesus tm sido interpretadas de muitos modos, h quase 2000 anos. Ainda em nosso sculo, Albert Schweitzer, no seu livro Em Busca do Jesus Histrico, focalizou extensamente esta predio do Mestre. At hoje muitos esperam a vinda do Cristo visvel. Cremos que Jesus no se referiu a um tempo externo, mas sim a um tempo interno, que Bergson chama la dure interieur. Pela intensificao da sua substncia pode o homem modificar totalmente a extensidade das circunstncias. Para alguns o Cristo glorioso j veio no primeiro sculo. Para outros no veio ainda no sculo 20. Para Gandhi, Schweitzer e outros, o Cristo csmico j apareceu, como apareceu no primeiro sculo para os 120 discpulos no Pentecostes. Quem afirma a soberania da sua substncia divina sobre todas as tiranias das circunstncias humanas assiste ao advento do Cristo glorioso. O Reino dos Cus no vem com observncias, como algo que se possa ver de fora; nem se pode dizer: ei-lo aqui, ei-lo acol o Reino dos Cus est dentro de vs. A vinda gloriosa do Cristo nada tem que ver com tempo e espao, que so circunstncias fora de ns; somente a substncia dentro de ns pode presenciar a vinda do Cristo. Quando Jesus disse que alguns dos presentes no veriam a morte sem que presenciassem a vinda do Filho do Homem, em sua glria, sabia ele que este seu advento se daria ainda no primeiro sculo para alguns de seus discpulos, como de fato aconteceu no primeiro Pentecostes. E, por espao de trs sculos, se realizou esta gloriosa parusia do Cristo em milhares de cristos que da mstica das catacumbas iam para o martrio do Coliseu, por amor ao Cristo. Fatos externos no tem valor em si mesmos; s valem pela realidade interna que os produziu.

A elite da humanidade do presente sculo est assistindo ao ocaso da noosfera mental e vislumbrando a alvorada da logosfera espiritual. Segundo o quarto Evangelho, no princpio era o Lgos, o Cristo csmico, e, mais tarde, se fez carne na pessoa humana de Jesus de Nazar. Se o homem ultrapassar o seu atual estgio evolutivo mental e se transmentalizar, passando do lcifer para Lgos, ento atingir ele o znite da sua razo-de-ser e assistir ao advento do Cristo glorioso. Est nos profundos arcanos das leis csmicas que uma creatura terrestre, alm de creada, seja tambm creadora, e, pelo poder creativo do seu livre-arbtrio se cristifique, assim como Jesus se cristificou. Quando o crucificado proferiu a sua derradeira palavra est consumado, ento estava a humanidade individual de Jesus redimida pelo Cristo. E, quando muitos homens forem Cristo-redimidos do mesmo modo e puderem dizer est consumado, ento se realizar na face do Planeta Terra o advento do Cristo glorioso. O lcifer anticrstico deixar de sugerir ao Lgos crstico que se prostre em terra e o adore mas obedecer ordem do Cristo: S a Deus adorars e s a ele servirs. E ento, O Reino dos Cus ser proclamado sobre a face da terra, e haver um novo cu e uma nova terra.

TRANSFIGURAO DA NATUREZA PELO HOMEM CRSTICO

No ano 58 da nossa Era, escreveu Paulo de Tarso, no oitavo captulo da Epstola aos Romanos, uma das pginas mais misteriosas e profticas de toda a literatura mundial. Diz ele: A natureza est sujeita corruptibilidade, no por vontade prpria, mas por aquele que a sujeitou. Mas a natureza tem esperanas de ser libertada da escravido do corruptvel e alcanar a gloriosa liberdade dos filhos de Deus. Com efeito, sabemos que toda a natureza geme e sofre dores de parto at o presente. E no somente ela, mas tambm ns que possumos as primcias do esprito, gememos em nosso interior, ansiando pela filiao divina, pela redeno do nosso corpo. Pois, nesta esperana que est a nossa salvao. Paulo de Tarso afirma que toda a natureza, a creao inteira, est sujeita corruptibilidade, porque o homem ainda no se tornou incorruptvel. Mas, se o homem, ponto culminante da creao, se tornar incorruptvel, ento dar ele natureza o poder de se tornar incorruptvel. Mas, para que o homem possa libertar da corruptibilidade do seu corpo, coroa da natureza, e torn-lo incorruptvel, deve ele seguir o mesmo caminho que o nico homem incorruptvel at agora seguiu: a total cristificao da sua natureza humana. A natureza humana de Jesus foi feita incorruptvel, imortal, pelo poder do Cristo csmico, que nela encarnou. Se a natureza dos outros homens se cristificar plenamente ao ponto de poder dizer est consumado, ento tambm a nossa natureza humana entrar em sua glria, na glria da incorruptibilidade. E, como a natureza infra-humana depende da evoluo da natureza humana, a parte inferior seguir o exemplo da parte superior. At hoje, a natureza corruptvel, porque o homem ainda corruptvel a sujeitou e mantm nesse estado inferior. Somente uma evoluo superior do homem, pode abrir o caminho, para uma evoluo superior da natureza. A Constituio Csmica do Universo rigorosamente hierarquizante: as creaturas inferiores dependem da evoluo das creaturas superiores. Segundo Paulo de Tarso, o Cristo csmico o primognito de todas as creaturas, anterior prpria creao do Universo, da natureza e da humanidade. Essa creatura csmica encarnou numa creatura telrica Jesus de Nazar, e atravs de 33 anos elevou essa creatura mais alta perfeio. J no princpio da

encarnao do Cristo-Lgos recebeu esta creatura humana benefcios que nenhuma outra creatura humana recebeu: a sua gerao no se realizou segundo as leis primitivas da matria, mais foi o resultado da atuao do pneuma hagion (sopro sagrado) e da dynamis hypsistou (potncia suprema), como refere o Evangelho de Lucas. Houve uma fecundao imaterial em vez de material. Por isto, o corpo de Jesus estava isento de qualquer fragilidade, nem sujeito morte compulsria. Mas, segundo a Epstola aos Hebreus, fora disto estava Jesus sujeito a todas as contingncias humanas, exceto o pecado. A sua personalidade humana ainda tinha medo do sofrimento e da morte, como consta dos livros sacros. Quer dizer que a evoluo da humanidade de Jesus era incomparavelmente mais avanada do que a de qualquer outro ser humano. E das poucas fraquezas que ainda havia na natureza humana de Jesus libertou-o a conscincia do Cristo csmico, na qual ele se integrou totalmente. Assim entrou ele na sua glria, como afirma aos discpulos de Emas. Assim consumou ele a sua tarefa terrestre. Esse exemplo de Jesus pode servir de precedente e exemplo para outros seres humanos. E, se muitos se cristificarem como Jesus, sob os auspcios do Cristo, que est em cada homem, ento a humanidade de hoje pode transformar-se numa humanidade gloriosa, sem maldades nem males. E esta sublimao da humanidade irradiar as suas auras benficas sobre todos os setores da natureza infra-humana. A natureza, ainda agora sujeita a tantas deficincias, ser liberta das suas misrias e acompanhar a evoluo ascensional do homem, que j recebeu as primcias do esprito. De vez em quando aparece uma antecipao avanada dessa humanidade do futuro, aparece um homem crstico, como Francisco de Assis. sabido que os verdadeiros yoguis do oriente vivendo em suas cavernas selvticas no so molestados pelas feras e animais venenosos, porque as suas vibraes altamente positivas neutralizam qualquer vibrao negativa. A natureza s hostil ao homem porque o homem hostil a Deus. O homem no tem poder sobre a natureza porque no vive sob os auspcios do esprito. Sabemos que as foras da natureza obedeciam a uma simples palavra de Jesus: ventos e mares se acalmavam; a gua se transformava em vinho; a luz csmica do espao se convertia em po e peixe; as doenas e a prpria morte eram dceis servidores do Nazareno. Todas as creaturas servem de boa vontade ao homem, quando este entra em harmonia com as leis csmicas: S a Deus adorars e s a ele servirs. Como se v, h uma grandiosa simbiose csmica em todo o Universo: o Cristo obedece Divindade; Jesus obedece ao Cristo; se o homem obedecer ao

Cristo como Jesus, as creaturas infra-humanas obedecero ao homem. No haver necessidade que o homem ganhe seu po no suor do seu rosto; a natureza, de inimigo que do homem profano, se tornar o melhor amigo do homem sacro e lhe oferecer tudo de que ele necessitar para sua vida terrestre. Nesse novo regime csmico, o homem no trabalhar para viver, que condenao do ego, mas viver para trabalhar, que a glria do Eu divino. Jesus nunca trabalhou no suor de seu rosto, mas ele afirma meu Pai age at hoje e eu tambm ajo; nunca trabalhou como escravo para poder viver, nem jamais pediu esmola e levava uma vida perfeitamente humana, sem luxo nem pobreza, porque j entrara na vivncia csmica; a natureza toda lhe era amiga, porque ele era amigo de Deus. A redeno da natureza, de que fala Paulo, depende da redeno do homem, do homem plenamente remido. Quando o homem for Cristo-remido, a natureza ser ntropo-remida. Por ora, diz o apstolo, a natureza geme e sofre dores de parto at que nasa o homem crstico, redentor da natureza. esta a grande simbiose csmica que o homem tem de realizar.

NDICE

PRELIMINARES DO NTHROPOS AO ANR E GYNE A ORIGEM DO HOMEM LUZ DA MATEMTICA E DA CINCIA EVOLUO DO HOMEM LUZ DA CINCIA CREAO E EVOLUO SEGUNDO SANTO AGOSTINHO FECUNDAO HILOPLASMTICA OU BIOPLASMTICA FILHO DE MULHER FILHO DO HOMEM PARA QUE O HOMEM NO COMESSE DO FRUTO DA RVORE DA VIDA PORQUE O EU CSMICO SE FEZ EGO TELRICO A EVOLUO DO HOMEM LUZ DA BHAGAVAD GITA O HOMEM NO ESTGIO INTELECTUAL NOS DOMNIOS DO HOMEM MORAL E ESPIRITUAL O SEGREDO DO CORPO HUMANO VERTICAL MISTRIO DA TRANSFORMAO BIOLGICA DOS NERVOS E SUA FUNO LCIFER E LGOS EM CONFLITO SOBRE A REDENO DO HOMEM REDENO DO INTELECTO PELA RAZO A MISSO REDENTORA DO CRISTO INTERNO VISO DO HOMEM CSMICO RUMO GRANDE LIBERTAO DO HOMEM EGO-PENSANTE PARA O HOMEM COSMO-PENSADO E COSMO-PENSANTE A VINDA DO CRISTO GLORIOSO TRANSFIGURAO DA NATUREZA PELO HOMEM CRSTICO

HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA

Nasceu na antiga regio de Tubaro, hoje So Ludgero, Santa Catarina, Brasil em 1893. Fez estudos no Rio Grande do Sul. Formou-se em Cincias, Filosofia e Teologia em universidades da Europa Innsbruck (ustria), Valkenburg (Holanda) e Npoles (Itlia). De regresso ao Brasil, trabalhou como professor, conferencista e escritor. Publicou mais de 65 obras sobre cincia, filosofia e religio, entre as quais vrias foram traduzidas para outras lnguas, inclusive para o esperanto; algumas existem em braile, para institutos de cegos. Rohden no est filiado a nenhuma igreja, seita ou partido poltico. Fundou e dirigiu o movimento filosfico e espiritual Alvorada. De 1945 a 1946 teve uma bolsa de estudos para pesquisas cientficas, na Universidade de Princeton, New Jersey (Estados Unidos), onde conviveu com Albert Einstein e lanou os alicerces para o movimento de mbito mundial da Filosofia Univrsica, tomando por base do pensamento e da vida humana a constituio do prprio Universo, evidenciando a afinidade entre Matemtica, Metafsica e Mstica. Em 1946, Huberto Rohden foi convidado pela American University, de Washington, D.C., para reger as ctedras de Filosofia Universal e de Religies Comparadas, cargo esse que exerceu durante cinco anos.

Durante a ltima Guerra Mundial foi convidado pelo Bureau of lnter-American Affairs, de Washington, para fazer parte do corpo de tradutores das notcias de guerra, do ingls para o portugus. Ainda na American University, de Washington, fundou o Brazilian Center, centro cultural brasileiro, com o fim de manter intercmbio cultural entre o Brasil e os Estados Unidos. Na capital dos Estados Unidos, Rohden frequentou, durante trs anos, o Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kriya Yga por Swami Premananda, diretor hindu desse ashram. Ao fim de sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado para fazer parte do corpo docente da nova International Christian University (ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e Religies Comparadas; mas, por causa da guerra na Coria, a universidade japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi nomeado professor de Filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no tomou posse. Em 1952, fundou em So Paulo a Instituio Cultural e Beneficente Alvorada, onde mantinha cursos permanentes em So Paulo, Rio de Janeiro e Goinia, sobre Filosofia Univrsica e Filosofia do Evangelho, e dirigia Casas de Retiro Espiritual (ashrams) em diversos Estados do Brasil. Em 1969, Huberto Rohden empreendeu viagens de estudo e experincia espiritual pela Palestina, Egito, ndia e Nepal, realizando diversas conferncias com grupos de yoguis na ndia. Em 1976, Rohden foi chamado a Portugal para fazer conferncias sobre autoconhecimento e auto-realizao. Em Lisboa fundou um setor do Centro de Auto-Realizao Alvorada. Nos ltimos anos, Rohden residia na capital de So Paulo, onde permanecia alguns dias da semana escrevendo e reescrevendo seus livros, nos textos definitivos. Costumava passar trs dias da semana no ashram, em contato com a natureza, plantando rvores, flores ou trabalhando no seu apirio-modelo. Quando estava na capital, Rohden frequentava periodicamente a editora responsvel pela publicao de seus livros, dando-lhe orientao cultural e inspirao. zero hora do dia 8 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras em estado consciente foram: Eu vim para servir Humanidade. Rohden deixa, para as geraes futuras, um legado cultural e um exemplo de f e trabalho, somente comparados aos dos grandes homens do sculo XX

RELAO DE OBRAS DO PROF. HUBERTO ROHDEN

COLEO FILOSOFIA UNIVERSAL: O PENSAMENTO FILOSFICO DA ANTIGUIDADE A FILOSOFIA CONTEMPORNEA O ESPRITO DA FILOSOFIA ORIENTAL

COLEO FILOSOFIA DO EVANGELHO: FILOSOFIA CSMICA DO EVANGELHO O SERMO DA MONTANHA ASSIM DIZIA O MESTRE O TRIUNFO DA VIDA SOBRE A MORTE O NOSSO MESTRE

COLEO FILOSOFIA DA VIDA: DE ALMA PARA ALMA DOLOS OU IDEAL? ESCALANDO O HIMALAIA O CAMINHO DA FELICIDADE DEUS EM ESPRITO E VERDADE EM COMUNHO COM DEUS

COSMORAMA PORQUE SOFREMOS LCIFER E LGOS A GRANDE LIBERTAO BHAGAVAD GITA (TRADUO) SETAS PARA O INFINITO ENTRE DOIS MUNDOS MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA FILOSOFIA DA ARTE A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH (TRADUO) ORIENTANDO QUE VOS PARECE DO CRISTO? EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO) O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA ROTEIRO CSMICO A METAFSICA DO CRISTIANISMO A VOZ DO SILNCIO TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO) SABEDORIA DAS PARBOLAS O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO) A NOVA HUMANIDADE A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO) RUMO CONSCINCIA CSMICA O HOMEM

ESTRATGIAS DE LCIFER O HOMEM E O UNIVERSO IMPERATIVOS DA VIDA PROFANOS E INICIADOS NOVO TESTAMENTO LAMPEJOS EVANGLICOS O CRISTO CSMICO E OS ESSNIOS A EXPERINCIA CSMICA

COLEO MISTRIOS DA NATUREZA: MARAVILHAS DO UNIVERSO ALEGORIAS SIS POR MUNDOS IGNOTOS

COLEO BIOGRAFIAS: PAULO DE TARSO AGOSTINHO POR UM IDEAL 2 VOLS. AUTOBIOGRAFIA MAHATMA GANDHI JESUS NAZARENO EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO PASCAL MYRIAM

COLEO OPSCULOS: SADE E FELICIDADE PELA COSMO-MEDITAO

CATECISMO DA FILOSOFIA ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS) ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000 CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS? CENTROS DE AUTO-REALIZAO