HUBERTO ROHDEN

CATECISMO DA FILOSOFIA
VERDADES BSICAS SOBRE DEUS, O HOMEM E O UNIVERSO, PARA TODOS OS AMIGOS DA VERDADE NA ERA ATMICA E COSMONUTICA
UNIVERSALISMO

ADVERTNCIA

A substituio da tradicional palavra latina crear pelo neologismo moderno criar aceitvel em nvel de cultura primria, porque favorece a alfabetizao e dispensa esforo mental mas no aceitvel em nvel de cultura superior, porque deturpa o pensamento. Crear a manifestao da Essncia em forma de existncia criar a transio de uma existncia para outra existncia. O Poder Infinito o creador do Universo um fazendeiro criador de gado. H entre os homens gnios creadores, embora no sejam talvez criadores. A conhecida lei de Lavoisier diz que na natureza nada se crea e nada se aniquila, tudo se transforma, se grafarmos nada se crea, esta lei est certa mas se escrevermos nada se cria, ela resulta totalmente falsa. Por isto, preferimos a verdade e clareza do pensamento a quaisquer convenes acadmicas.

PRELDIO

Considero este pequeno volume mais importante que outro livro meu qualquer. Oportunamente, espero poder escrever extenso comentrio explicativo para cada um dos tpicos ligeiramente esboados neste opsculo. Quase todos os meus leitores, creio, j frequentaram aulas de Catecismo da Doutrina Crist, ou Escola Dominical. A ouviram falar e tiveram de aprender coisas bsicas sobre Deus, o homem, o mundo, o pecado, a redeno, o Cristo, a Igreja, a revelao divina, a graa, a f, os sacramentos, o cu e o inferno, etc. Sigo, neste livrinho, o esquema tradicional do Catecismo, mas dou-lhe outro contedo. A forma em que hoje vazamos a f crist, diz um escritor moderno, pertence a todos os tempos. Quase todas as nossas ideologias teolgicas nasceram sculos atrs, a maior parte na Idade Mdia, e o seu contedo eterno no foi at hoje revestido de uma roupagem que um homem pensante e espiritual da Era Atmica e Cosmonutica possa aceitar. Nos sculos pretritos, a humanidade quase nada sabia de certo sobre o universo e sobre o homem; e, como Deus s conhecido atravs do universo e do homem, a ignorncia do mundo e do homem gerava a ignorncia sobre Deus. O universo era geocntrico, tendo por centro a nossa Terra, e o homem era egocntrico, tendo como realidade central o seu ego. Que teologia poderamos construir sobre estes dois erros? Sabemos hoje que nem o nosso sistema solar (e menos ainda o cosmo) tem por eixo central o planeta Terra, nem a natureza humana tem por foco real o nosso ego personal. Urge, pois, reconstruir os nossos conhecimentos espirituais sobre uma base mais real, verdadeira e certa. o que tentamos fazer, em modesta escala, nas pginas seguintes.

Entretanto, no nos iludamos. Haver imensa gritaria de protesto da parte dos tradicionalistas, porquanto, no princpio, toda inovao parece erro. O homem sem experincia prpria s encontra segurana pessoal na multido e na tradio; o que muitos pensam e dizem, e j pensaram e disseram atravs de sculos e milnios, isto parece ter, para os reboquistas, foros de verdade, e s isto lhes d uma espcie de segurana (embora ilusria) no meio da insegurana do mundo espiritual. Por isso, o homem comum se agarra freneticamente s muletas dos muitos, no tempo e no espao, e detesta como elementos demolidores os pioneiros de nvias florestas e mares nunca dantes navegados. Muito se pode dizer a poucos. Pouco se pode dizer a muitos. Muito nunca se pode dizer a muitos. Nestas pginas, vamos dizer muito muito em qualidade, embora pouco em quantidade e este muito que vamos dizer s pode ser dito a poucos. Muitos talvez o leiam, mas poucos o podero assimilar. Mas, se esses poucos estabelecerem uma reao em cadeia, poder acontecer, um dia, um benfico incndio mundial e levar a infeliz humanidade e regies mais felizes. Os sbios e os santos, quando vivos, so geralmente perseguidos; depois de mortos, so, no raro, admirados e canonizados. que eles, em vida, haviam avanado sculos e milnios de evoluo e isto destrua a cmoda segurana dos muitos, que escoravam a sua pseudo-segurana em elementos de massa e tradio. A mensagem do Cristo, lanada h quase dois mil anos, era to inaudita novidade que a sinagoga de Israel, amiga das coisas velhas, viu no Cristo o pior inimigo de Deus e da religio, e no descansou enquanto no viu o seu inimigo nmero um expirar na cruz. E ainda em nossos dias, quase em vsperas do segundo milnio da redeno, a mensagem do Cristo to escandalosamente nova que as nossas chamadas Igrejas crists acharam mais seguro regressar s ideologias tradicionais da velha sinagoga decadente de Israel. No princpio do quarto sculo, sob a gide de Constantino Magno, fez a Igreja crist (no todos os cristos!) essa grande reviravolta, do Evangelho do Cristo para a Tor de Moiss. Hoje, o mago do cristianismo eclesistico tipicamente judaico haja vista a idia do pecado original, do Deus ausente, da redeno de fora, do cu e do inferno como lugares definitivos, etc. Por mais estranho que parea, Israel, com seu nmero de habitantes de apenas 10 milhes, est dominando o mundo em trs setores: na religio, na cincia e nas finanas.

O cristianismo eclesistico, com quase um bilho de adeptos, o islamismo muulmano, com cerca de 300 milhes, e o prprio judasmo todo o Ocidente civilizado e o Oriente Mdio pensam ainda pelo crebro de Abrao, Isaac, Jac e Moiss... Alfred Rosenberg, o evangelista do nazismo, tentou provar, no seu livro Der Mythus des zwanzigsten Jahrhunderts (O mito do sculo XX), que Jesus no era judeu. Embora talvez no o tenha provado historicamente, o certo que tinha razo no plano ideolgico, porque a mensagem do Cristo visceralmente anti-judaica ao passo que o carter das nossas teologias crists quase totalmente judaico. Entretanto, em todos os pases do mundo, nesses ltimos decnios, est se manifestando um crescente retorno ao Cristo do Evangelho; isto , um salto de quase dezessete sculos, a fim de reatar o fio da autntica e integral mensagem crstica l onde esse fio foi roto, em princpios do quarto sculo. Os movimentos, New Thought, Self-Realization, New Outlook, Neugeist, Seichono-Ie e, entre ns, Alvorada que so eles seno uma sincera e honesta tentativa de ressuscitar o Cristo do Evangelho e o cristianismo das catacumbas? A mais numerosa e conhecida das Igrejas crists no Brasil tipicamente agostiniano-tomista, ou seja, ritualista-escolstica. Outro setor da Igreja crist, embora se diga evanglico, sobretudo bblico-paulino, baseado nas epstolas de Paulo e na reforma de Lutero. No tiveram a coragem de voltar at o Evangelho do Cristo, experincia crstica sem teologia humana. Estagnaram em teologias humanas. Os movimentos acima mencionados, e outros, tentam dar o grande salto por cima das teologias paulina, agostiniana, tomista, luterana e outras, e redescobrir o prprio Cristo. O grande pensador hindu Radhakrisnan, vice-presidente da ndia no tempo de Nehru, diz acertadamente, no seu livro Religies orientais e filosofia ocidental, que o cristianismo do Cristo essencialmente uma experincia mstica individual, que se manifesta em vivncia tica social. O maior triunfo do prncipe deste mundo , sem dvida, o fato de ter conseguido hastear a bandeira do Cristo sobre o quartel-general do Anticristo. Albert Schweitzer, parafraseando este pensamento, afirma que os cristos do Ocidente inventaram um soro com que vacinam os homens, e quem devidamente vacinado com o soro da nossa teologia crist est imunizado contra o esprito do Cristo.

Mahatma Gandhi afina pelo mesmo diapaso quando responde aos missionrios cristos que o queriam converter: Aceito o Cristo e seu Evangelho, no aceito o vosso cristianismo. Em face disto, um escritor contemporneo constatou esta verdade estupenda: O melhor cristo do sculo XX um pago (Gandhi). Esperamos que este Catecismo da filosofia possa servir de seta orientadora beira da estrada, nessa grande encruzilhada mental-espiritual em que se acha a humanidade da Era Atmica e Cosmonutica. A seta s cumpre a sua misso quando, depois de contemplada, abandonada; se o viandante se agarrasse seta indicadora e no seguisse avante, rumo ponta orientadora, deixaria de cumprir a silenciosa intenso da mesma. Olha, pois, leitor amigo, na direo apontada por este livrinho e depois passa alm, seguindo viagem, rumo ao teu grande destino em demanda do Infinito, onde no h luz-vermelha de trnsito impedido, mas somente a luz-verde de um progresso sem fim... Se necessitares de ulterior esclarecimento, lana mo de algum dos meus livros mais completos, ou de outros recursos, consoante a sugesto do divino Mestre: O mestre nas coisas do reino de Deus tira do seu tesouro coisas novas e coisas velhas...

1. DEUS

1 Que Deus? Deus a Causa nica e Infinita do universo, que se manifesta em vrios efeitos finitos, como sejam: matria, energia, luz, vida, inteligncia, razo, conscincia, amor, verdade, bondade, felicidade, etc.

2 Onde est Deus? Deus est em toda parte, transcendente a todas as coisas e imanente em todas elas.

3 Como podemos conhecer a Deus? Podemos conhecer a Deus somente como imanente nas coisas finitas, mas no como transcendente a elas.

4 Deus creou e conserva o mundo? Sim, Deus creou e conserva o mundo, no sentido de que todas as coisas vm de Deus, esto em Deus e voltam a Deus.

5 O mundo eterno e infinito? O mundo eterno e infinito em sua causa ou essncia, porm temporrio e finito em seus efeitos ou existncia.

6 Que quer dizer essncia e existncia? A essncia a Causa, a Realidade, o Ser Transcendente, que no teve princpio nem ter fim; a existncia uma manifestao parcial dessa essncia total, e por isso teve princpio e ter fim.

7 Como sabemos da Realidade Infinita? Sabemos disto s por uma experincia interna e no pela percepo dos sentidos nem pela anlise da inteligncia, as quais, contudo, so necessrias como fatores preliminares da experincia espiritual.

8 Todas as existncias finitas voltam para a essncia infinita? Sim, todos os efeitos finitos voltam para a Causa Infinita, mas nem todos voltam do mesmo modo.

9 Qual a diferena entre uns e outros? Os seres inconscientes ou subconscientes, como so os do mundo infrahumano, quando morrem, dissolvem-se totalmente no Infinito, assim como as ondas que recaem no seio do mar; mas os seres conscientes e livres, como o homem, tm a possibilidade de voltar ao Infinito pela integrao na essncia universal, conservando a sua existncia individual.

10 Pode-se dizer que o Universo Deus? O Universo como efeito finito uma manifestao de Deus, mas o Universo como causa infinita Deus.

11 Deus tem atributos? Deus, como Realidade Universal, Infinita, Transcendente, no tem atributos; mas Deus assim como ns o conhecemos, imanente nas coisas finitas, tem os atributos humanos que nele projetamos.

12 Deus bom? Deus no bom nem mau, no sentido tico em que costumamos tomar estas palavras; Deus est para alm do bem e do mal, no sentido metafsico, isto , universal.

2. O HOMEM

13 Que o homem? O homem a mais perfeita individuao consciente de Deus aqui na terra.

14 O homem tem alma? O homem a alma, isto , o prprio esprito de Deus em forma individual, a qual se manifesta por meio dos sentidos do corpo e dos pensamentos da inteligncia.

15 O homem foi creado por Deus ou veio do animal? Todas as coisas finitas vm do Infinito; a Fonte uma s, os canais so vrios; o homem veio da Fonte nica (Deus) e fluiu atravs de muitos canais finitos (organismos).

16 Creao e evoluo so conceitos contrrios? No. Creao e evoluo so conceitos complementares; todas as coisas emanadas do Infinito (creao) fluem e evolvem atravs de formas finitas (evoluo).

17 Em que consistem a creao e a evoluo? Creao a manifestao parcial do Infinito em forma finita; evoluo a continuao dessa manifestao, de um finito menor para um finito maior.

18 Pode-se provar que o homem foi creado? Nenhum processo creador pode ser provado empiricamente, mas, como todo finito exige, em ltima anlise, uma fonte Infinita, segue-se que todos os finitos derivam do Infinito, o que se chama creao.

19 Existe creao do nada? A suposta creao do nada uma transio parcial do Todo para o Algo, mas no do Nada para o Algo; porm, como o Todo da essncia o Nada da existncia, pode-se dizer que a creao um processo do Nada existencial para o Algo existencial.

20 Que foi que a cincia provou da origem do homem? A cincia provou que o corpo fsico do homem de hoje veio atravs de formas orgnicas anteriores, menos perfeitas.

21 Que que a lgica racional diz da origem do homem? A lgica diz que o homem de hoje no efeito do animal de ontem, porque nunca o efeito maior que sua causa; o animal no , pois, a causa ou fonte do homem, mas apenas a sua condio ou canal.

22 No estava o homem de hoje contido potencialmente no animal de ontem? Estava, sim; no no sentido de que o animal contivesse em si o homem, mas no sentido de que o corpo animal serviu de veculo para canalizar a vida humana da Fonte Infinita atravs de vrios canais finitos at seu estado atual.

23 Qual , pois, a verdadeira origem do homem? A origem do homem a mesma de todos os outros seres finitos, o Infinito; veio do Infinito da Fonte atravs de muitos finito ou canais.

24 Pode o homem de hoje ultrapassar o seu estado atual? Pode, sim, porque a natureza, ou potencialidade, do homem a racionalidade (razo), e o homem de hoje atingiu apenas a intelectualidade (intelecto).

25 Pode o homem intelectual produzir o homem racional? Em face da lgica e da matemtica, no pode o menor causar o maior; por isso, o homem intelectual de hoje no pode ser causa intrnseca do homem

racional de amanh; mas pode aquele ser condio extrnseca ou canal para este assim, como em tempos pr-histricos, a inteligncia humana de hoje veio atravs dos sentidos.

26 O homem pr-histrico era verdadeiro homem? Sim, porque ele era potencialmente o que o homem hoje atualmente assim como o homem intelectual da hoje potencialmente o homem racional de amanh; ningum se torna explicitamente o que no implicitamente.

27 Ento, o potencial maior do que o atual? Sim, porque o atual apenas uma manifestao parcial do potencial, que o imanifesto total; a existncia atual menor que a essncia potencial.

28 H esperana de uma evoluo ulterior do homem? Anatomicamente, o homem no mudar, provavelmente; mas funcionalmente os seus nervos cerebrais evolvero ainda, a fim de lhe possibilitar a captao de vibraes csmicas que ele ainda no percebe hoje em dia.

29 Pode o homem acelerar a sua evoluo funcional? Pode, sim, afinando os seus nervos cerebrais, assdua e intensamente, por vibraes superiores do universo, captar o homem mensagens que hoje fogem capacidade da sua antena receptora.

30 Qual o processo para essa sintonizao superior? O processo consiste em excluir periodicamente da sua conscincia fsica e mental as vibraes materiais dos sentidos e as vibraes mentais da inteligncia e, nesse ambiente de quietao fsico-mental, intensificar a sua conscincia espiritual at poder manter esta conscincia espiritual no meio do mundo material e mental.

31 Quantas vezes deve o homem praticar esta sintonizao superior?

No se pode estabelecer regra geral para todos; se tomar meia hora da manh e meia hora noite, para esse exerccio, preparar o caminho para captar as vibraes superiores do universo, sabendo por intuio espiritual o que no conhece por anlise mental.

3. QUEDA E REDENO DO HOMEM

32 Houve uma queda do homem? No no sentido tradicional das teologias, mas em outro sentido.

33 Em que sentido houve uma queda do homem? Houve uma transio do estado inconsciente e impecvel do homem para o estado consciente e pecvel; o homem do den no podia pecar por no ser bastante consciente e livre para distinguir entre o bem e o mal; mas o homem que despertou para a inteligncia (serpente) adquiriu conscincia e liberdade e pode pecar.

34 Pode o homem libertar-se do pecado? Sim, quando o homem atingir o estado plenamente consciente e livre, viver em permanente harmonia com Deus, que a redeno.

35 A transio do inconsciente para o consciente era pecado? A transio do estado inconsciente para o estado consciente no pecado, mas pecabilidade, devido ao nascimento do consciente imperfeito, que ainda oscila entre o bem e o mal.

36 Teria sido melhor que o homem no se tornasse consciente? No, a passagem do inconsciente para o consciente faz parte da evoluo do homem; mas o homem deve ultrapassar esse estado do semiconsciente pecvel e entrar no estado do pleniconsciente impecvel.

37 Que pleniconsciente impecvel? O pleniconsciente impecvel o estado em que o homem adquire a conscincia plena da verdade sobre si mesmo, a conscincia crstica que pode

dizer: Eu e o Pai somos um... O Pai est em mim e eu estou no Pai... No sou eu que fao as obras, o Pai, que est em mim, que as faz...

38 Por que est escrito que a serpente levou o homem ao pecado? Porque a serpente o smbolo da inteligncia do ego personal, que torna possvel ao homem opor-se a Deus, enquanto no despertar nele a razo, que o harmoniza com Deus e o torna impecvel.

39 A serpente Lcifer? Sim, a serpente Lcifer, ou porta-luz, porque a inteligncia ilumina as trevas do inconsciente da natureza (den).

40 Lcifer o diabo? No, Lcifer a inteligncia que, sendo semilivre, pode se decidir pr ou contra Deus; quando Lcifer toma atitude pr Deus chama-se anjo (ngelos), que quer dizer mensageiro; quando toma atitude contra Deus chama-se (diabols) ou sat, que quer dizer adversrio.

41 Pode o homem ultrapassar o seu estado atual? Pode, sim, porque a verdadeira natureza do homem racional, e no apenas intelectual, como est escrito: o homem esmagar a cabea da serpente (inteligncia) e, depois de comer do fruto da rvore do conhecimento, comer do fruto da rvore da vida eterna, que a sua redeno pelo esprito de Deus que nele est.

42 J apareceu na terra um homem plenamente remido? Apareceu, sim, na forma do Cristo que diz de si mesmo ser ele a serpente erguida s alturas, isto , a inteligncia plenamente espiritualizada.

43 verdade que Ado nos fez pecadores e o Cristo nos redimiu do pecado?

Sim, mas num sentido diferente daquele das teologias; o Ado 1 e o Cristo esto em cada um de ns; aquele na forma do nosso ego mental, pecador; este, na forma do nosso Eu espiritual, redentor.

44 Por que o homem de hoje pecador, e no remido? Porque nele despertou somente o ego mental (personalidade), enquanto o seu Eu espiritual (individualidade) continua dormente.

45 Deve o homem abolir o seu ego mental? No, o ego mental, que o porta-luz (Lcifer), deve transformar-se no seu Eu espiritual, a luz do mundo (Cristo).

46 Como pode o homem transformar o seu ego mental no seu Eu espiritual? Pelo conhecimento intuitivo da sua verdadeira natureza divina, porquanto conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar, vs sois deuses.

-------------1 Ado, ou Adam, contrado de duas palavras snscritas: adi (primeiro) e aham (ego); Adam foi o primeiro ser da terra que adquiriu conscincia do ego. Na Bhagavad Gita, livro sagrado da ndia, o Cristo chamado o Adi-Atman, isto , o primeiro ser consciente dotado de conscincia do Eu divino, que ele chama o Pai em mim.

4. CU, INFERNO E PURGATRIO

47 Cu, inferno e purgatrio existem? Existem, no como lugares, futuros e distantes, mas como estados de conscincia criados pelo livre-arbtrio do homem.

48 Que o cu? O cu um estado de perfeita harmonia do homem com a Lei Universal (Deus).

49 O cu eterno? O cu, criado pelo livre-arbtrio do homem, eterno se o homem mantiver eternamente esse estado de harmonia com a Lei Universal.

50 Que o inferno? O inferno um estado de desarmonia entre o homem e a Lei Universal.

51 O inferno eterno? O inferno criado pelo livre-arbtrio humano eterno se o homem mantiver eternamente esse estado de desarmonia.

52 Que o purgatrio? O purgatrio um estado de desarmonia parcial do homem com a Lei Universal, o qual durar enquanto o homem mantiver esse estado de alma.

53 Existe uma pena eterna decretada por Deus? No existe pena eterna decretada por Deus, porque pena, que a consequncia necessria da culpa livremente cometida e mantida, s pode

existir enquanto o homem mantiver a culpa voluntria; abolindo a culpa, extingue-se necessariamente a pena.

54 Pode o homem manter para sempre o seu estado de culpa? Pode, sim, porque o livre-arbtrio tem o poder de criar e manter at quando quiser a sua desarmonia com a Lei Universal.

55 Que a Lei Universal? A Lei Universal a ordem eterna inerente prpria natureza do universo, tomado em sua totalidade como causa e efeito.

56 A Lei Universal Deus? A Lei Universal pode ser chamada de Deus, ou a Divindade, quando considerada tanto na sua Essncia causante como na sua Existncia causada.

5. DO LIVRE-ARBTRIO HUMANO

57 Que livre-arbtrio? Livre-arbtrio, ou liberdade, o poder que o homem tem de criar valores internos, tanto positivos como negativos, tornando-se bom ou mau.

58 Se o mundo inteiro regido pelo determinismo da causalidade, como pode haver indeterminismo ou livre-arbtrio? O livre-arbtrio no indeterminismo, ou ausncia de causalidade; mas autodeterminao, isto , causalidade dinmica, oriunda de dentro do homem, em oposio ao alo-determinismo, ou causalidade mecnica, vinda de fora do homem.

59 O livre-arbtrio criador? Sim, o livre-arbtrio um poder criador, porque pode dar existncia a valores antes inexistentes.

60 Esses valores criados pelo livre-arbtrio vm do nada? No, os valores criados pelo livre-arbtrio vm do Todo da Infinita Essncia, manifestados como Algo qualitativo no plano da Existncia Finita.

61 Todos os homens so igualmente livres? No, h muitos graus na liberdade humana, e cada homem eticamente responsvel pelos seus atos segundo o grau de liberdade com que age.

62 Pode o homem perder o seu livre-arbtrio? No, no existe nenhum homem adulto e normal sem livre-arbtrio, embora o exerccio do mesmo possa ser inibido temporariamente por alguma anormalidade.

63 O homem, depois da morte fsica, ainda possui livre-arbtrio? Sim, porque o livre-arbtrio atributo essencial do indivduo humano e no depende do corpo material.

64 Pode o homem, sem corpo material, praticar atos livres? Pode, sim, porque o livre-arbtrio atributo inseparvel da natureza humana e pode agir enquanto existe o indivduo humano.

65 No falam os textos sacros de suplcio eterno? A palavra eterno em grego ainios, em latim aeternus , derivada de idade (ain, aetas), significa longevo, de longa durao, mas no inclui a noo de sem fim, tanto assim que usada nos livros sacros no plural: por todas as eternidades das eternidades, na presente eternidade, na futura eternidade.

66 Que suplcio eterno? Suplcio em grego klasis = sofrimento purificador um estado de longa durao em que o delinquente se purifica, pelo sofrimento, de culpas passadas e previne culpas futuras.

67 Pode haver castigo eterno? Castigo do latim castum agere, tornar casto, puro um sofrimento que visa extino de culpas passadas e preveno de culpas futuras, que perderia o seu sentido positivo se fosse apenas uma punio negativa, sem fim, sem atuao salutar para o passado e para o futuro.

68 O castigo eticamente admissvel? O castigo, de carter corretivo e preventivo, eticamente admissvel, ao passo que a punio, de carter meramente vingativo, eticamente inadmissvel.

69 Deus pode punir eternamente?

Deus no pode punir eternamente, fazer sofrer sem fim, por ser isto intrinsecamente mau, mas pode castigar ou fazer sofrer, temporariamente, por no ser isto intrinsecamente mau; de resto, no Deus, mas o homem, que causa sofrimento.

70 No diz Abrao ao rico avarento, condenado, que no h transio de l para c, nem vice-versa? O homem que, pelo abuso da sua liberdade, entrou num estado de sofrimento purificador (klasis) de longa durao (ainios) no sair desse crcere enquanto no houver pago o ltimo vintm (dbito).

71 Pode o homem culpado saldar o seu dbito em qualquer tempo e lugar? Pode, sim, porque o livre-arbtrio, que criou o dbito, pode extingui-lo onde e quando quiser.

6. IMORTAL, IMORTALIZVEL, MORTAL

72 A alma humana imortal? S o Infinito imortal por si mesmo; o homem imortalizvel e pode imortalizar-se em virtude do seu livre-arbtrio.

73 Os seres da natureza so imortais? No, todos os seres da natureza infra-humana so mortais, porque, quando morrem, dissolvem totalmente o seu existir individual no Ser Universal.

74 O homem se dissolve quando morre? No, o homem quando morre separa-se do seu corpo material, mas continua com o seu corpo imaterial.

75 O corpo imaterial imortal? No, o corpo imaterial do homem mortal, embora possa sobreviver muito tempo destruio do corpo material.

76 Que o corpo? O corpo o princpio da individuao de um ser; por isso, todos os seres individuais, materiais ou imateriais, tm corpo; somente o Ser Universal (Divindade) no tem corpo.

77 Pode o corpo humano imortalizar-se? O corpo humano se imortaliza pelo poder da conscincia espiritual, que confere ao corpo destrutvel a sua indestrutibilidade.

78 De que constitudo o corpo imortal?

O corpo imortal constitudo de luz csmica, nica substncia indestrutvel do mundo finito.

7. ANJO, DIABO, DEMNIO

79 Que quer dizer anjo? Anjo um ser consciente e livre, com corpo invisvel, que executa e transmite a vontade de Deus, sendo por isto chamado mensageiro (em grego ngelos).

80 Que diabo? Diabo um ser consciente e livre, com corpo invisvel, que se ope vontade de Deus, sendo por isto chamado adversrio (em grego dibolos, em hebraico satan).

81 Pode o homem ser anjo ou diabo? Quando o homem assume atitude pr ou contra Deus pode ser chamado anjo ou diabo razo por que Jesus apelidou Pedro de sat, e Judas de diabo.

82 Que Lcifer? Lcifer (porta-luz) um nome simblico dado a todos os seres do mundo mental invisvel, sem distino de atitude pr ou contra Deus; somente a sua atitude os torna anjos ou diabos.

83 Existem anjos tutelares? Sim, tanto os livros sacros como a histria da humanidade admitem a existncia de seres invisveis que protegem os homens harmonizados com o esprito deles.

84 Os demnios so o diabo? No, os demnios so entidades primitivas do mundo dos elementais, ao passo que o diabo pertence ao mundo dos seres mentais; mas o diabo ou sat pode servir-se dos demnios como seus instrumentos e armas.

85 Podem os demnios obsedar o corpo humano? Os demnios podem obsedar o corpo humano e desequilibrar-lhe as faculdades mentais, mas no podem afetar a parte tica e espiritual dele.

8. DA REVELAO DIVINA

86 Deus se revelou humanidade? Deus se revela aos homens, em todos os tempos e pases, quando o homem se torna idneo para receber essa revelao.

87 Como se revela Deus ao homem? Deus se revela ao homem atravs da essncia divina no homem, que a alma ou o Eu divino no homem.

88 A Bblia a palavra de Deus? A Bblia contm revelaes divinas, mas nem toda a Bblia palavra de Deus.

89 Por que nem toda a Bblia palavra de Deus? Porque nem todos os veculos humanos, autores desse livro, eram capazes de receber e transmitir a verdade e a pureza total da revelao divina, mesclandoas com imperfeies humanas.

90 De que imperfeies humanas sofre o Antigo Testamento? Sofre, principalmente, do conceito humano da vingana pessoal e nacional, bem como da concepo unilateral de um Deus nacionalista e chefe militar.

91 Como podemos discriminar a pureza divina das impurezas humanas da Bblia? Guiando-nos pelas palavras de Jesus, o Cristo, nico recipiente puro da pura revelao de Deus.

92 Jesus aceitou o Antigo Testamento como revelao divina perfeita?

No, aceitou-o como verdade divina mesclada de erros humanos, quando diz: Eu no vim para abolir a lei e os profetas, mas para lev-las perfeio; foi dito aos antigos, eu, porm, vos digo; foi dito: amars o teu amigo e ters dio do teu inimigo eu, porm, vos digo: amai os vossos inimigos e fazei bem aos que vos fazem mal; Jesus no aprovou o apedrejamento das mulheres adlteras ordenado por Moiss.

93 Os restantes livros do Novo Testamento fora do Evangelho so perfeitos? Tambm os livros escritos por discpulos de Jesus sofrem de imperfeies humanas, embora menos graves que os do Antigo Testamento.

94 Deus s se revelou aos autores da Bblia? No, Deus Se revelou e Se revela constantemente, antes e depois da origem da Bblia, a todas as pessoas capazes de receber a mensagem divina, como, no presente sculo, atravs de Mahatma Gandhi e outros homens dotados do esprito do Cristo.

95 Como podemos distinguir de uma opinio humana uma inspirao divina? Quando nos despimos de qualquer interesse pessoal e queremos para todas as criaturas o bem que queremos para ns mesmos, somos recipientes idneos para recebermos inspirao divina.

96 Que quer dizer inspirao divina? Inspirao divina a mensagem de Deus para o ser humano.

97 Donde vem a inspirao divina? A inspirao divina vem do esprito de Deus que habita no homem (So Paulo), isto , de dentro da alma, que Deus no homem.

98 Por que que nem todos os homens so inspirados? Porque nem todos cream ambiente propcio dentro de si para que o esprito de Deus se possa manifestar neles.

9. DO CRISTO CSMICO E DO CRISTO TELRICO

99 Que o Cristo Csmico? O Cristo Csmico o Verbo ou Lgos a primeira e mais perfeita manifestao individual da Divindade Universal, o primognito de todas as criaturas.

100 Quando se deu esta individuao do Cristo Csmico? Deu-se no princpio dos tempos, antes da origem de qualquer outra creatura, visvel ou invisvel.

101 O Cristo Csmico Deus? O Cristo Csmico Deus em sua essncia eterna, mas creatura em sua existncia temporal: Eu e o Pai somos um, mas o Pai maior do que eu.

102 Por que o Cristo Csmico chamado o Verbo, ou Lgos? Porque ele a mais alta manifestao individual do Esprito Universal; e, assim como o pensamento intuitivo, ou verbo racional, a causa creadora de todas as coisas, assim o Pensamento Csmico, ou Verbo Crstico, o autor do universo imaterial e material: Por ele foram feitas todas as coisas.

103 Que quer dizer Cristo Telrico? O Cristo Telrico, ou terrestre, o mesmo Cristo Csmico depois da sua encarnao humana, quando o Verbo se fez carne.

104 O Cristo Telrico Jesus? Jesus apenas o veculo visvel do Cristo invisvel, com o qual est inseparavelmente unido desde a sua encarnao atravs da Virgem Maria.

105 Qual a diferena entre o Cristo e ns? O Cristo, tanto na sua forma Csmica como Telrica, o esprito divino plenamente atualizado pela conscincia de que eu e o Pai somos um, ao passo que em cada um de ns existe o mesmo esprito divino em estado apenas potencial, devido conscincia do nosso ego separatista.

106 Pode o homem tornar-se igual ao Cristo? So Paulo diz que o Cristo o primognito entre muitos irmos e ns seremos o que ele ; e Jesus afirma que ns faremos as mesmas obras que ele fazia em virtude do seu Cristo, porque o Pai que est em mim tambm est em vs, vs sois deuses.

107 Que necessrio para essa cristificao do homem? necessrio que o homem experimente vitalmente a sua intrnseca unidade com o Infinito Eu e o Pai somos um e realize esta experincia por uma permanente vivncia tica.

108 Por que o Cristo chamado redentor da humanidade? Porque pela sua encarnao humana introduziu ele no mundo um elemento divino que, quando assimilado pelo homem, torna possvel a vitria do Eu redentor sobre o ego pecador.

109 Existe auto-redeno do homem? Existe, sim, auto-redeno, que Cristo-redeno, porque o verdadeiro Eu (auts) do homem o seu Cristo interno, a luz do mundo, o esprito de Deus no homem; mas no existe ego-redeno, porque o ego humano o autor do seu estado de pecador.

10. DA GRAA E DA F

110 Que a graa? A graa a luz e a fora do Infinito imanente em todos os Finitos, e que os impele rumo ao seu destino.

111 Como pode o homem receber a graa? O homem recebe a graa quando se torna consciente de que ele e o Infinito (Pai) so um na essncia, embora diversos na existncia, e quando harmoniza a sua vida tica com essa experincia mstica.

112 Pode o homem merecer a graa? O homem-ego no pode merecer isto : causar a graa, que vem do homemEu, porque o menor no pode causar o maior; mas pode criar em si um ambiente propcio para despertar em si o poder do Infinito.

113 A graa dada arbitrariamente ao homem? No, a graa um dom gratuito, mas no arbitrrio, isto , no pode ser causada (merecida) pelo homem-ego, mas pode ser condicionada por ele.

114 Como pode o homem condicionar o advento da graa? O homem pode e deve condicionar o advento da graa por meio da f e da vida, harmonizadas com o Infinito.

115 Que a f? A f do latim fides uma atitude de fidelidade do homem-ego ao homemEu, que Deus no homem.

116 Como a f condiciona a graa? A f, manifestada numa vida em harmonia com essa f, predispe o homem para receber a graa, que a luz e a fora que salvam o homem.

117 Donde vem a graa? A graa brota da Fonte do Infinito, que, dentro do homem, a sua conscincia, o seu verdadeiro Eu, o seu Cristo interno, a luz do mundo, o reino de Deus no homem, o seu Emanuel.

118 a graa concedida igualmente a todos os homens? A graa concedida a todo homem na razo direta da sua f, isto , em harmonia com o grau de fidelidade ao seu Eu divino portanto o receptor recebe na razo direta da sua receptividade.

119 A graa obedece lei da causalidade? A graa no obedece lei da causalidade mecnica (alo-determinismo), mas atua em virtude da causalidade dinmica (auto-determinao), isto , do livrearbtrio, que a participao humana na onipotncia divina.

120 Qual o papel do Cristo na distribuio da graa? Assim como o receptor necessita do emissor para poder captar uma mensagem eletrnica, de modo anlogo necessria a fonte do Cristo para que os canais humanos possam receber algo da sua plenitude todos ns recebemos.

11. DOS SACRAMENTOS

121 Que sacramento? Sacramento de sacrum, ou mystes, oculto uma realidade oculta aos sentidos e ao intelecto, porm manifesta razo espiritual.

122 Qual a funo do sacramento? O sacramento um smbolo (mantra) material que produz um simbolizado espiritual, em virtude da fonte da qual nasceu.

123 Qual a fonte do sacramento? A Fonte Universal e remota o prprio Infinito, mas a fonte individual e prxima a experincia divina de um Iluminado, de cujas auras est saturado esse veculo simblico, e que podem ser recebidas pelo homem devidamente disposto para esse recebimento.

124 Quantos sacramentos h? H tantos sacramentos quantos smbolos imantados por um homem de experincia divina.

125 Pode qualquer pessoa receber os benefcios dos sacramentos? Qualquer pessoa devidamente disposta pode receber os benefcios dos sacramentos csmicos assim como qualquer receptor devidamente afinado pela estao emissora recebe a irradiao desta.

126 H determinada classe para administrar os sacramentos? Qualquer pessoa que tenha verdadeira experincia divina sacerdote csmico, idneo para receber e administrar sacramentos; a iniciao nesse sacerdcio mstico no ritual, mas espiritual.

12. DA IGREJA DO CRISTO

127 Jesus fundou uma Igreja? Jesus no fundou Igreja no sentido de sociedade eclesistica, mas proclamou o reino de Deus sobre a face da terra, que consiste na experincia mstica do indivduo e sua projeo social em forma de vivncia tica.

128 Que quer dizer Igreja? Igreja derivado de ekklesia, que quer dizer escol ou elite, significando aqueles que conhecem, por experincia interna, as grandes verdades proclamadas pelo Cristo e as concretizam pela vivncia externa.

129 Quem membro da Igreja? Membro da Igreja do Cristo todo homem que tem a experincia mstica Eu e o Pai somos um, e por isso ama a Deus com toda a alma, com todo o corao, com toda a mente e com todas as foras; e, como transbordamento dessa experincia individual, pratica a tica do segundo mandamento, amando seu semelhante como a si mesmo.

130 A Igreja visvel? A alma da Igreja invisvel; o seu corpo visvel.

131 Fora da Igreja h salvao? Se a Igreja a mstica do amor de Deus revelada na tica do amor ao prximo, no h salvao fora da Igreja, porquanto nestes dois mandamentos consistem toda a lei e os profetas, isto , a religio total.

NDICE

PRELDIO 1. DEUS 2. O HOMEM 3. QUEDA E REDENO DO HOMEM 4. CU, INFERNO E PURGATRIO 5. DO LIVRE-ARBTRIO HUMANO 6. IMORTAL, IMORTALIZVEL, MORTAL 7. ANJO, DIABO, DEMNIO 8. DA REVELAO DIVINA 9. DO CRISTO CSMICO E DO CRISTO TELRICO 10. DA GRAA E DA F 11. DOS SACRAMENTOS 12. DA IGREJA DO CRISTO

HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA

Nasceu na antiga regio de Tubaro, hoje So Ludgero, Santa Catarina, Brasil em 1893. Fez estudos no Rio Grande do Sul. Formou-se em Cincias, Filosofia e Teologia em universidades da Europa Innsbruck (ustria), Valkenburg (Holanda) e Npoles (Itlia). De regresso ao Brasil, trabalhou como professor, conferencista e escritor. Publicou mais de 65 obras sobre cincia, filosofia e religio, entre as quais vrias foram traduzidas para outras lnguas, inclusive para o esperanto; algumas existem em braile, para institutos de cegos. Rohden no est filiado a nenhuma igreja, seita ou partido poltico. Fundou e dirigiu o movimento filosfico e espiritual Alvorada. De 1945 a 1946 teve uma bolsa de estudos para pesquisas cientficas, na Universidade de Princeton, New Jersey (Estados Unidos), onde conviveu com Albert Einstein e lanou os alicerces para o movimento de mbito mundial da Filosofia Univrsica, tomando por base do pensamento e da vida humana a constituio do prprio Universo, evidenciando a afinidade entre Matemtica, Metafsica e Mstica. Em 1946, Huberto Rohden foi convidado pela American University, de Washington, D.C., para reger as ctedras de Filosofia Universal e de Religies Comparadas, cargo esse que exerceu durante cinco anos.

Durante a ltima Guerra Mundial foi convidado pelo Bureau of lnter-American Affairs, de Washington, para fazer parte do corpo de tradutores das notcias de guerra, do ingls para o portugus. Ainda na American University, de Washington, fundou o Brazilian Center, centro cultural brasileiro, com o fim de manter intercmbio cultural entre o Brasil e os Estados Unidos. Na capital dos Estados Unidos, Rohden frequentou, durante trs anos, o Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kriya Yga por Swami Premananda, diretor hindu desse ashram. Ao fim de sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado para fazer parte do corpo docente da nova International Christian University (ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e Religies Comparadas; mas, por causa da guerra na Coria, a universidade japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi nomeado professor de Filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no tomou posse. Em 1952, fundou em So Paulo a Instituio Cultural e Beneficente Alvorada, onde mantinha cursos permanentes em So Paulo, Rio de Janeiro e Goinia, sobre Filosofia Univrsica e Filosofia do Evangelho, e dirigia Casas de Retiro Espiritual (ashrams) em diversos Estados do Brasil. Em 1969, Huberto Rohden empreendeu viagens de estudo e experincia espiritual pela Palestina, Egito, ndia e Nepal, realizando diversas conferncias com grupos de yoguis na ndia. Em 1976, Rohden foi chamado a Portugal para fazer conferncias sobre autoconhecimento e auto-realizao. Em Lisboa fundou um setor do Centro de Auto-Realizao Alvorada. Nos ltimos anos, Rohden residia na capital de So Paulo, onde permanecia alguns dias da semana escrevendo e reescrevendo seus livros, nos textos definitivos. Costumava passar trs dias da semana no ashram, em contato com a natureza, plantando rvores, flores ou trabalhando no seu apirio-modelo. Quando estava na capital, Rohden frequentava periodicamente a editora responsvel pela publicao de seus livros, dando-lhe orientao cultural e inspirao. zero hora do dia 8 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras em estado consciente foram: Eu vim para servir Humanidade. Rohden deixa, para as geraes futuras, um legado cultural e um exemplo de f e trabalho, somente comparados aos dos grandes homens do sculo XX.

RELAO DE OBRAS DO PROF. HUBERTO ROHDEN

COLEO FILOSOFIA UNIVERSAL: O PENSAMENTO FILOSFICO DA ANTIGUIDADE A FILOSOFIA CONTEMPORNEA O ESPRITO DA FILOSOFIA ORIENTAL

COLEO FILOSOFIA DO EVANGELHO: FILOSOFIA CSMICA DO EVANGELHO O SERMO DA MONTANHA ASSIM DIZIA O MESTRE O TRIUNFO DA VIDA SOBRE A MORTE O NOSSO MESTRE

COLEO FILOSOFIA DA VIDA: DE ALMA PARA ALMA DOLOS OU IDEAL? ESCALANDO O HIMALAIA O CAMINHO DA FELICIDADE DEUS EM ESPRITO E VERDADE EM COMUNHO COM DEUS

COSMORAMA PORQUE SOFREMOS LCIFER E LGOS A GRANDE LIBERTAO BHAGAVAD GITA (TRADUO) SETAS PARA O INFINITO ENTRE DOIS MUNDOS MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA FILOSOFIA DA ARTE A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH (TRADUO) ORIENTANDO QUE VOS PARECE DO CRISTO? EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO) O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA ROTEIRO CSMICO A METAFSICA DO CRISTIANISMO A VOZ DO SILNCIO TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO) SABEDORIA DAS PARBOLAS O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO) A NOVA HUMANIDADE A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO) RUMO CONSCINCIA CSMICA O HOMEM

ESTRATGIAS DE LCIFER O HOMEM E O UNIVERSO IMPERATIVOS DA VIDA PROFANOS E INICIADOS NOVO TESTAMENTO LAMPEJOS EVANGLICOS O CRISTO CSMICO E OS ESSNIOS A EXPERINCIA CSMICA

COLEO MISTRIOS DA NATUREZA: MARAVILHAS DO UNIVERSO ALEGORIAS SIS POR MUNDOS IGNOTOS

COLEO BIOGRAFIAS: PAULO DE TARSO AGOSTINHO POR UM IDEAL 2 VOLS. AUTOBIOGRAFIA MAHATMA GANDHI JESUS NAZARENO EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO PASCAL MYRIAM

COLEO OPSCULOS: SADE E FELICIDADE PELA COSMO-MEDITAO

CATECISMO DA FILOSOFIA ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS) ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000 CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS? CENTROS DE AUTO-REALIZAO