Educación y Cultura Libertarias (Copia Nueva)

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INTRODUCCIN: rizomas, ramas, frutos

Juan C. Paradiso Algunos de los autores de este libro formaron parte del proyecto de investigacin Educacin Anarquista. Otros fueron invitados por sus importantes aportes a la problemtica. En su origen, nuestro propsito fue el de rastrear en forma retrospectiva aquellos rasgos y seales que permitieran identificar la educacin anarquista o sus huellas, particularmente en una ciudad y una regin que, por su historia, haba sido sede conspicua del anarquismo a comienzos del siglo XX: La Barcelona argentina haca referencia a este pasado. Nuestras investigaciones fueron por distintos caminos, a partir de ciertos cabos sueltos, tratando de remontar la historia desde datos del presente. A la vez consultamos documentos producidos por estudiosos de nuestra ciudad, y en algunas publicaciones recuperadas de oscuros anaqueles. Muchos de los caminos parecan llevarnos a puntos muertos, pero a la vez se iban avistando nuevas sendas como filones antes no vislumbrados. stas se abrieron a partir de entrevistas con informantes claves, lecturas, participacin en actividades cientficas con colegas, y de las relaciones que pudimos entablar e informaciones recibidas a travs de nuestro blog, el cual se convirti insospechadamente en un foro internacional incluso para el encuentro de personas que buscaban recabar datos de la historia del movimiento o de la militancia anarquista. Para sistematizar nuestras conclusiones, hemos utilizado algunas categoras propias y de otros autores, tratando de ser ms inclusivos a la hora de considerar las opciones educativas que deban formar parte del libro. Ms abajo las desarrollamos. El estudio, que muestra potencialidad de mayores alcances, tiene un lmite impuesto por los plazos de la investigacin y sobre todo por el alejamiento forzado del codirector por una medida de la facultad de Psicologa1 a comienzos de 2010. Aunque la investigacin formalmente haba finalizado, esta circunstancia obstaculiz el necesario cierre, gravitando fuertemente en la consolidacin y reflexiones finales y explica
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Mi inesperado y abrupto alejamiento, sin aviso previo, decidido por el entonces Decano, Dr. Ovide Menin, gener una extensa y agobiante disputa administrativa y poltica que se extendi durante muchos meses, luego por mi parte llevada a la Justicia con el respaldo gremial. Est relatada en el blog.
Cultura y educacin libertarias
buena parte del retraso de este libro. Para no hacer referencia al impacto moral. Los aportes de miembros del equipo que no se publican en este libro, fueron excluidos por decisin de cada autor. Tampoco hemos incluido las numerosas entrevistas, que ameritaran otro volumen similar. El trabajo de todos los integrantes y las entrevistas quedan publicados en lo que constituy nuestra principal herramienta de comunicacin: el blog temtico inaugurado al comienzo de la investigacin. 2 La educacin libertaria tiene una raz comn con las ideas y prcticas educativas de otras corrientes nacidas al calor de la Ilustracin, y que de alguna manera son deudoras de Juan Jacobo Rousseau. Por haber reconocido este parentesco que se traduce en muchos de sus rasgos pudimos ampliar el objeto de estudio inicial e incluir experiencias que tuvieron ms difusin, algunas de las cuales fueron conocidas personalmente. Con el desarrollo de nuestras investigaciones, aparecieron diferentes miradas entre los integrantes del grupo referidas al mismo fenmeno. No era de sorprender, dada la temtica que estudiamos y las diferentes experiencias y posturas de los participantes. Antes que diluir estas diferencias o llegar a soluciones de compromiso, he preferido explicitarlas para estimular futuros debates. Ms que rubricar un cierre, nos proponemos que se abran nuevos caminos. En el armado final de los captulos, con el material que fue propuesto para su publicacin, se ha trabajado en el intento de restituir la unidad, a manera de sntesis, lo cual motiv nuevas indagaciones, especialmente tericas, para que la discontinuidad temtica pudiera ser reunida a partir de cierta lgica subyacente, no visible inicialmente. Sin adelantarnos a las conclusiones finales, el nombre de rizoma sugiere que esa raz subterrnea comn existe3, de la cual las mltiples manifestaciones visibles son nada ms que brotes experiencias en distintos contextos, no alcanzando las
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http://educacionanarquista.nireblog.com/ Lamentamos que el dominio en el cual construimos el blog, ser discontinuado. Los contenidos sern relocalizados en otro dominio de la Web.
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El rizoma, modelo de organizacin que viene de la biologa, es una estructura biolgica lineal horizontal, con engrosamientos o nodos de los que parten ramificaciones. A diferencia de la estructura arbrea, que nace de races, los rizomas no son jerrquicos, y la planta contina viviendo aunque se extraiga el rizoma de origen. La estructura puede establece nuevas conexiones y nodos. El concepto fue aplicado en filosofa por Guattari y Deleuze. Ampliar (en italiano) http://it.wikipedia.org/wiki/Organizzazioni_rizomatiche
Introduccin, JC Paradiso
diferencias individuales para hacer olvidar principios comunes. Distintos troncos y rboles pertenecen al mismo linaje y, aunque ahora parece haberse ocultado su presencia, brotes libertarios an aparecen en los ms diversos paisajes, donde quiera que ese afn de indmita libertad desafe las diversas formas de poder que restringen la autonoma de personas y grupos con leyes impuestas coercitivamente y enseadas a travs de una educacin funcional a la disciplina del sistema: lo que ms adelante definimos como Modelo Educativo Hegemnico. El concepto de rizoma es usado no por casualidad para referirnos a nuestro objeto de estudio. Es por ello que, an si los grupos cratas desaparecieran definitivamente de la poltica, hay algo de ellos que pervivir en el pensamiento y en la accin de muchas personas y asociaciones. Este afn de libertad individual y colectivo, del cual se derivan sus propuestas educativas, quizs constituyen la respuesta que reclama C. Ferrer cuando se pregunta: que quedar de la palabra anarquistas en un diccionario del futuro? 4 Y con ello estamos volviendo a definir nuestro objeto de estudio, por lo menos en la instancia de este libro. Se trata de relatos de experiencias que exceden el rtulo de educacin anarquista. Constituyen alternativas crticas al Modelo Educativo Hegemnico y, en sentido ms amplio, pueden denominarse educacin en libertad y para la libertad, experiencias que, en su gran mayora, tuvieron final abrupto. Me permito introducir estas categoras: Con la expresin Educacin en libertad hacemos referencia a las prcticas educativas que respetan y estimulan la libertad de los sujetos, sus intereses y sus inquietudes religiosas (o agnsticas), sociales, etc. Se lo puede asimilar a la expresin educacin nodirectiva, aunque esta denominacin slo contiene una negacin de ciertos aspectos pedaggicos; otros le llaman no-autoritaria, que parece conducir a las relaciones de los alumnos con sus maestros y directivos de la escuela. Nosotros nos referimos a un modelo de respeto y democracia al interior del sistema que comprende tanto aspectos pedaggicos como relaciones horizontales. Los intentos ms conocidos son el de la Escuela Nueva y la Escuela Activa5, aunque adems de la libertad muestran todo un bagaje de teoras y prcticas que ponen al educando en otra relacin con el conocimiento, incluyendo la actividad necesaria para
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Ferrer, Christian (2006): tomos sueltos. La construccin de la personalidad entre los anarquistas a comienzos del siglo XX. Recuperado 10.3.2007 en sitio www.lahaine.org 5 No pretendemos asimilar estas dos categoras, pero su parentesco es notorio.
la apropiacin del mismo. Un paso ms avanzado es la autogestin educativa, con formas de autogobierno de los sujetos de la educacin, incluidos obviamente los alumnos. La expresin Educacin para la libertad, en nuestra acepcin, hace referencia a la educacin que se propone formar ciudadanos que sean concientes de sus derechos y deberes en su comunidad, que tengan conciencia crtica y sean capaces de intervenir activamente en la sociedad, promoviendo formas de convivencia democrtica, incluso en las situaciones en que deban enfrentar a los poderes que coartan esas libertades. Detrs del concepto hay una praxis poltica. Quizs el ejemplo ms cercano y querido sea para nosotros el que represent Paulo Freire, con su educacin como prctica de la libertad o liberacin del oprimido (un vocablo mucho ms comprometido, sin duda). Estas dos expresiones - educacin en libertad y educacin para la libertad van frecuentemente, pero no siempre, unidas. La educacin libertaria pretende recoger la mayora de estos principios. Luego discutiremos si toda la educacin anarquista se ajusta a ellos. Ciertas acciones de propaganda y formacin de cuadros polticos formas de educacin no formal e informal se basan en la instruccin o adoctrinamiento. No sabemos de algn grupo poltico que haya prescindido de estas actividades. Una categora sugerida por A. Puiggrs6 es la de democrticos radicalizados, donde incluye al krausismo, pero separa al anarquismo. Aqu proponemos la categora de liberales radicalizados, que engloba a todas las tendencias que estudiamos: propuestas basadas en el liberalismo social y poltico y que se traducen en una educacin basada en la libertad y en la democracia como forma de vida, no coercitiva, reclamando autonoma respecto al sistema centralizado. Los liberales radicalizados han adoptado formas didcticas nodirectivas y no-dogmticas y procurado por igual la actividad terica y prctica, el conocimiento y defensa del ambiente, la participacin de la comunidad. El Modelo Educativo Hegemnico (MEH), es una categora que usamos a semejanza de lo que en la salud se ha caracterizado como Modelo Mdico Hegemnico. El MEH es la manera de transmisin cultural predominante en nuestras sociedades, atado a
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Puiggrs, A. (2006): Sujetos, Disciplina y Curriculum en los orgenes del sistema educativo argentino (1885-1916), Bs. As: Galerna. Se ampla en el captulo dedicado a Carlos Vergara.
Introduccin, JC Paradiso
un concepto de autoridad y disciplina, a una teora del conocimiento, a una distribucin del saber/poder, a la inclusin/exclusin de ciertas maneras de pensar y concebir la ciencia, a la gradualidad ligada a las evaluaciones y ceremonias de iniciacin y de culminacin, a la relacin entre el centro de decisin poltica con los establecimientos educativos, etc. El MEH es a la vez una forma de funcionamiento institucional y de ejercicio profesional que es modlico, y hegemnico.7 Ahora, reconocido el bosque, podemos empezar a estudiar algunos de sus rboles, frutos y rizomas.
Quien defini el MMH fue E. Menndez, usando el trmino gramsciano de Hegemona, ejercicio del poder que combina dominio y consenso -los sometidos aceptan las reglas-. Sugerimos que el mismo mecanismo opera en educacin. As colocamos bajo una misma categora, escuelas de muy distintos niveles y modalidades, como son los niveles primario, secundario y universitario, las modalidades de enseanza humanstica o tcnica, pblica o privada. El modelo, acta como un molde al cual se ajustan gran diversidad de escuelas. Menendez E. 1985, Crisis del MMH, Cuadernos Mdicos Sociales pag. 33-35..
LA INVENCIN DEL COLECTIVO

Juan Manuel Ferrario
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Si hay algo indiscutible, es que el movimiento anarquista argentino, estuvo desde sus inicios, muy vinculado al movimiento obrero, del cual era parte, porque sus mismos militantes eran trabajadores. Como ejemplo, se puede citar el caso de los obreros panaderos, sindicato famoso por su combatividad pero tambin por lo que dejaran en la cultura popular, hasta en trminos alimenticios. Los nombres de las facturas que los argentinos comen hoy en da, fueron puestos en forma de burla, de los obreros panaderos, para con todo lo que desde el anarquismo se quera y se quiere an hoy combatir. Por ello las facturas llevarn el nombre de vigilantes, en forma de rechazo a la polica, caoncitos, en desprecio a lo militar, las denominadas bolitas de fraile o los sacramentos, en obvia alusin a lo clerical, como as tambin el hoy conocido piruln o pirulo, otrora suspiro de monja, cuya explicacin est de ms, dada su evidente forma flica. Pero ponemos el caso de los panaderos o el de las cooperativas obreras, cuyo mayor exponente fue el aperitivo Amargo Obrero, siendo sus colores rojo y negro, propios del anarcosindicalismo, para demostrar cmo el anarquismo dej una profunda huella en lo popular, barrida luego con los distintos golpes militares, o la quema sistemtica de sus bibliotecas y la toma de sus sindicatos, en tiempos del peronismo, mientras muchos militantes eran apresados o expulsados con la Ley de Residencia, hecha para expulsar anarquistas, desde 1902 hasta el gobierno de Frondizi, que sera quien la anulara. Qu decir de los clubes sociales y deportivos fundados por libertarios. Los casos ms famosos sern el del club Chacarita, o el antao Mrtires de Chicago, hoy Argentino Juniors, fundado en una biblioteca anarquista, en 1904. Como as tambin muchsimos clubes de barrio en Rosario. Pero algo no muy conocido hoy es la aparicin del vehculo popular conocido tiempo despus como colectivo, en el que tuvieron mucho que ver los anarquistas del sindicato de choferes, adheridos a la FORA, anarquista. En la invencin de este transporte estuvieron directamente involucrados Diego Abad de Santilln, redactor y director del peridico anarquista La Protesta, y un anarquista gallego llamado Jos Saluto Lpez Luis, en el contexto de la gran crisis econmica entre 1928 y 1930. En sus Memorias, Abad de Santilln cuenta: Hubo en 1928 una crisis de los servicios de taxmetros en Buenos Aires; pasaban los meses y el gremio de taxistas sufra las consecuencias del poco uso de sus coches que circulaban vacos
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Nota del editor: Se ha efectuado una sntesis con autorizacin del autor. Asimismo se ha reducido el ttulo original (los anarquistas y la invencin del colectivo) por razones de diagramacin. El artculo completo se encuentra en el blog Educacin anarquista
Narrativas
Tenamos una estrecha vinculacin con el gremio de chferes; los afectados por la crisis pasaban a todas horas por la redaccin para hacernos conocer sus puntos de vista y conocer los nuestros. Se hablaba de pedir ayuda al municipio de la Capital Federal a fin de no privar a la ciudad de un servicio pblico como el que mantenan. A esas peticiones al gobierno o al municipio me opuse terminantemente .. Entre las docenas de taxistas que acudan al diario para comprobar si tenamos algo como la piedra filosofal para descubrir alguna luz, menciono a uno solo, Juan Lpez (sic), gallego, esperantista, que firmaba sus colaboraciones en nuestra prensa con el seudnimo Saluto. Sola traerme informaciones de los pases de Oriente de China, Japn, la India, que tomaba de publicaciones en esperanto de aquellos pases. De apariencia quijotesca, al volante de su vehculo, viejo y maltrecho, al verle me recordaba a caballero de la Mancha y a su Rocinante. Descartado lo del recurso al municipio, qu hacer? Y fue entonces cuando se me ocurri lo siguiente: en lugar de circular con los taxmetros al azar en busca de pasajeros, habra que obrar de otro modo, ponerlos en filas, con recorridos fijos, de tal lugar a tal otro, como los tranvas elctricos y con una tarifa baja, popular, equivalente a la de los tranvas. El amigo Juan Lpez se entusiasm con esa idea, que le pareci excelente, y la expondra en la primera asamblea de gremio En la nutrida asamblea la proposicin fue tomada con sorna por algunos y muy en serio por otros. Me doli un tanto que entre los que intentaron ridiculizar, aunque sin xito, aquella solucin, estaban militantes muy conocidos de la FORA. un par de das despus comenzaron a formarse lneas de taxmetros con recorridos fijos, sealados en un tablero en la delantera de los coches. El taxi particular, se convirti en taxi colectivo. Eran coches grandes: podan transportar con unos asientos fcilmente agregables, hasta seis pasajeros. Avanzaban rpidamente y competan con xito con los tranvas; la poblacin de Buenos Aires tom esos vehculos con simpata. En pocas semanas no alcanzaban los taxis de la gran ciudad para cubrir las lneas establecidas espontneamente. Fue todo un xito, un xito con amplio respaldo popular. El gremio, que andaba cabizbajo, triste, desanimado, mostr en pocos das la sonrisa del triunfo. El taxi colectivo fue el vehculo favorito de Buenos Aires, hasta el punto que los tranvas circulaban casi vacos, como circulaban antes los taxis. Y como se trataba de intereses extranjeros, ingleses, hubo reclamaciones y protestas, pero el presidente Yrigoyen se mostr firme y tom el partido y la defensa de los colectivos y los colectiveros. El primitivo taxi colectivo fue transformado en micromnibus, que manejaba el mismo conductor, sin ayuda extraa, de cobradores de los boletos. Los micromnibus siguieron llamndose colectivos, y fue con ellos con lo que se hizo posible el conglomerado urbano
bonaerense, disperso en numerosas pequeas ciudades, como una unidad funcional. Por su parte, Saluto Lpez ser deportado de Argentina, y fusilado por los franquistas en la guerra civil, mientras Abad de Santilln tambin regresa a su pas y ser figura destacada de la revolucin libertaria llevada a cabo en Espaa.
POSTESTRUCTURALISMO E IDEAS LIBERTARIAS

Emiliano Sacchi
En el plan de investigacin llevado a cabo se contempl avanzar no slo en trminos de conocimiento histrico sobre la experiencia anarquista, sino que reconociendo que el anarquismo como conjunto de prcticas polticas puede haber perdido terreno, se propuso investigar toda una serie de prcticas sociales heterogneas y actuales en las que gran parte del pensamiento anarquista mantiene vitalidad. Ello significa no slo interrogar esta actualidad del anarquismo al nivel de las prcticas sociales sino tambin a nivel terico. En trminos mucho ms interesantes, entendemos que rastrear cul es la actualidad del anarquismo implica entender que la actividad terica es una prctica social especfica y por ello debe ser interrogada si lo que se pretende es comprender la actualidad del anarquismo. En este sentido el plan de trabajo recuerda su clara la herencia en los institucionalistas franceses Loureau, Lobrot, Guattari, Lappasade y la afinidad con las ideas de desescolarizacin (Illich, Reimer). Por lo tanto interrogarnos por el anarquismo al nivel de las prcticas sociales y entender dentro de ellas a la actividad terica nos permite avalar un supuesto basal de esta investigacin segn el cual no podramos hablar de desaparicin sino ms bien de transformacin de ese conjunto heterogneo de sentidos y de prcticas que se pueden entender bajo signo del Anarquismo. Asimismo, siguiendo esa misma propuesta, no podran omitirse el anarquismo epistemolgico de Feyerabend, las confluencias postmodernas, las corrientes post-estructuralistas, post-marxistas y situacionistas, a las que valdra agregar toda una serie de posturas singulares que se suelen llamar postanarquismo. No todas ellas pueden ser vinculadas al anarquismo en el mismo sentido y no todas ellas resultan igualmente interesantes a los fines de este escrito. Siguiendo aquel plan, una lnea de investigacin que se abra para abordar este amplio espectro de posibilidades fue pensar la relacin especifica entre, por un lado lo que podramos llamar el corpus terico-poltico clsico del anarquismo (Bakunin,
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Proudhon, Kropotkin, etc.) y sus prcticas y por otro ciertas textualidades y gestualidades de la filosofa contempornea francesa, bsicamente esa textualidad / gestualidad superpuesta que es Foucault/Deleuze. Ante todo al plantear los trminos de esta relacin nos encontramos con la primer dificultad ya que significaba operar una serie de selecciones dentro del anarquismo y luego tambin dentro de la filosofa contempornea. Esta segunda operacin de seleccin pareca inevitable ya que consideramos del todo inadecuado hablar de post-estructuralismo en general ya que con este mote se suele homogeneizar una multiplicidad de posturas tericas y polticas. En segundo lugar, se debi afrontar la dificultad ms profunda que esta lnea de investigacin enfrentaba, es decir definir segn que modalidad sera entendida la relacin entre anarquismo y la textualidad Foucault/Deleuze. Se emprendi un primer intento de pensar esta relacin bajo la figura de algo as como la herencia. Nos propusimos, por ello, pensar cmo interfieren las prcticas sociales y tericas del anarquismo en la filosofa contempornea aislando dentro de sta particularmente al corpus Foucault/Deleuze. Para ello iniciamos una labor que implic aislar una serie de zonas de interseccin que podran ser pensadas bajo esta relacin de herencia o interferencia. Se propona trabajar en la interseccin de estos dos espacios, aislando ciertas zonas o ejes que permitiran el anlisis. Los ejes propuestos fueron: 1- La crtica anarquista al concepto de representacin 2- El supuesto anarquista de la multiplicidad de opresiones (frente a la visin ms monoltica y econmica de la ortodoxia marxista) 3- El consecuente supuesto de pluralidad de las luchas. De modo muy resumido podemos desagregar estos tres ejes siguiendo el conflicto entre Marx y Bakunin, ya que lo que es puesto en cuestin en tal disputa es tanto el mtodo como los fines de la organizacin del proletariado y, por lo tanto, la crtica al marxismo se fija en la idea de la representacin como concepto poltico. Segn la crtica anarquista, sta supone siempre un modo de opresin: la cesin del poder es una invitacin al abuso. Paralelamente ello implica que no se trata slo de explotacin en trminos econmicos sino de opresin a lo largo de todo el campo social: todas las formas de poder ejercidas por un grupo sobre otro. Por lo tanto, a diferencia del marxismo, la intervencin para apropiarse del plusvalor a travs de la conquista de los medios de produccin y la toma de
Postestructuralismo, E. Sacchi
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posesin del Estado, es slo una parte de la lucha por la liberacin humana. Incluso, ello implica que las luchas contra todas las formas de opresin del hombre por el hombre no deben ser subordinadas a una lucha central por los medios de produccin. En los trminos del terico anarquista Saul Newman:
La innovacin terica del anarquismo reside en analizar el poder ms all del paradigma econmico reduccionista del Marxismo. El anarquismo apuntaba tambin a otros lugares de autoridad y dominacin que eran descuidados por la teora Marxista -por ejemplo, la Iglesia, la familia y las estructuras patriarcales, la ley, la tecnologa, al igual que las estructuras y jerarquas del mismo Partido Marxista revolucionario. Ofreci nuevas herramientas tericas para el anlisis del poder poltico y, hacindolo, inaugur la poltica como campo especifico de lucha revolucionaria y antagonismo, que no podra ser ya subordinado a materias puramente econmicas.9
Ms all de esta discusin con el marxismo, el anarquismo sin poder escapar de los enunciados de la Economa Poltica, consigui radicalizar ciertos principios ilustrados (la igualdad y la democracia) y rechazar frontalmente otros (como el concepto de soberana y el de representacin). Sus rechazos e innovaciones consecuentes, dieron lugar a una singularidad poltica. Su rechazo al principio de soberana, a la forma-Estado, a la poltica representativa, a no pocas formas de autoritarismo y dominacin (por ejemplo la eclesial) formaron un nuevo terreno discursivo que, adems, se imbric con lecturas de la historia quiz menos teleolgicas. 2. Sin embargo al intentar transitar a travs de estos tres ejes sobre la textualidad Foucault/Deleuze nos encontramos con una serie de dificultades que minaban nuestro anlisis. Si bien podemos decir que en cierto modo estos tres tpicos estn presentes en el pensamiento deleuzeano y foucaultiano10 intentar identificarlos y aislarlos dentro la economa general de sus escritos
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Newman, S. The Politics of Postanarchism, disponible en: http://theanarchistlibrary.org/HTML/ Saul_Newman__The_Politics_of_Postanarchism.html (traduccin nuestra) 10 Como contrapartida valdra recordar el texto Un dialogo sobre el poder donde ambos pensadores suscriben claramente la idea segn la cual las luchas especificas y plurales (de las mujeres, los prisioneros, los enfermos, etc.) que se dan a lo ancho del campo social se dan siempre como aliadas de la lucha del proletariado puesto que en sus propios trminos si el poder se ejerce como se ejerce, es para mantener la explotacin capitalista Cfr. DELEUZE, G. y FOUCAULT, M. Un dialogo sobre el poder, Ed. Alianza, Espaa, 1981. Igualmente se debe considerar que este anlisis propuesto en 1972, ser luego modificado por ambos autores.
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se presentaba con cierto vicio de erudicin, llevndonos quiz a una pobre divergencia entre: por un lado una lgica del reconocimiento (la de identificar ideas anarquistas en Foucault/Deleuze) generando un encajonamiento de sus perspectivas en marcos que le son demasiado estrechos y por otro una lgica segregacionista (la de afirmar la irreductibilidad de Foucault/Deleuze al anarquismo o viceversa). Es decir, si bien, se pueden trazar lneas o zonas de interseccin, precisamente sobre los ejes que antes aislbamos, ello se debe hacer manteniendo la heterogeneidad fundamental de ambos discursos. En efecto, hay interseccin e interferencia porque hay heterogeneidad. Precisamente se debe sealar en trminos foucaultianos una profunda diferencia epistmica: El anarquismo su corpus clsico se basa ampliamente en los supuestos del humanismo Ilustrado, y por ello mantiene las nociones esencialistas del sujeto racional humano, su fe positivista en la ciencia y las leyes objetivas histricas. Siguiendo a Newman, si el marxismo estaba limitado polticamente por sus propias categoras de clase y por su determinismo econmico, el anarquismo est limitado por su anclaje epistemolgico en los discursos esencialitas y racionalistas del humanismo Ilustrado. En realidad, muchos de los puntos de la discrepancia profunda de Foucault y Deleuze con el marxismo tambin pueden ser entendidos como una discrepancia con los supuestos del anarquismo. Valga como ndice de referencia la cuestin fundamental del sujeto: desde lneas divergentes pero que se interceden en varios puntos tanto Deleuze como Foucault han intentado poner en interdicto la primaca del sujeto, pretendiendo entender la subjetividad no como un origen sino como efecto. Efecto del complejo saber/poder, de prcticas de sujecin y de subjetivacin en Foucault, de agenciamientos colectivos en Deleuze. En trminos de Foucault El hombre del que se nos habla y que se nos invita a liberar [es decir al cual nos incitan los distintos humanismos y el anarquismo como tal] es ya en s el efecto de un sometimiento mucho ms profundo que l mismo11, A partir de ello toda una serie de cuestiones se desagregaran llevndonos entre las dos lgicas (del reconocimiento o segregacionista) a ningn lugar. 3. Por ello continuar con esa va de abordaje con su doble lgica de la interseccin Anarquismo-Foucault/Deleuze pareci
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FOUCAULT, M. (2002). Vigilar y Castigar. El nacimiento de la prisin. Bas As: Siglo XXI,, Pg. 36
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inapropiado. Surgi as la posibilidad de invertir los trminos de la relacin, es decir, dada la vitalidad actual del pensamiento anarquista interrogarnos sobre cul es la influencia de Foucault/Deleuze sobre este anarquismo contemporneo. Sin embargo ms all de la inversin de los trminos la lgica segua siendo idntica. No obstante al cuestionarnos el modo de pensar la relacin se abri frente a nosotros todo un nuevo espacio para el pensamiento, un espacio intersticial entre ambos corpus, un nuevo corpus mltiple que precisamente habita esa interseccin. Corpus que de modo muy general podremos llamar Post-anarquismo, nombre que por ahora designa el punto preciso donde tiene lugar la interseccin entre elementos de la filosofa contempornea y el anarquismo como practica discursiva tica y poltica. Corpus mltiple por que se trata de un corpus des-organizado, una zona habitada por distintas lneas de fuerza. Surgi as la intencin de cartografiar las escrituras, las propuestas y los modos que adquiere la interseccin en cada una de estas lneas. Interrogando el punto preciso donde se produce la interseccin. En el estado actual de nuestra investigacin resulta an imposible trazar un mapa detallado de esta regin, sobre todo dado que se trata de un espacio en ebullicin y transformacin constante. No obstante, en base a lo investigado podemos trazar una topologa muy general de este nuevo espacio que est atravesado por tres grandes vectores que se autodenominan: Anarquismo Postestructuralista (cuyo principal terico es Todd May12), Anarquismo Posmoderno (con las produccin de Lewis Call13) y un tercer vector que decide mantener la indefinicin del trmino Post-Anarquismo con las producciones de Saul Newman14 por un lado y con las de Sreyya posanarquista turco y Antn De Rota espaol por otro. El Anarquismo Post-estructuralista representa una interseccin de cierto ideario anarquista con limitados pensadores que han sido llamados pos-estructuralistas. Los textos de Todd May han tenido la importancia de haber abierto cierta plataforma para la discusin conjunta del anarquismo y ciertos elementos de la filosofa contempornea. Se tratan sobre todo de un intento por
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MAY, T. (1994) The Political Philosophy of Poststructuralist Anarchism, Pennsylvania State University Press 13 Call, L. (2002) Postmodern Anarchism, Lexington: Lexington Books, 14 Newman, Saul. Anarchism, Poststructuralism and the Future of Radical Politics en SubStance 36:2, 2007 y su ya clsico texto prologado por Ernesto Laclau: From Bakunin to Lacan. Anti-Authoritarianism and the Dislocation of Power, Lexington, Lexington Books, 2001
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repensar el anarquismo y los nuevos movimientos anarquistas a la luz de las teoras que el autor denomina pos-estructuralistas. Por su parte el Anarquismo Posmoderno se presenta como un espacio mucho ms flexible y no limita sus intersecciones a un grupo de escritores sino que combina desde elementos tericos de Durkheim a prcticas ciber-punk actuales. Lewis Call propone la inclusin de aportes de la literatura anarquista y de anarquistas contemporneos (como Chomsky). Sin embargo el vector ms problemtico o elusivo- de este espacio es el Post-anarquismo a secas ya que no limita su sentido con algn epteto especifico, a la vez que abre todo un abanico de posibles intersecciones. Por el lado de Newman se trata de una propuesta similar a la de Todd May, es decir que combina dos elementos a los que el autor llama lo crucial de la teora anarquista y la crtica post-estructuralista/analticodiscursiva de los esencialismos. Sin embargo, dijimos que con este rtulo tambin se autodenominan las propuestas de Sreyya y De Rota. Ambos avanzan mucho ms lejos y proponen deseuropeizar el anarquismo y construir al post-anarquismo con elementos experiencias y tcticas no slo tericos sino polticos del tercer mundo o mundos no-europeos que exceden al corpus clsico del anarquismo15. Estos tres vectores comparten ese post al que dan distintos sentidos a le vez que para todos implica la necesidad de cuestionar la universalidad y absolutismo de las escuadras racionales y morales derivados de la Ilustracin. Comparten as una especie de sintomtica voluntad de desenmascarar las ideas seguras - la fe en la ciencia, por ejemplo- mostrando su naturaleza arbitraria, y la forma en que han sido construidas a travs de la violenta exclusin de otros discursos. Cuestionan las ideas esencialistas sobre la subjetividad y la sociedad. Critican el estatuto de una verdad que slo puede ser desvelada y por ello emprenden tambin una crtica mordaz contra las nociones de ideologa y la falsa conciencia. A la vez que mantienen de la vertiente ms clsica del anarquismo su compromiso poltico de cuestionar a la autoridad, su anlisis y crtica de la soberana del Estado, su crtica al capitalismo. Sin embargo, bien afirman que ya estn ante algo distinto. En los tres vectores subyace una imposibilidad de nombrarse, reconocen ser post y antis pero al modo de un nihilismo activo. De Rota se pregunta: Si ya no somos lo que ramos, por qu defendemos aqu la
etiqueta post-anarquismo? La creacin de lugares propios (materiales o conceptuales) implica la constitucin de una identidad grupal. (sta)
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Sreyya, Evren (2006) Postanarchism and the 3rd World, disponible en: http://theanarchistlibrary.org
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puede resultar una traba para la proliferacin de singularidades y fugas, pero siempre es necesaria para poder expresar un comn y a partir de all construir una lucha estratgica16.
A la vez ese prefijo post sobre el que todos estos vectores reflexionan los ubica en un trnsito, ms que un estado fijo los remite a un flujo de intensidades, un camino siempre inacabado, y al mismo tiempo conservan el anterior significante pero ya trastornado, devenido-otro. Sealan un trnsito y una mutacin, una nueva conexin de intensidades. Por ello sostienen que no se trata de un sumatoria, el post-anarquismo no debe entenderse como una mera conjuncin de anarquismo + postestructuralismo o posmodernismo, por mucho que se hable de ambos. Ms bien se trata de un devenir-otro de ambos, de lneas singulares que no evolucionan paralelamente y que alcanzan puntos de interseccin, zonas de pasaje, encuentros extraordinarios productores de intensidad, conexin de contextos, desplazamiento de lmites. Como dice Antn de Rota: galopar sobre las lisas mesetas y entre las punzantes alambradas de lo cotidiano, en esto consiste hoy la alegra de ser anarquista. Estos temas filosficos y epistemolgicos sern retomadas ms adelante.17
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Fernndez de Rota, A. Reflexiones postanarquistas: revolucin, diferencia y deseo, disponible en: http://www.laletraausente.com/indice7/b4texto.html
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Algunas de estas reflexiones filosficas sern retomadas por Alicia Luque al referirse al racionalismo, una epistemologa devenida en pedagoga (Nota del Editor).
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LAS ARMAS DE LA RAZN Y LA PASIN

Carlos A. Solero
En un dilogo que al comienzo arranc desopilante pero en su devenir result paradjico qued una vez ms en evidencia el prejuicio sembrado desde hace mucho contra los anarquistas y sus prcticas sociales. Hace ms menos unos diez aos, una poco informada y menos ilustrada productora cinematogrfica hizo un llamado telefnico a un local anarquista. Dispar la susodicha: all producen armas? El sorprendido militante crata al otro lado de la lnea, luego de la inicial sorpresa frente a maysculo interrogante respondi: Bueno depende qu armas, si pregunta por las convencionales, por las que aniquilan y destruyen vidas consulte con los mercaderes y tteres de este perverso sistema patriarcal- capitalista. Ahora, si le interesa construir una sociedad nueva que reemplace a esta decadente, moribunda y tantica acrquese que nosotros podemos ofrecerle herramientas. Hay en muchos locales de todo el Planeta Tierra un nutrido arsenal de libros, peridicos, folletos, una inmensa biblioteca y archivo sobre luchas sociales y resistencia popular. Encontrar usted muchos y muchas anarquistas dispuestos a debatir proyectos y cursos de accin, iniciativas solidarias de apoyo mutuo y autogestin social. Por el lado de la prejuiciosa productora cinematogrfica un resonante silenci retumb en lnea. Del otro lado el persistente anarquista colg el aparato comunicador y sigui leyendo por ensima el captulo de la Conquista del pan de Kropotkin que proclamaba un porvenir con libertad y justicia que sera construido por multitudes de mujeres y hombres libres de dogmas e insumisos a los macro y micropoderes.
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EL ROUSSEAU QUE MS GUSTAN LOS ANARQUISTAS 18

En los iluministas, no obstante la aceptacin del Estado como moderador supremo de la vida social y poltica, no faltan actitudes libertarias notorias recordadas por los tericos del anarquismo, que todava se escudan en Rousseau, aunque con valoraciones en algunos casos distintas La polivalencia del pensamiento de Rousseau (se presta) a interpretaciones dirigidas a justificar tanto el autoritarismo como las ideologas libertarias . El Rousseau que ms gustan los anarquistas es el terico de la contracultura, que ve en la ciencia y prev en la tecnologa la causa y el efecto de la corrupcin humana, que juzga que los libros no son tiles, es ms, a veces son perjudiciales, que exalta la relacin independiente tpica del estado salvaje, que acusa a las instituciones sociales de quitar arbitrariamente al individuo su verdadera naturaleza, es decir, de privarlo del bien supremo que es la libertad: es en verdad el primitivo Rousseau, en particular el de los Discursos. [] afirma que la igualdad de los hombres es un dato natural, condena la distincin de las clases sociales basada en la riqueza y en la cultura en cuanto fuente de mentiras, y la llamada civilizacin por ser una red de mentiras, injusticias y de prejuicios; mantiene tambin la necesidad urgente de realizar una nueva convivencia de costumbres simples en la que no haya privilegio alguno [] niega a todo tipo de autoridad humana el origen y la sancin divina, demuestra el carcter convencional y provisional del derecho de propiedad sealndolo como la fuente principal de los males sociales, y propone un sistema de vida en el que todos saquen los medios de subsistencia de un trabajo productivo justamente retribuido. Los anarquistas se sienten cerca del ginebrino cuando escribe que el hombre ha nacido libre, pero que en todas partes se encuentra encadenado [] considera a la libertad como derecho natural estrechamente ligado a la igualdad [] cuando manifiesta la profunda desconfianza en las formas de gobierno parlamentarias y representativas y, en general, en las instituciones coercitivas y gregarias de la sociedad histricamente estructurada, a la que contrapone una ordenacin descentralizada de pequeas comunidades regidas por pocas normas fundamentales [] rechaza el prejuicio de que existen hombres y razas inferiores, convencido de la posibilidad de acuerdos entre pueblos y denuncia la cruel absurdidad de la guerra, aunque admite que la civil, en casos extremos, es indispensable y beneficiosa. Estos motivos explican el amplio coro de adeptos []: Proudhon pretende ser un nuevo Rousseau, y Kropotkin ve en l un precursor de las ideas anarquistas []. Pero hay adems otro Rousseau que los anarquistas no aceptan [] por poner fuertes argumentos al autoritarismo y llegar a travs de incertidumbres y de contradicciones a justificar la propiedad privada. Contra l se vuelve duramente Bakunin, acusndole de ser, no en menor grado que los jacobinos, partidario de una amenazante y deshumanizada teora absolutista del Estado y terico de un contrato social [] inventado para justificar el dominio del hombre sobre el hombre y para dar un aspecto de libertad a una democracia sustancialmente desptica, Esto hace de l el escritor ms daino del setecientos, el sofista inspirador de todos los
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Tomado de: TOMASSI, Tina (1988): Breviario del pensamiento educativo libertario, Cali: Ed Carvajal (2 ed) (1 ed. en espaol 1978, Madrid: Mstoles. Orig 1978: Ideologa libertaria e formazione humana). Cap. 1: La pedagoga libertaria, pp 7-22
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pseudorevolucionarios burgueses en realidad el escritor ms que demcrata del dieciocho lleva consigo el despotismo implacable del hombre de Estado. A pesar de stas y otras condenas de igual modo duras, el pensamiento rousseauniano, especialmente por cuanto se refiere al campo pedaggico, ejerce una influencia profunda, directa o indirecta, en los anarquistas, que aceptan las tesis fundamentales por las que el hombre, bueno por naturaleza pero corrompido por las instituciones sociales, puede salvarse slo con una educacin negativa que asegura el desarrollo libre y completo. Las pocas y aisladas voces que juzgan autoritaria a la pedagoga del ginebrino, por cuanto lleva consigo una continua presin del educador sobre el educando, sealan, a excepcin de Godwin, un conocimiento superficial y lleno de lagunas del Emilio. La gran mayora concuerda en no pocos principios fundamentales: el valor insustituible del individuo, la estrecha conexin entre el pensamiento educativo y el poltico, el rechazo de las formas, de los mtodos y de los contenidos culturales de la pedagoga tradicional, en primer lugar de lo que en ella hay de obligatorio y represivo.
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KRAUSISMO Y EDUCACIN
Juan Carlos Paradiso Introduccin El krausismo fue un movimiento filosfico/ideolgico materializado en propuestas polticas, sociales y educativas. Aunque nacido en Alemania, su desarrollo mayor lo tuvo en Espaa. Tambin hubo expresiones en Amrica Latina; en nuestro pas, su representante ms conspicuo fue Hiplito Yrigoyen. En educacin, los paradigmas son el Kindergarten de Frbel y la Institucin Libre de Enseanza (ILE) espaola, mientras que en Argentina se registr la experiencia abortada de Carlos N. Vergara en la Escuela de Mercedes a fines del siglo XIX. Para una comprensin del krausismo deberamos remontarnos, en Filosofa, desde la Ilustracin (Rousseau) a la filosofa alemana (Kant, Hegel), hacer un recorrido por las teoras gnoseolgicas; en poltica, desde las ideas emancipadoras tambin tradas al primer plano por la Ilustracin y la Revolucin Francesa, con sus corrientes derivadas y divergentes, como el liberalismo, el marxismo y el anarquismo, sin omitir la masonera; en educacin, desde el mismo Rousseau a Len Tolstoi y a otros libertarios. Es un recorrido demasiado complejo, del cual intentaremos brindar un panorama sucinto.
Krause: una presentacin
Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832) fue un pensador alemn a quien cuesta encasillar en una escuela. Hijo de un ministro protestante, fue formado en el cristianismo, pero con el desarrollo de su sistema ideolgico va arribando a una creencia religiosa ms difusa, vinculada a la naturaleza. Considerado postkantiano por su ubicacin en el tiempo y por su intento de continuar la obra de Kant; recibi influencia de los idealistas y de los romnticos, aunque no tardar en asumir unas ideas sumamente particulares y controversiales, en particular por su concepcin gnoseolgica, alimentada por un marcado componente mstico. Fue discpulo de Fichte y Schelling en la Universidad, pero luego orient su pensamiento hacia la crtica de sus maestros y de Hegel, de quien fue contemporneo. Su propsito estaba orientado, por una parte a perfeccionar la obra de Kant y, por la otra a realizar una sntesis superadora de los postkantianos. Oponindose a las interpretaciones de stos, intenta recuperar el autntico sentido de la filosofa kantiana. Sus sistemas interpretativos reciben distintos nombres segn el campo del conocimiento: en religin el Panentesmo, en filosofa el Racionalismo Armnico, en poltica el
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Regeneracionismo. Sin embargo, aqu no se agota su exploracin y explicacin de la realidad, en cuanto incursiona en educacin, Derecho, la defensa de los seres vivientes y la ecologa, las cuestiones de gnero, etc. Su propia gnoseologa hace difcil intentar estudiar separadamente cada uno de estos campos, en cuanto su punto de partida es una complicada confluencia entre el mundo material y el Creador que lo lleva a recorrer sin pruritos ni sobresaltos todos los campos del saber, as como todos los niveles, desde la conciencia individual al universo y a Dios. Exagerando sus ideas hasta el absurdo diramos que es todo lo mismo. Sus obras resultan abstrusas y complicadas, incluso para la lectura de sus propios connacionales, es decir que la complicacin no surge ni del idioma ni de la cultura; ello explica que ejerciera escasa influencia en Alemania y su nombre no aparece entre los pensadores ms representativos. Sin embargo, fue rescatado en Espaa donde gener una corriente filosfica muy influyente en la segunda mitad del siglo XIX. Poco despus lleg a Amrica espaola. Inmerso en la atmsfera intelectual de los poskantianos, Krause no podra sustraerse a incursionar en la dialctica, pero lo hara a su manera, mostrando un esfuerzo por ablandar las antinomias del esquema dialctico, desconfiando de la sntesis y proponiendo una dialctica dual de la complementariedad (Roig 2007). Gnoseologa y religin Su cosmovisin, que deriva de su idea de Dios y de su metafsica, se sintetiza en la palabra panentesmo. Es una estructura metafsica que intenta superar el pantesmo y el dualismo, conjugando la inmanencia y la trascendencia de Dios en/sobre el mundo. Dios acaba por reabsorber los tres trminos del mundo que para Krause son la naturaleza, el espritu y la humanidad, que constituyen una unidad 19. Con esta base, nuestro autor, preocupado por la subjetividad del ser humano, llega a la idea de Dios partiendo de los contenidos de la conciencia. Aqu se conjugan Naturaleza y Espritu en un mismo plano: ambas son tambin manifestaciones de Dios. Lo interesante es que, con este punto de partida, nace una lnea de defensa de la libertad, del cuerpo humano, de la mujer en un pie de igualdad con el hombre, de los nios, de la naturaleza y de los animales. Los seres humanos se uniran en una especie de fraternidad universal a partir de asociaciones espontneas. Critic a la Iglesia y al Estado por ser entidades finitas, carentes de finalidad universal. Como dijimos, es difcil separar los campos de conocimiento en los cuales penetra y argumenta. Si el sujeto - equiparado al yo en Krause - a la vez naturaleza y espritu, es el centro desde donde se conoce el mundo, y se reconoce a Dios, si el mundo est contenido en ese Dios que es esencia, si el hombre forma parte de ese mundo
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La idea es complicada. Ramn de Campoamor deca no entender de qu se trata y acusaba a sus defensores de que ni ellos la entienden. Se puede ampliar en: http://www.ensayistas.org/ critica/generales/krausismo/temas/panenteismo.htm
Krausismo, J.C. Paradiso
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tanto natural como divino, toda separacin que hagamos, aunque necesaria para la claridad de la exposicin, resulta artificial para estudiar a Krause. En cuanto a la Filosofa, la postura de Krause se ha denominado racionalismo armnico. En palabras de Sanz del Ro:
En Filosofa, profesamos el racionalismo; no un racionalismo exclusivo que niega las dems facultades y fuentes de conocimiento en el espritu, sino un racionalismo armnico, fundado en la justa estima y justas relaciones de todas las facultades cognoscitivas del espritu; pero todas bajo la forma, carcter y regulador unitario y permanente de la razn. Todo conocimiento que fuera inaccesible, incomprensible a la razn sera inadecuado a la naturaleza racional del espritu, segn ha sido creado y constituido eternamente por Dios, cuyas obras todas son pura armona . El racionalismo no admite ni reconoce otra limitacin positiva, histrica, prescrita al pensamiento que la inherente a nuestra naturaleza racional; ni admite en ningn estatuto ni poder el derecho de limitar, negar, torcer el uso de las facultades del espritu, segn el decreto eterno de Dios. (J. Sanz del Ro, 1860)
Su idea de Dios es la de un ser tolerante, ntimo, al que no se llega a travs de los dogmas de una confesin dada:
La religin, como relacin ntima, personal entre el hombre y Dios, radica principalmente en la conciencia, y puede y debe ser libre no obligada, ni violentada, ni impuesta por estatutos histricos; debe poder manifestarse como toda la naturaleza racional, en unidad de esencia y variedad de formas; es siempre respetable cuando es sincera, seria y verdadera en el hombre, pues que la religin expresa las ms ntimas, las ms profundas y trascendentales relaciones de que nuestra naturaleza racional es capaz. (J. Sanz del Ro, 1860)
Es interesante reflexionar sobre su diferencia con el racionalismo anarquista (Ferrer) en cuanto incluye lo espiritual, aunque su Dios ser tolerante, universal pero ntimo, alejado del dogma religioso. Tuvo una relacin estrecha pero fluctuante con la francmasonera. Incluso entre sus obras figuran los Escritos Masnicos, pero su pensamiento tan peculiar no poda ajustarse a ningn estatuto o dogma: lo encontraremos siempre reinterpretando o reformulando los idearios de las instituciones, incluso de aqullas a las que adhera. La Universidad de Comillas, de los jesuitas, que tiene una seccin dedicada al estudio de los francmasones y el krausismo, ha publicado varios trabajos de investigacin sobre el tema (P. lvarez Lzaro, 2005). La idea difusa de Dios, al lado de su tolerancia a los diferentes credos, creemos que tiene correspondencia con la del Arquitecto Universal de los masones, quienes utilizan esta figura de una manera que permita incorporar en su seno a miembros provenientes de diferentes religiones. Tambin hemos encontrado
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coincidencia con el pensamiento de Rudolf Steiner, el fundador de la Antroposofa y de las escuelas Waldorf20. El mundo y el ser humano, su ms elevado componente, constituyen un organismo divino. El proceso de desarrollo evolutivo tiende a la formacin de unidades cada vez ms grandes e inclusivas, llegando al ltimo estado de la identificacin del mundo con Dios. La sociedad ideal resulta del ensanchamiento del principio que lleva del ser humano individual a formar pequeos grupos, y finalmente a la especie humana como un todo. Las diferencias desaparecen finalmente, y el hombre ha devenido Dios 21. Contra la idea hegeliana del Estado, Krause defendi la superioridad moral de las asociaciones de finalidad universal (como la familia o la nacin), que llevara a la unin universal a travs de su federacin voluntaria:
En Poltica, el filsofo respeta y obedece la constitucin positiva de su pueblo, acepta leal y libremente sus consecuencias con puro sentido del bien pblico y mediante ste del bien humano en la constitucin definitiva de la patria universal. bajo el principio de la tolerancia en el todo y parcialmente en todas las esferas de la sociedad poltica, desde el Estado hasta la localidad; o el gobierno del pas por el pas; bajo el principio de la libertad del pensamiento, de la prensa, de la enseanza, de asociacin, de comercio, de industria; la inviolabilidad personal y de propiedad la transformacin gradual de las instituciones polticas para el desarrollo pacfico (J. Sanz del Ro, 1860) (nfasis JCP)
La defensa del concepto ms tangible de Nacin, por lo menos enfrentado al ms abstracto de Estado, tiene una expresin muy definida en el historicismo de Savigny22.
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Steiner es muy posterior, ya que su vida cabalga entre el siglo XIX y el siglo XX, siendo las escuelas Waldorf fundadas luego de la I Guerra Mundial. En el captulo que le dedicaremos, volveremos sobre estas semejanzas y puntualizaremos tambin las diferencias, que tienen que ver especialmente con la gnoseologa y la relacin con la religin y la metafsica, que en Steiner se confunden an ms. 21 Man is merged in God
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El historicismo de Savigny (Escuela Histrica) se asienta en dos nociones fundamentales: la de pueblo o nacin y la de espritu popular. Para Savigny el pueblo o nacin es un conjunto de individuos unidos entre s por sentimientos, tradiciones, lengua y pasado comn, factores que prestan unidad a la pluralidad individual y permiten hablar de una "personalidad del pueblo; cada Nacin tiene su personalidad o manera de ser que le identifica. En esta tesis se advierte ya una clara posicin historicista y enfrentada, por tanto, al Iluminismo, que no sostuvo la idea de Nacin sino la de Estado, un producto artificial frente a la naturalidad del pueblo: el Estado ha podido nacer del pacto, en tanto que la Nacin es el resultado de un proceso histrico. La distincin entre Estado y Nacin era importante, pues permita hablar de la unidad de la nacin alemana dividida en diversos Estados. En cuanto al espritu popular, es un principio que anima a cada pueblo y que impulsa sus creaciones: lengua, tradiciones, costumbres, msica y danza, estilos de vida y el Derecho. (M. Trigo Snchez Obtenido el 6.10.2007 en http://www.adalog.es/juegosjuridicos/ documentos
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Si Krause aspiraba a la unidad de todos los seres humanos, la historia representara un progreso continuo hacia la meta de la Humanidad racional, que en este autor era equivalente a una ascensin hacia Dios. Este historicismo, en Krause, obviamente diferente al hegeliano, culmina en un retorno del gnero humano a Dios, generador pero tambin meta ltima de todo progreso. Si queremos reencontrarnos con la retrica libertaria del krausismo, son muchos los pasajes en los cuales se muestra de cuerpo entero el concepto de libertad sin las ingerencias de las instituciones del poder social:
Rechazamos la intervencin del poder eclesistico, como autoridad, en los negocios pblicos; como tambin rechazamos la intervencin del poder civil fuera de los lmites de su fin y medios propios, si comprime el movimiento libre de las fuerzas sociales ... El Estado debe dejar a los esfuerzos individuales sociales todo lo que stos puedan hacer por s, sin dao ni contra derecho pblico o privado. Rechazamos, por lo tanto, como injusta e invasora la pretensin del Estado a sujetar a su competencia e intervencin toda la actividad social: la centralizacin como sistema de gobierno daa a la educacin libre, gradual, progresiva de la sociedad y de las esferas particulares sociales en su vida interior. (J. Sanz del Ro, 1860) (nfasis JCP)
No podemos sustraernos de encontrar muchas coincidencias por una parte con el pensamiento francmasnico y, por la otra, con las ideas libertarias. En Rousseau nuevamente encontramos un ancestro comn que comparte no solamente con el anarquismo, sino tambin con los primeros patriotas jacobinos en nuestro continente. Esta coincidencia se refiere tanto a sus ideas polticas como a las educativas, con las diferencias que hemos apuntado. Por nuestra parte, podemos criticar el punto de partida, el mtodo de razonamiento y la lgica de Krause. Sin embargo, extraamente, llegamos a conclusiones bastante similares, partiendo de su concepcin liberal y su tolerancia, tan distante de los dogmatismos conocidos, la defensa de la ecologa y de todos los seres vivos, la igualdad de todos los seres humanos, la unin a partir de sociedades espontneas que forman asociaciones de nivel cada vez ms inclusivo, etc. El krausismo en Espaa El krausismo fue muy influyente en Espaa y en Amrica hispnica, aunque tambin hubo corrientes importantes en Blgica y Holanda y limitadamente en Alemania. El movimiento se inicia tardamente, en la segunda mitad del siglo XIX, cuando Krause ya haba desaparecido. En Espaa es Sanz del Ro quien se erige en su representante ms conspicuo, y Francisco Giner de los Ros plasmar en una institucin pedaggica. Los textos de Sanz del Ro resultan imprescindibles para una comprensin del krausismo que
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hoy conocemos, por lo cual volvemos a ellos frecuentemente. Esta exgesis del pensador alemn tiene un perodo breve de ortodoxia; ms tarde habr un desarrollo muy importante, pero ya impregnado con influencias de otras corrientes de pensamiento:
En cierta medida, el krausismo propiamente dicho, esto es, la interpretacin ms ajustada y ceida a la totalidad del sistema de Krause, comienza y termina con Sanz del Ro en Espaa. (A. Jimnez Garca, 1996,
Cap III: El krausopositivismo)
La Institucin Libre de enseanza Imbuido de estas ideas, Francisco Giner de los Ros, crea la Institucin Libre de Enseanza (ILE), el ejemplo ms logrado del modelo educativo krausista. Hay otros pensadores que, partiendo de las mismas races, van asimilando nuevas corrientes ideolgicas, especialmente el positivismo. La ILE es fundada por Giner, junto con otras personalidades, en 1876. En 1936, luego de 60 aos de funcionamiento, es cerrada tras el levantamiento militar del generalsimo Franco. Curiosamente, la ILE es poco conocida en nuestro medio como paradigma de la ideologa y pedagoga krausista, y mucho menos se la suele tener en cuenta entre los ejemplos exitosos de la Escuela Nueva y de la pedagoga antiautoritaria. En nuestro pas tuvimos el privilegio de contar con un pedagogo como Lorenzo Luzuriaga, que form parte de aquella institucin, que debi refugiarse como tantos republicanos fertilizando nuestras ideas y emprendiendo tambin una notable tarea de difusin pedaggica. Para Luzuriaga, la fuente de las ideas de la ILE se encuentra:
1) Fundamentalmente en la filosofa de Krause, Sanz del Ro y Giner de los Ros que acenta el carcter integral y armnico de la vida y de la educacin espiritual, aunque no debe pensarse este trmino en su acepcin religiosa y confesional. 2) El carcter liberal, humanista, de la educacin inglesa que realza el aspecto humano, tolerante y vital en la actividad educativa. 3) El sentido tico de la tradicin filosfica espaola, sobre todo el estoicismo que se manifiesta en el rigor y austeridad en la conducta. Este aspecto formaba parte inseparable del perfil de Yrigoyen.
La orientacin pedaggica ser un adelanto de lo que ms tarde aparecer como propuesta del movimiento escolanovista. Contra la tendencia herbartiana, con nfasis en la instruccin, el mtodo y los contenidos utilitarios, la ILE revaloriza la educacin integral, atendiendo a la actividad del alumno y a la formacin moral:
Frente a este intelectualismo y utilitarismo de la poca, la Institucin consider como objetivo esencial de su educacin la formacin de hombres cabales, la persecucin de ideales ticos y el desarrollo de todas las capacidades, tanto fsicas como intelectuales. En este sentido, su educacin ha tenido siempre un carcter vital, integral y armnico (L. Luzuriaga) .
El mismo autor cita palabras de Francisco Giner:

Para esto hace falta estudiar y aprender muchas cosas; pero tambin mucho juego corporal y gimnstico, mucho taller, mucho aire libre,
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mucho aprendizaje de la sociedad y sus resortes, mucho movimiento, poco libro y mucho jabn y agua, elementos estos ltimos que () son el termmetro de la civilizacin de un pueblo. (L. Luzuriaga) quisiera la Institucin que, en el cultivo del cuerpo y del alma, nada le fuera ajeno. Si le importa forjar el pensamiento como rgano de la investigacin racional, y de la ciencia, no le interesan menos la salud y la higiene, el decoro personal y el vigor fsico, la correccin y nobleza de hbitos y maneras; la amplitud, elevacin y delicadeza del sentir, la humana tolerancia, la ingenua alegra, el valor sereno, la conciencia del deber, la honrada lealtad, la formacin, en suma, de caracteres armoniosos, dispuestos a vivir como piensan; prontos a apoderarse del ideal en donde quiera ().(Ibdem)
La ILE introdujo una actividad que por entonces no era utilizada como recurso educativo y que despus sera reivindicada por la Escuela Nueva23: las excursiones de los grupos de escolares fuera de la escuela, que tenan como destino tanto lugares cercanos a la escuela como otras regiones y pases. El Programa de Instruccin de la Institucin lo menciona as:
Las excursiones escolares, elemento esencial del proceso intuitivo, forman una de las caractersticas de la Institucin desde su origen ellas ofrecen con abundancia los medios ms propicios para que el alumno pueda educarse en todas las esferas de la vida. Lo que en ellas aprende en conocimiento concreto es poca cosa si se compara con la amplitud de horizonte espiritual que nace de la varia contemplacin de hombres y pueblos; con la elevacin y delicadeza del sentir que en el rico espectculo de la naturaleza y del arte se engendran; con la serenidad del espritu, la libertad de maneras, la riqueza de recursos, el dominio de s mismo, el vigor fsico y moral que brotan del esfuerzo realizado, del obstculo vencido, de la contrariedad sufrida, del lance y de la aventura inesperados; con el mundo en suma, de formacin social que se atesora en el variar de impresiones, en choque de caracteres, en la estrecha solidaridad de un libre y amigable convivir de maestro y alumnos. (L. Luzuriagam op. Ct.)
La educacin unificada, es decir la de la unidad y continuidad de la enseanza primaria y la secundaria, fue tambin idea original de ILE. Esto fue revolucionario en su poca, y an hoy llama la atencin. En el modelo educativo hegemnico, la enseanza primaria tiene un carcter ms bien general elemental, para la gran masa del pueblo, mientras que la secundaria es una preparacin para la universidad, con un objetivo puramente instrumental, dirigido a una lite que llegar a constituir la dirigencia de funcionarios y profesionales. Conocemos esto, en nuestro pas, por lo que significaron los colegios nacionales de Mitre. Sin embargo:
La Institucin trat de unir ambas enseanzas considerndolas slo como grados de un solo y nico proceso, el de la educacin general, humana se enseaba las mismas materias y se aplicaban los mismos mtodos, con slo las diferencias procedentes del diverso grado de desarrollo. (Ibdem)
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Las excursiones fueron uno de los recursos ms notables de la Escuela Serena.
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La Institucin ha sido tambin una de las primeras que en Europa introduce la coeducacin, ya sea de los sexos como de las clases sociales.24 Recordemos que ste es tambin uno de los pilares de la educacin anarquista. Sin duda que esto se relaciona con la filosofa de Krause y el rol que otorgan a la mujer en la sociedad y la educacin. (E. Ontan, 2005) (R. Vzquez, 1989) En buena medida, fue la ILE quien sirvi de base a la filosofa educativa de la II Repblica. Entre las realizaciones directamente vinculada a la ILE se encontraba la Residencia de Estudiantes de Madrid, Esta Residencia haba sido fundada por la Junta para Ampliacin de Estudios, producto de las ideas de Giner de los Ros, pensada como complemento a la universidad. Fue dirigida por A. Jimnez Fraud, vinculado a la ILE y al krausismo. En la Residencia coincidieron y se hicieron amigos Luis Buuel, Federico Garca Lorca y Salvador Dal. Entre los visitantes asiduos o residentes durante sus estancias en Madrid se cuentan Miguel de Unamuno, Alfonso Reyes, Manuel de Falla, Juan Ramn Jimnez, Jos Ortega y Gasset, Rafael Alberti, entre muchos otros. El franquismo tiene el dudoso mrito de haber sido quien destruy la ILE, persigui, asesin o expuls a sus frutos, pretendiendo demoler sus cimientos y quemar sus simientes:
Desde el punto de vista cultural devolvera al pas al antiguo rgimen. Se satanizaron tanto las personas como las realizaciones de la II Repblica, tal y como puede apreciarse en la orden de 7 de diciembre de 1936, cuando al analizar las causas de la situacin en que se encontraba el pas, no se dudaba en sealar que eran precisamente los profesores y los intelectuales prximos a la ILE quienes ms responsabilidades tenan: los individuos que integran esas hordas revolucionarias, cuyos desmanes tanto espanto causan, son los hijos espirituales de catedrticos y profesores que a travs de instituciones como la llamada Institucin Libre de Enseanza, forjaron generaciones incrdulas y anarquistas. [ ] La poltica educativa del nacional-catolicismo encontraba su sentido en la destruccin, en el desmantelamiento de toda la obra anterior. (E. Martnez-Salanova) (nfasis de JCP)
La influencia del krausismo espaol sobrepas el mundo acadmico e intelectual, hacindose presente en la poltica activa mediante un grupo de liberales reformistas inspirados por las enseanzas de Julin Sanz del Ro. Es que el regeneracionismo pareca ajustarse a las necesidades de ciertas naciones que parecan haber perdido el rumbo. Lo que Espaa debe a la ILE no puede medirse en trminos cuantitativos. La magnitud de la obra y los intelectuales que se
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Aunque muchos lo simplifican a la educacin conjunta de ambos sexos, el concepto de co-educacin puede entenderse en un sentido abarcativo, indicando con ello educacin simultnea de diferentes grupos, ya sea en el sentido de gnero, de estratos sociales, etc. Puede usarse entonces agregando la especificacin que corresponda: coeducacin social, de los sexos...
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formaron en ella y contribuyeron a la cultura hispnica, es imposible de exagerar. Quizs por ello, el crimen del franquismo es an ms atroz. Es un consuelo egosta decir que gracias a ello nuestra nacin se colm de intelectuales y artistas perseguidos. Se retoma en el prximo captulo. Creemos que la inclusin de este captulo sobre educacin krausista, era una deuda que desde las ciencias de la educacin se tena con este movimiento tan importante en Hispanoamrica. La experiencia de Espaa en cuanto a renovacin poltica y la de la ILE de Giner, muestra no slo un ejemplo exitoso, sino tambin un precursor de ideas pedaggicas que otros movimientos, como la Escuela Nueva, implementan ms tarde: lo que hoy llamamos educacin para la vida, coeducacin y otras conquistas, debe guardar gratitud a los krausistas.
Bibliografa
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EL LIBRERO ARIEL Y LA EDUCACIN RACIONALISTA

An recuerdo cmo lo conoc. Ariel Fernndez era uno de los pocos libreros de la zona oeste rosarina. Yo estaba cursando la escuela secundaria, e iba a su negocio para canjear los manuales escolares. Entregaba mi manual viejo y con eso l te descontaba algunos pesos a la hora de comprarte el nuevo libro de texto para el prximo ao escolar. Y siempre me llam la atencin su carcter podrido. Las pocas veces que haba entrado de adolescente a esa librera, entraba casi hasta con miedo. As lo vea mi mente infantil. Termin la escuela y no volv a entrar por muchos aos a ese lugar tan misterioso. Si bien me haban echado de la escuela primaria por negarme a tomar la comunin a los nueve aos, an no saba que yo era bsicamente un anarquista, ni ms ni menos. Pero eso lo descubrira mucho tiempo despus. Mientras tanto, en pleno 2001, y con el Que se vayan todos, fue que empec a buscar libros anarquistas, en libreras de nuevos y usados. Me cans de recibir varios no, no tengo nada, no hay sobre eso, etc, cuando preguntaba en libreras sobre material anarquista. Y no encontraba absolutamente nada sobre estas ideas que me marcaran de por vida. Todava no haba comenzado a participar en la nica biblioteca libertaria que qued en mi ciudad. Fue de esta manera, que tras varios aos de no tener noticias sobre Ariel, volv a pasar por su negocio, de casualidad, y esperando, seguramente, otro NO como respuesta cuando preguntara sobre ttulos anarquistas. Entr ya sin miedo a la librera, aunque esperando a un viejo de carcter hostil que sola tratar muy enojado a los clientes. Y as me trat apenas entr pero, para sorpresa ma, y tambin suya, el trato cambi cuando escuch mi pregunta sobre material libertario. Inmediatamente cambi su trato, me mir a los ojos como quien mira a una especie en extincin, o quizs a un igual, y me dijo con cierta complicidad: Espreme aqu un segundo. Fue hacia la parte trasera de su negocio, y volc sobre el mostrador libros polvorientos, sucios, e increblemente maravillosos. Recuerdo que entre ellos haba un viejsimo ejemplar de La Revolucin Desconocida, de Volin, editado por la FORA y otro que definira claramente el por qu de mi anarquismo, me refiero a Historia del movimiento machnovista, de Piotr Archinoff. Tena libros de Juan Lazarte, de Herbert Read, de ngel Cappelletti, de Malatesta, de Luce Fabbri, o de Max Nettlau, como as tambin muchsimos ejemplares de la revista Reconstruir qued maravillado. Cuando le pregunt cmo haba conseguido l todo ese material, fue que me empez a contar varias historias increbles. Y como todo en esta vida, lo que uno supone cosa de un segundo, puede durar
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para toda la existencia. Ariel me mir con ternura, l con sus ms de 80 aos, yo con 22. Y a partir de entonces, me trat como a un igual suyo. Siempre me trataba de usted. Pasamos largas tardes hablando de historias del anarquismo local y sobre la vida de su padre, Juan Jos Fernndez, a travs del cual haban llegado esos ejemplares, a la librera de Ariel, y luego a mis manos. Siempre que me venda alguna de aquellas joyas me deca: Esto era de mi padre pero yo no quiero que permanezca ac y junte polvo, quiero que se conozca. Juan Jos, su pap, haba sido secretario general de los Obreros Ladrilleros de Rosario, adheridos a la FORA. Era espaol, y haba llegado con sus padres, es decir los abuelos de Ariel, a la Argentina. Sus padres eran obreros humildes, no obstante, partidarios de la monarqua espaola. El padre de Ariel, siendo apenas un nio de 8 aos, ya trabajaba en el barrio como ladrillero, gremio en el cual haba muchos militantes anarquistas, por no decir casi todos. Por toda la zona oeste de Rosario, hubo cientos de militantes cratas, testigo de ello son hoy los numerosos clubes sociales de la zona, que conservan nombres sugestivos como Libertad, Luchador, Ideal, Nueva Era, Aurora Juan Jos, obrero de 8 aos, tambin marcara a fuego su vida, juntndose con aquellos anarquistas de su gremio, ms grandes que l, a quienes les contara que su pap tena sobre el respaldo de la cama matrimonial, un retrato del rey de Espaa. Y vino lo inevitable. Los anarquistas del gremio agitaron la cabeza de este nio, que se destacaba ya por lo solidario en las reuniones y en el trabajo, y una noche tranquila, Juan Jos tom la escopeta que tena su padre en un mueble, entr a la habitacin donde dorman sus progenitores, y en plena madrugada, mat de un escopetazo al odiado rey de Espaa, que qued con su cara destrozada en el retrato. Lo gracioso fue el salto que peg el padre de Juan Jos, en plena oscuridad, al or el disparo. La hazaa de Juan Jos fue comentada durante meses por los anarquistas de la zona; se gan as el respeto de todos los compaeros, y con los aos sera el secretario general de la federacin obrera, querido por muchos. Tambin fue fundador de la Escuela Racionalista, fundada por los anarquistas de la FORA, siguiendo el ejemplo de Francisco Ferrer i Guardia, asesinado por la monarqua espaola en 1909. Ariel me contaba ya viejito, cmo haba ayudado a su pap a hacer los banquitos para los nios de la escuela racionalista, donde iban los hijos de los obreros del gremio, para evitar que la mente de las nuevas generaciones fueran corrompidas por la educacin de la Iglesia, o del Estado. El local de la escuelita estaba al lado de la sociedad de resistencia de la FORA, en Godoy y Provincias Unidas, en el oeste rosarino. Hasta hace pocos aos permaneca en pie esa vieja construccin, si es que algn edificio no arras hoy con su historia.
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En su militancia anarquista, Juan Jos Fernndez haba conocido a renombrados compaeros de ideas, como Rodolfo Gonzlez Pacheco, Diego Abad de Santilln, gente vinculada a los anarquistas expropiadores y conocidos de Severino Di Giovanni, fusilado luego por la dictadura de Uriburu en 1931, como as tambin a varios de los anarquistas locales, que en un acto relmpago, tomaron la municipalidad de Rosario el 7 de febrero de 1921, donde intentaron disolver el Concejo Deliberante, junto a militantes comunistas, e izaron la bandera roja, siendo todos detenidos luego tras este primer y nico soviet, que dur una hora y media, con un saldo de 20 agitadores apresados. A sus dos hijos, como buen anarquista, les puso nombres sugestivos, Ariel y Apolo, personajes de la mitologa. Ambos, excelentes jugadores de ajedrez. Apolo muri ms joven. Hay vecinos del barrio que pueden dar fe de lo que digo, ya que Ariel mantuvo con muchos jvenes de la zona, interminables partidas de ajedrez. Una de las ms famosas, es la que ejecut con un muchacho que viajaba asiduamente a Venezuela. Eran tan buenos que las partidas duraban horas, y luego meses, porque cuando ste muchacho viajaba a Venezuela, dejaban la partida donde la haban terminado, Ariel volva al trabajo y cuando tiempo despus el joven regresaba de viaje, seguan la partida de memoria. Historias que slo ocurren en este barrio. Yo, siempre que poda, pasaba por la librera. Compraba algn libro maravilloso, y la compra demoraba varias horas, por las charlas que tenamos. Vala la pena. Ariel ya estaba viejito la ltima vez que lo visit. Su final se avecinaba. Un tumor en el cuello y los 80 y pico de aos, lo estaban consumiendo. Su librera se iba a mudar, por el elevado costo de los alquileres, a calle Crdoba y Carriego. Hasta tuvo la caballerosidad de pasarme una tarjetita para que pasara a visitarlo. Fue la ltima vez que lo vi con vida. La librera se haba mudado efectivamente, pas por all varias veces debido a mi trabajo de reparto, pero a la maana, quizs ya por su estado de salud muy deteriorado, la librera permaneca cerrada. Hace poco tiempo, me enter por otro viejo compaero, que Ariel haba fallecido. Y lo lament mucho. Pareciera que el oscurantismo borr todas esas historias. Es increble que en una ciudad as slo hayan trascendido, entre miles, apenas un puado de nombres de libertarios que actuaron aqu, como Rmulo Ovidi, Virginia Bolten, Joaqun Penina, Luisa Lallana, Gaudencio Lamarque (padre de Libertad Lamarque), Juvenal Fernndez, Martn Finamori, el Dr. Arana, Angelita Snchez y por qu no tambin Juan Jos Fernndez, el pap de Ariel. Tras la muerte de nuestro querido librero, su local qued cerrado, y muchos de sus libros permanecen abandonados all. No falta algn anarquista delirante en nuestro barrio que quiera recuperar esos libros de cualquier manera, as sea a la manera anarquista a travs de algn tnel. En nuestro arrabal todava todo puede ocurrir.
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Ariel ha muerto, pero vaya desde aqu mi querido homenaje. Que un hombre muera es parte del ciclo vital. Lo que no podemos permitir es que se mueran las historias.
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BUSCADO GERARDO ANDJAR: MILITANTE ANARQUISTA

Mensaje:
Soy hija de Gerardo Andujar, socilogo, fallecido cuando era nia en ocasin de estar exiliado en Puerto Rico. Busco informacin sobre mi padre. Desde ya agradezco a quien sepa algo y desee responder.
Marisa Andjar
(publicado con autorizacin de la firmante)
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KRAUSISMO ARGENTINO
Juan C. Paradiso
Despus de haber estudiado las contribuciones del krausismo a la cultura y a la educacin espaolas, tenemos que seguir el recorrido de estas ideas cuando cruzaron el Ocano. En la Argentina ellas se introdujeron en una lnea de pensamiento democrtico y nacional, adhiriendo normalistas y polticos muy diversos como Joaqun V. Gonzlez y el lder Hiplito Yrigoyen. El sistema educativo, como veremos, mostr ms resistencia frente a las ideas krausistas, encarnadas especialmente en Carlos M. Vergara.
Carlos Norberto Vergara (CNV) (1859-1929)

De las locuras de Mercedes, como alguien las apellidara, surgieron, no obstante, todas las ideas que hoy, esparcidas en la Repblica, agitan y conmueven la opinin, sealando rumbos y marcando tendencias a la educacin. (Jos Bianco) (tomado de A. Puiggrs, 2006: 57, refer 26) En la Argentina existieron tres revoluciones didcticas. La primera fue la influencia norteamericana que permiti superar el modelo criolloespaol; la segunda fue la explosin tolstosiana operada en Mercedes donde la metafsica krausista del libre albedro quiso concretar las abstracciones, posesionada de un espritu original e independiente. La revolucin de Mercedes haba sido el aula de Scalabrini extendida a toda una escuela, ampliada, usada y exagerada Se trocaban los valores: la inexperiencia, la ignorancia y el egosmo infantil, desplazaban al iniciado en el gobierno de la sociedad escolar () Se olvidaba que la educacin debe basarse sobre la vocacin preponderante: pero en una vocacin demostrada a posteriori, despus de pasar por los ambientes de aulas que pudieran despertarla, pues es evidente que no puede amar lo que no se conoce. El ensayo fracas, lo mismo que el de Yasnia Poliana; pero ha dejado recuerdos inextinguibles y fecundos. la tercera revolucin, que resolvi los problemas que Vergara haba puesto de manifiesto en Mercedes, fue la implantacin de la didctica positivista en la escuela. (Alfredo J. Ferreyra) Tomado de A. Puiggrs 2006: pag 57, refer. 25). (nfasis agregado: JCP)
Muchos aos despus de haberse abortado la experiencia de Mercedes, algunos de sus principales crticos dentro del sistema educativo, como Bianco y Ferreyra, parecan reconocer las bondades de la propuesta de Vergara. Ferreyra haba secundado a Vergara en Mercedes y se haba convertido en uno de sus crticos ms notorios. En esta tarda reivindicacin, hay un doble mensaje: se marcan errores groseros en la concepcin de la autoridad y la disciplina, as como en la secuenciacin de los contenidos, la suspensin como consecuencia de su fracaso y un reconocimiento a algunas de sus ideas. Me pregunto: se podra saber a cules?.
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La experiencia de Mercedes sembr entusiasmo a la par que cosech enemigos, los que prontamente lograron su desarticulacin. Estuvo inspirada por la Institucin Libre de Enseanza, as como por la escuela libertaria de Yasnaya Polaina, creada por Len Tolstoi para los hijos de los campesinos. En conjunto, ellas anticipan lo que despus sistematizara con mayor cuidado la Escuela Nueva. La influencia de CNV no es decisiva, siendo mayor la repercusin de la polmica suscitada, que el impacto provocado por la propia experiencia, por cuanto el sistema educativo argentino no asimil ms que algunas de las formas que no ponan en cuestin la estructura general del Modelo Educativo Hegemnico, con sus escuelas primarias - graduadas, homogeneizantes y centralizadas y el elitista bachillerato nacional, a los que ms tarde, en un cambio de modalidad pero no de modelo, se unieron los colegios industriales. An con sus contradicciones, el MEH nunca perdi su poder frente a alternativas como la de Vergara. La reivindicacin de Vergara provino de movimientos polticos, como el anarquismo y en menor medida el radicalismo; en cuanto a los tericos de la Educacin, su lugar empieza a revalorizarse con Tedesco quien lo identifica como paradigma de la corriente espontanesta (J.C. Tedesco, 1982); A. Puiggrs le dedica buena parte de uno de sus libros y lo incluye en la corriente democrtica radicalizada (A. Puiggrs, 2006), Mariana Alvarado est investigando en profundidad su vida y su obra. En las tendencias democrticas radicalizadas gestadas en la Escuela Normal de Paran, se ubican pedagogos como Zubiaus, Rosario Vera Pealoza y otros:
no llegaron a integrarse como corriente pero de un modo u otro intentaron vincularse con el discurso poltico radical, socialista y anarquista. La mayora eran normalistas, es decir, egresados de la Escuela Normal de Paran, y continuadores de esa lnea. algunos fuertemente influenciados por el positivismo, el espiritualismo, el krausismo y el krausopositivismo. (M. Alvarado, pag 135
La escuela Normal de Paran fue el lugar donde Vergara y otros condiscpulos convivieron. Una asamblea permanente en la que resolvan toda cuestin vital. La mayora de orientacin positivista, salvo Vergara, quien recin ms tarde tambin incorporara posiciones epistemolgicas krausopositivistas. Fue designado Inspector Nacional de Instruccin Primaria, cargo que ejercera en Mendoza. En las lneas de accin presentadas, se destacan la fundacin de una revista El Instructor Popular y la capacitacin docente a travs del formato de Conferencias, publicadas entre 1883 y 1884. Su obra tuvo reconocimiento nacional, lo cual lo sorprendi con un nuevo
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nombramiento hacia 1886 con 26 aos. Fue Inspector Tcnico de las Escuelas de la Capital (M. Alvarado 136). A medida que CNV iba ganando prestigio y notoriedad y ascensos en el sistema educativo, propone reformas en cada nivel, publicadas en las revistas que haba contribuido a crear, dirigidas a docentes, y en diarios de circulacin general como La Nacin o La Prensa. Sus convicciones y su entusiasmo le iban generando prestigio entre sus pares, a la vez que desconfianza entre los ms conservadores. Es as que su situacin en el Consejo Nacional de Educacin empez a violentarse (Alvarado, pg.
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Entre las medidas que propuso la idea de organizar una escuela modelo con personal selecto trado de America del Norte fue el lmite que no pudo franquear. Una escuela bastaba para Vergara. La clave estaba en saber organizar una escuela con caracteres originalsimos. Del mismo modo que Sarmiento haba pensado en su tiempo la Escuela de Paran Parker25 lo haba hecho en Estados Unidos y Tolstoi en Europa. (M. Alvarado, 2009-b)
Para Vergara, esta escuela modelo descentralizada debera crearse en el contexto de la libertad de accin del director y del maestro; la propuesta programtica que vena publicando en La Educacin, incomoda a las autoridades, que dirigan en forma centralizada el programa educativo escolar. Sufre un perodo breve de ostracismo, pero Zubiaur, Inspector de Enseanza Secundaria, le ofrece la direccin de la Escuela Normal Mixta de Mercedes, provincia de Bs As, cuya creacin acababa de decretarse. (M. Alvarado 2009b, pag 138). Seguramente le habr parecido una oportunidad para poner en marcha sus ideas. Muchas de ellas estaban expuestas; entonces, al frente de una escuela recin creada, tendra la ocasin de empezar a construir su propia escuela modelo. La reforma pedaggica, realizada entre 1887 y 1890, fue posible de reconstruir a partir de los testimonios de Vergara en sus Memorias y del debate sostenido entre La Educacin donde CNV continuara publicando, y El Oeste, el diario local que recogera las crticas contra las nuevas ideas. Para plasmar sus ideas en la prctica concreta, CNV contaba con una institucin que ofreca todas las ventajas en s misma: las escuelas Normales contaban con su escuela primaria anexa de aplicacin, donde las futuras maestras ejercitaban su funcin docente en un clima de capacitacin en
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Francis Wayland Parker (1837-1902) fue profesor de una escuela rural. Para Dewey fue el "padre de la educacin progresiva". inicia el proyecto de las Quincy en Massachusetts: Redisea las escuelas americanas como comunidades democrticas aplicando principios derivados de las leyes de la mente.
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servicio. El no tendra que reorganizar una escuela que ya estaba funcionando, sino crear todo desde sus cimientos. En la escuela de Mercedes Vergara crea una comunidad educativa sin programas, reglamentos ni horarios, borrando adems los lmites entre escuela primaria y secundaria, en lnea con el institucionalismo de Giner de los Ros. La experiencia se implant vigorosamente, en oposicin y lucha contra el dogmatismo, el metodismo y la burocratizacin de la enseanza, provocando una reaccin conservadora en la comunidad del pueblo y en los cenculos de la educacin. Las ideas que CNV pondra en prctica abarcaban todos los campos de la educacin, desde la filosofa y poltica educativas, la Psicologa del aprendizaje, la disciplina, la didctica. Vergara tena clara una primera idea rectora: la educacin deba permitir el desarrollo de las capacidades del educando ms que inculcar contenidos a travs de clases expositivas. De all su rtulo ms popular: defensa de la libertad y la espontaneidad. Esta idea caractersticamente rousseauniana era compartida por todos los educadores que defendan posturas liberales y libertarias. Sus propuestas: abordar la teora conjuntamente con la prctica, un aprendizaje no solamente terico, deductivo ni verbalista. No hay una nica verdad, las relaciones deben ser horizontales, el conocimiento no puede ser reproducido acrticamente, la memorizacin no debe ser la base del aprendizaje, la comunidad tiene que participar en las decisiones de la escuela, los castigos y sanciones operan negativamente en la educacin son principios que hoy suscribimos la mayora de los educacionistas. Sostena que como consecuencia de las diferentes necesidades de los sujetos, de las comunidades, los docentes deban tener mayor autonoma para la toma de decisiones y no ser meras correas de transmisin de rdenes emanadas centralmente. Lo mismo vala para las relaciones entre la escuela y las autoridades del sistema educativo, altamente centralizado, y que Vergara intentaba modificar.
Vergara propuso una metodologa que parta del conocimiento que los alumnos tenan sobre los temas, para luego consultar una pluralidad de libros. Desmistificaba la prioridad de un libro la prioridad de la opinin del docente respecto del alumno, la apelacin a la autoridad, la verdad nica e indiscutible. Entre el conocimiento previo y el contacto con la experiencia daba lugar para promover el contraste e instalar el conflicto en las prcticas educativas cuya resolucin no estaba en la palabra del docente. (M. Alvarado, 2009-b)
Si nos remitimos a la Antigedad, era casi la misma opcin dilemtica que enfrentaba las posiciones de Platn y de Iscrates. Una concepcin de Paideia basada en la verdad absoluta, que desechaba el conocimiento vulgar, contra el acercamiento a una verdad relativa, compartida a travs de
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consensos, que no desechaba sino que incorporaba el conocimiento vulgar. No podremos llevar ms lejos esta analoga, en cuanto por otra parte Vergara defenda la concepcin dialgica y la mayutica socrtica, en la versin de su ms famoso testigo y escriba: el mismo Platn. Contra la reificacin de los mtodos didcticos de los herbartianos, recomienda una metodologa didctica simple (M. Alvarado, 2009-b) :
Al da siguiente se trata el mismo tema segn las consultas hechas en los libros.
La clase elije por mayora el punto que debe tratar Luego cada alumno expresa lo que sepa de dicho tema
Docentes y alumnos llegan a una conclusin que no necesariamente es la de los libros

Estos cambios podran hoy ser explicados por las teoras constructivistas, ms cerca de las tesis de Vygotsky y Bruner: Los alumnos elijen el tema que les interesa. Un aprendizaje que se construye a partir de los conocimientos previos. Lo nuevo se incorpora a esquemas a los que reconfigurar. Esquemas que se reestructuran si hay aprendizaje significativo. Conocimientos que son reiterados en sucesivas instancias, de mayor complejidad a medida que los estudiantes progresan. Es lo que hoy llamamos aprendizaje en espiral. La diferencia entre los distintos niveles no est en el tema a tratar, sino en su profundidad. Conocimiento til y prctica unida a la teora. Lo que la Escuela Nueva y los piagetianos del siglo elevan al rango de mandamiento. Dilogo entre pares, relaciones horizontales, circulacin de la opinin y de la palabra, actividad del alumno, conflicto sociocognitivo por la exteriorizacin de distintos puntos de vista. Vygotsky a pleno. La bsqueda de consensos: funcionamiento democrtico. Libertad y horizontalidad en las relaciones entre maestros y alumnos, maestros y directivos, escuela y autoridades centrales. Incorporacin de la comunidad a las decisiones de la escuela, idea no ajena al proyecto original de Sarmiento, deslumbrado por la participacin de las comunidades en las escuelas de Horace Mann. Eliminacin de las sanciones y an de la ms mnima violencia simblica hoy diramos como las miradas reprobatorias o impertinentes por parte de los docentes hacia los alumnos.
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Libertad en la eleccin de textos contra el texto nico: el proyecto homogeneizador de la generacin del 80 encontraba una apuesta muy alta que la desafiaba. (Alvarado pp 139-140) En suma y hablando con categoras que son habituales recin en nuestros tiempos generara apropiacin del conocimiento; no una apropiacin individual: buscaba que, a travs del dilogo e interaccin se generara un espacio donde la verdad (no ya nica) apareca como productos de mltiples puntos de vista. Generaba consensos a partir de la diversidad. Es mucho lo que podemos seguir relatando de la obra de Vergara en Mercedes. Remitimos a los trabajos de Mercedes Alvarado, los cuales constituyen el mayor aporte en la web sobre el tema. El caso de Vergara atae a un problema central en nuestro trabajo: cul es la razn por la cual las experiencias innovadoras en educacin en Argentina han tenido poca vida?: son razones exclusivamente externas, como las resistencias que generan en la parte conservadora de la sociedad y la institucin educativa?: existen adems razones intrnsecas, como la falta de preparacin, la aplicacin extempornea o la falta de consideracin de factores que seran decisivos en el rechazo o el fracaso de la experiencia?. Nosotros aqu haremos algunas reflexiones que estn referidas exclusivamente al caso Vergara. 26 En torno a Vergara podemos decir que se generan posicionamientos complejos y dismiles. Por el espritu de los tiempos es raro hoy encontrar impugnaciones que lleven a la inmolacin que sufri durante la concrecin de su experiencia; sin embargo entre los autores progresistas parece confundirse espontanesmo con improvisacin. Incluso Puiggrs, que tambin exalta su figura, afirma:
Debe recordarse que Vergara no fue un hombre estudioso, sino ms bien intuitivo y que usaba las categoras de acuerdo a su conveniencia, antes que a las reglas internas de las teoras. En realidad, pese a su mal desempeo como alumno en la Escuela Normal de Paran, fueron los aportes tericos de Pedro Scalabrini y otros profesores como Jos Mara Torres ms decisivos en su formacin que los textos de Derecho que recorri en la Universidad Nacional de La Plata (A. Puiggrs, 2006: pag 225
Esta impresin parece corroborarse a travs de sus escritos de difusin, como son los publicados en la revista racionalista La
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Retomamos la discusin en los caps 10 y 11, que reflejan miradas confrontadas o complementarias, segn se aplique la nocin de dialctica de Hegel o de Krause. La discusin, partiendo de la Reforma Educativa de Ro Negro (CBU) se hace extensiva a otros intentos de reformas que han cado en desgracia,.
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Educacin Popular.27 Muy diferente es la que se tiene cuando se estudian los cambios introducidos en la escuela de Mercedes, como lo hizo Mariana Alvarado, quien en sucesivos trabajos va develando distintos aspectos de su vida, de su filosofa y pedagoga, pudiendo visualizarse en ellos, bajo lo manifiesto, una doctrina pedaggica que hoy consideramos coherente. As, terminamos explicando la coherencia y anticipacin a su tiempo que caracteriz a Vergara. Segn A. Puiggrs no realiz un aporte terico, pero produjo significantes poltico-educativos y didcticos abriendo las puertas a la lnea de educacin alternativa. Su teora del sujeto de la educacin est cargada con elementos cristianos, krausistas, positivistas, evolucionismo no racista y naturalismo optimista (A. Puiggrs, 2006: pg. 189) . No sorprende que, en lo filosfico y epistemolgico, tenga imprecisiones. El desarrollo del sujeto depende de su actividad, pero detrs de todo ello hay un plan que hereda de generaciones anteriores (determinismo natural) y que, a su vez, posee carcter divino; por ello puede relacionar las ideas de Dios, moral y actividad. Comparado con Dewey, en Vergara hay un componente metafsico y un menor desarrollo sistemtico de las ideas educativas. Con respecto a las ideas libertarias, tambin encontramos coincidencias y discrepancias. Para Vergara lo importante es crear las condiciones ambientales para el desarrollo espontneo: se opone al verbalismo tanto como al autoritarismo pedaggico, y su estrategia es facilitar la espontaneidad y el contacto con el medio ambiente, constituyendo una especie de manual contra el mtodo aunque sera ms correcto expresarlo como contrario a los excesos del mtodo, y fue tambin avanzada elocuente de algunas propuestas actuales del movimiento del antiautoritarismo pedaggico. Para nosotros es un error presentar la concepcin de Vergara como la contradiccin del positivismo. Creemos que, principalmente, es un contestatario del Modelo Educativo Hegemnico. Los rasgos salientes de su pedagoga, que podran ubicarse entre la Escuela Nueva y la autogestin, son sobre todo una refutacin de los aspectos tericos y metodolgicos de la escuela tradicional preexistente al positivismo: clases magistrales, disciplina, evaluaciones, memorizacin, contenidos separados de las necesidades de los educandos, pasividad y obediencia por parte de stos, etc. El positivismo renov algunos principios en cuanto al
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Tema a tratar en los siguientes captulos dedicados al racionalismo, donde se vuelve a discutir la relacin de Vergara con esta corriente epistemolgica y pedaggica del anarquismo.
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laicismo, a la epistemologa y el rol predominante de las ciencias duras y aplicadas pero aunque muchos de sus postulados fueron progresistas, no intent cambiar la estructura del sistema, usando la escuela como herramienta de disciplinamiento social, como en los viejos tiempos. Por otra parte, no podemos olvidar que no slo los krausistas se impregnaron de positivismo, sino que tambin los anarquistas eran positivistas convencidos, confiados en el poder de la ciencia para disipar la influencia de las falsas creencias y las religiones. Es as que los principios positivistas formaban parte de su ideal doctrinario. Vergara fue evolucionando igual que sus inspiradores espaoles, hacia el krausopositivismo. Adhera a un concepto biolgico de la historia y a la Escuela histrica de Savigny, a la cual ya nos hemos referido al estudiar a Krause. Para l, las buenas teoras no pueden dar ciencia si se descuidan las buenas acciones y los ms grandes bienhechores de la humanidad saban pocos libros. Su historicismo, en Argentina, se expresa en enunciados tales como la supresin de los Cabildos por Rivadavia dej a oscuras a la Patria y que los Cabildos eran la cabeza de la libertad y la civilizacin. (F. Chvez
pg. 84)
En el plano poltico, su militancia fue social ms que partidaria y no se concret en una incorporacin orgnica a movimiento poltico alguno. Se acerc en diversos momentos al radicalismo, y tambin tuvo relaciones de colaboracin con los anarquistas del movimiento racionalista, seguidores de Ferrer i Guardia. Pero, a pesar de que publicaba en sus peridicos, tampoco milit en el anarquismo, aunque este movimiento reivindica sus ideas pedaggicas. Su fundamentacin est expresada siguiendo la complicada construccin krausista. La idea ms interesante sobre el sujeto destinatario de la educacin es, por lo mismo, amplia: la aspiracin de llegar a todos, con la condicin de mostrar moralidad y buenas costumbres. Es difcil etiquetar a Vergara. Parece cabalgar entre las ideas krausistas que fueron indudablemente influyentes y exitosas en Espaa durante muchas dcadas, y las ideas de Francisco Ferrer, por los acercamientos que tuvo con el movimiento racionalista en nuestro pas. Cabe destacar que la lnea de Educacin Racionalista estaba constituida por los anarquistas de lo que puede considerarse la lnea constructiva, derivada de los organizacionistas, que se esforzaban por anticipar un modelo de sociedad (J. Suriano, 2004: pg 82) Sus prcticas pedaggicas (contacto con la naturaleza, actividad, rechazo de las formas disciplinarias autoritarias, etc.) lo acercan en muchos aspectos a la Escuela Nueva y por otra parte a los que ahora
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llamamos autogestin pedaggica. Se diferencia de la educacin libertaria en cuanto no propone una visin anticlerical ni antiestatal, ni menos an que sus alumnos egresen como revolucionarios. An con rasgos positivistas se aleja de la versin de los herbartianos28. Un concepto clave es el de accin. El desarrollo depende de la actividad que se desarrolle. Vergara concibe la actividad como expresin de un plan predeterminado de cada organismo, que resulta de la accin de todas las generaciones anteriores. En ese determinismo natural fundamenta su idea de libertad: como ese plan est preformado, debe garantizarse su expresin libre y espontnea:
La espontaneidad y la libertad son inherentes al progreso y al desarrollo de todos los seres vivos. Una planta slo puede crecer y perfeccionarse conforme al plan y al programa ya formado por la herencia desde innumerables generaciones sin que nadie pueda obligarle a crecer tanto por semana o por mes. el plan y el programa a seguir por todos los organismos est ya dentro de ellos mismos, trazado por la naturaleza . Lo necesario y conveniente es favorecer el desarrollo de ese plan o tendencias ntimas de los seres por las condiciones favorables del medio. (C. Vergara, 1916)
Al lado de la libertad y la espontaneidad, debe destacarse su metafsica krausista. Ello le permite incluir la idea de Dios, de la moral, de lo bueno. El concepto de accin est asociado directamente con valores morales: La accin ser buena en tanto significa poner de manifiesto el espritu de Dios y la inactividad ser mala. Es similar, aunque de diferente base epistemolgica, al pensamiento de Dewey. Con base cientfica, sin recurrir a ese despliegue metafsico, Dewey destacaba el valor educativo de la experiencia: las experiencias podan ser educativas o no educativas (memorsticas, pasividad). La importancia que otorga Vergara al medio ambiente tambin evoca la concepcin de Dewey. (Dewey, op cit., cap 2) El problema del mtodo Si el positivismo de los herbartianos asigna a la metodologa didctica un lugar relevante y la regula detalladamente, como un fordismo educativo, Vergara da amplia libertad de trabajo al sujeto, partiendo del supuesto de que en l todo est prefigurado, y que la libertad le permitir expresar sus capacidades. Los estmulos externos se sintetizan en crear un ambiente fluido que permita la libre expresin:
28
Los herbartianos reinterpretan a Herbart y lo despojan de sus componentes holistas; as convierten su pedagoga en el instrumento perfecto para la enseanza positivista (J. Bowen, 1992)
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De acuerdo con la doctrina expuesta, la sabidura del pedagogo consistir en favorecer lo que ya est en los seres y favorecer los planes ya trazados por la Naturaleza. El propsito del educador es ensear a los alumnos a que marchen, estudien, aprendan, se eduquen y se gobiernen solos Todo lo que hasta hoy se ha llamado pedagoga y ciencia de la educacin queda sin base y sin objeto, dando lugar a una ciencia nueva, con caracteres muy distintos a la anterior pedagoga. La importancia de este nuevo concepto ha de verse en sus aplicaciones. Los mtodos y procedimientos que tanto absorben la atencin de los pedagogos y de la pedagoga al querer determinar un camino que se imagina indispensable para aprender y ensear cada una de las materias, quedarn sin consistencia cuando se comprenda que el alma de los mtodos y de los procedimientos est en la espontaneidad del maestro y de los alumnos, a la vez que en las condiciones y necesidades del medio ambiente (C. Vergara:
1911, pg. 292 (Tedesco pg. 274-275)
De modo que la cuestin metodolgica se reduce a espontaneidad y medio ambiente. Ello lleva a Vergara a constituir una especie de anti-didctica, anticipacin elocuente de algunas propuestas actuales de la teora del antiautoritarismo pedaggico.
(Tudesco, 275)
En este esquema: el rol del maestro es simple: rodear al alumno de un ambiente provisto de elementos adecuados, quitar los obstculos, para que el propio educando pueda desarrollar sus potencialidades. Idea tpicamente rousseauniana. Un segundo elemento conceptual en esta postura lo constituye la actividad productiva dentro de la forma de trabajo. Por un lado porque se necesita accin en lugar de palabras; por otra parte, en sentido econmico:
Si no queremos torcer las facultades debemos presentar los asuntos por su lado productivo. Habituando a los alumnos, como ahora hacemos en las escuelas, a que estudien sin relacionar el trabajo, de una manera conciente, con lo productivo, los impulsamos a la esterilidad y violamos las leyes naturales del perfeccionamiento humano Si cada conocimiento que adquirimos en la escuela pudiramos utilizarlo fuera de ella o viramos con frecuencia que otros lo aplican, no slo no los olvidaramos sino que nos estimulara constantemente a aprender ms.
(Tomado de Tedesco: 277)
Si bien Vergara tuvo menos suerte o distinto contexto para introducir estas ideas en la escuela, el krausismo tuvo amplia repercusin en las esferas intelectuales. Me voy a permitir una analoga; bien puede verse una metfora del krausismo en un objeto muy familiar a los pases del Ro de la Plata: el bandonen29, tambin de origen alemn,
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Dice un cronista El bandonen es la historia de un fracaso que naci en Alemania y termin en los arrabales porteos. Fue creado en 1835 con el objetivo de difundir la msica sacra en lugares abiertos y para reemplazar a los rganos.
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con poco xito en su pas de origen y con gran repercusin en nuestro pas, habiendo sido casi contemporneos en su nacimiento y en su ingreso a nuestra tierra. A pesar de ello, el bandonen tuvo ms arraigo y menos enemigos, en cuanto la integracin a la orquesta no tuvo las resistencias que la educacin en libertad encontr en el concierto social.
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Narrativas
MARISITA: SOS VOS?

Cuando el presidente Arturo Humberto Illia fue desalojado ilegalmente de la Casa de Gobierno por los golpistas militares, alguien estuvo con l hasta el final, considerando alguna alternativa de inmolacin final quizs para no ser testigo de la cada estrepitosa del pas, quizs por un simple acto de honorabilidad y valenta. Ese hombre que lo acompa dispuesto a todo para defender sus ideas tena una hija de 6 aos .. la cual nunca ms lo volvera a ver. Lo que sigui fue la crcel, el exilio en Puerto Rico, su muerte prematura de tristeza, de nostalgia, de angustia. Quien era aquel joven militante de poco ms de treinta aos? Qu difcil es remontar 50 aos o ms de historia! Gerardo Alberto Andjar naci el 12 de Julio de 1929 en Rojas, Pcia. de Buenos Aires. Estudi en la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA y en la FLACSO, organismo regional de la Unesco con sede en Santiago de Chile. Fue docente en las Universidades de Buenos Aires, Puerto Rico y Chile. Presidente del Centro de Estudiantes de Filosofa y Letras (1951/1952) cuando la militancia era sinnimo de riesgo Pero independientemente de los logros intelectuales y su participacin activa en la defensa de la educacin laica, era mi padre. Falleci el 16 de Diciembre de 1967 exiliado en la Ciudad de Puerto Rico a los 38 aos de edad. Yo crec con esa ausencia que, luego de recorrer por aos las distintas etapas del duelo, me llev a querer recin a los 50 aos cubrir con ancdotas personales a ese hombre idealizado. El primer artculo que encontr va Internet fue un texto de Filosofa: un destino menor de La Caja n*6 (1993) en el cual Rodolfo Fogwill escribe: En esa poca encontr la amistad de Gerardo Andjar, que aun era dirigente del Centro de estudiantes de Filosofa. Admiraba a Andjar porque era el lder social e intelectual del grupo de anarquistas al que haba preferido integrarme. Los anarquistas viejos usaban pistolas Star Nueve Largo, dudosos remanentes de la guerra de Espaa y los ms jvenes usaban Colts o Ballester Molina calibre 45. En cambio Andjar usaba dos revlveres 38, y a su manera cordial y anarco-criolla, despreciaba a los usuarios de armas automticas. Menuda sorpresa. En ese momento era el ao 2005, intento un contacto con Fogwill a travs de su blog y a los 5 minutos recib un correo que deca: Marisita sos vos? ! Fue el primer contacto con alguien que haba conocido a mi padre. Llor amargamente, todo el dolor que haba guardado durante tantos aos se me hizo piel con esas simples palabras, tarde 5 aos ms en procesar el duelo y volver a mi necesidad de saber. Para cuando quise retomar el tema, el fallecimiento de Rodolfo Fogwill me hizo comprender que el tiempo pasa inexorablemente para todos y con cierta premura decid retomar esta bsqueda desde fojas cero. En noviembre del 2010 encontr por Internet un blog Educacin Anarquista Argentina. Mi primer correo fue muy sencillo, slo deca Soy hija de Gerardo Andujar, socilogo, fallecido cuando era nia en ocasin de estar exiliado en Puerto Rico. Busco informacin sobre mi padre. Desde ya agradezco a quien sepa algo y desee responder. Recib del coordinador del blog, Juan Carlos Paradiso, una especial acogida a mi necesidad, me pidi mayores datos y public durante un
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tiempo en su pgina de inicio fotografas de mi padre con mi pedido de contactarme con quien lo hubiera conocido. Continu sirvindome de internet en mi bsqueda y di con el autor del libro De la misma llama (recopilacin de los aos 1928/1960) Tomo VI, Dario Canton, que en pg 503 expresaba: Tambin en ese ao mi conocimiento de Gerardo Andjar, alumno de Filosofa, que deba ganarse la vida trabajando en un banco. Flaco, ms bien alto, de ojos y pelo muy negro, cortado tipo cepillo, parado como el pjaro loco, tena un aire muy particular, era anarquista, supongo que desde muy joven.
Finalmente logr contactarme con alguien que haba sido su amigo personal, Daro Cantn. Fue una puerta invalorable, fiel a su condicin de escritor vino a nuestra primer reunin con un listado de personas y sus respectivos telfonos, amigos de aquella poca con los que l se haba contactado y que deseaban tambin conocerme. Me reun con todos los que pude, pero cabe destacar que en ninguno de ellos encontr tanta calidez personal como con Daro Cantn, fue la primer vez en mi vida, en el ao 2010, que el 16 de Diciembre, siendo el aniversario del fallecimiento de mi padre recib un llamado telefnico haciendo mencin especficamente a acompaarme en mis pensamientos y dolor ese da. Despus de encontrar muchos compaeros de esa poca entend que mi pap era tan intenso, que no poda esperarse ms que un compromiso total y absoluto con sus creencias. Fue ah que entend que el uso de armas era comn en esos aos, donde los enfrentamientos armados entre grupos de oposicin eran comunes y permanentes. La poltica se divida toscamente entre peronistas y antiperonistas (stos abarcaban, en una amplia variedad, desde anarquistas, comunistas, radicales de las dos ramas, y hasta conservadores, todos en una sola bolsa opositora). La situacin de los opositores no era cmoda en poca de Pern. Vamos un artculo de Hugo Gambini en el Diario La Nacin de fecha 27/5/02 que recuerda Las rdenes secretas de Pern. Se trata del memorndum Orden General n* 1 (PrevencinRepresin) de fecha 18 de Abril de 1952 donde el Presidente Juan Domingo Pern encargaba la misin de aniquilar a las fuerzas adversarias, dirigentes y perturbadores, con todos los medios Entre las listas de opositores que deban ser suprimidos estaba el nombre de Gerardo Andjar. Este hecho figura tambin en el libro Pern y su tiempo Tomo II de Felix Luna, con las correspondientes reproducciones facsimilares.
Un compaero de aquella poca, estudiante de medicina y militante, me coment de un encuentro que hoy parecera descabellado: un grupo de anarquistas que frecuentaban una confitera en Quilmes, Pcia. de Bs. As., estaban como tantas otras noches hablando e intercambiando opiniones, cuando entraron a la confitera dos parejas vitoreando a Pern, ellos respondieron gritando Libertad! Libertad! Libertad!. Sin mediar ms palabras se inici un tiroteo en el que fallecen dos jvenes anarquistas. Al da siguiente slo deca en el diario local: se enfrentaron grupos armados opositores. sa era la razn por la cual mi padre deba estar armado y
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sostener que un revolucionario capaz de disparar con ambas manos jams necesitara sobrevivir mas all del dcimo disparo. Un par de meses despus de mis primeros contactos recib el llamado de un miembro de la Fundacin 5 de Octubre de 1954 Esta Fundacin la conforman estudiantes universitarios de la dcada 1945-1955 que en el curso de sus vidas han sido investigadores, acadmicos, artistas, intelectuales, empresarios etc., pero fundamentalmente inclaudicables luchadores por sus principios ticos, que en esos aos vieron sus libertades cercenadas, sufrieron persecucin, torturas, la muerte de compaeros, las universidades avasalladas y la educacin degradada. Segn la informacin que aportan en el libro La Reforma Universitaria, 1 edicin, Librera Histrica Fundacin 5 de octubre de 1954 (26.05.2008). Muchos de sus miembros fueron privados de su libertad, detenidos como presos polticos en Villa Devoto. En el libro La reforma universitaria 19182008 en su presentacin realizan un homenaje a aquellos que fueron referentes importantes en nuestra poca, y que ahora no nos pueden acompaar en esta brega: Gerardo Andujar por supuesto siguen los nombres. Ellos estn trabajando en un prximo libro y necesitaban datos de mi padre que con gusto puse a su disposicin.
En varias entrevistas se me dijo que mi pap adhera a la francmasonera. Si bien encontr en la biblioteca familiar un ejemplar de Mayo/Agosto de la Revista Verbum n 46/47, revista masnica fundada el 1 de setiembre de 1934, en sealizaciones en sus pginas ya amarillas por los aos, no pude corroborar la veracidad de estos dichos. Lo que sigue son otros indicios:
Segu descubriendo en la opinin de este escritor parte de la esencia de mi pap. Finaliza su narrativa:
En otro artculo de Fogwill leo: Pienso que ese arte de provocar la manifestacin del lazo interpersonal y hacer de su evidencia una fuente de xtasis o de provisoria felicidad no era efecto de tcnicas mgico teatrales cultivadas en su secta, sino de la misma virtud que a tantos nos sigue llevando a pensar en Gerardo cuando queremos representarnos al prototipo del criollo, del porteo, del polemista, del amante, del amigo, del anarco, de la clase de gente que ya no hay, del husped, del cantor de tangos, del seductor, del confiable. Nada de su carrera y de su intimidad deja suponer que alguna vez haya compartido las pretensiones de fraternidad, obra y eficiencia masnica, pero todo lo que viv con l me prueba que adhera sinceramente a su logia
Hasta ac slo trozos de lo ledo y vivido en forma personal. Me he contactado con muchas personas, todos intervinientes en las duras jornadas de esa poca, veo que aun son luchadores en las
Estuvo junto al presidente Illia esperando la entrada del Ejrcito y creo que slo ellos dos contemplaron la alternativa de inmolarse, pero cedieron al temperamento radical de no tomar las cosas con demasiada seriedad. Termin en Puerto Rico, sin ms perspectiva que ensear para reproducir la mano de obra sociolgica. Muri de angustia. Etimolgicamente angustia: una contraccin farngea durante la comida termin de asfixiarlo. Pasaron treinta aos y sigo llorndolo como cuando a pocos das de su muerte visit a su mujer y vi la biblioteca, el barcito donde guardaba los 38 y el cuarto de Germn y Marisa, como tantas otras veces que vuelvo a sentir la misma impotencia ante la infelicidad y el desamor que puede condenar a padecer el que tanto amor y felicidad nos ense a sentir a todos.
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distintas actividades que realizan y que, comprometidos con sus creencias, siendo integrantes de lo que ltimamente se da por llamar tercera edad, mantienen en alto la reivindicacin de principios consustanciados con su intima conviccin libertaria. Personas de carne y hueso que me acogieron con el amor paternal que buscaba despus de tantos aos. Gerardo Andjar es recordado por todos por su capacidad, pasin, humor y fundamentalmente por sus virtudes personales, eso es lo nico que me reconforta y consuela en mi perdida como hija. No pas inadvertido por la vida de los que toc. Solo lamento no haber crecido bajo la copa de tan preciado rbol.
Marisa Andjar
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LA REBELIN DE LOS REMACHEROS

Carlos A. Solero Como alguna vez fue sealado certeramente en una declaracin pblica de la Federacin Obrera Regional Argentina (FORA), en ocasin de un descuento compulsivo a los salarios de los trabajadores para erigir monumentos en todo el pas a la esposa fallecida de un caudillo poltico: El Movimiento Obrero de la Regin tiene una vasta historia de mrtires y no tiene sentido erigir estatuas sino luchar por construir una sociedad ms justa, sin explotacin ni opresin. Entre esas historias est la huelga de los remachadores de barcos en el Puerto de Ing. White. En 1907 en esa terminal, boca de salida de las mieses del granero del mundo, se produjo una heroica lucha que exhibe la valenta y el coraje de los proletarios y la cobarda malsana de los esbirros al servicio de los poderosos. Las largas jornadas de labor entre 12 y 14 horas continuadas, aniquilaban los cuerpos a cambio de una msera paga. Los trabajadores organizados y orientados por la Sociedad de Resistencia, de tendencia crata, decidieron reunirse en asamblea y de esa deliberacin surgi una huelga para exigir a las patronales la reduccin a ocho horas y aumento de salarios. Estando congregados los trabajadores en un galpn, irrumpi el capataz cuchillo en mano desafiando a los obreros e instndolos a deponer su protesta. Uno de los all presentes respondi al ataque y segn relata el historiador David Vias, se trabaron en duelo criollo. Por aquellos tiempos ya estaban en marcha los crculos de obreros, impulsados por Federico Grote, a fin de reclutar rompehuelgas, uno de sus miembros corri diligente a informar a los patrones de los sucesos. Se hace cargo de la represin contra los obreros alzados, la tropa de Subprefectura Naval al mando del oficial Passo, sin previo aviso dispone las tropas rodeando los talleres. Passo ordena abrir fuego sobre los huelguistas, como afirma Vias se trata de un fusilamiento masivo. Una legin de 120 soldados lanzados contra los proletarios. Cay herido un nio, hijo del obrero Lacordi. El oficial militar ordena que siga la balacera, quedan en los portones apilados treinta obreros. Al da siguiente de la matanza, cuando el cortejo fnebre avanza, es atacado a balazos por rdenes del comandante Astorga para silenciar a un orador anarquista, siete muertos ms se agregan a los de la vspera. Desde Baha Blanca, haba llegado Astorga con marineros y bomberos a su mando perpetrando la destruccin e incendio de la Casa del Pueblo, sede de las organizaciones obreras de la FORA. Gobierno de Figueroa Alcorta, Estado de Sitio, Ley de Residencia, persecucin a los luchadores sociales. La oligarqua ganadera administraba el pas como una gran estancia a puro azote.
Educacin Racionalista, D. Ponce, MJ Guillaumet 51
EDUCACIN RACIONALISTA
Daniela Ponce & M. Jos Guillaumet
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La utopa est en el horizonte, camino dos pasos, ella se aleja y el horizonte se corre diez mas all...entonces...para qu sirve la utopa...sirve para eso...para caminar. (E. Galeano)
La educacin racionalista es el nombre genrico con el cual se designa, dentro de las filas del anarquismo, al movimiento que impulsara Francesc Ferrer i Gurdia (1859-1909) en Catalua y que tuviera importantes repercusiones en Amrica Latina. Por una parte puede considerarse una derivacin de la filosofa racionalista, por lo tanto no exclusiva del anarquismo; por la otra, dentro de la variedad de concepciones de los anarquistas, constituye slo uno de los caminos posibles, elegidos por aqullos que vean en la educacin un factor de cambio necesario para un posterior cambio social. Quizs fue la experiencia ms paradigmtica de la pedagoga anarquista, aunque no dej de tener sus crticas dentro del mismo movimiento. Este captulo consta de dos partes: en la primera consideramos algunas cuestiones relativas a la Escuela Moderna de Ferrer; en la segunda se abordan los planteos de la revista Educacin Popular, perteneciente a la Liga de Educacin Racionalista con sede en Buenos Aires, la cual sigui los lineamientos ideolgicos y pedaggicos del mismo Ferrer, cuyo fusilamiento haba ocurrido en 1909. Dice Adriana Puiggrs que Educar es una forma de hacer el tiempo y la historia. Esta cita nos invita a pensar con respecto al contexto que se viva en Europa a principios de 1900. Lo mismo vale para nuestro pas que, como veremos, est fuertemente ligado a los acontecimientos europeos, especialmente por haberse registrado una enorme inmigracin desde el viejo continente, que permiti el transplante de ideas, como lo reflejan la publicaciones racionalistas.
I) Ferrer i Guardia y la escuela moderna
Ferrer aparece como una de las pocas, quiz la nica, alternativas tericas globales dadas en materia de poltica educativa por la izquierda revolucionaria en este pas. Ferrer proceda de las filas revolucionarias del partido republicano de Ruiz Zorrilla, y durante su exilio en Pars fue asumiendo que la accin revolucionaria necesitaba apoyarse en un trabajo educativo previo,
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La base del captulo est constituida por las ponencias presentadas en dos Ateneos de la Facultad de Psicologa: (1) En 2007 por D. Ponce, present Escuela Moderna de Ferrer i Guardia. La educacin como problema poltico. (2) En 2009, D. Ponce y M. J. Guillaumet, exponen las ideas racionalistas en la Argentina a travs de Educacin popular. Estos artculos fueron incluidos en el blog Educacin Anarquista. J.C. Paradiso intervino en la actualizacin y redaccin final del captulo (JCP).
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que creara nuevas mentalidades dispuestas a llevar a cabo el cambio social. (F. Cuevas Noa, pag 71) El pedagogo espaol consideraba a la educacin como un problema poltico. En el momento histrico que aparece esta corriente pedaggica, los modelos que primaban eran la enseanza laica estatal al estilo francs y la enseanza religiosa. El primer modelo obedeca al Estado con el objetivo de formar a las clases populares proveyendo mano de obra calificada para que las empresas mejorasen su produccin. El segundo modelo sera para Ferrer una manera de inculcar lo religioso y evitar la liberacin del pueblo. Por ello rechazara ambas instituciones educativas. Cuevas Noa afirma que en Francia la sustitucin del dogma catlico por el dogma laico del Estado dio lugar a que la fe religiosa fuese sustituida por el patriotismo y militarismo. (F. Cuevas Noa, 2003, p 73) La Escuela Moderna fundada por Ferrer i Guardia en Barcelona funcion entre 1901 y 1906. Se puso en marcha a partir de la donacin de una antigua alumna del pedagogo31 quien al regresar a Catalua, luego de su exilio en Francia, se uni a un grupo de intelectuales, profesores universitarios, republicanos radicales, masones y militantes anarquistas para crear un patronato escolar que promoviera esta escuela. De ese modo, en 1901 en la calle Bailen de Barcelona se inaugura la Escuela Moderna. El lugar contaba con bancos individuales mviles, materiales didcticos importados de Francia, modernos y encaminados sobre todo hacia la observacin y experimentacin: mapas, lminas, material de proyeccin, elementos de laboratorio, etc. Las asignaturas que enseaba la escuela no eran diferentes a las de cualquier escuela geografa, fsica, qumica, lengua castellana y francesa, literatura, historia, matemticas y dibujo, solfeo y canto pero haba un nfasis hacia la prctica y diferencias sustanciales en la organizacin y en las relaciones de alumnos con docentes y de la escuela con la comunidad. A pesar de que haba dos niveles el preparatorio y el superior en ambos se mezclaban alumnos de distintas edades y sexos. Para este programa de enseanza, la coeducacin de ambos gneros), o educacin mixta, promueve la igualdad futura, ya que la mujer no debe estar reducida al hogar sino complementar en la sociedad al hombre. Una caracterstica importante para la poca eran las actividades extraescolares, ya que se realizaban a menudo visitas a museos, fbricas, etc. Los juegos, paseos y excursiones eran habituales. Dentro de sus actividades, la escuela contaba con una imprenta editorial que publicaba textos pensados inicialmente para la
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La relacin de Ferrer con su alumna es por dems interesante y ha suscitado polmicas. La versin de Ferrer sobre la relacin con la Srta. Meunie se reproduce en pg. 124. Avils (op. cit) realiza un minucioso estudio retrospectivo de la vida y obra de Ferrer, incluyendo su estada en Francia y la relacin con Meunie, cuya donacin es el origen de la fortuna del cataln y la que posibilita la creacin de su escuela.(JCP).
Educacin Racionalista, D. Ponce, MJ Guillaumet
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escuela, tambin su Boletn y libros de temtica cientfica, social y anarquista. En 1906 la Escuela Moderna es cerrada cuando su Bibliotecario, Mateo Morral, intent matar al Rey Alfonso XIII. Ferrer i Guardia fue encarcelado, pero luego liberado al no demostrarse su culpabilidad en el hecho. Ferrer continu con una intensa labor propagandstica de su experiencia educativa al crear la Liga Internacional para la Educacin Racional de la Infancia y con su militancia poltica, hasta que aos ms tarde fue acusado de instigar los sucesos de la Semana Trgica de Barcelona y finalmente fue fusilado. Para ngel Cappelletti la Escuela Moderna seal el comienzo de la etapa ms brillante de la educacin libertaria en Espaa. Su expansin fue rpida: en 1905 haba en la provincia de Barcelona 147 sucursales de la Escuela Moderna, y en la misma ciudad de Barcelona no bajaban de diez albergando un millar de alumnos. A su vez, se fundaron sobre el mismo modelo, centros de enseanza elemental en Madrid, Crdoba, Mlaga, Sevilla, Cdiz, Granada, Palma de Mallorca y otras ciudades y villas espaolas. (A. Cappelletti, 2010) Las acusaciones de instigacin a los sucesos catalanes de la Semana Trgica, se basaron en que Ferrer, dueo de una gran fortuna, adems de financiar la escuela, tambin sostena publicaciones de alto contenido revolucionario. Ferrer es fusilado en el castillo de Montjuich y su muerte caus gran conmocin en todo el mundo. Incluso diarios liberales de Occidente, como el Times condenaron el asesinato. Ferrer se neg a arrodillarse frente al pelotn y muri gritando: Soy inocente Viva la Escuela Moderna!. La muerte de Ferrer habra sido una de las causantes de la cada del dictador Antonio Maura. Convirtiendo a Ferrer en mrtir dieron al movimiento popular no solamente al anarquismo un nuevo cono, cuyo ejemplo fue retomado en muchos pases del mundo adonde llegaba la influencia de Espaa. Los temidos refutadores Un libro exhaustivo (aunque no lo creemos definitivo) sobre Francisco Ferrer i Guardia es el de Avils32. Afirma que, por su fusilamiento, Ferrer es elevado al panten imaginario (agregaramos, de gala) de las izquierdas. Avils intenta tomar un punto de vista crtico, asumiendo que tanto derechas como izquierdas crean sus mitologas. Con respecto a Ferrer, tras varios aos de investigacin en archivos y bibliotecas de Espaa, Francia, Blgica, Holanda y Estados Unidos, el autor pudo reconstruir numerosas facetas de su vida: su actividad pblica como pedagogo, su actividad clandestina como revolucionario e incluso algunos aspectos de su vida privada, en especial los relativos a sus amores y su fortuna. Cree haber develado en buena medida el misterio de Ferrer, destacando en el ttulo sus rasgos ms destacados. Tuvo o no Ferrer participacin en los atentados o en los hechos de la Semana Trgica catalana? Fue
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Hemos comentado esta obra en Google Books (JCP).
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instigador?: Ferrer tena tales convicciones revolucionarias que hubiera podido aceptar la violencia popular. Segn Avils, Ferrer no fue un gran pedagogo, ni aport ideas originales al pensamiento educativo, pero la Escuela Moderna que fund, con sus contradicciones y limitaciones, aport algo nuevo en la Espaa de la poca.
En su libro hace un lugar para la reflexin general sobre la importancia de los mitos en la Historia: Para entender el devenir histrico, hay que prestar tanta atencin a los mitos como a las realidades, porque, en cierto sentido, los mitos son realidades. Las creencias, las imgenes, las ideas, las frases hechas, toda la variedad de representaciones mentales que pueblan nuestros cerebros, condicionan nuestra conducta y se convierten por ello en un agente transformador de la realidad. Los mitos contrapuestos de la izquierda y la derecha, que en buena medida se alimentaban recprocamente, juegan un papel destacado en el libro. Incluido ese tipo de mito que son las teoras de la conspiracin, es decir la creencia en poderes ocultos que gobiernan en mayor o menor medida el mundo. Ni la Semana Trgica ni la matanza de clrigos en 1936 ocurrieron por casualidad, sino que respondan a convicciones fuertemente arraigadas en la izquierda. Por otra parte, la derecha catlica (una expresin algo redundante en la Espaa de hace un siglo, donde no existan ni izquierda catlica ni derecha laica) crea en una teora de la conspiracin que atribua a la masonera, en conexin con el judasmo y posiblemente inspirada por Satans. Republicano, librepensador, masn y anarquista, subversivo (y millonario) Ferrer estuvo en el ojo de ese huracn mtico. (J. Avils Farr, 2006, reseado por J.C. Paradiso)
Debemos al exhaustivo libro de Juan Suriano, el haber encontrado un comentario sobre la polmica que Ricardo Mella, anarquista espaol, sostuvo con el racionalismo de Ferrer, y ms tarde con sus seguidores (J. Suriano, pag 229). Frente a las distintas versiones que hemos compartido sobre el impulsor de la Escuela Moderna desde la crtica ms cida de Po Baroja hasta el panegrico de los racionalistas, consideramos interesante recoger la opinin de un militante anarquista 33.. Mella fue muy influyente en el anarquismo. Todava hoy sus ideas tienen un lugar importante en la educacin anarquista, como es el caso de Paideia, la escuela anarquista de Mrida34. Quienes ponen a nuestra disposicin la obra de Mella en la web, Chantal Lpez y Omar Corts dicen:
La seleccin de artculos periodsticos del notable libertario espaol Ricardo Mella (1861-1925), que a continuacin publicamos bajo el ttulo genrico de Divagaciones sobre la enseanza, constituyen una serie de reflexiones, crticas y opiniones sobre pedagoga desde una perspectiva libertaria. Fiel a su particular concepcin anarquista en la cual juega un papel fundamental la idea de la independencia personal, lgico es que la misma
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La bsqueda de este material estuvo facilitada gracias al trabajo de Chantal Lpez y O. Corts, que han puesto en Internet una notable cantidad de textos de difcil acceso en su forma impresa (C. Lpez & O. Corts). 34 A ella nos referimos en el cap. XIII, adems de reproducir algunos textos del Colectivo Paideia y de su inspiradora, Josefa Martn Luengo.
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sirva de base para todas las divagaciones que sobre el tema educativo realiza. As, el cultivar al infante para lograr el pleno desarrollo de la pretendida y anhelada independencia personal se convierte en el principal objetivo, que en opinin de Ricardo Mella, deben buscar los centros educativos. Paralelo a esto, otorgar la importancia que merece el factor de la experiencia como base en el proceso educativo, es otro de los puntos que jams han de descuidarse en la bsqueda de una excelencia educativa integral. Y, como complemento, debe de tenerse muy en cuenta que un proceso de enseanza-aprendizaje, mientras ms alejado se encuentre de influencias polticas, aunque sean stas, pretendidamente anarquistas, mejores posibilidades de desarrollo presentar. Firmemente imbuido de las ideas descritas, Ricardo Mella emprende una feroz, dura e implacable crtica del movimiento libertario hispano, en contra de los por l llamados idlatras, llegando a denostar abiertamente a quienes, unindose al movimiento de general protesta que gener la barbarie del fusilamiento de Francisco Ferrer Guardia, llegaron casi a santificarle.
Ricardo Mella no solamente critica la orientacin poltica de la enseanza en Ferrer, sino el mismo concepto de racionalismo, que para l es una manera errnea de entender la educacin:
cmo admitir el adoctrinamiento de las gentes por medio del racionalismo que para cada individuo puede significar tal o cual otro mtodo, sistema o doctrina filosfica y hasta religiosa? Cmo admitirlo sobre todo, cuando se trata de los nios que an no estn en el pleno uso de sus facultades y pueden, por ello, ser inducidos a error? Perfectamente que cada uno opine como quiera, que cada uno, como es natural, no admita autoridad alguna sobre su razn, pero esta misma razn, si no est cegada por las enseanzas dogmticas o por sus reminiscencias, habr de decirle que ello no basta para determinar la verdad, que se halla toda entera en las cosas universales, y en sus leyes, en los hechos de experiencia y en las realidades de la vida toda, no en las imaginaciones de cualquier buen ciudadano Y esa misma razn que se proclama soberana, habr de dictarle imperativamente el respeto a las otras razones, tan soberanas como la propia. Y dictndoselo, la enseanza habr de reducirse necesariamente a las cosas comprobadas y verificadas, que es lo que constituye la ciencia. Ni aun las ideas que ms (verdaderas) parezcan habrn de ser enseadas, al menos como verdades comprobadas, puesto que los ms grandes absurdos han contado y cuentan todava con universal consentimiento. (R. Mella, op cit.)
Por las caractersticas de nuestro trabajo, es preferible dejar la polmica abierta, como en un disonante al final de un trozo musical, que espera del acorde/acuerdo que lo resuelva.
II) EDUCACIN RACIONALISTA EN ARGENTINA

El movimiento que en nuestro pas retoma las banderas de F. Ferrer, tambin llamado Racionalismo, depende de la rama educacionista del anarquismo que defenda el valor de la educacin como proceso necesario an antes de la revolucin social:
En el movimiento libertario nadie cuestionaba el rol de la educacin; el problema era de orden tctico y el nudo de la cuestin radicaba en que mientras algunos sectores educacionistas impulsaban la creacin de escuelas libertarias, otros consideraban la educacin popular como una
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tarea a realizar en la sociedad posrevolucionaria. Estas diferencias en el movimiento libertario argentino responden a dos concepciones presentes tambin en su homnimo europeo: quienes relegaban la educacin para el da despus de la revolucin estaban influenciados por las ideas de Bakunin (J. Suriano, 2004: 224) La escuela racional no feneci slo por la persecucin sino tambin por numerosos problemas instrumentales, pero se convertira en el modelo que intentaran poner en prctica los educadores anarquistas no slo en Espaa sino tambin en la Argentina, donde la figura de Ferrer tuvo una enorme repercusin.225 El sector educacionista crea que slo transformando radicalmente al individuo mediante una educacin racional sera posible llevar adelante la revolucin. Ferrer retom la idea roussoniana de bondad natural y propuso, a diferencia de Bakunin, que el individuo poda y deba cambiar en esta sociedad a travs de una experiencia pedaggica revolucionaria propuso la creacin de escuelas racionalistas que inculcaran las ideas de ciencia, libertad y solidaridad, evitando transitar por el autoritarismo y el confesionalismo imperantes en las escuelas burguesas que apuntaban a crear hombres sumisos y sin espritu crtico. (J. Suriano, 2004: 225) ..
En la Biblioteca Argentina de Rosario existe poco material referido a la Escuela Moderna. De hecho, el nico libro sobre el tema, no es ms que una encuadernacin de una revista, y se encuentra all desde 1920. Contiene los veinte nmeros de la Revista La Escuela Popular editada en Bs. As. mensualmente por la Liga de Educacin Racionalista. El primero de los ejemplares es de octubre de 1912 y el ltimo de Julio de 1914. Luego fue discontinuada.
Bases y Fines de la Educacin
El primer nmero muestra un Reglamento General de la Liga y las Bases y Fines de la misma. Para la Liga de Educacin Racionalista la Escuela es una institucin que no debe imponer: debe demostrar y persuadir, despertar la inteligencia, estimular el raciocinio, hacer que en cada sujeto se afirme una individualidad (La Escuela Popular, 1 (1), pag 9) . Julio R. Barcos, el primer Director de la Revista considera que el objeto de la educacin no puede ser otro que el de formar la personalidad humana, libre, bella y fuerte. (Ibd. 1,7,pag 2) Mientras que el objeto del Estado no es otro que el de sacrificar al individuo en pos de ste. Por tanto Barcos descalifica la escuela primaria, tanto aqulla que integra el sistema educativo oficial como la escuela privada tradicional. Para este autor la escuela, en su funcionamiento, es:
Por su disciplina: autoritaria, automtica, carcelaria y militar Por su enseanza: dogmtica terica, libresca refleja, memorstica, fetichista de smbolos patrios, intolerante. En su accin moral: rebaja el carcter y no influye en la educacin de los sentimientos. Fomenta la simulacin, el servilismo, la vanidad, el logrerismo y la cobarda (Ibd. 1,7,pag 2)
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Segn Renato Gha, en contrapartida a la educacin religiosa y a la oficial, la racionalista basa su enseanza en los siguientes conceptos:
Las funciones del educador consisten en secundar la evolucin natural del nio Los conocimientos conquistados por los hombres estimulados por la necesidad y el trabajo, pueden ser asimilados por el nio aprovechando la curiosidad que le domina y el estmulo que nace en la libre manifestacin de sus aspiraciones y actividades con la ayuda constante del educador Que la armona entre las aptitudes fsicas e intelectuales sea conservada y ambas se desarrollen gradualmente en un ejercicio continuo. Siendo el trabajo espontneo y jams obligado, el desgaste de fuerzas ser normal. (Ibd., 1,7, pag 5)
Resulta interesante acercarse a la lectura del Mtodo y procedimiento para la enseanza de la lectura y el lenguaje, donde se propicia el aprendizaje teniendo como concepto fundamental: los objetos deben proceder a los nombres, los pensamientos a las frases, y el conocimiento a las definiciones. No es extrao encontrar una nota referida a Rousseau, donde se hace un anlisis de El Emilio considerndolo uno de los acontecimientos ms grandes del siglo XVIII.
Polmica sobre la Educacin Patritica
Tambin podemos encontrar debates, a travs sus notas, sobre la llamada educacin patritica. Se discute si la enseanza racional puede o no ser patritica. Heriberto Staffa escribe una nota dirigida a Carlos Vergara, asiduo colaborador de la Revista y a su vez Inspector Tcnico de Educacin de Capital Federal en ese momento. Staffa marca posicin con respecto a este tema ya que no considera que la bandera azul y blanca pueda cobijar cualquier aspiracin, sin necesidad de internacionalismo, ya que la patria argentina ha sido formada por personas de todas las razas y nacionalidades. Para Staffa el maestro racionalista (y en esto coincide con Vergara como punto de partida) debe saber leer en los tres libros maestros que encierran la ms alta sabidura: El libro de la Conciencia, de la Naturaleza y de la Sociedad. A partir de la lectura de estos libros, en sntesis, le ensearn lo que el instinto ensea a cada ser animado, esto es, que el fin esencial de la vida animal es la conservacin propia (individuo), y la demostrar que hoy en da estos dos principios no se observan, se tuercen y se violan impunemente por el gobierno y la organizacin social de cualquier nacin. Es evidente pues, que el maestro ha de forjarse si es racionalista un ideal ms grande, ms hermoso, y sobre todo ms armnico con las leyes naturales, de la futura sociedad. De conformidad con Kant, un principio del arte de la educacin, es que no se debe educar a los nios conforme al presente, sino conforme a un estado mejor, posible en lo futuro, de la especie humana; es decir, conforme a la idea de la humanidad y de su completo destino (Ibd. 1,8, pag 15) Para Staffa el patriotismo no puede
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absolutamente estar comprendido en un sistema de educacin que ha de ser precisamente el origen de todo el bien en el mundo. El ideal de patria, aun en la forma ms alta, es antagnico a ese mismo ideal profesado por otras personas circunscriptas por otras fronteras, y necesariamente, una educacin basada sobre este sentimiento no puede ser precisamente el origen de todo el bien en el mundo. (LEP, Ibid., 1,8, pag 15) Un recorrido a travs de los diferentes ejemplares de la revista nos deparar sorpresas. En primer lugar, porque comprobaremos que la Liga de Educacin Racionalista estaba conformada, en su comisin directiva, por personajes ilustres como Alicia Moreau, Julio Barcos, Enrique del Valle Ibarlucea, Renato Ghia, Heriberto Staffa, entre otros, es decir que inclua militantes de otros movimientos populares, Pero llama la atencin que entre sus colaboradores figuran nada menos que Leopoldo Lugones en un magnfico artculo antiblico!35 Lugones tuvo sus inicios en Crdoba como periodista en El Pensamiento Libre, publicacin de inclinacin anarquista, y por otra parte tambin participa en la fundacin del primer centro socialista en esa ciudad. En Buenos Aires frecuenta crculos socialistas y escribe de manera espordica en La Vanguardia, peridico socialista, y en Tribuna, que era roquista. En 1899 se inicia en una logia masnica. Sus vacilantes adhesiones polticas le valen la expulsin del socialismo. En 1913, en el momento de publicar este artculo en La Escuela Popular, Lugones continuaba con su prdica antimilitarista, a pesar de lo cual haba comenzado a llamar la atencin sobre ciertos fenmenos nacionales. En efecto, ese ao pronuncia conferencias sobre la figura del payador, enfocando sobre el Martn Fierro, exaltando la figura del gaucho como prototipo de la nacionalidad. Lugones cree que la formacin del espritu nacional se produce como una especie de sntesis de la obra de Sarmiento (Facundo y Recuerdos de Provincia) y de Jos Hernndez (Martn Fierro). El Martn Fierro tiene gran influencia, para Lugones, en la formacin de la identidad cultural. Como podemos comprobar, ya esta inclinacin de Leopoldo Lugones, lo mostrar con ideas nacionales que parecen no estar en coincidencia con la orientacin anarquista. Unos cuantos aos ms all comenzar a mostrar inesperadas simpatas por el militarismo, junto con ideas chauvinistas, y finalmente apoya ideolgicamente el golpe militar de la dcada infame, cuyo lder el general Uriburu era simpatizante del fascismo. El hijo de Lugones fue jefe de polica durante la Dcada Infame y a l se atribuye la incorporacin de la picana elctrica a los mtodos de tortura. Un dato que lleva las paradojas
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Lugones, Leopoldo (1913): La gran tragicomedia Europa en poder de los polticos. La farsa del militarismo. La Escuela Popular, enero 1 de 1913, ao II, n 4 .
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intergeneracionales al mximo, es que la hija del comisario, nieta de Lugones, fue una desaparecida de la ltima dictadura militar. 36 Otro enigmtico personaje que publica en la revista es el profesor Benito Mussolini. La primera reaccin fue descartar el dato como perteneciente a un homnimo. Pero, por lo menos el dato no puede silenciarse, ya que es posible que el firmante sea el mismo lder fascista.37
La Mujer
Alicia Moreau tuvo una actuacin destacada y su prolfica vida se extendi por buena parte del siglo XX. Entre sus actividades form parte de esta liga constituida por intelectuales comprometidos, luch por los derechos de la mujer fundando la Unin Feminista; se recibi en 1914 de mdica, unos aos despus, se adhiri al Partido Socialista y se cas con Juan B. Justo, quien tuvo una militancia
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Sola presentarse como "Pir Lugones, nieta del poeta, hija del torturador". Odiaba a su padre y fue, segn se presume, torturada durante su confinamiento ilegal con el mismo elemento de tortura que l haba creado: la picana. Tomado de Wikipedia.
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En el nmero 16 (ao II) de la revista, 15 de marzo de 1914 el artculo Dios no existe est firmado por el profesor Benito Mussolini (pp 13-14). Segn los datos que disponemos, parece tratarse del mismo que aos ms tarde fundara el fascismo. Dado que la revista fue discontinuada poco despus, no es posible verificar la identidad en la fuente que hubiera sido la ms adecuada. Sin embargo, hay fuertes indicios: El padre de Benito tena fuertes creencias anarquistas y por otra parte apoyaba al socialismo, en un momento en el cual an no estaban muy separadas las aguas entre estos dos movimientos. Benito Amilcare Andrea Mussolini era el nombre completo del militar, poltico y dictador italiano y fue decidido por su padre, que era socialista de la extrema ala anarquista, pues deseaba rendir homenaje a la memoria de Benito Jurez, hroe reformista y ex presidente de Mxico, Amilcare Cipriani, prcer italiano anarquista, y Andrea Costa, primer diputado socialista elegido en el parlamento italiano. Benito Mussolini, por su carcter difcil, se haba recibido con dificultades de maestro de escuela primaria, y le gustaba hacerse llamar Profesor Benito Mussolini. Entre otras actividades, fue un activo socialista, encabez desrdenes de protestas contra la guerra en Libia. Benito era ateo, como lo muestra el artculo que estamos considerando, lo cual no impidi que se bautizara cuando ya era dictador, para congraciarse con la jerarqua de la Iglesia, que lo recibi en su seno. No sabemos si fingi el atesmo para congraciarse con el socialismo o si fingi el cristianismo para hacerlo con la Iglesia. Po XI inst a los italianos a votar por Mussolini y afirm que era el hombre enviado por la Providencia; tambin bendijo a las tropas que fueron a la conquista de Abisinia, cuando Benito haba tirado por la borda su pacifismo. Ms tarde, el papa Po XII se mantuvo alejado y ajeno a la poltica todo lo que pudo; cuando caen las primeras bombas sobre Roma la declara Ciudad Santa. Las vicisitudes entre la Iglesia y el nazismo son motivo de la obra El Vicario, que dio origen al film de Costa Gavras Amen, el cual, sin embargo fue objetado por la Iglesia por no ceirse a la verdad histrica. (Nota J C. Paradiso)
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socialista, pero que tambin se acerc al anarquismo. Present un proyecto de ley de sufragio femenino en la dcada infame, que no fue aprobado. Form parte de la APDH despus del Proceso de Reorganizacin Nacional, la ltima dictadura militar argentina. Encontramos en los distintos nmeros Pensamientos que ilustran las distintas concepciones de la educacin racionalista. Uno de ellos, referido a la mujer: Haced racionalista a la mujer y lo ser la familia: esto traer la revolucin social. Emilio Gante es el autor de ste y otros pensamientos que en la misma Revista se publican como parte de un libro llamado Catecismo de la Doctrina Racionalista. Volvemos a encontrar a Carlos Vergara, al referirse la importancia que tiene la mujer en la formacin del espritu del hijo:
Baste recordar que todos los grandes hombres fueron hijos de madres activas, buenas y casi siempre religiosas, como las de Washington y Sarmiento. Aceptado lo que ya es indudable, que las nobles acciones de la madre forman el cerebro (el alma podramos decir) del hijo que est formando, se llega a la consecuencia maravillosa de que la madre puede modelar el alma de su hijo... La preparacin para formar el espritu de los hijos debe empezar mucho antes del nacimiento, y an antes de engendrarlos, pues deben adquirirse las condiciones fsicas, intelectuales y morales que se transmitirn a los hijos (LEP, 1, 8, pag 5)
Realidad y Utopa
Cmo debe ser la implementacin de la escuela? Un artculo de Juan Dercu, que haba sido rechazado por La Protesta fue aceptado por La Escuela Popular 38. Dercu critica la precariedad de las escuelas que sostienen algunos anarquistas; para l no bastara con alquilar una pieza, encontrar un individuo que ensee por $ 60 mensuales y poner al frente un letrero que diga Escuela Libertaria para haber fundado una Escuela. Dercu plantea que el objetivo de las Escuelas Racionalistas es producir hombres sanos de espritu y de cuerpo:
de ah a creer que se puede hacer un almcigo de anarquistas, como si fueran cebollas, hay mucha distancia. ...Desde luego, los anarquistas que no son dogmticos, y que estn convencidos de la enseanza racional, libre de todas ataduras, basada en la experimentacin cientfica, no es antagnica a sus ideales, han de fomentar la implantacin de escuelas de tal naturaleza, porque consona con su manera de ser. Pero de ninguna forma esterilizarn sus esfuerzos fomentando escuelas para nios; dnde, con la pretendida envoltura anrquica, se castren cerebros, peor tal vez que en otras partes. (Dercu LEP, Ao 2. N 18. Pg. 10)
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En ese momento el director de La Protesta era el doctrinario puro Eduardo Gilimn. Aunque se le acusaba de desinters por la educacin racionalista se publicaban notas de Julio Barcos, del grupo racionalista. En realidad parece que La Protesta quera prevenir contra ciertas restricciones que la escuela alternativa poda imponer a la libertad de pensamiento, coincidiendo en este sentido con Ricardo Mella. (J. Suriano, pag 228-229). Hay clima de controversia pero no de ruptura entre los dos grupos (JCP)
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Se visualiza el clima de debate interno que exista con respecto a cmo deba orientarse la educacin en un contexto distinto al del instituido por el tiempo y la historia en nuestro pas. Una nota de Julio Barcos llamada Plan de una Escuela Integral cuenta la visita que realiz el autor en sus sueos revolucionarios a una escuela integral. El lugar con el cual fantasea Barcos lo llama La Colmena, all los nios reciben al visitante con tiles de labranza ya que se encargan ellos mismos del jardn:
Mientras nos internamos, van apareciendo pequeos grupos de escolares, varones y mujeres, entregados a tareas diferentes con visibles seales de regocijo da una sensacin de la actividad espontnea que reina en el interior de aquel mundo infantil. Algunas nias sentadas en curiosas sillas pupitres, manuables y porttiles, leen, escriben, copian un dibujo del natural, hacen sencillos trabajo de aguja en sitios estratgicos del jardn. Otros corren entregados al sport natural del juego, no faltando algn que otro espritu juicioso que prefiere pasearse por los rincones umbros y solitarios, leyendo sin duda algn libro de cuentos. (LEP, 1,10, pag 7)
Las clases se desarrollan en cualquier sitio: el jardn de la huerta, el taller, el comedor, la sala de lectura o en un saln elegido de antemano segn la materia. No hay exmenes, ni programas, ni horarios, ni pupitres, ni aulas obligatorias, ni premios, ni castigos, ni diplomas. Se estimula el apetito intelectual del alumno y se lo lleva a que l mismo busque el alimento del espritu. Con respecto a la distribucin del tiempo, de siete a ocho de la maana en invierno y de seis a siete en verano todo el mundo se levanta, se lava, se peina y se arregla. Luego se entonan cantos corales o se ejecutan ejercicios fsicos al aire libre durante quince o veinte minutos. Despus se toma el desayuno, y se dedica una hora a clase de lectura, o aritmtica. Esto se hace por grupos; los dems se distribuyen en talleres, el gimnasio o el jardn. A las diez se dicta otra clase de cualquier otra asignatura a la que asiste otro grupo de escolares. A los once es la hora del almuerzo y ninguno puede faltar. Media hora despus, libertad completa hasta las dos en que se dicta otra clase. A las tres se sirve la merienda y a las seis y media la cena. Luego se oye msica, se leen peridicos y revistas, y a las nueve todo ruido ha cesado en La colmena. No hay casos de terquedad, rebelin, mala conducta de los chicos inadaptables o anormales: quin dispone de libertad puede tener rebeliones? No se violenta ni las ideas, ni los sentimientos, ni la voluntad de nadie. Se obra por amistad, por sugestin, por cario y por amor propio. Lo que no se consigue por la simpata, tampoco se consigue por la violencia sino de un modo artificial. (Ibd. Ao 1. N 10. Pg. 11) Eduardo Galeano condensa as el valor de la utopa : La utopa
est en el horizonte, camino dos pasos, ella se aleja y el horizonte se corre diez mas all...entonces...para qu sirve la utopa...sirve para eso...para caminar.
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Bibliografa
CAPPELLETTI, ngel (1990): Ensayos libertarios. 1990 CAPPELLETTI, ngel J. (2010): Francisco Ferrer Guarida y la Pedagoga Libertaria. Madrid: LaMalatesta Editorial. 132 pgs. Libro completo On-Line en: http://es.scribd.com/doc/52139627/Cappelletti-Angel-Francisco-FerrerGuardia-y-la-pedagogia-libertaria Recuperado 1.6.2011 CUEVAS NOA, Jos F. (2003): Anarquismo y Educacin. La propuesta sociopoltica de la pedagoga Libertaria. Madrid: Fundacin de Estudios libertarios Anselmo Lorenzo. Cuadernos Libertarios 11. 1 Ed. FERRER i GURDIA, Francesc. (1977): La Escuela Moderna. Bilbao: Editorial Zero. (Orig.: Biblioteca Ghiraldo). Edicin digital en Biblioteca Virtual Antorcha, a cargo de Chantal Lpez y O. Corts. Recup 1.6.2011 en www.antorcha.net/biblioteca_virtual/pedagogia/escuelamoderna/indice.htm HERRERA, Diego Ariel (2010): Las escuelas libertarias en el contexto de estructuracin y consolidacin del sistema educativo argentino (1898-1915). Tesina, UBA, Tutora: Flavia Costa, Febrero 2009. 1a ed. BsAs: UBA,. Publicada en: http://comunicacion.fsoc.uba.ar/tesinas_publicadas/2141.pdf . LPEZ, Chantal & CORTS, Omar: Divagaciones sobre la enseanza, de Ricardo Mella. Edicin digital, en: http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/pedagogia/mella/presentacion.ht ml Recup 1.8.2011 MELLA, Ricardo (1902-1913): Divagaciones sobre le enseanza. Digitalizado por Ch. Lpez & O. Corts. Biblioteca Virtual Antorcha en: http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/pedagogia/mella/indice.html PONCE, Daniela (2007): Ferrer i Guardia y la Escuela Moderna. La educacin como problema poltico. Ateneo de Investigacin de la Facultad de Psicologa, setiembre de 2007. Publicado en Internet en: http://educacionanarquista.nireblog.com/post/2007/12/04/escuela-modernade-ferrer-i-guardia Liga de Educacin Racionalista (1912-1914). La Escuela Popular, Bs As. La Protesta Humana en http://digital.library.ucla.edu/newspaper/ El sitio contiene ejemplares raros de peridicos anarquistas, socialistas, y comunistas publicados en Bs As desde fines del siglo diecinueve (el # 1 aparece en junio de 1897). El programa de la biblioteca de UCLA Digital en la fase 1 trabaja con La Protesta Humana (anarquista). En fase 2 con La Organizacin Obrera (FOA), La Accin Obrera (sindicalismo revolucionario). Ya puede consultarse on-line.
Narrativas 63
ROBERTO ARLT Y EL ANARQUISMO
Juan Manuel Ferrario 39
"Sobre esta tierra quin tendr piedad de nosotros. Mseros, no tenemos un Dios ante quien postramos y toda nuestra pobre vida llora". "Ah, es menester saber las miserias de esta vida puerca, comer el hgado que en la carnicera se pide para el gato, y acostarse temprano para no gastar el petrleo de la lmpara!". Roberto Arlt: El juguete rabioso " ... Dios canalla. A nosotros. Te hemos llamado y no has venido" "...a veces se me ocurre que algunos santos eran tremendamente ateos". Roberto Arlt: Los Lanzallamas Roberto Arlt naci en 1900 en Buenos Aires. Su padre, Karl, era un alemn que haba formado parte del ejrcito prusiano. A los nueve aos de edad fue expulsado de la escuela primaria, y es tambin cuando escucha la noticia de la detencin y el fusilamiento del maestro espaol Francisco Ferrer y Guardia. Roberto Arlt dice: Aunque parezca mentira, ya tena un concepto profundo de lo que era poltica internacional y derecho privado y social. En esa poca fue cuando fusilaron en Montjuich a Ferrer . Este hecho, comentado por mis padres, me indign de tal forma que, fabricando con papel de barrilete una bandera espaola, resolv vengarlo a Ferrer. En efecto, colocndole un asta a la bandera, seguido por todos los vagos del barrio, me coloqu frente al almacn de un asturiano bruto, y en medio de la gritera de los muchachos incendi el smbolo espaol. Luego, de una pedrada le romp al comerciante un vidrio del escaparate, y hu contento, seguro de que Ferrer, desde el cielo, aplauda mi desagravio". [1] La infancia no fue fcil. Cuando Roberto haca alguna de las suyas, su padre lo amenazaba, mandndolo a dormir y dicindole que apenas saliera el sol lo despertara para darle flor de paliza. el nio asustado no dorma en toda la noche, torturado por la idea de que se hiciera de da El insomnio ocasionado por esta tortura psicolgica lo acompa toda la vida y la relacin con su padre siempre fue nefasta. En la escuela siempre terminaba a las trompadas con los dems nios, que lo molestaban por su carcter silencioso y hurao. Luego descubre el esperanto, comienza a frecuentar la biblioteca anarquista de su barrio y se fascina por todo lo que es literatura bandoleresca, que ms tarde tendr tanta influencia en sus obras.[2] Publica Las ciencias ocultas en la ciudad de Buenos Aires y se inicia en el peridico Patria, de la Liga Patritica Argentina, organizacin paramilitar, catlica y ultraderechista, fundada por Manuel Carls, organizadora de los fusilamientos callejeros de cientos de obreros durante las huelgas de la "Semana Trgica" de 1919 y en los sucesos de la Patagonia. Fue breve su estada, pero es parte de sus contradicciones.[3] Colabora en las publicaciones Izquierda, Extrema Izquierda y Ultima Hora. En el diario Crtica conoce a Salvadora Medina Onrubia, la mujer de
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Dedicado a Gabriela, Rodrigo y Fedito, compaeros anarquistas y arltianos con los que compart montonas noches de odio y lindos momentos de alegra.
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Natalio Botana, director de dicho medio, agitadora anarco-feminista, con quien Arlt lleg a tener una gran amistad.[4] Mientras publica sus cuentos, sus aguafuertes ya son famosas. Se vincula con la Liga Antiimperialista contra Uriburu y firmar el manifiesto por la creacin de un sindicato de escritores revolucionarios. En 1936 nacen las Aguafuertes espaolas, a partir de su viaje a Espaa, una Espaa en la que vaticina las ansias de revolucin social y la llegada de la guerra civil.[5] El 26 de julio de 1942 muere en Buenos Aires tras un infarto. Roberto Arlt era un escritor y periodista que vivi con el centavo justo, con el fantasma de la pobreza. Su ideologa era muy mezclada. Si bien no era anarquista, su preocupacin por la cuestin social, lo llev a formar parte del grupo literario de Boedo, que tena una marcada influencia anarquista y luego comunista. Sostuvo polmicas con el stalinismo. En sus novelas hizo alusin permanente a los anarquistas, a varios de los cuales conoci personalmente, conversando con ellos para armar los propios personajes de sus novelas. En El juguete rabioso el problema central es la vivencia del joven Silvio Astier, que tiene que ingresar al mundo laboral, sabiendo que slo lo esperan la explotacin, la humillacin y todas las consecuencias del sistema capitalista. En la obra se burla de Manuel Carls, ponindole su mismo nombre a un polica de la novela. Los personajes son ladrones, falsificadores, bandoleros. Hay una gran admiracin del protagonista central por Jules Bonnot y su compaero Valet, anarquistas franceses que asaltaron numerosos bancos en Francia y en Blgica a principios del siglo XX y murieron acribillados por cientos de policas. As lo hace saber Enrique Izurbeta, el falsificador amigo de Silvio Astier, cuando juntos roban libros en la biblioteca de la escuela, diciendo en ese momento: "Bonnot desde el infierno debe aplaudimos".[6] Luego, Silvio deber ir a buscar trabajo, en dos empleos distintos los patrones le preguntan si l es anarquista, por su forma de expresarse y porque lee a Baudelaire y a Dostoievsky. Lucio, el otro ladrn del grupo, se har polica cuando crece y es perseguidor de anarquistas. Este personaje emplea varias veces el trmino struggle for life, es decir, la lucha por la vida, frase que toma de un panadero anarquista que haca explosivos. La crtica al trabajo asalariado y al capitalismo es clara como su atesmo.[7] Ms tarde, en Los siete locos, obra en la cual los personajes son rufianes, estafadores, un astrlogo mesinico y lmpenes de todo tipo que planean de diversas formas la revolucin social, Remo Erdosain, el protagonista, dice: "Los hombres se declararn en huelga hasta que Dios se haga presente".[8] En Los Lanzallamas, continuacin de Los siete locos, sus personajes dirn: ... Dios canalla. A nosotros. Te hemos llamado y no has venido, o "...a veces se me ocurre que algunos santos eran tremendamente ateos".[9]. All tambin se har una denuncia de los mtodos de terror y tortura que usaban la polica y el ejrcito contra los militantes de diversas tendencias. Se criticar al Partido Comunista, al Partido Socialista, a la poltica exterior norteamericana, a la iglesia catlica, a la clase media. En esta obra tambin hay un captulo llamado "Los anarquistas", donde Remo Erdosain y el Astrlogo van a un stano del Dock Sud, donde un tal Severo junto a otros dos anarquistas, est preparando bombas y panfletos y al cual Erdosain le sugiere reemplazar las bombas por gases mortales. Este tal Severo, medio rubio y de ojos verdosos, es el mismsimo Severino Di Giovanni, asesinado tras el golpe militar de Uriburu, junto al anarquista Paulino Scarf. En la vida real, Roberto Arlt ser uno de los periodistas que presenci el fusilamiento de Di Giovanni, cuando el diario en el cual trabajaba lo envi a cubrir dicho suceso. Se afirma que Arlt volvi devastado a la redaccin del peridico y dijo que no poda entender cmo haba gente que se pona guantes blancos
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y se frotaba las manos con placer, viendo cmo se fusilaba a una persona, haciendo alusin al festn que representaba para militares, curas y burgueses, ver la captura y ejecucin de este anarquista tan buscado. Arlt quiso escribir una nota comentando el asco que dicho fusilamiento le haba causado, pero desde la redaccin del diario se la rechazaron. [10] Respecto a los personajes de Los siete locos dice: "Estos individuos, canallas y tristes, viles y soadores simultneamente, estn atados o ligados entre s por la desesperacin. La desesperacin en ellos est originada, ms que por la pobreza material, por otro factor: la desorientacin que, despus de la gran guerra, ha revolucionado la conciencia de los hombres, dejndolos vacos de ideales y esperanzas. Hombres y mujeres en la novela rechazan el presente y la civilizacin, tal cual est organizada () Si fueran menos cobardes, se suicidaran; si tuvieran un poco de ms carcter, seran santos. buscan la luz. Pero la buscan completamente sumergidos en el barro. Y ensucian lo que tocan."[11] Al finalizar Los lanzallamas, un gentleman ubicado en torno al espectculo callejero que se forma frente al cuerpo del muerto, escupir el cadver de Remo Erdosain, al grito de "anarquista hijo de puta, tanto coraje mal empleado". Por otra parte, en vsperas de la terrible sequa que azot al sufrido pueblo de la provincia de Santiago del Estero, a principios de los aos '30, este escritor denunciaba a travs de sus textos la situacin: "Que se sepa el horror de su muerte, de su anemia, de sus enfermedades, de sus pestilencias. Que se sepa de qu modo estn abandonados por la soledad y por los gobiernos ... Es necesario contar el drama de Santiago del Estero. Contarlo sin piedad de lastimar a nadie. Sin piedad de la literatura, y sin piedad del estmago de los lectores. Es necesario escribir con tal fidelidad lo que he visto, que cuando mis frases lleguen a ciertas partes la gente se tape las narices asqueada y avergonzada. No importa. Es la verdad. La verdad de un pueblo que se muere de hambre y de sed, y, por lo tanto, debe ser escuchada". En El amor brujo har una crtica despiadada del matrimonio y las costumbres burguesas como as tambin a los empleados pblicos y al dinero. En sus Aguafuertes porteas, Roberto Arlt incluye textos como Quiere ser usted diputado?, o El relojero, donde dice: " me qued pensando en este gremio misterioso y dueo del tiempo. porque ms de una vez, recorriendo las calles, me detuve, perplejo mirando a un sujeto que casi siempre tena condicin israelita, y que con un tubo negro en un ojo, remendaba relojes . Y no s de dnde se me ocurri la idea de que los relojeros, en el fondo deban ser todos medio anarquistas y fabricantes de bombas de reloj. Porque en las novelas de Po Baroja, los relojeros si no son anarquistas, son filsofos. Y un relojero filsofo o anarquista no queda mal. En Rusia, al menos en la poca del zarismo, todos los relojeros eran sindicados como semirrevolucionarios".[12] Al acercarse la Revolucin Espaola, Arlt viaja a la tierra del Quijote. Es muy significativa una carta suya dirigida desde all a su madre y a su hermana Lila, reproducida por Ral Larra, en la que dice: "S, mam. S, Lila. Europa es slo linda vista por el europeo que ha dejado su patria y tiene nostalgia de ella. Socialmente es una porquera. Los trabajadores viven como bestias, en caserones horribles como los que se describen en las novelas realistas, los nicos que estn bien son los aristcratas ... No s de qu viven los pobres. La gente habla de la alegra del sol y es porque no lo ven nunca. Una mendicidad extraordinaria de todos los sexos. Ciegos a granel. Lo nico notable y digno de verse son las iglesias rabes que eran la civilizacin de estos pases podridos por el catolicismo. Pero comprenders
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que es un poco absurdo cruzar dos mil leguas de agua para venir a admirar iglesias de piedra. Los campesinos del campo andaluz viven en chociles de paja ... Militares, guardias de asalto, carabineros, frailes gordos, curas, monjas, a granel. Toda esa canalla chupa la sangre del pas, mientras los pobres no tienen qu llevarse a la boca ... " [13] Ms tarde, en vsperas de un viaje suyo a Chile, publicar un artculo en el que dice: "Dudo que haya pas en Sud Amrica donde las masas hayan sido ms cruelmente explotadas, hambreadas, masacradas y calumniadas que las masas proletarias de Chile. Albergndose, cuando pueden, en un conventillo, que nos recuerda las ms salvajes descripciones gorkianas, semidesnudos, en compaa de sus mujeres semidesnudas, estos tremendos desdichados han tenido que soportar sobre sus espaldas una sociedad que engendra-vean ustedes!- literatos como Benjamn Subercaseaux, banqueros como Edward, financieros como Ross Santa Mara, es decir, los arquetipos ms ferozmente enemigos del pueblo que pueda soarse para castigo del mismo". [14] Para los jefes de redaccin y los correctores de los peridicos y revistas en los que escriba, Roberto Arlt representaba una pesadilla. Se burlaba de la ortografa, escriba palabras en lunfardo, se burlaba del lenguaje acadmico, se rea de s mismo, y hasta se daba el gusto de afirmar que el Martn Fierro era "un libro para analfabetos". Criticaba a Borges, a fascistas como Leopoldo Lugones, y a otros escritores contemporneos a l. Omar Borr define sus obras como repletas de "individualismo anrquico", mientras Ral Larra habla de un "anarquismo nietzscheano ms temperamental que conceptual. "Creo que jams ser superado el servilismo y la crueldad de los hombres de este siglo. Creo que a nosotros nos ha tocado la horrible misin de asistir al crepsculo de la piedad, y que no nos queda otro remedio que escribir deshechos de pena, para no salir a tirar bombas o a instalar prostbulos". En los aos '60 y '70, una editorial francesa estuvo a punto de traducir y editar la obra de Arlt, pero luego cambi de idea porque no queran sealar que un tal Roberto Arlt, en un pas tan lejano, se haba adelantado en 40 aos al existencialismo de Albert Camus o Jean Paul Sartre. En cuanto al rol social del escritor, l mismo se burlaba afirmando: "Como otros compaeros me quise acercar a la clase trabajadora. No negar que se me ocurri, al asumir semejante actitud, que yo le hada un extraordinario favor al proletariado. Quines sino nosotros (segn decamos) podan orientar a la clase obrera hacia la resolucin de sus problemas? A las primeras de cambio algunos obreros fantsticamente instruidos por su terrible dialctica marxista trituraron nuestros conceptos y mi literatura, y sin pelos en la lengua nos tildaron de ignorantes, vanidosos, oportunistas y chiflados". Para finalizar, mejor cerremos con una frase de Arlt que me hizo sentir representado muchas veces: "Estoy hambriento de revolucin social. Sabe lo que es tener hambre de revolucin? Quisiera prenderle fuego por los cuatro costados al mundo". Salud y anarqua. NOTAS * 1 : LARRA, Ral (1998): Roberto Arlt, el torturado, Bs As: Ameghino Ed * 2 : En las bibliotecas anarquistas que sobrevivieron a los diversos golpes militares y al peronismo, aun quedan ejemplares de aquella coleccin de Editorial Sempere,. Esta biblioteca de Terrero al 500, contaba con estantes donados por Rodolfo Gonzlez Pacheco. Ver Raul Larra, op cit, pag 42. * 3: BORR, Omar (2000): Roberto Arlt, su vida y su obra, Bs As: Planeta.
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* 4 : GUZZO, Cristina (2003): Las anarquistas rioplatenses (18901990), Phoenix, USA: Orbis Press. * 5 : BORR, Omar (op cit.) * 6 : ARTL, Roberto (1997): Obras Completas, (Tomo I). Bs As: Losada, pp 38, pp 54. Para mas datos sobre la vida de Jules Bonnot puede visitarse por Internet el sitio web www.alasbarricadas.org * 7 : Ibdem. Paginas 109 y 142. * 8: Ibdem. Pagina 369. * 9: Ibdem. pp 526 y 566. * 10 : BAYER, Osvaldo (1998): Severino Di Giovanni (El idealista de la violencia), Bs As: Planeta. * 11 : LARRA, Ral (op cit) * 12 : ARLT, Roberto (1998): Aguafuertes porteas, Bs As: Losada. * 13 : GOLOBOFF, Gerardo (1989): Genio y figura de Roberto Arlt, Bs As: Eudeba, 1989. Se comparara a R. Arlt, por su forma de escribir y de usar la pluma como arma, con Camilo Berneri, el escritor anarquista italiano asesinado vilmente por los comunistas en los sucesos de 1937 en Barcelona, en plena guerra civil espaola. Ver Pg. 41 de la obra cit. * 14 : LARRA, Ral (op cit) * 15 : Ibdem
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Racionalismo (II), A. Luque
RACIONALISMO Y EDUCACION ANARQUISTA

Alicia Luque Sera muy poco el atractivo que nos ofrece el conocimiento si no hubiera que vencer tantos obstculos, tanto pudor, para alcanzarlo Friedrich Nietzsche Introduccin Nuestra mirada sobre la Escuela Racionalista, compartiendo un mismo escenario sobre el cual ya se han expuesto distintos puntos de vista, recaer sobre aspectos filosficos, discursivos y polticos ms que pedaggicos. Tomaremos, como privilegiados analistas del fenmeno, a los filsofos franceses post-racionalistas, que han redefinido categoras que nos servirn para el anlisis: por otra parte, ellos estn emparentados con el movimiento libertario, como ha sealado E. Sacchi en este mismo libro. Cuando Ferrer i Guardia cristaliza en el discurso de La Escuela Moderna su propuesta de educacin racional, sta emerge en el marco del racionalismo de la cultura moderna, que tiene su origen en la Ilustracin del siglo XVIII, de sus revoluciones (la estadounidense, la industrial de Inglaterra, y sobre todo la Revolucin Francesa); de la filosofa de Baruch Spinoza, y antes, de Descartes, que entronizaban la razn sobre la supersticin, las religiones, y los despotismos. Ellos arremetan contra los restos del oscurantismo medieval en todos los espacios del conocimiento. Cursa una lenta construccin poltica, que va desde el poder de la polis, a la poltica pastoral, luego desplazada al poder del soberano sobre vidas y haciendas, hasta el Iluminismo, donde la racionalidad poltica inaugura el Estado moderno como sistema de gobierno. El mundo preparaba ideolgica y polticamente el complejo territorio para una era, que procurara la cada de los valores y rmoras del absolutismo monrquico, y de todo autoritarismo poltico, social y religioso. Aunque los acontecimientos presentes nos recuerdan todava, que sera extensa e inacabable tal pretensin, conviene considerar que junto con la vertiente que traan los tiempos socio-histricos, la experiencia de Ferrer i Guardia, converga con el remoto objetivo de la anarqua, ahora configurada como movimiento anarquista, cuyo afn antijerrquico, autodeterminante, y reivindicador de la libertad de todos los seres, otorga esos derechos autoafirmatorios para la vida. Defiende la multiplicidad y potencia de todo lo existente, sin tutelas de gobiernos, ni estructuras dominantes. Era sobre todo, un problema del saber-poder y, eminentemente, del educar. Y verdaderamente, educar siempre fue un problema poltico, segn insista el mismo Ferrer I Guardia. Pero, y porqu es un racionalismo anarquista?
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En su primera acepcin de origen griego ilustrado An arch, es ante todo el rechazo de todo principio inicial, de toda causa primera, de toda idea primera, de toda dependencia de los seres frente a un origen nico, que siempre termina identificndose con Dios. Primera nocin asociada al caos ciego de las fuerzas y las potencias, de los encuentros al azar, es tambin la que prepara el equvoco mtico sobre la anarqua y el movimiento libertario como posicin hereje, como utopismo, nihilismo asocial, quimera poltica, fogoneros de asonadas violentas, maximalistas intratables (Christian Ferrer: 1999. 7). La segunda concepcin anarqua positiva que introduce Proudhon, remite a aqulla donde la anarqua es pensada como construccin voluntaria de nuevas subjetividades, como capacidad de los seres para expresar el poder del que son portadores en s, de sus fuerzas autnomas que se reconocen para asociarse libremente 40. All, la doctrina preconiza una sociedad fundamentada en comunidades o federaciones libres, no sometidas a los poderes establecidos. El poder poltico se piensa siempre injusto y conservador, al ser instrumento de una clase o casta, e inevitablemente conlleva el dominio del hombre por el hombre. Este orden de cosas, esta propuesta, mantiene a Ferrer i Guardia en filiacin con el movimiento anarquista, que busc desde siempre, entronizar la educacin como herramienta concientizadora previa, para confrontar los poderes dominantes y la educacin servil, construyendo alternativas para expresar las libertades potenciales con que los seres arriban al mundo. Pero se trataba de avanzar ahora, en una revisin contracultural, con otros malestares ineludibles que generaran las perspectivas liberadoras y altruistas: Descubrir la energa interior y entregarla para renovar el mundo! He aqu el altruismo. Es la obra de las ms profundas corrientes del alma deca Rafael Barrett. Fomenta bsicamente la libertad de ser, la no competencia, no religiosidad, la igualdad, la crtica de lo injusto y lo impune, y la ayuda mutua, a fin de emancipar el espritu de todos los errores civilizatorios. S. Freud expone, en El malestar de la cultura, los costos que la humanidad pag por esta inclusin cultural. (Freud: 1974. 3039) . Este autor piensa esta problemtica desde el mito de la horda primitiva, donde el poder es conferido por el mecanismo directo de devorar al padre: refiere a la primera concepcin del poder. Deviene de una nocin de poder centrado en el mecanismo de la prohibicin, la represin. 41 Esta concepcin del poder situado, al que hay que tomar o asaltar, del amo y el esclavo, de obrero y patrn, o del poder en trminos negativos de pura prohibicin, cay bajo la crtica de la microfsica, que pretende el anlisis del poder pormenorizado. Al
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Pero fuerzas que no resuelven las diferencias que las oponen, como se propone en la lucha de clases desde el pensamiento hegeliano marxista, donde las fuerzas antinmicas tesis, tienen su anttesis, resueltas en una sntesis superadora. (Colson:2003.31) 41 Nocin que aparece en los anlisis sociolgicos econmicos de la modernidad, desde el materialismo dialctico (Marx), partiendo del desarrollo filosfico de Hegel.
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respecto, dice Foucault que es una cierta forma de no plantearse el problema del poder, o mejor, replantearlo de una manera que no puede ser analizado. (Foucault: 1992.178) A esta reduccin de la instancia del poder en la figura del amo, est ligada otra: la reduccin de los procedimientos de poder en la ley de la prohibicin. La concepcin que obra en el movimiento anarquista sobre el poder, responde en gran medida a esta nocin negativa de poder sancin, prohibicin, ley. Se planteaban el poder totalizador, de all en ms, slo resta saber dnde est el poder, quin lo detenta, cmo se consigue. Pero es posible concebir una produccin ms aguda, generada en esas batallas entre elementos que entran en juego en confrontaciones puntuales, y sus relaciones de poder. Una microfsica del poder, que garantizara asimismo, la deteccin y revisin de las contradicciones principales que se presentan, y sus aspectos principales42. El mismo planteo de la resistencia, siempre queda atado a las mltiples contradicciones y particularidades que puede adoptar la lucha por el poder, o los poderes.43 Los anarquistas tuvieron frreas y valiosas convicciones, pero en la praxis, solan quedar desodos e irresueltos los niveles intermedios del conflicto. A veces, inmersos en estos procesos, resolvan con dudosas alianzas polticas circunstanciales y
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Hay una primera concepcin del poder como totalizante, homogneo, situado, como entidad esencial o ley de dominacin de una clase sobre otra. Poder puesto en y por instancias que lo detentaran monolticamente (encarnada en el Amo, el Estado, el Capital, el Clero, la Ley, etc), a las que habra que derrumbar o "tomar" por asalto. Es el nominado poder negativo, como sancin, censura, prohibicin, ley. Coincidieron con ella los marxistas (que plantean la lucha de clases) y los socialistas, que igual se avienen a las negociaciones electorales. Los anarquistas se diferencian de ellos, y conciben el poder diseminado en la lucha antiautoritaria y sitan el poder en el interior de los seres, (idea que retoman los posestructuralistas en la segunda concepcin del poder materializada en la microfsica del poder). Es la nocin de poder positivo, que no se identifica con una unidad global. Que no es algo que se adquiere, se comparte o se arranca; algo que se deja ir o se conserva; el poder se ejerce a partir de innumerables puntos y en el juego de relaciones no igualitarias y mviles. Un poder "que viene de abajo". Sin embargo, en el perodo que nos ocupa los anarquistas, por su misma heterogeneidad, separndose de su filosofa fundacional, llegan a plantear el poder desde la primera acepcin, totalizante; en la medida en que radicalizaban sus planteos, principistas e irreductibles no negociaban, salvo excepciones fuertemente denostadas por la fraternidad. Es decir, en su discurso podan adscribir atpicamente a la primera concepcin (poder negativo), aunque en los hechos, podan a la vez implementar dispositivos de accin de la segunda perspectiva, idea nodal de los grandes tericos anarquistas, que proponen la lucha libertaria al interior de la totalidad de las relaciones constitutivas, por ms minsculas que puedan ser. El calificativo antiautoritario crata, describe esta diseminacin del combate. 43 En el anlisis dialctico de las contradicciones que cursan en todos los fenmenos y procesos, Mao Tse Tung(1937), sugiere realizar un anlisis de las mismas, en sus aspectos universales y particulares, principales y secundarios, a fin de evitar errores en la prctica revolucionaria.
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acuerdos inesperados, que contradecan los valores, teoras, o ideales que decan defender. En tiempos de Ferrer i Guardia, el positivismo cruzaba crticamente este escenario de insubordinacin educativa, explicando, dirigiendo, docilizando los cuerpos a educar. Materializando el racionalismo de las ciencias convocadas, para acompaar el proceso formativo. Se pavoneaba como nica opcin cientfica racional, agitando las reaccionarias y agotadas arcas de saberes de una burguesa ascendida por la Ilustracin, con diseos instructores de control poblacional. Las ciencias objetivaban y acompaaban el derrotero educativo (luego veramos que en exceso); remozando los viejos sistemas de ensear y sus fines, enmascarando objetivos aglutinadores de los Estados nacientes, para cumplir con polticas totalizantes, al mismo tiempo que individualizantes. Este exceso a la racionalidad, podra tener uno de sus remedios, segn Foucault, a condicin de que al aplicar la racionalidad, se analicen las relaciones entre la experiencia puesta en juego (educativa en este caso), y las diversas tecnologas del poder. (En Ferrer: 1999. 290) Hace referencia a la necesidad de descubrir qu tipo de racionalidad se utiliza, y de analizar las transformaciones en estas relaciones de poder. Deducimos que de no hacerlo, se posibilitan contradicciones irresueltas y/o ambigedades, socavando al interior de agrupaciones u organizaciones puestas en un mismo frente de lucha. Ms que de racionalidad, hablamos del crudo poder, de aquellas cosas que obran en el centro del ejercicio del poder, para hacer valer su hegemona. En mbitos de la poltica internacional, todas estas cuestiones revisaban ideologas, estrategias y tcticas. Ponan en discusin formas y conveniencias, del acceso y/o toma del poder oficial. Debatan simultneamente, en campos de batalla, agrupaciones polticas sindicales, o mbitos acadmicos, sobre tiempos, formas, y pertinencias de concretar libertad y autodeterminacin, o asuntos como tendencias poltico-doctrinales, autoritarismos, y democracias en formacin. Segn C. Ferrer tres doctrinas, liberalismo, marxismo y anarquismo, se constituyeron modernamente en los vrtices del tenso tringulo de las filosofas polticas emancipadoras tanto Stuart Mill como Marx y Bakunin estaban atravesados por la pasin por excelencia del siglo XIX: la pasin por la libertad (C. Ferrer: 1999. 9) De tal forma, los resabios feudales, se veran refutados ms sistemticamente, por posturas crticas, entre otras, las corrientes anarquistas, altruistas, y fraternas, que haban permanecido dispersas hasta entonces, circulando predominantemente en planos tericos e intentos pragmticos aislados. La sistematizacin de Bakunin y Kropotkin, que aport un cuerpo doctrinal al pensamiento filosfico crata, dio impulso, sistematiz, y enmarc decisivamente estas resistencias pedaggicas.
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Pero para pensar la libertad y disidencia pedaggica, no se traan slo aguas de estos molinos, sino tambin de las diferencias que quebraban frentes con las otras corrientes, en lo que sera la cuestin de fondo: la caracterizacin del poder y sus vicisitudes en la lucha poltico territorial. En otras palabras, para pensar una alternativa pedaggica, no slo eran influidos por los debates de la poca con otras corrientes polticas, sino tambin por la discusin de fondo para todos ellos explicitada o no acerca de la caracterizacin del poder, y de ah, cmo instrumentar la lucha poltica en cada territorio. La Comuna de Paris en 1871, ya haba disparado tensiones separatistas en las relaciones preexistentes de las diferentes fuerzas polticas. La conceptualizacin de esa experiencia, los arroj a situaciones a veces insostenibles, los marxistas pretendan una Internacional fuerte, y los bakunistas que fuera apenas una coordinadora de distintos grupos nacionales. (Amato, 2011:10) Se cuestionaba adems, la visin histrica, cuando los marxistas se centraron en el materialismo histrico (historia como lucha de clases) y los bakunistas en el hombre y su libertad como fuerza capaz de torcer el devenir histrico. Marx crea en la dictadura del proletariado y Bakunin se opona a toda autoridad, por provisional y/o revolucionaria que fuera. Los primeros entraron en la lucha electoral; mientras que los segundos se opusieron. Esto deriv en dos corrientes. el socialismo cientfico y el anarquismo colectivista. A comienzos de 1871, Paris qued desgobernado ante la derrota de los franceses en manos prusianas, entonces la milicia ciudadana se hizo cargo de la situacin. Entre el 18 de marzo y el 28 de mayo, se proclam la autogestin de las fbricas abandonadas, el Estado y educacin laica, libertad de prensa, de reunin, de asociacin, la abolicin de deudas en alquileres, guarderas para hijos de obreros, entre otras medidas revolucionarias. Insurreccin con Estado abolido, que Marx calific como el primer ejemplo concreto de una dictadura del proletariado. Fue tambin en principio, una forma de lucha directa, sin representaciones partidarias, por la que aboga el anarquismo.44
Contemporneos de Ferrer i Guardia, estos conceptos y postulados replicaban, derivando tanto al mundo de la educacin, como en intentos revolucionarios y las teorizaciones en que recalaban distintas fuerzas polticas, algunas ms reformadoras, otras ms radicales. Las veramos discutir de nuevo, por el destino de cmo, y qu tipo de gobierno darse a s mismos. La posibilidad de autonoma y autogestin, ya no slo para las polticas educativas, se seguira dando con avances y
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Sufrira finalmente una feroz represin, en manos de la autoridad de turno, Thiers. Con un saldo de 40.000 exiliados, y 30.000 muertos que resistieron hasta el final en el distrito 9, Montmartre, Paris.
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retrocesos terico-prcticos, con luchas exitosas que haban empezado en Rusia en 1905. Sin embargo:
El poder de los soviets dur apenas unos meses desde octubre de 1917 hasta la primavera de 1918. Muy pronto los consejos de fbrica fueron despojados de sus atribuciones so pretexto de que la autogestin no tena en cuenta las necesidades racionales de la economa y fomentaba el egosmo de las empresas empeadas en hacerse competencia,aunque hubiera otras fbricas ms importantes para el Estado. En realidad, desarmaban un proceso que iba a una fragmentacin de la economa en federaciones autnomas de productores, del tipo soado por los anarquistas. (Gurin: 2003. 118 y 119)
Qu nos dice este panorama? Que la ambicin de Ferrer no era nueva, ni tuvo configuracin monoltica en cuanto al perfil militante, o a las constelaciones ideolgicas que concertaba esta propuesta de la Escuela Moderna, y de todas las que inspirara en su tiempo y hasta nuestros das. Nos alerta asimismo, sobre las interminables discusiones que deben darse, respecto al papel de la educacin en la lucha por hacer efectivo el poder y los proyectos de las mayoras subsumidas. Las posibles vas de acceso, las estrategias y tcticas ms convenientes que harn valer y concretar esta incuestionable ambicin. Y que como toda lucha por la igualdad, la justicia, la equidad, la autonoma de los olvidados y oprimidos, se dar invariablemente con feroz contrarresistencia, tambin en y por aquellos micro-espacios detentados por lites privilegiadas. Y que estas batallas pueden terminar trgicamente. Cuando Ferrer i Guardia, apoyaba la lucha comunal catalana, y miraba como alianza conveniente la resistencia desplegada en lo que sera posteriormente la Semana Trgica, conoca seguramente que se era el otro mbito donde se daba esta lucha por deseducar en lo arcaico esclavista, para entronizar una educacin liberadora de esos rancios y retrgrados poderes. Estas escuelas, que al inicio operaban como asociaciones culturales, ante la falta de infraestructuras educativas oficiales para los trabajadores, en los hechos, se instituyeron como escuelas para innumerables personas sin recursos, impedidas de costear una enseanza privada. Por esto, cuando Ferrer intentaba que su escuela fuera un modelo que ofreciera parmetros aplicables a todo tipo de escuelas, de sociedades particulares, de agrupaciones populares, y de sindicatos, abra riesgosos frentes de lucha, por los intereses polticos y socio- econmicos slidamente establecidos. Sabemos que los hechos producidos a partir de tales emprendimientos de la Escuela Moderna, tuvieron frutos heroicos, valientes, potentes, pero tambin magros, fallidos, y amargos.
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La pedagoga racionalista y anarcosindicalista, tuvo repercusin internacional con el fusilamiento de Ferrer, a partir de lo cual tuvo seguidores en medios sindicales y universidades de corte socialista, que intentaron instaurar la concepcin prctica de un mundo justo, solidario y fraternal. Su escuela iba a tener fuerte influencia en los medios obreros europeos y americanos, sobre todo en mbitos de emigrantes. Nunca sera entonces una cuestin meramente pedaggica, era la misma e ineludible discusin poltica de la resistencia y la accin revolucionaria, en diferentes planos. No debe extraarnos entonces, que estos osados y pblicos planteos de transformar ideolgica, doctrinal, y programticamente las polticas educativas establecidas, dispararan certeros ataques de quienes con la ratio estatal, seguan sosteniendo posturas a favor de las escuelas oficializadas y religiosas, presentadas como neutras respecto a la causa de los desheredados. Y resolviendo todo con los usuales parches gatopardistas que vehiculizan redes de beneficencia y caridad. Eran debates siempre pendientes, se dieran o no, para estos territorios escolares insubordinados, inaugurados con la fuerza de una tica apasionada y la conviccin de utopas libertarias, o de otras corrientes que resistan al establishment y sus elites dominantes. Estos complejos factores epocales que transversalizaron la experiencia, pueden echar luz, sobre la inevitabilidad de la emergencia de la Escuela Moderna y su valioso intento, como de los obstculos (en trminos de relaciones de poder), contradicciones, y derrotas acaecidas en estas contiendas dadas para ampliar las conciencias hacia una humanidad fraterna y equitativa. De los partcipes necesarios coyunturales, del destino y efectos de estas discusiones y luchas singulares, dependa la suerte de los proyectos educativos, arrastrando en su potente fragor, idearios utpicos, ambiciones, esperanzas, y la ms de las veces, valiosas vidas. En el terreno local, se acriollaban estos debates suscitando igual fervor que en las tribunas acadmicas y polticas, frente a episodios puntuales o avatares conflictivos protagonizados por los militantes, quienes los definan, entramando singulares salidas operativas. Educar: pasin anarquista Los nmeros que publicaba La Escuela Popular, rgano de La Liga Racionalista, entre 1912 y 1914 en Buenos Aires45, cristalizaban estos duelos en algunos de sus encendidos discursosacontecimientos46. Surgan batallas verbales (a veces ms) para hacer valer el destino de esta alternativa educativa, enlazada no
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Esto se ha visto en el captulo anterior
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slo en los territorios y estructuras escolares, sino con acciones sociales y sindicales emparentadas por la resistencia, lo que traa, a este frente educativo, dificultades y obstculos epistemolgicos impensados. La Liga de Educacin Racionalista fue creada con el objetivo de propender a la fundacin de establecimientos educacionales, signados por las mejores aptitudes segn la matriz tericoconceptual que se irradiaba a travs de la Liga Internacional para la Educacin Racional de la Infancia, de la cual era afiliada (D. Barrancos:
1990.134)
Se daba con muchos obstculos el proyecto de apertura de las escuelas modernas, que enfrentaban a las del Estado. Para esto resultaba esencial la propaganda que daba impulso a las iniciativas de la pedagoga alternativa. Dice Suriano:
La represin de fines de 1909 y del Centenario provoc un verdadero descalabro en todo el movimiento anarquista particularmente en el dbil flanco educativo, ya que la irrupcin de las actividades docentes bajo el peso de la aplicacin del estado de sitio durante casi un ao, provoc la virtual desaparicin de las pocas experiencias en marcha (Suriano:2004.244)
La revista Escuela Popular, difusora de La Liga, aparece en un marco social donde acababa de instaurarse la Ley Senz Pea de sufragio obligatorio, y la implementacin de la ley de residencia que pona un lmite feroz a los activistas sociales. Si bien los racionalistas por una parte trabajaron con aspectos puntuales relacionados con lo pedaggico, por otra parte dieron gran relevancia a las influencias morales, patriticas y religiosas que contena la educacin oficial, pues las consideraban deformantes para un desarrollo sano, autnomo y libre de las personas. Todas nociones, que junto con la cuestin de la mujer, el militarismo y la soberana, tomaban los anarquistas de toda Latinoamrica47. El anlisis crtico de Julio Barcos, explicita la posicin de este grupo mayormente anarquista, donde se visualiza un desplazamiento que consiste en el pasaje del reconocimiento de los derechos del nio a la postulacin de educacin poltica de la infancia (Carli: 2005.181). Barcos posea slida formacin poltica que aplicaba en la docencia y su militancia gremial, por lo que estaba fuertemente imbuido de convicciones acerca de la necesariedad de enfrentar a los gobiernos oligrquicos y a la burocracia poltica que se enseoreaba en el Consejo Nacional de Educacin.
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El acontecimiento como emergencia de lo singular, que quiebra la continuidad. Michel Foucault en El Orden del discurso, lo plantea en dos sentidos: como novedad y diferencia, y como prctica histrica. 47 Aspecto tratado en el captulo anterior (Ponce, D. Guillaumet)
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En conclusin sucinta 48, puede decirse que si bien la experiencia de la Liga de Educacin Racionalista no constituy una verdadera y clara alternativa en educacin, consigue instalar un debate que haba eludido el Estado, con miras a la homogenizacin y centralizacin poltica a toda costa, externalizando las posiciones crticas y las contradicciones, que al interior del movimiento no se detectaban, y por consiguiente no eran factibles de resolucin. Se visualizaban a s mismos como alternativa excluyente, pero en trminos de diferencias conceptuales y conflictos mostraron obstculos similares a los que enfrentaba la oficialidad, slo que con menores recursos econmicos y la importante competencia de la ascendente escuela estatal, regulada por la ley 1420, mientras que la agrupacin comenzaba a declinar. La raz ideolgica anarquista se sostena como marco terico general, pero su propuesta fuertemente impugnadora y muy politizada, qued limitada por el desplazamiento ideolgico conceptual hacia ideas reformistas, que culmin con el alejamiento del mismo Barcos hacia las filas del oficialismo, para reformar la escuela desde adentro. Esto termin cercando a la Liga como opcin refutadora, y a sus pretensiones de producir un quiebre revolucionario en educacin.
Las concepciones a las que adheran los racionalistas sobre el poder (negativo, totalizante) y sobre el Estado (estructura monoplica homognea) no impidieron que utilizaran estrategias focales y capilares de confrontacin, desplegadas de hecho, territorializando la lucha ante los mecanismos implementados por el Estado. De esta manera, ejercitaban operatorias microfsicas del poder, en una suerte de disociacin: mientras declaran una caracterizacin, operan desde otra. La disputa por la propia hegemona interna del movimiento, y las divisiones que generaba, eran discutidas en trminos tericos, en torno a conceptos centrales para los anarquistas: el valor de la educacin y de las organizaciones educativas para promover las ideas poltico-partidarias. Los racionalistas, siguiendo las ideas anarquistas, retomaron el lema jacobino de la Revolucin Francesa: libertad, igualdad, fraternidad. Encuentran que los Estados modernos traicionan esos ideales, y los enmascaran en nociones dogmticas como patria, nacin, soberana, sostenidas a condicin de paz armada, y a expensas de la libertad, y sobre todo de la educacin, que tiende a promulgar y universalizar esos valores. De cualquier manera, la Liga constituy la opcin educativa ms sistemtica levantada durante el perodo analizado (1912/1914), y de mayor coherencia en sus ideas centrales acerca del valor y los fines de la educacin, para la formacin de ciudadanos sujetos de derecho. Mostraron
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(Luque:2007.57) Se transcribe parte de las conclusiones de la investigacin sobre anarquismo y educacin. Las escuelas racionalistas, mencionado en la bibliografa.
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claramente el modelo educativo posible y deseable para acceder a ello, ya propuesto en el Congreso Pedaggico de 1882 impulsado por Sarmiento, y en la posterior ley-acontecimiento 1420, entendida como irrupcin programtica del proyecto nacional educativo, portadora de un saber/poder que el movimiento anarquista rescata.49 Nociones centrales como educacin, ciencia, pedagoga, aunque se introducan desde la variante de la Escuela Moderna, quedaban atadas a categorizaciones delimitadas por el paradigma positivista liberal. Incluso las mismas concepciones de Progreso y Orden, que comparten con el mandamiento estatuido, resultan contradictorias, pues adscriben a estas clasificaciones, sin mayores anlisis polticos, o reasignaciones crticas, que evidencien la desigual concepcin de progreso que rega para las clases sociales en disputa, as como el tipo de racionalidad, y las distintas funciones y tecnologas concebidas para el orden: el para qu. Paradjicamente, como sus fuertes proclamas y acciones impugnadoras los hacan aparecer como grandes transgresores, se construyeron dispositivos de coaccin y circunscripcin, a la altura de esa mitificacin. Con los libertarios, el Estado entroniz el modelo de exclusin de la lepra.50 Su insurgencia declara batalla abierta a los tres imperialismos: Estado, Clero, y Capitalismo, y con contradicciones, valor, y singularidad, los racionalistas y sus escuelas alternativas, toman construcciones de la Escuela Moderna, generando colisin de acontecimientos discursivos mediante tcticas de accin inscriptas en una trama microfsica51, que aporta indito saber sobre las cuestiones del poder en la Institucin Educacin. Este tejido de decires y acciones proscriptas, habla de la importancia de resistir, independientemente de los resultados, siempre temporarios y parciales, de los hechos en que estamos inmersos e ineludiblemente implicados52. Ellos fueron menos de lo que una categorizacin mtica maniquesta tiende a perpetuar, y mucho ms de lo que el imaginario social y sus propios manifiestos enunciaron, cuando corrieron las fronteras del sentido comn imperante con arriesgadas estrategias. Muestran el valor de la
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Los anarquistas defendan muchas de las ideas sobre educacin popular de Sarmiento propuestas en el Congreso Pedaggico de 1882. La ley 1420, sancionada 2 aos despus, fue resultado de fuertes confrontaciones ideolgicas y expres el triunfo del liberalismo progresista en lo poltico y el positivismo en lo cientfico. Pero, para lograr esta ley, se dieron negociaciones que resultaron perdidosas respecto al planteo del Congreso (la laicicidad plena, qued relativizada en la ley). Impugnaban la educacin oficial, de la que incluso decan que traicionaba el espritu de la ley 1420, que reivindicaban. 50 Segn Foucault, M, este mecanismo binario, permite marginar y excluir. 51 Luchar en espacios especficos contra poderes locales y capitales. Anlisis coyuntural, que seala puntos dbiles donde golpear destinado a desgastarse en ese combate. Su finalidad es hostigar y subvertir el poder all donde este se encuentre(Foucault, M, Microfsica del Poder) 52 Loureau, R.: implicacin poltica como nudo de relaciones. Ni buena ni mala, siempre est presente, es necesario poner persistentemente bajo anlisis toda praxis, pero no para eliminarla, sino para develarla.
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resistencia para producir transformaciones y verdades, porque all donde opera la resistencia y la voluntad de poder, se generan cambios, nuevas categoras, y subjetividades. Resistencia que nos libera de la crcel de un humanismo del que nacen dispositivos morales, tcnicos, y religiosos para dominar el mundo. Ahora puede pensarse, que adems, proponan otra lgica no enunciada, de paradigmas abiertos. Una lgica desclasificatoria, de total pertinencia con la misma raz filosfica fundacional de la anarqua, otra racionalidad, de pensamiento rizomtico,53 mestizo, de filiaciones anrquicas. Es por otra parte, la que podra dar cuenta de estos tiempos de profusa, catica, y recusada diversidad en expansin, para acoger las mrgenes insurgentes, recibir lo diferente, lo extranjero. Lo desechado por la racionalidad capitalista clasificatoria. An arch, vuelve expectante, renovando el convite para recuperar ese universo potente donde todo es posible, incluso la utopa.54 Porque es all donde resiste el deseo, la fuerza, lo insumiso, eludiendo y confrontando al gran decodificador-clasificador, capitalismo, para confirmar seguramente, tamaa utopa en espera de concrecin.
Bibliografa AMATO, Facundo (2911): La fbrica Global, Revista Caras y Caretas. Bs As, Ao 50, N 2258, Mayo BARCOS, Julio (1912-1914): artculos de La Escuela Popular, Bs As. BARRANCOS, Dora (1990): Anarquismo, educacin y costumbres en la Argentina de principios de siglo. Buenos Aires: Contrapunto. BARRANCOS, Dora (2292): Inclusin/Exclusin. Historia con mujeres. Bs As: FCE. CARLI, Sandra (2005): Niez, pedagoga y poltica. Buenos Aires, Mio y Dvila. COLSON, D (2003): Pequeo lxico filosfico del anarquismo. De Proudhon a Deleuze. Bs As: Nueva Visin. DELEUZE G. & GUATTARI, F (1980).: Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Valencia: Pretextos. FERRER, Christian (compilador) (1999): El lenguaje libertario. Antologa del pensamiento anarquista contemporneo. Bs As: Grupo Editorial Altamira. FOUCAULT, Michel (1992): Microfsica del poder. Madrid: La Piqueta. FOUCAULT, Michel (1889): Tecnologas del yo. Barcelona: Paidos FREUD, Sigmund (1974): Obras Completas. Madrid: Biblioteca Nueva. GURIN, Daniel (2003): El anarquismo. Lans / Bs As: Coleccin Utopa Libertaria GUZZO, Cristina (2003): Las anarquistas rioplatenses: 1890-1990. Arizona: Orbis Press. U.S.A. LUQUE, Alicia Mara (2007): Anarquismo y educacin, microfsica de la resistencia. Las escuelas racionalistas en los comienzos del siglo XX. Trabajo de Tesis para la UNR. Rosario. Publicada en: www.historiadelaeducacion.blogspot.com LOUREAU, Ren (1987-1990): Implicacin y Sobreimplicacin, Traductora: Lic. Mara Jos Acevedo, Grupo doce. Buenos Aires: Editorial La Piqueta..
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Deleuze y Guattari ven el rizoma como pensamiento que no se deja seducir por lo uno ni lo mltiple, que opera en los lmites y variadas direcciones posibles. Recusa la mquina social. 54 un universo en estallido, maravilloso y terrible, sin principio y sin fe, un universo de infinidad de posibles(Colson:2003.197)
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PONCE, Daniela; GUILLAUME, Mara Jos (2011): Educacin Racionalista (ver cap 5) RAMA, Carlos A. y CAPPELLETTI, Angel J. (1990): El anarquismo en Amrica Latina. CLV de la Biblioteca Ayacucho, Caracas: Editorial Ex Libris. SURIANO, Juan (2004): Anarquistas, cultura y poltica libertaria Bs As 1890-1910. Bs As: Manantial. ZIZEK, S. (1992): Identidad e Identificacin. En El sublime objeto de la ideologa. Mxico: Siglo XXI. .
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ANARQUISTAS VENEZOLANOS
Colectivo Editor El Libertario
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El Libertario es un peridico autogestionado que trata de informar sobre la teora y prctica anarquistas en Amrica Latina y el mundo, as como de apoyar lo que de libertario tengan los movimientos sociales. Se inspira en el ideal antiautoritario del anarquismo. (Compartimos) el ideal anarquista, por la construccin de una sociedad basada en la democracia directa, la justicia social, la autogestin, el apoyo mutuo y el contrato libre sin la imposicin autoritaria de la ley ni de la fuerza, entre otros valores. Intentamos animar la existencia de un movimiento libertario en nuestro pas, pero para ello debe existir una serie de movimientos sociales de base, autnomos y beligerantes, como condicin necesaria para la expansin de las ideas y prcticas libertarias en nuestro medio. Por esa razn nos vinculamos con diferentes organizaciones sociales de base, acompandolas en sus luchas contra el poder jerrquico y por los derechos humanos. Algun@s hacemos trabajo de investigacin y reflexin terica. Para quienes deseen conocer la presencia del anarquismo y tpicos afines en Internet, hay una recopilacin continuamente actualizada donde se apuntan todos los websites sobre el tema en idioma castellano de los que tenemos noticia. Esta lista se mantiene desde hace 8 aos (con el apoyo de mucha gente) y hoy da recoge 832 enlaces - 345 de Amrica Latina, 379 de la pennsula ibrica y los dems del resto del mundo -. La versin ms reciente de este catlogo puede solicitarse sin ningn costo o compromiso. Podemos enviar, como anexo de e-mail el libro "Bitcora de la Utopa: Anarquismo para el Siglo XXI", texto actualizado sobre el ideario y la prctica libertarias, vistas desde una perspectiva latinoamericana contempornea y pensado particularmente para lectores que se estn introduciendo en el tema. Tambin estamos dispuestos a enviar una seleccin de grficas e ilustraciones de tema libertario o afn en archivos comprimidos, que son especialmente tiles en el soporte grfico que siempre se hace necesario para publicaciones, propaganda, pginas web, etc. Se solicita sin costo a nelson.mendez@ucv.ve LOS LIBERTARIOS Y EL GOBIERNO DE CHVEZ [] lo ocurrido desde 1999 en Venezuela ha sido una infeliz mezcla de caudillismo lenguaraz y capitalismo de Estado, con base en la abundancia de la renta petrolera. [] el gobierno bolivariano es una continuacin, y no una ruptura, de la crisis de la democracia representativa en Venezuela y su modelo econmico basado en la explotacin energtica. [] pleno de autoritarismo, en alianza vergonzante con el capital transnacional [] este gobierno de retrica nacionalista e izquierdizante ha sido muy eficaz para aleccionar a la sociedad en aceptar su papel de sometimiento al negocio petrolero global, y agradecer servilmente las migajas recibidas mientras se mantiene una de las distribuciones de riqueza ms injustas del continente. Es as que los cuestionamientos ambientales y sociales acerca de los efectos de la explotacin de hidrocarburos y minerales se han convertido hoy en tab y polticamente incorrectos. [] si ha habido mejoras en algunas dimensiones concretas y programas de gobierno puntuales [] la situacin del colectivo no ha mejorado significativamente [].
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Enviado gentilmente por http://periodicoellibertario.blogspot.com
www.nodo50.org/ellibertario
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(La) oposicin socialdemcrata y de derecha pretende presentarse como nica opcin posible y reducir los problemas del pas al mbito polticoelectoral, ya que su inters exclusivo es tomar el gobierno para manejar a su antojo la renta petrolera. Su estrategia propagandstica ha sido bastante eficaz en atraer iniciativas ciudadanas de base tras su liderazgo, al venderse como mal menor frente a la amenaza autoritaria en el gobierno. Adems, existe un sector de la poblacin identificado como ni-ni, por no estar de acuerdo ni con el gobierno ni con esa oposicin. Este grupo representa la minora ms numerosa del pas en los sondeos electorales, por lo que todas las estrategias de captacin de voto se dirigen a seducir a los ni-ni con alguna de las ofertas en pugna. Con su existencia se evidencia que, a pesar de lo que pregona el enfrentamiento inter-burgus, el pas no se encuentra dividido mecnicamente entre chavistas y antichavistas. El Libertario nunca se ha identificado a si mismo como una iniciativa antichavista, pues desde 2002 denunciamos la construccin de una falsa polarizacin, con el fin de hipotecar la autonoma de los movimientos de base y electoralizar sus dinmicas de movilizacin. El Libertario forma parte de una constelacin, dispersa y por ahora con poca coordinacin, de grupos y organizaciones de izquierda anticapitalista que denuncian con igual nfasis al gobierno como a sus contrincantes en la oposicin meditica.
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EVOCACIN DEL DR. JUAN LAZARTE

Carlos A. Solero
Mdico, humanista, militante social libertario, docente universitario de Sociologa, investigador de fenmenos tan diversos como la prostitucin o la burocracia, el federalismo, la economa autogestionaria. Estudioso precursor de la Sexologa, la Antropologa Social, hizo tambin aportes a la Filosofa Poltica. Juan Lazarte naci en Rosario en el ao 1891 siendo alumno en la escuela primaria del escritor corondino Julio Barcos, lo que marc su trayectoria intelectual de modo considerable. El pedagogo que fue J. Barcos sembr en el nio Juan Lazarte las semillas de la curiosidad y el anhelo de procurar comprender la naturaleza y la sociedad. Lazarte estudi la carrera de Biologa en la ciudad de La Plata; culminados exitosamente sus estudios viaj a Estados Unidos de Norteamrica para estudiar Medicina, pero su participacin en manifestaciones de oposicin a la Primera Guerra Mundial, le valieron la indicacin de las autoridades de ese pas de volver a la Argentina, y si no lo haca lo esperaba una celda en una prisin. Juan Lazarte volvi a la Argentina y en Crdoba inici y culmin sus estudios de medicina. Particip activamente en el Movimiento de La Reforma Universitaria de 1918, en particular por sus ideas socialistas libertarias que lo orientaron a articular con los militantes de la FORA en la provincia mediterrnea. Autor de numerosos libros como Reconstruccin Social en forma conjunta con Diego Abad de Santilln, La burocracia su sentido y significado, La solucin federalista para la Argentina, Psicologa de los celos, La locura de la guerra en Amrica, Sociedad y prostitucin, El contralor de los nacimientos, Socializacin de la medicina56, Lneas y trayectoria de la Reforma Universitaria 57. Dict cientos de conferencias como miembro de la Unin Socialista Libertaria de Rosario y promovi la agremiacin de los trabajadores de la salud pblica58. El Dr. Juan Lazarte muri en San Genaro en 1963, su legado est sus libros de absoluta vigencia temtica y propositiva y en su talante de socialista libertario capaz de encender una llama an en medio de las tinieblas.
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Socializacin de la Medina. Recensin del libro por J.C. Paradiso (blog educacionanarquista) Este tema es tratado en el captulo sobre Reforma Universitaria de Lautaro Bruera. 58 El Municipio de Rosario, a travs de la Secretara de Salud Pblica, conjuntamente con la Universidad Nacional de Rosario y la Asociacin Mdica de Rosario, crearon el Instituto de la Salud Juan Lazarte, caracterizado por la excelencia de sus cursos y ttulos de posgrado.
Reforma Universitaria, L. Bruera 83
LIBERTARIOS Y REFORMA UNIVERSITARIA: LAZARTE

Lautaro Bruera La Reforma Universitaria de 1918 fue un acontecimiento revolucionario en muchos aspectos de la cultura estudiantil, que excedi con creces el marco de la universidad argentina, marcando un hito en las luchas populares de toda Amrica Latina. Es poco conocido el rol que jugaron los anarquistas en estas luchas, los que sin embargo fueron de los ms activos, y que tenan objetivos particulares, marcados por el contexto poltico en el cual se desenvolva la ideologa y la praxis libertaria en aquellos tiempos. Uno de los actores privilegiados en estas luchas fue el mdico santafesino Juan Lazarte, conocido por sus ideas libertarias, el cual particip activamente en la dirigencia de aquellas luchas, a la vez que intentaba impulsar nuevas direcciones en las mismas, tanto en la profundidad como en la extensin de sus alcances. Adems de su participacin activa en el movimiento, Lazarte nos deja sus reflexiones escritas, que constituyen documentos valiosos para entender la Reforma ms all de las habituales lecturas reduccionistas que suelen realizar los partidos polticos que ms han cosechado sus frutos. Lazarte regresa a la Argentina de los Estados Unidos, en donde haba iniciado sus estudios superiores, cuando este pas ingresa a la Gran Guerra, y manifiesta entonces su preocupacin frente al peligro que representaba para la sociedad el creciente armamentismo y la misma guerra. Contina sus estudios en la Universidad de Crdoba donde se grada en Medicina, en los aos en que se gestaba el movimiento de la Reforma Universitaria de 1918, y en la cual particip como uno de sus ms destacados protagonistas. Cabe destacarse que su anlisis crtico del fenmeno de la nueva generacin y la Reforma, fue escrito en 1935, Lneas y trayectorias de la Reforma Universitaria. Previamente, en el nmero 20 del rgano de difusin de la Federacin Universitaria de Crdoba, La Gaceta Universitaria, dirigido por Ismael Bordabehere, del lunes 25 de agosto de 1919, Lazarte public el primer texto en el marco de los acontecimientos que desencadenaron la Reforma Universitaria, y del cual se desprende su apoyo crtico al movimiento, desde su concepcin ideolgica socialista y libertaria. El artculo llevaba como ttulo Bases cientficas de la Revolucin, y Lazarte tomaba como referencia los estudios de quien fuera uno de sus maestros, el
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bilogo norteamericano Thomas Hunt Morgan, fundamentalmente el criterio de la necesaria mutacin o transformacin brusca de los cuerpos orgnicos, trasladndolo a las sociedades, y llegando as Lazarte a relacionar la nocin del progreso humano como un devenir, en ultima instancia, de las transformaciones revolucionarias. La historia de los pueblos indicaba que todas las conquistas humanas en el terreno de las libertades y los derechos, provenan de distintos acontecimientos revolucionarios, lo que llevaba a la afirmacin, por parte de Lazarte, de que los mismos derechos humanos se sustentaban en ellos. Finalmente, aseveraba que por el hecho de que las clases trabajadores tambin haban logrado sus conquistas a travs de transformaciones bruscas, la Revolucin se converta en el motor del mundo. En el anlisis retrospectivo plasmado en las: Lneas y trayectorias de la Reforma Universitaria, Lazarte comenzaba advirtiendo que sta se haba iniciado a raz de la situacin agobiante y de ignorancia que se viva en las universidades, y contra la cual se levant la juventud estudiosa cordobesa y argentina, proveniente en su gran mayora de la clase media, siendo hija o nieta de inmigrantes. Lazarte refiere que la mayora de los lderes de la juventud reformista perteneca al partido Radical. La reaccin responda a los conservadores, que haban creado la universidad y gobernado hasta el momento, sumindola en la ignorancia e inutilidad, reduciendo las Universidades a la preparacin de las capas directoras de la burguesa. El proyecto de unidad nacional se centraba en el desarrollo econmico rpido del pas. Si bien Lazarte reconoca un triunfo momentneo de los estudiantes en los primeros aos de la Reforma Universitaria, a partir de luchas y huelgas estudiantiles de manera indita el pas, la Universidad segua siendo fundamentalmente conservadora y al servicio de los intereses capitalistas. Por otro lado, Lazarte, analizaba los documentos y posturas iniciales que permearon a la nueva generacin, y los inclua como provenientes del pensamiento de la pequea burguesa, sin que se pudiera divisar una ideologa precisa de la Reforma. El hecho de no conformar un ideario, no significaba lo ms importante, ni implicaba un impedimento para la lucha y la accin directa ejercida por los estudiantes, que para Lazarte eran sus mtodos ms eficaces. Entre las acciones protagonizadas por la juventud estudiosa destacaba aqullas que los encontraron unidos junto a las fuerzas obreras. Lazarte deslindaba a las masas estudiantiles que formaron parte en las huelgas del proletariado, pero totalmente desvinculados de sus jefes, quienes teman asumir ese tipo de compromiso, y remarcaban sus diferencias con este accionar junto a los trabajadores. Tampoco haba tenido maestros a quienes seguir la
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juventud estudiosa de la Reforma, afirmaba Lazarte, lo que lejos de ser observado como una limitacin, se resaltaba como una contribucin para que ms tarde se pudiera concretar la corriente revolucionaria. Resaltaba a Jos Ingenieros como el nico que luch por una Reforma verdaderamente revolucionaria, del mismo modo que lo haban hecho a nivel latinoamericano Julio Antonio Mella en Cuba, y Jos Carlos Maritegui en Per. Conclua Lazarte que por su trascendencia social y colectiva, y por la grandeza de sus ideales, la juventud estudiosa no poda hallar sus maestros, ms que en los grandes intrpretes del proceso social y humano, en lo que se defina como la gran poca del proletariado. Lazarte dedic un apartado a lo que defini como el esfuerzo del proletariado por la reforma, destacando el papel que tuvieron los trabajadores en las luchas de Crdoba desde 1918 a 1923. Las huelgas estudiantiles en una ciudad no muy grande, tenan importancia slo relativa, ya que la economa del pas no las senta, y si el movimiento no era violento pasaba desapercibido. Por lo tanto Lazarte destaca la actuacin de los gremios obreros en los movimientos de Crdoba, en las grandes movilizaciones callejeras junto a los estudiantes, siendo l mismo tambin protagonista de ellas como estudiante avanzado de Medicina. Esto tena como consecuencia la paralizacin de la vida econmica cuando los escuadrones chocaban contra los manifestantes, y de este modo se detenan las diferentes actividades econmicas como parte de la protesta. El movimiento obrero revolucionario, que ya estaba constituido hacia 1918, al participar de la Reforma, influy para que el movimiento no devenga en un mero acontecimiento pequeo burgus. Esto se daba porque mediante su praxis transformadora el movimiento obrero llevaba a la juventud universitaria a no quedar subsumida por las reivindicaciones de la nueva generacin o de los hombres libres, en abstracto, tal como eran asimiladas desde el liberalismo. Lazarte destacaba en una nota sobre la juventud universitaria argentina, que a pesar de los defectos que la reaccin le poda endilgar, fue ms sana que el profesorado y mejor que los polticos que mandaron en la Universidad y en el Gobierno. A pesar de no haber sido totalmente revolucionaria, la juventud estudiosa no era conservadora, ni tampoco burguesa, a partir de su sacrificio y disposicin a la lucha. Esta actitud se potenci con el impulso que le dio a la Reforma la corriente social revolucionaria, que era hija de las luchas sociales precedentes, y que como movimiento de carcter pedaggico y trabajador, reflejaba el mundo de la lucha de clases en el capitalismo, incorporndole adems el rasgo distintivo de su necesario internacionalismo en correspondencia con los tiempos nuevos.
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Un momento de inflexin desde esta perspectiva lo marcaron las luchas del ao 19, en las cuales quedaban a un lado las caractersticas estatutarias, o la bsqueda de una reforma educacional por parte del movimiento, para centrarse en sus aspectos altamente subversivos y de reivindicaciones universales. La figura de Alfredo Brandan Caraffa adquiere relevancia desde esta perspectiva, ya que quien haba sido uno de los participantes de los acontecimientos de la Reforma Universitaria en Crdoba, llev adelante la experiencia de Insurrexit que se presenta en una elocuente Declaracin de Principios. 59 sta fue una primigenia agrupacin de estudiantes definidos como marxistas, de la Universidad de Buenos Aires en 1920. El grupo estaba articulado con organizaciones similares en Rosario, como era el Centro Evolucin, en Santa Fe y Crdoba, que conformaron la Federacin de Estudiantes Revolucionarios en 1921, y editaron la Gaceta Universal, como su rgano doctrinario60. Aqu Lazarte incorpora nueva documentacin que hasta el momento no haba sido divulgada. En el Manifiesto de la Federacin de Estudiantes Revolucionarios, Seccin Rosario, referido al aniversario de la Revolucin, el 25 de Mayo de 1921, los estudiantes revolucionarios expresaban que el pueblo argentino era la nica fuerza capaz de lograr la unificacin y la libertad, a travs de la realizacin de la revolucin que liberara a la Humanidad. Y a su vez adscriban a la ruta de los precursores, siguiendo la tradicin de quienes se haban sacrificado por realizar la libertad. Sin embargo, se distingua que los principios de Mayo haban sido retomados por nuevos ideales. stos tenan que ver con el espritu de transformacin, tal como haban sido los planteos por la igualdad y la justicia que sostuvieron las masas frente al Cabildo y que no pudieron realizarse a raz de la usurpacin del poder por parte de una
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Declaracin de principios: El Grupo Universitario Insurrexit cree: Que el orden social establecido debe desaparecer y dejar lugar a un orden nuevo, fundado sobre los principios absolutos del Comunismo internacional; Que el establecimiento de este orden nuevo no puede venir por una serie sucesiva de reformas, sino por la destruccin radical del sistema capitalista; Que el pasaje del orden actual al orden nuevo no puede provisoriamente ser asegurado sino por la dictadura de la clase hasta hoy explotada y expoliada; Para preparar y realizar la Revolucin Social es preciso dar a cada hombre, la conciencia de sus derechos y de sus responsabilidades de clase. El Grupo ejerce su accin por medio de la conferencia, del libro, del folleto, del diario. El Grupo no pertenece, como entidad, a ningn partido poltico. 60 LAZARTE, Juan; Lneas y trayectorias de la Reforma Universitaria, Rosario, Editorial Ruiz, 1935, p. 132.
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burguesa criolla, quedando en pie las mismas causas econmicas y polticas que los haban impulsado.
Los nuevos ideales que se expresaban en el manifiesto, tenan que ver con la actualizacin de los principios de Mayo, mediante el Comunismo en el orden econmico y la ms amplia Libertad en el orden poltico. Para poder lograr ello era condicin indispensable la realizacin de una nueva revolucin por parte del pueblo argentino, que marcado a fuego por los acontecimientos de la La Semana Trgica, luchaba a travs de su proletariado como vanguardia conciente, convirtindose de esta manera en heredero de los rebeldes de Mayo, y aleccionado por la experiencia fecunda de las revoluciones de todos los pueblos de la Tierra, y asuma de este modo la necesidad de completar la Revolucin del 25 de Mayo de 1810 con una segunda revolucin.
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Narrativas
LA PROVIDENCIA EN NUEVA ARGENTINA ESCUELA TALLER WALDORF
Alejandra Rodrguez
En el ao 2004, recin llegada a Buenos Aires, con muchas ganas de insertarme laboralmente y en la bsqueda de ampliar mis experiencias, las cosas de la vida me llevaron a conocer a una maestra Waldorf. Ms tarde una propuesta, y luego la puesta en prctica de una tarea y una experiencia que dur unos 3 aos para m. En esos das imaginarme los mtodos, la prctica de las propuestas Waldorf, era una tarea difcil; hasta entonces no haba estado en contacto con ese estilo y ese forma particular de educacin. Saba que en Neuqun, lugar de donde haba estado viviendo unos aos, empezaba a gestarse una escuela Waldorf en la localidad de Plottier, pero fue ac en Buenos Aires donde aparecera la oportunidad de profundizar en ese conocimiento. Mara, la maestra, me propuso participar en un da de taller. As fue como una tarde de sbado sal con rumbo a conocer el Taller San Jorge ubicado en el barrio Nueva Argentina de Garn, en el Pasaje San Jorge (nombre que eligieron los nios del taller, debido a que el pasaje no tena nombre). El barrio es muy precario, calles de tierra, casas en su mayora de madera y chapa galvanizada. Es un barrio de casas bajas, con una presencia importante de barrios cerrados. All conviven realidades muy desiguales. Las familias son en su mayora provenientes de pases limtrofes, cuentapropistas, fueron ocupando los terrenos y construyendo sus viviendas. Ese sbado llegu al taller temprano y sucedi lo que luego entendera que sucedera siempre. Los chicos estaban esperando en la puerta del taller a que ste comience. All, mientras aguardamos la llegada de los maestros, los chicos me mostraron el lugar, una casa-quinta con rboles enormes, con un buen espacio para el juego. La casa est en el centro de la propiedad y en el predio haba eucaliptos, moras y pinos. Los chicos me llevaron a recorrer los canteros, los lugares especiales que tena el jardn, los rincones preparados para distintos ritos que slo ms tarde entendera. Conversamos en el patio, cerca de una gran mesa de piedras donde luego se tomara la merienda. Al llegar Mara y ms tarde los maestros la escena se repeta: los chicos corran a recibir a cada uno y los acompaaban comentando las novedades. La casa es una casa slida pintada de blanco por fuera, con techos de tejas, ventanas pequeas. En su interior pintada en colores suaves, con un agradable olor a hierbas y flores. Una sala pequea, donde ms tarde funcionara el jardn, en colores pasteles y con cortinas de liencillo teidas de amarillo y rosa, en donde se vean unos angelitos de velln y tul que colgaban y bajaban por la ventana. Tambin, en distintos lugares de la sala, hadas y duendes de tela y lana, con piedritas, tul y algn tronquito de madera que sostena o ayudaba a esconderse a algn duende. Pequeas sillas de madera dispuestas en crculo. En un rincn, una mesa redonda con un miniatura y un cuenco de madera envuelto en tela. Sobre la tela, pequeas bolsitas de arpillera con semillas en su interior y un agradable olor. En otro costado de la sala libros de cuentos, los clsicos de Los Hermanos Grimm, Julio Verne, Isabel Wyatt; acompaados de pequeos tteres de dedos confeccionados en pao y lana, que en la lectura de los cuentos cobraban vida y personalidad de la mano de quien decida jugar. Juguetes y figuras de madera, cubiletes para encastrar todos hechos en madera o cartapesta. En el recorrido de la casa la
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compaa de los chicos y sus descripciones me hacan saber que todo all tena un sentido y un por qu. La casa tiene un saln de estar que se comunica con los dems ambientes. Una sala de tejido con sillas dispuestas en crculo, una alfombra en el centro, una mesa pequea con mantel amarillo y un hornillo que emana un rico olor. All esperan, en proceso, trabajos de los adolescentes: telares y tejido a crochet. En la cocina, algunas madres voluntarias del taller preparaban la merienda que era todo un ritual, acompaada por productos orgnicos que en un principio los maestros y los voluntarios aportaban. Pan integral, dulces de fabricacin casera, miel, azcar negra, galletitas de harina integral. El recorrido se interrumpe con la invitacin a participar de la ronda de apertura. Los nios acompaados de su maestro caminan de la mano rumbo al jardn donde hay un crculo hecho con troncos que permite al grupo realizar la ronda por afuera del crculo. En la ronda los nios y los adultos en permanente contacto visual tratan de hacer silencio. Me llama la atencin cmo de a poco el contacto visual del maestro encargado de la apertura, acompaado por el silencio y las miradas de los otros maestros suscita el silencio. La manera de conquistarlo atrapa mi atencin, sin la necesidad de usar tonos de voz elevados, todo lo contrario, logran el silencio apelando a la autodisciplina. Y empiezan todos a recitar una poesa. De la ronda participan todos los que se encuentran presentes: los nios, las madres, los maestros, los voluntarios. La ronda es una bienvenida, un saludo; una manera de estar presentes. Una vez concluida la apertura cada nio va al encuentro de su maestro y tomados de la mano, cantando, van al lugar donde realizarn la actividad. Cada maestro tiene su grupo; los nios participan en las actividades segn las edades: de 6 a 9 y de 10 a 12 aos. Me invitan a la lectura de cuentos, de la que van a participar los nios pequeos, los que fueron acompaando a sus hermanos o a su madre, y cuyas edades van de 2 a 6 aos. Tambin asistirn las mams que deseen acompaar a sus nios. La propuesta est organizada por dos maestras las que, en primer trmino, invitan a los nios a participar del cuento y luego se dirigen a la sala de jardn. Los chicos se encaminan al lugar cantando y de la mano de la maestra. En la puerta una bolsa de arpillera contiene pantuflas tejidas a mano, que cada uno toma y se calza para ingresar. Una de las maestras invita a los nios a sentarse en crculo, mientras enciende un hornillo que lo coloca a un costado de la sala sobre una mesa, cierra las cortinas y prende la luz. Mientras los nios se acomodan, en el centro del crculo, sobre una alfombra, colocan los tteres de dedos dispuestos para ser usados por los chicos. Es un ritual que para ellos es conocido, que vienen desarrollando semana a semana y que disfrutan. La relatora se sienta en el suelo junto a los nios, hace una breve introduccin y espera a que se haga silencio. Se encargar de leer el cuento usando una voz clara, suave y pausada. La otra maestra acompaa para interpretar los deseos de los integrantes del grupo y permitir que el relato no sea interrumpido, pero a su vez atender los requerimientos de los nios. El cuento se desarrolla en su totalidad sin interrupciones, los nios junto a sus madres juegan con los tteres en completo silencio y al finalizar las maestras invitan a los nios a salir al patio a buscar hojas, ramitas, frutos y lo que les parezca que les puede servir para hacer una Ikebana o un dibujo que represente lo que acaban de escuchar. En la casa se respira un clima de total armona, son alrededor de sesenta nios, trabajando en las actividades programadas para las distintas edades. Con el maestro de msica los nios cuyas edades de 9 a 11 aos estn preparando una cancin de Len Gieco; los instrumentos de percusin
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menor que utilizan son artesanales: tringulo, toc-toc, pandereta, maracas. Un nio (uno de los ms antiguos integrantes del taller), ejecuta los tonos en la guitarra y lo hace con soltura, confianza y concentracin. Por lo que observo el taller de msica es el que ms concurrentes tiene. Es interesante ver cmo los nios han incorporado la msica, leen las partituras e interpretan las canciones. El maestro (seminarista Waldorf y luthier artesano de restauracin y construccin de instrumentos) me comenta sobre el trabajo y el compromiso que requiere formar este grupo. Lograr que los nios incorporen el ritmo de asistir al taller, que asuman el compromiso de ser parte de un grupo dnde cada uno tiene su rol, fue una tarea difcil. Luego poder adecuar los intereses de los chicos y las ganas de ejecutar un instrumento con las posibilidades de hacerlo, adecuarse a los recursos con los que se cuenta y en la medida de las posibilidades, con la ayuda del profesor de carpintera, crear instrumentos. El taller de los sbados tiene una duracin de tres horas y media y estamos prximos a concluir. Me invitan a la merienda. Veo con gusto el nimo de los nios, felices con la tarea concluida, organizando y guardando los instrumentos utilizados, junto a su maestro. Ordenando las salas y los materiales para luego encontrarlos en su lugar. Luego nios y maestros se lavan manos y cara para participar de la merienda. La mesa de material que encontramos a la entrada, est preparada con un mantel y decorada con los arreglos florales que los nios hicieron. Los maestros y los nios se colocan alrededor de la mesa y comienzan a pasar las tazas, con una cancin, buscando que cada uno reciba la suya. Los maestros estn distribuidos entre los nios y esperan a que todos tengan su tasa llena. Una vez distribuido y servido a todos inicia una oracin para agradecer los alimentos que tienen en la mesa. Luego de eso disfrutan de la merienda. Los nios conversan entre ellos y con los maestros. Me sorprendi gratamente, en ese primer momento, ver las caras de los nios, sus sonrisas; me dio la impresin de que haba un buen trabajo, permanencia, pertenencia y compromiso. Lleg la hora del final y el cierre se realiza con todos los que estuvieron en el taller y en el mismo lugar donde se hace la apertura, pero con algunas variantes. Los nios en la ronda, se ubican esta vez cercanos a los maestros con los que realizaron la tarea. Y el coordinador pide al docente de msica si puede elegir a un nio para que busque un aceitito aromatizante. El maestro elige al nio que tocaba la guitarra ms temprano, quien acerca un cuenco con aceite, colocando un poco en el dorso de la mano de cada uno de los nios y adultos. Luego en la ronda, el maestro les pide que froten las manos y desparramen el aceite con cuidado en las manos, en la cara, en la frente y por ltimo tomen de la mano a su compaero. Empieza la oracin de despedida: A mi hogar volver, al calor de mi familia, Yo no estoy solo, El ngel siempre me guiar. Siento el calor del amor que me rodea, Me voy con calma. Maana serena vuelve mi alma Concluye la oracin, agradecen y todos de la mano van hasta el portn de salida donde los despiden hasta el prximo da. Los maestros caminan a la casa para conversar sobre cmo se desarroll el da. En mi mente aparecen muchas preguntas la experiencia ha sido nueva y placentera. Mi incorporacin a los talleres A partir de esa primera experiencia decid incorporarme. El grupo estaba compuesto por 8 maestros Waldorf, quienes estaban concluyendo el seminario. Ese primer ao se trabaj con los nios durante la maana y la tarde. Los maestros organizaban su clase con la colaboracin de la coordinadora (maestra Waldorf de la Escuela Clara de Ass).
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Fui conociendo a los maestros en el quehacer diario. Conoc las pautas de respeto mutuo entre el maestro y los nios, el establecer ritmos, orden y rescatar valores genuinos a travs de las actividades artsticas y manuales, el conocimiento que los maestros adquiran de cada nio y el respeto por la singularidad, con estos mtodos no coercitivos lograban la participacin permanente y comprometida de los nios en el taller. La relacin maestroalumno, en constante construccin y crecimiento. Los maestros se comprometen con los nios, establecen una alianza que se fortalece con la interaccin da tras da a travs de la tarea. Los maestros son conscientes del valor de su palabra y ms an del valor de su hacer, de la mirada del nio. Estn presentes, durante el desarrollo del taller en todo momento, inclusive en el momento del recreo. La continuidad en la obra y la satisfaccin de los trabajos concluidos, pareca encender la motivacin a la hora de iniciar nuevas tareas. Las actividades eran: pintura (con acuarelas, modelado, dibujo), msica (canto, coro, ejecucin de instrumentos), carpintera, huerta, tejido, bordado, costura, manualidades (mscaras, malabares), expresin corporal, danzas, teatro de cuentos, teatro, euritmia, apoyo escolar. El taller destinado a nios en edad escolar tena como principal objetivo acompaar a los nios apoyando sus actividades escolares (de la escuela pblica) e implementando otras nuevas. Buscaban favorecer la inclusin y la permanencia educativa con la incorporacin de conductas positivas. Los talleres y las actividades requeran de participacin autnoma, compromiso, permanencia, responsabilidad, conciencia de grupo, actitud colaborativa. Los maestros alentaban a los nios a participar, a mostrar su singularidad. Los nios, al comprender la importancia de su propio pensamiento y criterio, con el tiempo fueron aumentando su participacin y alcanzando mayor claridad en la expresin. Lograron encontrar las palabras tanto para resolver conflictos como para manifestar sus propios pensamientos e ideas. Fue interesante ver cmo los nios asuman los compromisos y construan propuestas que implicaban nuevos acuerdos. La verbalizacin de acuerdos, acompaados de la conducta responsable de cada uno, hizo que la conciencia de grupo fuera creciendo y con ello aparecieron planes compartidos donde la responsabilidad y la consecucin implicaban a todos de manera horizontal, incluyendo al maestro. Los juegos en el taller tambin eran una novedad. Acostumbrados a utilizar los espacios de recreacin con partidos de ftbol, el taller propona hacer uso de ese espacio con propuestas diferentes. Los nios y nias jugando juntos, aprendiendo a hacer malabares con el maestro, asumiendo el desafo de crear juntos las condiciones para poder hacerlo. El aprendizaje de los malabares implicaba un trabajo previo: el vaciado, posterior relleno y costura de pelotas. Luego la postura corporal, la conciencia del cuerpo, la mirada, el equilibrio o centro, la coordinacin de movimientos. Ms tarde, la prctica propiamente dicha: primero con una pelota, luego sumar otra, etc. Participar de esa actividad era un ejercicio de paciencia: el aprendizaje era paulatino, requera de concentracin, centro, esfuerzo, perseverancia y manejo de la frustracin. Con los ms pequeos jugar a la casita, con muecas de trapo sin rostro, con telas utilizando elementos de madera, y los que se encontraran en el jardn. Las actividades eran desarrolladas con los nios segn las edades: desde los 6 a los 16 aos podan participar de los talleres, que tenan un cupo mximo para funcionar. Con el tiempo se fue descubriendo las particularidades de cada nio, su temperamento, y los maestros conocedores de la pedagoga preparaban sus clases buscando atender a esos temperamentos.
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Por la maana, los nios de 2 a 4 aos asistan a un taller con modalidad de jardn. All participaban madres y nios en un espacio creado para crear un ritmo y rutinas relacionadas con hbitos y conductas saludables que favorezca la relacin de los nios con sus madres. Recreando all formas de convivencia saludable para el desarrollo del nio. La presencia de las maestras y las actividades programadas y repetidas favorecieron la adaptacin de los nios al nuevo espacio. En el transcurso del taller fue muy gratificante ver como los nios y sus madres iban incrementando su participacin y se adverta en los nios un mayor desarrollo del lenguaje, la incorporacin de ritmos, de conductas. Las madres participaban en la lectura de cuentos y en la confeccin de elementos necesarios para el taller.
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STEINER: LAS ESCUELAS WALDORF

Juan Carlos Paradiso
Hasta ahora, yo he evitado usar la palabra individualista o anarquista terico para describir mi visin del mundo, porque a m no me importan las etiquetas. Pero, hasta el grado en que es posible determinar esas cosas, si dicen que el trmino anarquista individualista puede aplicarse a m, debera responder con un inequvoco s (R. Steiner, cit por T. Straume).
Las escuelas Waldorf constituyen unas de las experiencias ms exitosas dentro del gran grupo de pedagogas afines a los principios escolanovistas y libertarios. Para nuestra caracterizacin se ubican en la categora de educacin en libertad. La primera escuela fue creada por Steiner poco despus de la primera guerra mundial, a pedido y bajo subsidio de la fbrica de cigarrillos Waldorf-Astoria de Stuttgart, Alemania, destinada a los hijos de sus trabajadores. Steiner fue un intelectual polifactico, fundador de la Antroposofa, un cuerpo ideolgico complejo y contradictorio, sustentado por una parte en principios cientficos y por la otra en creencias msticas que impregnan todo su pensamiento. La educacin Waldorf refleja ambas vertientes. Para comprenderla en su complejidad ser necesario una incursin breve por el pensamiento de su creador. Rudolf Steiner (1861-1925) nacido en la actual Croacia, por entonces parte del imperio austro-hngaro, fue crtico literario, filsofo, socilogo, educador, ecologista, arquitecto, artista plstico y podramos seguir enumerando sus aficiones, lo cual forma una lista aparentemente muy dispersa; sin embargo, si bien no tuvo en todas ellas una formacin acadmica, su incursin por estas diferentes temticas fue innovadora y hasta exitosa. Si se busca un hilo conductor, es inevitable hacer referencia a su postura filosficaideolgica que va desde Goethe, la teosofa, las ideas de la secta Rosacruz, arribando a la creacin que lleva su propio sello: la Antroposofa, profundamente teida de misticismo. Su vertiente material se inspira en su defensa de la naturaleza y la ecologa, en su humanismo, su prctica artstica y literaria. La pedagoga por l creada muestra esa fusin de esoterismo y exoterismo. Hemos encontrado puntos de encuentro con la pedagoga krausista y la anarquista; pero las diferencias son tambin remarcables. Lo explicamos ms abajo. Johann Wolfang Goethe, genio romntico casado con la literatura pero amante de la ciencia, que incursion de una manera poco ortodoxa por la botnica y otras disciplinas, fue inspirador de las ideas de Steiner. Su particular teora del conocimiento la expresaba
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afirmando que el pensamiento es un rgano de percepcin, tanto como el ojo o el odo; y si stos perciben color o sonido, el pensamiento percibe ideas. Steiner llevar ms lejos estas afirmaciones, dispuesto a demostrar que no hay lmites esenciales al conocimiento humano. El sistema filosfico de RS, la Antroposofa, deudor del trascendentalismo kantiano (referente comn con Krause) es tambin una derivacin y una refutacin parcial de la Teosofa en la cual abrev. Steiner intenta realizar una sntesis entre la lgica cientfica y la intuicin espiritual, ciencia espiritual a la que termina coronando en la cima de su pensamiento. La religin en Steiner Su exaltado esoterismo lo convierte en un religioso fuera de lnea, no pudiendo asimilarse a ningn credo tradicional. Sus intuiciones lo llevaron a develar el misterio del Calvario, en un encuentro que mantuvo con el mismsimo Jess de Nazaret. De formacin cristiana, en realidad crea en la posibilidad de hermandad universal. Quizs por ello los nazis lo persiguieron acusndolo de judo. Impregnan el pensamiento de Steiner las nociones de reencarnacin y karma, as como la organizacin de los seres en diferentes niveles desde la materia al espritu. Para Steiner el hombre es un ser trimembrado tiene cuerpo, alma y espritu. Su propia terminologa - alma - lo coloca en sintona con la Grecia antigua ms que con la ciencia, en cuanto Steiner parece preferirla a la versin ms laica de psiquis o mente. RS utiliza la terminologa esotrica, reconociendo un cuerpo fsico (en comn con el reino mineral), un cuerpo etreo o cuerpo vital (igual al que poseen los vegetales), un cuerpo astral (semejante al del resto de los animales) y un ego (yo) exclusivo del ser humano. Es difcil para nosotros intentar explicar, o comprender la curiosa divisin. Pero, el sistema pedaggico de alguna manera acta en consonancia con estos 4 componentes, ya que en la escuela de Steiner en cada nivel del curriculum se atiende de manera preferencial a una de estas esferas: en el preescolar el cuerpo fsico, luego ser el cuerpo etreo, etc. En una conferencia de los rosacruces deca:
Como sabemos, el hombre vive no slo para s mismo, sino vinculado a la gran evolucin de la humanidad. Cuando el hombre normal muere, su cuerpo etreo se disuelve en el universo; pero de ese cuerpo etreo en vas de disolucin, siempre se conserva una parte, de modo que estamos circundados por doquiera, de restos de cuerpos etreos, lo que puede ser benfico o perjudicial para nosotros, segn seamos buenos o malos. De los cuerpos etreos de grandes individualidades irradian hacia nosotros
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efectos de gran alcance. As, del cuerpo etreo de Christian Rosenkreutz emana una gran fuerza que puede actuar sobre nuestra alma y sobre nuestro espritu. Es nuestra tarea llegar a conocer estas fuerzas; a ellas apelamos como rosacruces. (R. Steiner, 2011: Cristianismo Rosacruz)
El Steiner masn La espiritualidad en sentido amplio y la pretensin de universalidad es una caracterstica que podemos rastrear en las logias masnicas. En cuanto al esoterismo, algunas logias ya haban incorporado para esa poca una serie de prcticas apoyadas en ritos y tradiciones msticas ancestrales. Este aspecto es controversial y parece que Steiner tens al mximo estas ideas. Algunos escritos de Steiner son explcitos respecto a su filiacin masnica, aunque llevan su personal impronta. Entre sus libros y conferencias publicadas se cuentan: La Leyenda del Templo: Francmasonera y Movimientos ocultistas relacionados, Los caballeros Templarios: el misterio de los monjes de la guerra, ngeles guardianes, El misterio de los Rosacruces, Pensamiento intuitivo como un camino espiritual, Cmo conocer mundos ms elevados. En la francmasonera, tambin Steiner fue un outsider, por su particular adhesin a antiguos ritos esotricos, lo cual se manifiesta en un libro cuyo ttulo es elocuente: Francmasonera y Trabajo ritual: el Servicio de Misraim. Steiner entenda que los ritos son centrales y necesarios como esencia del trabajo espiritual. Por ello pensaba que la masonera deba considerarse como un paradigma comunitario, no sectario y predominantemente espiritual, siendo el mayor depositario de la tradicin inicitica, ritual y esotrica de Occidente. Hay algunas controversias sobre su formacin en la masonera; es probable que, como sucedi en otros campos, fuera un intuitivo descollante que obtuvo sus propios galardones y reconocimiento entre los masones, con autorizacin para crear logias con ritos especiales. El Gran Oriente de Escocia, basado en su extraordinario status de iniciado, le otorg la patente para dirigir su propia orden con el nombre de Mstica Eterna, tambin conocida como Rito Memphis-Misraim. La fase masnica de Steiner pas, pero permaneci transformada y viva en muchos sentidos en la Antroposofa que nos lleg hasta nuestros das. (J.M. David) Tratando de caracterizarlo en lo poltico, es insoslayable mencionar que fue frecuentador de reconocidos pensadores anarquistas de la poca, de los que probablemente deriva su espritu libertario, que plasmar en su pedagoga. Es
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interesante recordar que las escuelas Waldorf fueron cerradas por los nazis, lo cual no es mrito menor. El siguiente prrafo, que transcribimos, nos permite tener una idea de sus peripecias y la incomprensin de muchos de sus contemporneos en Alemania:
Se convirti en propietario, editor jefe y contribuyente activo de la revista literaria Magazin fr Literatur, donde esper encontrar lectores que simpatizaran con su filosofa. (Sin embargo) su trabajo en la revista no fue bien recibido por sus lectores, por lo cual muchos subscriptores se dieron de baja, sobre todo despus del impopular apoyo de Steiner a mile Zola en el caso Dreyfus. La Magazin fr Literatur perdi ms subscriptores despus de revelarse la ntima amistad de Steiner con el escritor anarquista John Henry Mackay al publicar Steiner extractos de su correspondencia. La general insatisfaccin con su trabajo editorial condujo finalmente a su salida de la revista.
Entre 1890 y 1897 Steiner vivi en Weimar, y por entonces se interes en los escritos anarco-individualistas radicales de Max Stirner. Fue en Berln donde se relaciona con John Henry Mackay, poeta y bigrafo de Stirner la suerte de Magazin fr Literatur estaba sellada desde que se hace pblica esta amistad que Steiner tena con Mackay. Steiner empeor las cosas cuando escribi que l se consideraba a s mismo como un anarcoindividualista, aunque nunca fue militante:
Hasta ahora, yo he evitado usar la palabra individualista o anarquista terico para describir mi visin del mundo, porque a m no me importan las etiquetas. Pero, hasta el grado en que es posible determinar esas cosas, si dicen que el trmino anarquista individualista puede aplicarse a m, debera responder con un inequvoco s.. Si bien el anarquismo terico de Mackay tiene muchos rasgos en comn con la Filosofa de la Libertad, Steiner pensaba haber demostrado que el pensamiento es una actividad espiritual . Es probable que Mackay no entendiera este concepto de Steiner (T. Straume: Anthropos Anarchos) (Traduccin JCP)
De su incursin por el teatro y el arte, surge como creador de un nuevo movimiento al cual denomina Euritmia.
En cuanto a los contenidos de su pedagoga, sealemos la predominancia de las actividades artsticas, a la vez que la defensa del medio ambiente. Tambin sustenta ideas en salud que lo enfrentan con la posicin cientfica acadmica, defendiendo un contacto amigable con la naturaleza, pero tambin una forma de afrontar las enfermedades con recursos curativos naturales, rechazando las prcticas invasivas de la medicina. Trabaj con educadores, artistas, mdicos, agricultores, que le permitieron por su formacin humanista pergear un curriculum para la educacin que pusiera en el centro los intereses, la actividad y la felicidad de los alumnos. La gran preocupacin por los aspectos sociales de Steiner, no le hace perder de vista que todo nace de la felicidad, libertad y desarrollo del individuo. Lo social aparece, entonces, como una
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consecuencia de la realizacin personal y autonoma del ser humano. Esta primaca de la libertad personal lo acerca a los libertarios y se refleja en su pedagoga. En sus palabras:
No hemos de preguntarnos qu necesita saber y conocer el ser humano para el orden social sino qu potencial hay en el hombre y puede desarrollarse en l? As ser posible aportar al orden social nuevas fuerzas procedentes de la generacin joven. De esta manera siempre pervivir en este orden social lo que hagan de l los hombres integrales que se incorporen al mismo y no se har de la nueva generacin lo que el orden social quiere hacer de ella." R Steiner 61
Las ideas pedaggicas de Steiner
Una vez conocido en forma sinttica el pensamiento de Steiner, podemos abordar algunos aspectos de la pedagoga, que quizs constituye su obra de ms impacto. En primer lugar en estas escuelas se fomenta una espiritualidad no autoritaria y en parte universal, admitiendo distintos credos. Las escuelas Waldorf son no-sectarias y no confesionales, educando a todos los nios, independientemente de su procedencia cultural o religiosa. Sin alinearse con ninguna religin, su doctrina se basa en la creencia de que hay una dimensin espiritual del ser humano y de toda la vida (AWSNA). Si bien el nombre debera hacer justicia a su creador, la costumbre ha impuesto la denominacin de la empresa donde primero se materializ: la fbrica Waldorf-Astoria. En nuestro pas, la escuela llamada Rudolf Steiner es una de las tantas que llevan la genrica denominacin de Waldorf. Cerradas por el nazismo, y reabiertas luego de su cada, las escuelas Waldorf pronto empezaron a multiplicarse, ampliamente aceptadas en el mundo contemporneo, quizs el modelo ms perdurable y exitoso (aunque esta palabra podr problematizarse) de las nuevas tendencias pedaggicas surgidas a principios del siglo XX, en relacin con la Educacin en libertad. Luego de describir las caractersticas de las escuelas Waldorf, haremos algunas consideraciones sobre las diferencias que encontramos con las anteriormente mencionadas. Para entender lo que signific a principios de los aos 20, la escuela Waldorf, veamos algunas de las condiciones que Steiner impuso para organizar esa verdadera renovacin educativa: que estuviera abierta a todos los nios, que fuera para ambos sexos, que los maestros tuvieran la conduccin pedaggica de la escuela, con la menor interferencia posible por parte del Estado.
Psicologa evolutiva de Steiner
La pedagoga de Steiner, adems de las orientaciones filosficas que hemos apuntado al comienzo, debe su razn de ser a su teora del desarrollo evolutivo de los nios. Cuando Steiner enuncia sus principios de psicologa evolutiva, se desconoca la obra de Piaget, quien todava
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Esta frase de Rudolf Steiner est ampliamente difundida y es utilizada como lema en las escuelas Waldorf. Es difcil rastrear entre los prolficos escritos del autor para determinar su primera mencin, pero en todo caso hoy es un lema representativo y encabeza muchos textos sobre el creador de estas escuelas.
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era bilogo y que recin comenzaba a interesarse por la psicologa. Por otra parte, Rudolf Steiner muere en 1925, de manera que es improbable que alcanzara a conocer la obra del gran ginebrino. La psicologa de Steiner, comparada con la de Piaget, es ms intuitiva, menos rigurosa en trminos cientficos, siendo ms rgida en sus postulados, en cuando no ha sufrido desarrollos o modificaciones desde su formulacin. No hay una lnea de investigacin ni continuadores de la misma, a pesar de la gran cantidad de escuelas que siguen sus ideas. Creemos que esta invariancia es opuesta al espritu cientfico; an Piaget fue modificando y enriqueciendo sus postulados tericos a lo largo de su vida o adecundolo a nuevas experiencias. En el desarrollo evolutivo concebido por Steiner, las capacidades se despliegan a lo largo de tres septenios o perodos de desarrollo infancia temprana, infancia intermedia, y adolescencia. Consecuentemente con este desarrollo, la pedagoga Waldorf constar de tres niveles distintos. Tomamos las consideraciones siguientes de escritos confeccionados por las escuelas Waldorf: La infancia temprana (0-7 aos) Los nios pequeos estn totalmente entregados a su entorno fsico; absorben el mundo bsicamente a travs de sus sentidos y su respuesta ms activa es la imitacin, por medio de la cual son capaces de identificarse con el entorno. Todos los conocimientos y las emociones -el enojo, el amor, la alegra, el odio, la inteligencia, la estupidez- llegan al nio pequeo a travs del tono de voz, del contacto fsico, del gesto corporal, de la luz, de la oscuridad, del color, de la armona y de la desarmona. Estas influencias lo afectan para toda la vida. Quienes se ocupan de un nio pequeo -los padres, los maestros de guarderas y jardines de infantes- tienen la responsabilidad de crear un entorno que sea digno de imitacin, ya que el nio imita sin discriminar. El entorno, pues, debe ofrecer al pequeo abundantes elementos positivos para ser imitados y oportunidades para el juego creativo. Esto lo sustenta en la actividad central de sus primeros aos: el desarrollo fsico. No aconseja desviar las energas del nio de esta tarea fundamental, para satisfacer prematuras demandas intelectuales; ello lo priva de la salud y la vitalidad que necesitar para su vida futura. Al empujarlo hacia la actividad intelectual en esta edad, se termina, a la larga, debilitando precisamente las capacidades de juicio y de inteligencia prctica que se busca desarrollar. En el jardn de infantes los nios juegan a cocinar; se disfrazan y se convierten en padres y madres, reyes y magos; cantan, pintan y colorean. A travs de canciones y poesas aprenden a disfrutar del idioma; aprenden a jugar juntos; escuchan cuentos, ven teatros de tteres, amasan el pan, hacen sopa, modelan con cera, construyen casas con bloques, cajas, telas y maderas. Entregarse plenamente a tales actividades es la mejor preparacin para la vida; desarrolla la
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capacidad de concentracin, de inters y un duradero amor por el aprendizaje. La infancia intermedia (7 a 14 aos) Cuando los nios se hallan listos para dejar el jardn de infantes y entrar a la escuela primaria, estn ansiosos por explorar todo el mundo de las experiencias por segunda vez. En la etapa anterior, se identificaban con ese mundo y lo imitaban; ahora, a un nivel ms conciente, se encuentran listos para conocerlo de nuevo por medio de la imaginacin -esa capacidad de la facultad cognoscitiva del hombreque nos permite "ver" un cuadro, "oir" un cuento, y "adivinar" significados dentro de lo aparente. Vemos que en Steiner el rasgo fundamental por el cual se cambia de una etapa a la otra es la capacidad del nio de insertarse en el mundo construyendo sus propias interpretaciones Dejar de ser imitador para ser constructor. No lo deca as Steiner. Es nuestra lectura, creemos interpretar la idea original. Durante estos aos de la escuela primaria, la tarea del educador es traducir todo lo que el nio necesita conocer sobre el mundo, al idioma de la imaginacin, idioma que es tan certero y responde tanto a la realidad como el anlisis intelectual en los adultos. El legado de otras pocas menos intelectuales --cuentos tradicionales, leyendas y mitologas, que expresan la verdad en parbolas e imgenes-- se transforma en un inagotable cofre de tesoros para el maestro. Es constante en los mtodos pedaggicos de Steiner, que su gradualismo se traduce en volver a formas primitivas en muchos de los campos del conocimiento: msica con instrumentos simples y estructuras musicales arcaicas, relacin con la naturaleza con recursos primitivos y ecolgicos. Lo mismo ocurre con el mtodo didctico, dando prioridad absoluta a las formas narrativas (lo cual nos retrotrae a las culturas grafas de hace ms de 30 siglos), etc. Vistos a travs de la lente de la imaginacin, la naturaleza, el mundo de los nmeros, las matemticas, las formas geomtricas, y las tareas prcticas del mundo, son alimento y bebida para el alma del nio. Las cuatro operaciones aritmticas, por ejemplo, pueden ser introducidas como personajes de una obra que los nios de primer grado actuarn con entusiasmo dando expresin a sus temperamentos. Todo aquello que se dirija a la imaginacin y es capaz de estremecer, activa los sentimientos y es recordado y aprendido. La escuela primaria debe educar la "inteligencia sensitiva". Despus de los cambios fisiolgicos de la pubertad, que marcan la virtual finalizacin de la segunda gran fase del desarrollo, el aprendizaje imaginativo sufre una metamorfosis para emerger como capacidad racional y abstracta del intelecto. La adolescencia (14 a 21 aos)
100 Cultura y educacin libertarias
En esta etapa, mientras va madurando la personalidad celebra su independencia y busca explorar el mundo de manera distinta. Segn la concepcin de Steiner, este ser esencial es una manifestacin del espritu. El terreno sobre el que se afirma y en el que hunde sus races es la inteligencia que, desde la matriz de la voluntad y el sentimiento, ha fructificado en pensamiento claro y con experiencia. Es ste el ser que se hace "mayor de edad" alrededor de los 21 aos y que est entonces listo para emprender la verdadera tarea de educacin --la auto-educacin-- que distingue al adulto del adolescente. Un da de clase Cmo es un da de clase en la escuelas de Steiner?. Para una inmersin ms vivencial de ello, tenemos el relato de Alejandra Rodrguez, por lo cual aqu haremos un trazo descriptivo-explicativo. El da escolar comienza con una clase extendida, que puede llegar a las dos horas, en la que se trabaja en profundidad sobre una materia. Esta es llamada clase principal, y permite al maestro desarrollar una amplia variedad de actividades en torno al tema que se est tratando. Se incluyen ejercicios rtmicos con movimientos corporales que activan la circulacin, armonizan el grupo y estimulan la concentracin. Adems, se trabaja por pocas, es decir, que la clase principal est dedicada a una sola materia durante toda una poca que abarca varias semanas. Esto permite que el nio pueda concentrarse sobre una materia de aprendizaje y trabajar sobre ella exhaustivamente. Luego, el tema queda en "reposo" mientras se trabaja con otra materia. Los conocimientos tienen as oportunidad de ser procesados y decantar, para ser reflotados luego, al cabo de un tiempo, en la siguiente poca de la misma materia. Despus de la clase principal, se trabaja con las materias especiales: idiomas, msica, pintura, gimnasia, trabajos manuales, huerta, etc. con docentes que trabajan en estrecha colaboracin con el maestro de grado, articulando sus materias en torno a los temas que se tratan en la clase principal. El maestro de grado acompaa a sus nios desde el primero al ltimo ao de la escuela primaria. Esto permite que el maestro llegue a conocer profundamente a sus alumnos y pueda crecer y desarrollarse con ellos. El tener que prepararse para nuevos temas cada ao favorece la renovacin y evita el estancamiento. Al nio le ofrece un sentimiento de unidad y un referente que le brinda seguridad. El programa de estudios de una escuela Waldorf se puede equiparar a una espiral ascendente: a medida que los nios maduran, se conectan con cada materia a un nivel diferente de experiencia. Es como si cada ao alcanzaran una nueva ventana en la espiral ascendente desde la que se mira al mundo a travs de la lente de cada materia.
Todos los nios participan de las actividades sin importar sus aptitudes personales. El objetivo de estudiar las diferentes materias no es convertirse en profesionales de las mismas -matemticos, bilogos, historiadores- sino despertar y educar las capacidades que el ser humano necesita para desarrollarse armnica y plenamente. Artes y actividades prcticas Las artes y las actividades prcticas desempean un rol esencial en el proceso educativo en todos los grados. No son consideradas como actividades secundarias, sino como elementos fundamentales para el crecimiento y el desarrollo. Steiner no concibe al ser humano slo en su aspecto intelectual, sino integrando sentimientos y voluntad. Para asegurar que la educacin no produzca individuos unilaterales, atrofiados en su salud emocional y su capacidad volitiva, estos aspectos de la naturaleza humana deben ser constantemente ejercitados, alimentados y guiados. Es all donde las artes y las actividades prcticas hacen su mayor contribucin. El arte, por otra parte, no est relegado a las materias especficas (dibujo, pintura, msica, etc.), sino que forma parte de la enseanza de todas las materias. El docente debe encarar todo lo que ensea de una manera artstica e imaginativa. La pedagoga actual, reivindica esta modalidad, a la que llama: educacin por el arte. Los nios que han trabajado a lo largo de su educacin con el color y la forma, con el tono, la msica, la actuacin dramtica, el lenguaje, con la arcilla, la madera, la cera, la acuarela, la lana, la tierra y las plantas, no slo han trabajado creativamente activando, clarificando y fortaleciendo sus emociones, sino que han puesto en prctica su pensamiento y su sentimiento y ejercitado su voluntad. Y esa es la aspiracin de la educacin Waldorf: educar a la totalidad del ser humano: su cabeza, su corazn y sus manos. Diferencias con otras pedagogas y razn de su perdurabilidad Los principios de las escuelas creadas por Steiner eran renovadores. Existan puntos de contacto evidentes con las pedagogas que mencionamos al comienzo: Escuela Nueva y Escuela Moderna de Ferrer y la Institucin de Giner de los Ros: la universalidad, la coeducacin, la menor ingerencia del Estado. A estas coincidencias en la poltica institucional se suman los aspectos pedaggicos. Tambin llama la atencin el paralelismo con las ideas de Montessori, que tambin promueve la educacin en libertad, centrada en el nio, con un estudio del desarrollo evolutivo en perodos de 6 aos, diferencindose claramente por su posicin cientfica, alejada del misticismo de Steiner. Hay quien recuerda la relacin de Montessori con la teosofa, con el fascismo relacin que finalmente rompe y con la mxima jerarqua de la Iglesia Romana, pero no es nuestro tema. Existen numerosos trabajos que comparan ambas pedagogas, la mayora de los cuales enfatizan en
sus semejanzas.62 Considerando que Mara Montessori era mdica y pedagoga, y que su experiencia fue anterior a la de Steiner, tenemos derecho a pensar que las influencias de la italiana pesaron sobre el creador de la Antroposofa. Las ideas de Steiner tenan una dimensin social, congruente con la dimensin individual psicolgica. Steiner, en su optimismo ilimitado, se dispona a organizar la enseanza segn estos principios, y reformar la sociedad con las mismas ideas. Sin embargo, ms all de la persecucin perpetrada por el nazismo, estas escuelas tuvieron gran desarrollo en Occidente, y una larga supervivencia que llega hasta nuestros das. Creemos que la razn principal es que Steiner propona lo que hemos denominado una educacin en libertad, quedando su proyecto social sumergido en las propias confusiones ideolgicas y polticas del creador. Por otra parte, no se esperaba que los egresados de estas escuelas fueron revolucionarios: sus cambios deban operarse desde el interior de sus propias vidas para mejorar la sociedad, no salir a cambiar el sistema. La propia personalidad extica, su religiosidad, su profunda mstica, si bien lo mantenan alejado de toda ortodoxia no fueron considerados peligrosos por los poderes tradicionales. El mbito privado, fuera de la rbita estatal, si bien puede tener ciertas races libertarias ese anarquismo individualista al cual el propio Steiner aludi, no pareca muy diferente al individualismo liberal de las sociedades occidentales. No se trataba de un ataque a los poderes sino de mantenerse al margen. La buena acogida que ha tenido muestra que muchos ciudadanos estn dispuestos a brindar a sus hijos una educacin en libertad, pensando en la felicidad y el desarrollo armnico, en paz y respeto por la naturaleza, los animales y todas las culturas, que es lo que se propone y ejecuta en esta institucin. Debe tenerse en cuenta que quienes concurren suelen provenir de familias de buen nivel cultural y econmico. En muchas partes del mundo, ya existen organizaciones que defienden principios comunes, como la proteccin medioambiental, la educacin por el arte, etc. Las escuelas de Steiner lucen el sello distintivo de la Antroposofa. La proliferacin de las escuelas Waldorf lleg a nuestro pas. Su carcter no dogmtico, su universalidad y tolerancia, as como el clima de libertad y creatividad, han ido generando un espacio creciente de aceptacin en la sociedad, en particular en aquellos padres que, por una parte, desean para sus hijos una educacin ms flexible que la brindada en la escuela pblica o en las confesionales y, por otra parte, los que pueden sustentar los costos de establecimientos que se financian por s mismos. En la Argentina hay 6 escuelas en la regin de Buenos Aires, la ms antigua de las cuales tiene ya ms de 60 aos de existencia. En la provincia de Crdoba funciona El Trigal con jardn de infantes y escuela primaria la primera en el interior del pas63. Hay tambin
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En una entrevista realizada por nuestro equipo se narra la experiencia de una docente de una freie active schule (escuela libre activa) ... mezcla de Montessori, Waldorf, escuela activa y educacin libertaria (pg 133)
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ESCUELA EL TRIGAL. Pgina web en http://eltrigal.org/pedagogiawaldorf.htm (recup 2.12.2010)
otra escuela primaria en Villa General Belgrano. En Buenos Aires hay un Seminario Pedaggico Waldorf para la preparacin de maestros en este mtodo. Tambin existen escuelas Waldorf en El Bolsn lo cual no debera extraar a quienes conocen a sus habitantes y otros lugares. La lista va creciendo y se puede consultar, para un visin actualizada, el sitio web de los Padres Waldorf.64 No existen dos escuelas idnticas, pero el visitante puede advertir caractersticas comunes. En la ciudad de Rosario est muy avanzada la creacin de la primera escuela Waldorf, que funcionar inicialmente con los nios de Jardn, es decir en la primera etapa madurativa segn la psicologa evolutiva de Steiner, hasta los 7 aos. Bibliografa
AWSNA The Association of Waldorf Schools of North America: http://www.whywaldorfworks.org/ 02_W_Education/faq_about.asp BAMFORD, Christopher (1943): Introduction, En R. STEINER (2002): What is Anthroposohy?. Three perspectives on self-knowledge. Translated, Edited and introduced by Christopher Bamford. Great Barrington, MA: Anthroposophic Press (Orig: 1923). Digitalizado (Vista parcial) Recup 15.2.2011: http://books.google.com/books?id=U_kLSZ1BXSgC&lpg=PP1&dq=anthroposophy&hl=es&pg=PA1#v=onepage&q&f=false (C. Bamford, 1943) CHILDS, Gilbert (1996): Rudolf Steiner: his life and his work, An illustrated biography. Great Britain: Anthroposophic Press / Floris Books. Vista de fragmentos en http://books.google.com/books?id=ZSQVcAi04MC&lpg=PP1&dq=bibliogroup%3A%22Rudolf%20Steiner's%20Ideas %20in%20Practice%20Series %22&hl=es&pg=PP1#v=onepage&q&f=false Recuperado 31.5.2011 El autor particip del curso de entrenamiento para profesores de Steiner. Ms tarde estudi en 4 universidades. Su tesis doctoral fue sobre la educacin segn Steiner. Ha enseado en escuelas estatales y Waldorf. CROTTOGINI, Roberto (2004): Antroposofa: Una Conquista Espiritual de Nuestra poca. Coleccin Canal Infinito Volumen 22. Bs.As.: Editorial Kier, Recuperado 10.5.2011 (Vista parcial) en sitio: http://books.google.com/books? id=ghT5pJTClREC&lpg=PP1&hl=es&pg=PP1#v=onepage&q&f=false DAVID, Jean Michel (2009): The Spirit of Secularism in Freemasonry, en J.M. David Wor. Bro. (Issue editor): Pondering Freemasonry, 23rd Volume of the Transactions of the Victorian Lodge of Research No. 218 . Published by Victorian Lodge of Research, pp 95-123. Recuperado 24.5.2011 en http://www.fourhares.com/pdfs/vol23-jmd.pdf ESCUELA EL TRIGAL. Pgina web en http://eltrigal.org/pedagogiawaldorf.htm (recup 2.12.2010) PADRES WALDORF http://padreswaldorf.com.ar/ STEINER, R (1911): Cristianismo Rosacruz. Recup 24.6.2011 en http://www.upasika.com/ docs/steiner/Steiner%20Rudolf%20%20Cristianismo%20Rosacruz.pdf
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PADRES WALDORF http://padreswaldorf.com.ar/
STRAUME, Tarjei: Anthropos Anarchos. en http://uncletaz.com/anthranark.html Recup 26.6.2011 STRAUME, Tarjei: Anarchosophy. Anthroposophia has a radical sister, and her name is Anarchosophia http://uncletaz.com/anthrocritics.html
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LA ESCUELA DE LA ANARQUA
Josefa Martn Luengo, Colectivo Paideia
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Una escuela es reflejo constante y variante de la sociedad .Y cuando la iniciamos intentando hacer una pequea revolucin, porque tratamos de educar conforme a unos principios esencialmente humanos de libertad, responsabilidad, justicia, igualdad, felicidad, identidad y solidaridad, (perdemos) de vista la educacin constante que toda la gran escuela que es la sociedad realiza; y lo hace en oposicin suave y constante, utilizando los mecanismos que la educacin autoritaria ha introyectado en sus mentes manipuladas por todos los medios educativos posibles." la dinmica educativa de la anarqua debe ser eminentemente colectivista, en detrimento de la preponderancia individualista que sofoca cualquier forma de autogestin y es eficazmente receptiva a los principios que la sociedad actual manifiesta como valores... Defendemos una escuela que eduque en la bsqueda de la felicidad, un camino de libertad y solidaridad comunitaria. no existen parasos artificiales la anarqua es un camino que hay que alcanzar, la felicidad es consecuencia de un apoyo mutuo la colectividad en la cual nos debemos asentar para acceder a las puertas de la anarqua." Pero el error en el cual caen algunos anarquistas, es el de pensar que ellos podan encontrarse por encima de la realidad humana, ser aspticos que el ser humano nace libre y si se desenvuelve libremente, llegar a ser y a asumir los principios de libertad, solidaridad, justicia e igualdad, obviando que con su sola presencia manipulan las maneras de su alumnado, y si no intervienen, las manipulaciones que reciben desde otros sitios se volvern contra quienes eduquen en la anarqua, porque al no ser educados en la madurez, rechazarn, por la inseguridad, la libertad y por ello el pensamiento anarquista. El ser humano es en principio una predisposicin, y su herencia filogentica es indudablemente clarificadora de su tendencia al apoyo mutuo, a la necesidad del grupo, a la solidaridad manifiesta o encubierta con paternalismos entupidos. Lo que es ms autntico y real, es la constante "Manipulacin" que se hace de las posibilidades del ser humano, su plasticidad infantil, su indefensin primaria y la educacin que lo configura y dirige hacia fines altamente predeterminados. De nuevo, los pobres nos hemos conformado con las migajas que se escapan a los ricos, la diferencia estriba en que hoy se acompaan con televisin y antes con tertulias de protesta y sedicin. El derecho de palabra, durante tanto tiempo reivindicado, en la actualidad se falsea hacindolo innecesario, pero fomentando la creencia de que es un derecho real y existente. Nada puede destruir mas al ser pensante que la nocin de que no usa algo porque 'no lo quiere', cuando en realidad es que se le mata la posibilidad de hacerlo. Por ello, se establece la incomunicacin y los elementos que la hacen posible como formas educacionales reales de una sociedad que se manipula por medio de la implantacin de los mecanismos de defensa imprescindibles para evitar critica, confrontacin y sobre todo lucha. nuestro planteamiento: "Contra-manipular" introducir en las mentes de las generaciones futuras, lneas generatrices opuestas a las que la sociedad introduce y demanda. Nuestra creencia errnea de respeto a la persona, no
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Martn Luengo, J.(1993): La Escuela de la Anarqua, Madrid: Madre Tierra. Recuperada 8.8.2011 del sitio: http://www.nodo50.org/insurgentes/textos/educa/08escuelaanarquista.htm
influyndola y dejando que la naturaleza acte con las experiencias que se realizan en la accin educativa, no sirve para nada, y de servir para algo, es para fomentar el miedo a la libertad y la defensa de la sumisin y de los valores conservadores ... por lo que sin caer en la represin, siempre negativa, en la sumisin, siempre deformante, debemos educar frustrando determinadas necesidades egoticas e impulsar a la realizacin de otras, que sin prioridad en ese momento, al ser sentidas proporcionan un placer muy superior, que de no ser instadas a realizar nunca podrn sentir. Estamos de acuerdo con Ricardo Mella "la escuela no debe ser ni republicana, ni masnica, ni socialista, ni anarquista, del mismo modo que no debe ser religiosa', porque ello seria darle a nios y nias las ideas hechas y por ello predeterminar sus personalidades y pensamientos. La escuela debe ser el sitio donde se vive y se aprende a vivir conforme a unos principios y valores de acuerdo con el derecho natural y una determinada tica, por lo que se convertira, no en la escuela de un determinado color o tendencia, sino en la "Escuela de la Anarqua" 66 (nfasis agregado por JCP)
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Conociendo la polmica entre Ricardo Mella y Francesc Ferrer i Guardia Mella atac tanto el adoctrinamiento como el racionalismo de Ferrer llama la atencin que Josefa reivindica a Mella pero tambin habla de contramanipular. La diferencia entre adoctrinar / contra-manipular es una sutileza que parece como una delgada y frgil lnea de frontera. (nota de J.C. Paradiso)
BUSCADO JOS MIGUEL ETCHEVERRY: MILITANTE ANARQUISTA

Mensaje: Juan Carlos: Me dirijo a usted con la intencin de que me asesore en la bsqueda de informacin sobre mi abuelo, militante anarquista de principios del siglo XX. Su nombre era Jos Miguel Etcheverry, oriundo de Concordia, Entre Ros S por historias familiares de su militancia enrgica (incluso le cost la separacin de mi abuela), pero desconozco si su nombre figura en algn libro sobre el anarquismo entrerriano y me encantara saber ms de l, ya que no tuve el gusto de conocerlo.
Mara Eugenia Etcheverry D az
Correo Electrnico: magebsas@hotmail.com
(publicado con autorizacin de la firmante)
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Discurso Escuela Serena, N. Piccinini
DISCURSO EDUCATIVO LIBERTARIO Y ESCUELA SERENA

Norma Piccinini
Nos proponemos rastrear rasgos del discurso educativo libertario en las propuestas de renovacin pedaggica de dos educadoras santafesinas, las hermanas Olga y Leticia Cossettini, segn han sugerido algunos autores. Para ello tomamos textos programticos: uno de ellos, representante de la pedagoga anarquista: La Escuela Moderna de F. Ferrer i Guardia, relata la experiencia educativa llevada a cabo en la 1 dcada del siglo XX, entre 1901 y 1907 en Barcelona; y un corpus de tres textos de Olga Cossettini: Sobre un ensayo de Escuela Serena en la Provincia de Santa Fe (1935), Escuela Serena. Apuntes de una maestra (1935) y El nio y su expresin (1940) publicados en las Obras Completas de Olga y Leticia Cossettini, que exponen los fundamentos y la prctica del ms importante experimento de reforma educativa llevado a cabo en nuestra provincia. Intentamos contribuir a la correcta ubicacin ideolgica de esta experiencia, que en nuestro imaginario y de manera intuitiva y espontnea, se ubicaba como cercana a las propuestas del anarquismo. En el trabajo de Ovide Menin El ensayo de Escuela Serena se coloca a Olga como: anti-positivista, defensora de la naturaleza (hoy ecologista) y de la libertad del sujeto para autorealizarse, y se subraya su compromiso pedaggico de raigambre libertaria: Olga no era anarquista pero mereca serlo, enfatiza Menin. Quisiramos dar consistencia a esta afirmacin a partir de la lectura detenida de los escritos de la maestra rosarina. Cuando encaramos la lectura de su obra y la confrontamos con el ideario educativo de Ferrer i Guardia se pusieron en evidencia las similitudes pero tambin los desvos marcados y el rechazo manifiesto de algunos puntos clave de la obra del pedagogo espaol. Lo primero que llama la atencin al conjuntar estos documentos es la similitud de la puesta en texto: ambos textos conforman un ideario, una declaracin de principios atinentes a la educacin y el relato de su puesta en prctica; y ambos pese a su distancia temporal- son de composicin y estilo muy similar. En los dos textos observamos el compromiso asumido por los educadores, que se evidencia en la presencia fuerte de la voz del sujeto de la enunciacin, con sus evaluaciones y su toma de posicin frente a lo que se relata, porque lo que se relata en ambos son experiencias de vida: casi estamos ante autobiografas, ante el relato de un fragmento de vida. Pareciera que el texto de Ferrer instaurara una forma de estructuracin, una manera de exponer la experiencia
Discurso Escuela Serena, N. Piccinini 109
pedaggica que se modeliz y fue utilizada para la exposicin de la experiencia santafesina. El libro de Ferrer, titulado La Escuela Moderna se desarrolla en 16 captulos con una Explicacin preliminar y un Apndice, donde se transcriben fragmentos del Boletn de la Escuela Moderna. Los fundamentos de la reforma de Ferrer, que ste expone en cada captulo de su obra, estn sintetizados en el artculo Lo que debe ser la educacin de Gabriel de Mortellet, publicado en el Boletn de la Escuela Moderna e incluido - junto con otros artculos de reformadores franceses a los que Ferrer recurre como estrategia de autorizacin de su palabra y para legitimar sus ideas en el Apndice del libro. El citado Gabriel de Mortellet (Mortellete en la edicin que manejamos) fue un etnlogo y antroplogo francs, socialista se exili en Suiza bajo Luis Napolen Bonaparte- y de ideas positivistas, que hizo grandes aportes en el estudio del hombre de la prehistoria. Extraemos una frase del artculo del francs -de cuyas ideas como veremos se apartar expresamente nuestra educadora Cossettini-. Dice Mortellet toda la ciencia, cuyos descubrimientos confirman cada vez ms la teora transformista y materialista, exige que la pedagoga nueva se desprenda de la fraseologa sentimental de la que todava se abusa en la escuela y repudie los compromisos con las preocupaciones religiosas, morales y de otro gnero y se funde toda entera en la historia natural del hombre y en la fisiologa cerebral, que destrona y reemplaza a la psicologa como ciencia del alma. El libro de Ferrer comienza con el relato de los avatares previos a la fundacin y puesta en marcha de la nueva escuela en 1901, y se explaya en la declaracin de los principios que regirn la prctica educativa, siendo el principal de ellos la razn como gua de la educacin, sin desligar la razn de la voluntad y del sentimiento, en una concepcin integral del ser humano. As qued creada la Escuela Moderna, Cientfica y Racional concluye el autor. Se defiende con nfasis la coeducacin de nias y nios y de las distintas clases sociales: estableciendo una escala desde la total gratuidad hasta cuotas importantes de acuerdo a la posibilidad de pago de la familia, ya que la coeducacin de pobres y ricos () por medio de la sistemtica igualdad de la escuela racional es la escuela buena, necesaria y reparadora. En el captulo V se declara de forma directa la necesidad de desligarse de toda ficcin religiosa y de toda idea de sumisin a un Estado que ampara la desigualdad econmico-social. A medida que avanza la exposicin, la palabra de Ferrer va alcanzando tonos cada vez ms violentos, llegando a la injuria: Respecto a la higiene, la suciedad catlica domina Espaa leemos en el captulo dedicado a la higiene escolar, entendida tanto como la vigilancia de la salud como la introduccin de hbitos de limpieza,
la libreta sanitaria, el juego, el ejercicio corporal y la alegra- que estimula la circulacin de la sangre, a decir de Spencer (dice Ferrer), todo con el propsito de llevar a las clases el bienestar, la intensa alegra y el alborozo. En el captulo VIII, dedicado a la renovacin de la escuela, Ferrer, polmico y frontal, seala que la difusin de la educacin por parte del Estado solo disfraza las eternas intenciones de dominio y de esclavitud: La instruccin es, en nuestra poca, el ms poderoso medio de servidumbre; la violencia marca la organizacin escolar, la escuela sujeta a los nios fsica, intelectual y moralmente educar equivale a domar, adiestrar, domesticar (p.73). Tambin se defiende de los ataques de la prensa conservadora, incluye textos de la Cartilla para la enseanza de la lectura, recopila trabajos de alumnos, con reflexiones sobre la escuela laica, sobre la coeducacin, las guerras y las diferencias de clases. En cuanto al texto de Cossettini Sobre un ensayo de Escuela Serena en la provincia de Santa Fe, aunque mucho ms breve, tiene similar estructura y contenidos: Comprende la exposicin de los fundamentos pedaggicos de su proyecto y el relato de la organizacin y puesta en marcha de la experiencia reformadora llevada a cabo en la ciudad de Rafaela, seguidos por la transcripcin viva del desarrollo de las actividades en el aula, con los dilogos de los chicos como ejemplo de la didctica desplegada en la enseanza de las distintas materias. Tambin Ferrer haba ilustrado su libro con la inclusin testimonial de escritos de los alumnos. En ambas experiencias reformadoras, la solucin al problema de la enseanza de la geografa ocupa un lugar importante. En este cometido, Ferrer reproduce un artculo del eminente gegrafo Eliseo Reclus, perteneciente al Instituto Geogrfico de Bruselas. Tanto en el proyecto espaol como en el de Cossettini se enfatiza la observacin directa del entorno como primer paso del estudio de la geografa : observar y estudiar lo que se halla a la vista, al alcance de nuestros sentidos y de nuestra experimentacin De modo que en Ferrer -va Reclus-, la consigna es !Volver a la naturaleza!, y en Olga, explorar el ambiente en vez de raciocinar sobre lo inconcebible. Tanto Ferrer como Cossettini se ocupan de los profesores: Ferrer en el captulo 7 aborda la formacin de profesores anticatlicos y anticlericales como verdaderos racionalistas y Cossettini dedica el prrafo Las maestras a resear la tarea de despojar a sus colaboradoras del falso ropaje con que las haba vestido la escuela normal: en ellas, el gesto autoritario se
transform en acercamiento amistoso, en escucha, en conversacin. Otros valores y otras prcticas del ideario educativo anarquista mostrado por Ferrer aparecen en la propuesta de Cossettini, si no por va directa, por impregnacin de la experiencia espaola en el discurso social que llegaba a nuestros educadores.
Tal la defensa de la coeducacin de los sexos -que no le es necesaria a nuestra maestra porque su prctica est ya establecida- paralela a la de la coeducacin de los nios de diferentes estatus sociales, la que es remarcada como un logro de la Escuela Serena. Lo mismo con la apertura de la escuela a la vida, concretada en las salidas de los alumnos al barrio, al campo, donde entran en contacto con el trabajo y con la naturaleza, todas experiencias que remiten a las excursiones escolares de prctica en la Escuela Moderna de Barcelona, que incluan las visitas a fbricas y el trato con los obreros, tambin destacados por Ferrer a travs de la inclusin de cartas de sus alumnos dirigidas a los trabajadores visitados.
El ambiente de la Escuela Serena es el mundo. El mundo de nuestra escuela despus de la sala de clase () se abre a las plazas, al municipio, a las estaciones, al hospital, al campo dice Olga (p.32) La proyeccin de la Escuela Moderna de Ferrer a la comunidad se profundiza con la apertura de las conferencias dominicales, origen de la Universidad popular, cuyas reuniones fueron equiparadas a una misa de la ciencia. En nuestro medio, la Escuela Serena de Rafaela imparte conocimientos de puericultura en cursos a los que se invita a las madres de los alumnos. Las similitudes formales de la enunciacin y estructuracin de los textos y las coincidencias en los modos de implementacin de la enseanza que sealamos, contrastan con el radical rechazo de Cossettini a los principios de la educacin positivista y racionalista del proyecto Ferrer. Este rechazo aparece de manera directa en el primer prrafo de Ensayo de Escuela Serena donde la autora enfatiza que , inspirada en la reforma educativa italiana, la Escuela Serena ha sido creada en oposicin a la escuela clsica, positivista e intelectualista, en pleno florecimiento hasta fines del siglo XIX Por su parte, tambin Cossettini incluye las cartas del educador italiano Lombardo Radice quien celebra y elogia su Escuela Serena. Leemos en Cossettini: En oposicin a la escuela clsica positivista e intelectualista, Gentile con su filosofa y Lombardo Radice con su maravillosa intuicin didctica, nos obligaron a invadir el campo histrico de la reforma escolar italiana, fruto de una concepcin idealista, frente al positivismo del espritu, de la ciencia y de la educacin, que
imper hasta fines del siglo XIX.

de Santa Fe en Obras completas p.13)
(Sobre un ensayo de Escuela Serena en la prov.
As, la Escuela Serena, inscribindose en el magisterio del pedagogo italiano Lombardo Radice cuyas cartas se incluyen en los textos de Cossettini, propicia la actividad autoformativa del alumno pero siempre acompaado del maestro, ya que el acto de educar se concibe como compenetracin de almas, no como autnomo desenvolvimiento del espritu (p.16). Este renacimiento del culto al espritu, a la sangre, a la identidad y a la educacin basada en la empata, en la fusin de las almas del educador y del educando, fue propio de la primera posguerra y bajo su influjo parece ahogarse el pensamiento positivista en educacin, como si la ejecucin de Ferrer lo hubiera anunciado. Debemos consignar tambin la diferencia de entonaciones entre ambas propuestas, ya que stas dan cuenta de las posiciones ideolgicas de los sujetos en su relacin con el contexto de produccin y recepcin de sus reformas. As, en Ferrer, la entonacin es polmica, plantndose siempre en contra de los sistemas de educacin dogmtica y estatal, hasta llegar en algunos captulos a transformarse en panfleto y a apelar a la injuria (ver el captulo Higiene escolar). En Cossettini no encontramos actitudes de ruptura manifiesta con el poder: en sus libros -de acuerdo con el nombre de su experiencia- el tono es sereno, ya que bajo los gobiernos liberalesconservadores entre 1935-1950, la escuela Serena -tanto en Rafaela como posteriormente en el barrio Alberdi de Rosario- funcion sin impedimentos. Incluso se proyect la construccin del edificio de la Escuela Serena de Rafaela en un terreno en el centro de la ciudad con aportes del Estado provincial pero -como dice Cossettini- las gestiones se vieron malogradas por la intromisin de bajos intereses polticos (p. 36). Esta ayuda estatal es un hecho que de ninguna manera Ferrer hubiera consentido y que denunci en el Boletn de la Escuela Moderna, donde critica a entidades republicanas que aceptaron subvenciones estatales que los republicanos se transformen de revolucionarios en pedigeos! como si fueran cristianos humildsimos que reciben limosnas. En nuestro pas el movimiento anarquista comenz a declinar despus de 1910, pero sus ideas referidas a la educacin, aunque no llegaron a ser hegemnicas, se instalaron en el discurso social, se naturalizaron y penetraron junto a otras propuestas innovadoras en los proyectos de los defensores de la escuela nueva, cualquiera fuera su tendencia poltica y epistemolgica. Los anarquistas consideraban la educacin como la herramienta para la liberacin individual, como paso a una sociedad sin privilegios ni jerarquas. Los pedagogos argentinos que se inspiraron en las ideas de Ferrer y de otros reformadores libertarios, propiciaron el laicismo, la coeducacin sexual y social y la eliminacin de premios y castigos, la base racionalista y cientfica de la educacin en una perspectiva integral que desarrolle la inteligencia, la destreza manual y las aptitudes artsticas. Como vimos, estos principios los encontramos en la experiencia de la Escuela Serena y son los que llevaron a Ovide Menin a sostener: Olga Cossettini no era anarquista pero mereca serlo por su iconoclasia, su
irrespeto por los anacronismos, su amor a la libertad () Estoy seguro de que Jos Ferrer y Guardia, educador libertario espaol, la habra considerado su discpula. Sin embargo, las principales diferencias estn en relacin a los contenidos de la enseanza y a los fines de la educacin. En el caso de Ferrer, para quien la educacin era complementaria de la poltica, la intencin clara era instalar contraculturalmente una cosmovisin que sacara a los nios de la influencia de la Iglesia y del Estado, para convertirlos en agentes capaces de cambiar la sociedad. Nada de eso estaba presente en Cossettini, que trabajaba desde el sistema educativo oficial, y no se planteaba una revolucin social de hecho su postura socialista era de reforma democrtica y no de impugnacin. Bibliografa
COSSETTINI, Olga & COSSETTINI, Leticia (2001): Obras Completas, Rosario: Ediciones AMSAFE FERRER i GUARDIA, F., (1976): La escuela moderna, Madrid: Edicones Zero. MENIN, Ovide: El ensayo de Escuela Serena realizado por las hermanas Cossettini en la Repblica Argentina en: www.unl.edu.ar/nsjsf/menin.htm (recuperado 26.7.2011)
UNA ESCUELA LIBRE
Colectivo Paideia 67
el grupo estaba formado por los antiguos por lo general 5 y 6 aos y, en ocasiones, alguno de 4. Comenzamos a realizarles trabajos de prelectura, preescritura y clculo, pero no tenan mucho inters y, tal vez, se debiese a cierto bombardeo que les tenan fuera del colegio sobe estos aspectos. Al final del curso un nio aprendi a leer y escribir por su propia voluntad y de manera correcta. Tena cinco aos, Los dems, al margen de saber poner su nombre, estas materias le caan fuera de sus intereses. El razonamiento lgico era muy bueno y la facilidad para el clculo, natural tambin. Se haba incrementado mucho la creatividad, que manifestaban en dibujos, narraciones, dramatizaciones y composiciones manuales. Durante el curso comenzaron a salir para visitar lugares de trabajo. Fueron a Correos, al Museo Arqueolgico, al Teatro Romano, ala estacin de ferrocarril, a visitar a un alfarero, al campo a realizar una huerta, u por ltimo al Ayuntamiento. Con ms frecuencia iban al mercado y supermercado a realizar compras. Salir les gustaba mucho y les ofreca un verdadero inters. Comenzaron a mostrarse muy interesados por los trabajos manuales, que realizaban con agrado y, en general, con precisin. Pero nada de lo que hacan era sistemtico. Rechazaban la rutina y sentan curiosidad por las novedades. Durante este curso, los grupos se independizaron por sexos; los nios hicieron sus grupos, ms activos y agresivos. Las nias se separaron porque buscaban actividades menos violentas. No obstante, en determinadas ocasiones se juntaban en sus juegos y en sus trabajos. En lo que se refiere al sexo, pasada la curiosidad sobre los cuerpos, su afecto y su sexualidad se manifestaba con naturalidad y sin coacciones. Tenan juegos sexuales y se satisfacan cuando lo deseaban. Lo que s notamos era que cuando ellos se juntaban para estas actividades, no deseaban tener a los adultos presentes. Buscaban la intimidad fuera de ojos curiosos. En muchas oportunidades se notaba que cuando sus relaciones sexuales se realizaban, los grupos se juntaban y durante un tiempo se los vea jugar juntos. Despus, cuando se calmaban, volvan a separarse y diferenciaban sus juegos. No obstante, hay que tener en cuenta que las influencias del medio ambiente eran recibidas por ellos, ya que no sentan plenamente la libertad del cuerpo en cuanto a la desnudez. algunos pasaban muchas horas desnudos y otros se sentan muy tmidos y no eran capaces de desnudarse. importante es que no hubiese violencia y cada cual pudiese manifestarse de la manera que le pareciese ms cmoda y satisfactoria. El sexo, como una necesidad ms, se pona de manifiesto en determinados momentos, lo mismo que cualquier otra actividad sobre la cual recaa su inters. Pero nunca recibi una preponderancia sobre otras necesidades, por el contrario se regul pronto y bien. Los nios, dentro de la naturalidad que ya los caracterizaba, lo incorporaban a sus vidas como un elemento ms. Esta preferencia y satisfaccin sexual que regulaban, no se manifestaba solamente con los mayores, sino tambin con los pequeos. Despus de la fase de la curiosidad y del reconocimiento, pasaban a la satisfaccin del sexo individualmente, por grupos o por parejas, segn sus preferencias y sus
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Colectivo Paideia (1985): Una escuela Libre. Fragmentos del captulo IV: Proyecto de trabajo de 1979-1983: pp 50-125. Se trata de la escuela que funciona en Mrida (ver cap. 13)
necesidades. Nosotros nunca intervenamos, a no ser para indicar medidas higinicas. Nuestros cuerpos les ofrecan as curiosidad, y en ocasiones se complacan en tocarnos o en pedir que se lo ensesemos, pero de manera general y sobre todo en la fase de curiosidad. Una vez que sta se encontraba satisfecha, nuestros cuerpos y nuestra sexualidad caa fuera de su inters. Hay que tener muy presente que la sexualidad de los nios es especfica de ellos y de su edad, y que interferir la sexualidad adulta en sus vidas es absurdo, innecesario, ya que ellos no nos necesitan a nosotros ni a nuestras experiencias, pues tienen las suyas adecuadas a sus edades, intereses y preferencias. Lo mejor que puede hacer el adulto en este campo es no interferir y respetar la sexualidad del nio de la misma forma que se respeta o se debe respetar la de los adultos. Segn va el nio reconociendo el cuerpo de los dems y el suyo propio, va integrndolo de una manera sana y natural, evitando problemas de rechazo de ste y sintindolo como una enorme fuente de riquezas y creatividad, al tiempo que atajan y eliminan la mediatizacin del soma que tantos obstculos pone a una plena libertad. Un cuerpo libre es la base para un espritu libre. .
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Narrativas
VOLVER AL FUTURO
Juan Carlos Paradiso En la primera mitad del siglo XX pasaba por el cielo de Buenos Aires el dirigible Graf Zeppelin una maravilla de la tcnica de aquella poca. En un cierto lugar de Buenos Aires, un grupo de estudiantes se alborota y se interesa ante la posibilidad de verlo cruzar muy cerca, desde el propio patio de la escuela. El maestro, celoso de la disciplina y fiel ejecutor de su programa, no permite que los nios salgan del aula ... y contina dictando su clase de matemtica. Muchos aos ms tarde, uno de esos nios, ngel Diego Mrquez, convertido en consultor de la UNESCO, recordara aquel episodio en una de sus publicaciones. Ni siquiera haba logrado olvidar el tema que se desarrollaba en aquella oportunidad: nmeros quebrados a los que desde entonces aprendi ... a detestar. La mayora de estos nios nunca tuvo una nueva oportunidad de ver un dirigible. En una escuela rural se desarrolla una clase. De pronto, irrumpe el padre de uno de los nios retirndolo violentamente, y lanzando una violenta diatriba contra la escuela. El nio debera trabajar en el campo para colaborar con la economa familiar, y eso que se le estaba enseando no le serva. se sera el ltimo da de clase para el nio. Muchos aos ms tarde, aquel nio escribira el argumento del film Padre Padrone, que comienza precisamente con ese violento destete. 1968. Se produce una gran rebelin estudiantil que alcanza su pico mayor en Francia el Mayo Francs que tiene su correlato en muchos pases del mundo. Muchos se preguntan si esas violentas revueltas no fueron en parte responsabilidad de los mayores, que no supieron abrir canales de comunicacin con las generaciones jvenes, y an si no estar la propia escuela involucrada en el origen de los males, al cerrar sus puertas a las necesidades de los educandos. 1986. Se inauguran en Bariloche y El Bolsn las dos primeras escuelas secundarias con el proyecto del Ciclo Bsico Unificado (CBU). Los profesores permiten y estimulan la actividad espontnea, la discusin, el dilogo. El docente no est en el frente de la clase, como en el colegio que conocimos desde Comenio. El nio puede ver la cara de todos sus compaeros que se disponen en ronda. Todos hablan: al principio el docente debe ordenar un poco la discusin, pero luego cada uno empieza a escuchar cuando habla un compaero, y descubren lo que significa mutuo reconocimiento. Respetar y ser respetado. Circulacin de la palabra. El profesor expone su punto de vista sobre el tema. Un alumno no est de acuerdo; l tiene otros argumentos. El profesor lo escucha atentamente y le propone consultarlo con determinadas fuentes para
una informacin ms completa y correcta, para cotejar con otros puntos de vista. Los adolescentes completan casi todos su primer ao. No hay amonestaciones. No hay horas libres. Los nios saben que esta escuela les pertenece. 1987. En una escuela rionegrina se elige como tema de trabajo para la primera quincena la pesca en la zona. Se decide realizar primeramente un campamento educativo. Muchos padres se suman al contingente. Algunos de ellos son pescadores y podrn colaborar enseando a los chicos su oficio. La organizacin es bastante rpida. El asunto ha provocado una gran movilizacin familiar y de toda la comunidad educativa. Los padres descubren que pueden ensear mucho: qu tipo de carnada utilizar? Cmo se reconocen los diferentes tipos de pescado? Cules son adecuados para la alimentacin?, cmo prepararlos y cocinarlos?. El tema de la alimentacin genera interesantes debates en los cuales participa activamente el profesor de biologa. El profesor de gimnasia aprovecha las excelentes oportunidades del lugar para hacer practicar todo tipo de deportes. El profesor de geografa les hace observar las caractersticas del paisaje, tipo de costa, vientos, mareas. Cmo se formaron esos acantilados? Las preguntas sobre la flora y la fauna surgen naturalmente y los nios se muestran tan interesados que el grupo seguir trabajando varias semanas a partir de las observaciones. Por las noches, el cielo se presta para la curiosidad y la contemplacin. En la cerrada noche del desierto patagnico, las estrellas se ofrecen maravillosas para trazar un dibujo del firmamento; ven atravesar el cielo varios satlites artificiales (luego se les explicar algo ms acerca de estos artefactos). El profesor de dibujo tiene abundante trabajo. Varios nios han comenzado a dibujar el paisaje, los animales, y hasta caricaturas de padres y maestros. la escuela se parece cada vez ms a la vida 1990. Vuelve el Zeppeln a la Argentina. Ya van siete aos de democracia. Su primera visita es al Distrito Federal 68. Los adolescentes viedmenses se entusiasman. Los docentes y padres organizan una salida para ver y visitar el aparato que parece un cigarro gigantesco. Preguntan, quieren conocer la historia, cmo se mantiene en el aire, cmo se propulsa. Se organiza un concurso de fotografas. Un viejo profesor profundamente excitado recuerda que hace muchos aos, el Zeppeln tambin cruz por los cielos argentinos, y l no pudo salir de clase para verlo pasar.
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Por esos aos se haba anunciado que la Capital de la Repblica sera trasladada desde Buenos Aires, al Sur: Viedma y Carmen de Patagones, ciudades de las provincias de Ro Negro y Bs. As. separadas por el Ro Negro, se uniran para conformar el nuevo Distrito Federal, idea que gener el entusiasmo de toda la comarca.
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CBU Ro Negro, J.C. Paradiso
CBU - RIO NEGRO: UNA ESCUELA ANTIAUTORITARIA

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El fragmento que precede a este captulo, es parte de un texto de difusin publicado por el mismo autor en 1987, cuando el CBU comenzaba a aplicarse en la provincia de Ro Negro. La relectura del mismo suscita muchos recuerdos e interrogantes: Volvera a escribir el mismo texto hoy? Fracas el CBU? Cmo haramos hoy si tuviramos la oportunidad histrica que se nos brind con tanta generosidad en aquel momento? Puedo hablar desde el lugar de alguien que impuls este cambio, junto con mucha otra gente, tratando de dar sustento terico y difusin pblica para contagiar a la poblacin de mis propias vivencias. Estudi, redact, coordin grupos, dirig diversas instancias, compart muchas horas con directivos y docentes de esa experiencia de educacin en libertad, que cabalgaba en parte sobre las ideas de la Escuela Nueva, con una impronta autogestionaria.
Qu fue el CBU? El CBU (Ciclo Bsico Unificado) fue la apuesta ms fuerte que en educacin se realiz en la etapa del retorno a las libertades democrticas, en la dcada de 1980. La implementacin de planes de reforma educativa ha estado siempre en la mira de los gobiernos en etapas fundacionales. An reflejando distintas ideas polticas, filosficas y sociales, podemos reconocer un supuesto comn a todos: la fe en las posibilidades de la educacin de ser un factor de cambio social y econmico. Cuando se produce el retorno a la democracia, coincidentemente con el ascenso del Dr. Ral Alfonsn a nivel nacional, en la provincia de Ro Negro se destaca la gobernacin del Dr. Osvaldo lvarez Guerrero, recordado intelectual y poltico radical de ideas renovadoras. Entre las prioridades sealadas en Ro Negro, se insisti en la democratizacin y la movilizacin, para desmontar estructuras burocrticas y prcticas autoritarias. Esto se visualiza en las polticas educativas mejor que en otros mbitos. Desde el ministerio de educacin se impulsa el II Congreso Pedaggico que, aunque sigue pautas nacionales, adquiere caracteres
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En 1984-1985 el autor fue Decano de la Universidad Nacional del Comahue. En 1986 y 1987 Director Regional de Zona Atlntica del Ministerio de Educacin de Ro Negro y Coordinador del Ciclo Bsico Unificado (CBU). Adems, particip como coordinador en los encuentros del II Congreso Pedaggico Nacional.
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distintivos en la provincia. Precisamente, uno de los resultados de este congreso, a nivel provincial, es la maduracin de ideas a favor de un profundo cambio curricular, especialmente pero no exclusivamente en los colegios secundarios. As se van formando equipos que, aprovechando la masiva participacin y discusin en la provincia, retoman estos insumos para estudiar perspectivas de un profundo cambio educativo. La Reforma del Nivel Medio consisti en la creacin y articulacin de dos niveles sucesivos: el Ciclo Bsico Unificado (CBU) y el ciclo superior modalizado (CSM). El propsito era transformar los curricula tradicionales vigentes hasta entonces, rgidos, enciclopedistas, desvinculados de la realidad de los estudiantes y del pas. El nuevo modelo buscara las cualidades opuestas: flexibilizacin curricular, fomento del trabajo grupal, democratizacin y horizontalizacin de las relaciones entre directivos, docentes, alumnos, centrarse en el inters de los alumnos y la comunidad, estudio e intervencin sobre la realidad local y regional. El momento histrico la primera mitad de la presidencia de Alfonsn explica algunas de sus particularidades. En primer lugar, una importante participacin ciudadana; en segundo trmino, firmes esperanzas en las posibilidades de construccin de una sociedad ms abierta y solidaria, donde se revitalizara el Estado de Bienestar, con instituciones que parecan fortalecerse. Esta visin optimista empezara a derrumbarse en pocos aos. La propuesta pedaggica comenz siendo discutida ampliamente por las bases docentes y por la comunidad educativa en general, sobre todo desde el II Congreso Pedaggico. Se ha publicado un interesante texto con informacin coral del congreso (DE LELLA, C. & KROTSCH, C.P. 1989) En base a numerosos documentos producidos a partir de estas discusiones se elabor una propuesta curricular que luego fue nuevamente discutida por los docentes a lo largo de toda la provincia. Las bases de la propuesta eran las siguientes:
Interdisciplinariedad: integrando las asignaturas en tres grandes reas: Ciencias exactas y naturales (integrada por Matemtica, Fsica, Qumica y Biologa), Mundo socio cultural (Geografa, Historia, Educacin Cvica) y Comunicacin y expresin (Lenguas, Literatura, Plstica, Msica, Educacin Fsica). Reflexin sobre la prctica: se instituyen talleres de educadores dentro de los espacios de trabajo, favoreciendo una reelaboracin crtica sobre la problemtica del trabajo y la subjetividad de los docentes.
Conocimiento vivencial de la realidad circundante. La realidad cotidiana constituye un objeto de inters y el punto de partida para el desarrollo terico. Entre las actividades realizadas en la fase de preparacin, que deban luego replicarse en el aula, eran preponderantes los talleres de historia barrial, el estudio del medio, las excursiones, para permitir una mirada ecolgica e integradora, etc.
Superacin del individualismo por el trabajo grupal, optimizando las relaciones entre docentes y alumnos. Se crean talleres integrales para estimular la creatividad y para la integracin de conocimientos tericos y prcticos. El espacio de Educacin por el Arte aparece en el centro de la propuesta metodolgica. Eliminacin de prcticas autoritarias y horizontalidad en el manejo de la disciplina, a travs del dilogo y el consenso.
Enseanza-aprendizaje como proceso bidireccional.
La reforma, si bien especfica del nivel medio, estaba en consonancia con otras ideas educativas que haban comenzado a retomarse en nuestro pas a favor del clima democrtico y renovador.70 En sntesis, se realiza una unificacin del ciclo bsico de la enseanza secundaria para todos los colegios, posponiendo la modalizacin (especializacin) para el ciclo superior. La reforma se efectuara tanto en los colegios del bachillerato, como en los industriales, es decir se eliminara la especializacin temprana caracterstica de estos ltimos. De esta manera, el estudio sera comn para todos, promoviendo un curriculum ms abarcador, con equilibrio de la teora y prctica, y donde el alumno tuviera referencias para una orientacin educacional posterior. La orientacin se ira definiendo con las modalidades a partir del 4 ao, donde por otra parte se ampliaba la oferta educativa de los clsicos colegios comerciales o industriales, proponindose numerosas alternativas novedosas, en relacin con las posibilidades del medio y el inters de los alumnos.
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El autor present proyectos curriculares sustentados en los mismos principios para el nivel universitario, en la Universidad Nacional del Comahue (carrera de Agronoma y otras) y la Universidad de Rosario, carrera de Medicina (J.C. Paradiso, 1986). Este trabajo fue reproducido parcialmente por el Decanato y Consejo Directivo de la Facultad de Ciencias Mdicas, como perfil deseado del futuro egresado de la facultad, siendo el ncleo principal del documento aprobado en fecha 29 de diciembre de l986, (V. Resol CD l03/86 firmada por Decanato de la Facultad de Cs Mdicas). Forma parte de la Reforma curricular encarada por la facultad en aos posteriores, an vigente.
Existi una fase de preparacin terica del grupo coordinador, recurriendo a diversas corrientes epistemolgicas: constructivismo, Psicologa Social, etc. con la participacin y asesoramiento del educador chileno Rodrigo Vera Godoy y otros colaboradores con experiencia en el trabajo grupal. Conformamos un grupo multidisciplinario, con pretensiones de interdisciplinariedad. Por mi propia vocacin de diletante particip en grupos de ciencias biolgicas, sociales y educacin por el arte, en este ltimo caso a travs de mi experiencia como msico. Con respecto a la disciplina, hemos mencionado que la palabra clave era educacin no-autoritaria, es decir que la relacin docente-alumno parta de la idea de democratizacin y en parte, de autogestin. El movimiento, la actividad, la charla entre compaeros eran, ms que permitidos, estimulados entre los objetivos del trabajo. En realidad, en mi experiencia, los verdaderos problemas se presentaron con adolescentes que debieron trasladarse a otras provincias donde no estaba implantado el sistema, en cuanto chocaron con la disciplina verticalista y la violencia institucional que ellos no haban conocido en aquel ambiente protegido e idlico del CBU rionegrino. Este rasgo de la escuela rionegrina la ubica muy cerca de la corriente antiautoritaria, la lnea ms avanzada de la Escuela Nueva; sobre ello volveremos. Pero quiero hacer una reflexin sobre el autoritarismo docente que matiza lo expresado anteriormente. Y quiero hacerlo desde un plano que excede el nivel medio, sino llevarlo a toda la educacin en general. Cuando se habla de democratizacin y de lucha contra el autoritarismo, nos enfrentamos a un dilema de hierro: si se desea democratizar el sistema debe trabajarse desde las bases: alumnos, docentes, comunidad. Pero cmo hacer cuando el sistema est profundamente impregnado de residuos autoritarios?. Estos residuos representaban, particularmente en la universidad, la permanencia de docentes que haban sido, por lo menos, leales a la dictadura militar ms represiva que sufri el pas en su historia, y en muchos casos haban colaborado en la delacin y persecucin de opositores dentro de la universidad71. En esos casos, la
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Uno de los casos en los cuales tuve directa participacin como Decano de la UNC fue un sumario iniciado contra un profesor de la Universidad Nacional del Comahue, que durante su participacin como funcionario de la
universidad democrtica gener en su seno un gran debate con respeto a la continuidad de los docentes ingresados durante la dictadura. No fue el caso de la escuela media, donde los supuestos eran otros: el peligro era la impronta autoritaria en los docentes, no necesariamente vinculada con la dictadura: era solamente un autoritarismo crnico, solapado, que bien poda constituir el sustrato del autoritarismo poltico observado reiteradamente en el pas. Y que seguramente se haba realimentado de experiencias autoritarias de la poltica. Esa desconfianza hacia el autoritarismo docente se expres grficamente en algunos videos publicitarios difundidos por el gobierno provincial, donde aparecan docentes vociferando como energmenos frente al aula. Eran as los docentes presentados como paradigma de lo que deba ser erradicado de las aulas. Ello gener o exacerb cuestionamientos del gremio docente por lo que se consideraba un ataque injustificado o por lo menos una generalizacin excesiva. Y tens an ms las relaciones con el gremio de los docentes UNTER que se convertira en la oposicin ms cerrada a los planes educativos del gobierno rionegrino:
() se debe subrayar el eminente papel que ha jugado la Unin de Trabajadores de la Educacin de Ro Negro (UNTER) constituyendo la principal instancia opositora del gobierno a lo largo de la dcada. nico sindicato de la educacin en la provincia, es definido por uno de sus principales dirigentes de la siguiente manera: la nica oposicin real y concreta que ha tenido el gobierno de la provincia ha sido la UNTER (F. LUCI, 2003: 27).
Esta campaa pblica desde las autoridades contra lo que se consideraba el autoritarismo docente fue una de las causas de los resistencias que la Reforma encontr por parte del gremio, llegando en algunos hasta la verdadera impugnacin. Muchos otros apoyaron la reforma, pero fue ms frecuente un apoyo impaciente con escasa tolerancia para superar los problemas, cuestionando con facilidad aspectos logsticos de la reforma o a quienes la impulsaban desde el gobierno. Se trataba en realidad de una generalizada ambivalencia entre el entusiasmo y la inseguridad, que nos hace revivir la tensin entre la innovacin y la tradicin, o quizs entre la libertad y la seguridad. Podemos considerar por separado a quienes rechazaron frontalmente la Reforma, cuyos argumentos apuntaban directamente contra las ideas pedaggicas subyacentes, la filosofa que la orientaba, la poltica o las intenciones de quienes la implementaban, defendiendo la concepcin de autoridad del
dictadura, haba enviado un informe a sus superiores aconsejando la expulsin de una estudiante por haber repartido panfletos en la puerta de la universidad.
Modelo Educativo Hegemnico, la necesidad de ensear contenidos valorando los resultados antes que el proceso, la visin disciplinaria en el doble sentido que tiene en educacin: ensear desde las disciplinas como cuerpos consuetudinarios de saber, y ensear bajo amenaza de sanciones disciplinarias. Este grupo fue minora, pero su movilizacin fue bastante notoria, tratando de ganar posiciones frente a los indecisos, como tambin en otros sectores de la comunidad educativa. Finalmente, al enquistarse en los establecimientos que no alcanzaron a encarar reformas, creo que su aislamiento del sistema les rest capacidad de maniobra. Un nmero considerable de docentes fue asumiendo la Reforma como propia, permitiendo que se forme una masa crtica que pudo motorizar los cambios a favor de este consenso.
Como han mostrado Oyola y colaboradores, entre los docentes que aceptaron la Reforma, hubo sentimientos comunes: ansiedad frente a lo desconocido, desorientacin por la nueva concepcin de la enseanza, inseguridad personal de no tener suficiente herramientas metodolgicas para afrontar la nueva tarea, etc.:
Remarquemos que los docentes deban ampliar su rango, desde la concepcin de su disciplina por ejemplo Historia hacia la integracin de conocimientos en el campo ms difuso de ciencias sociales, donde su formacin profesional acotada generaba una zona de incertidumbre. Entre los impugnadores y los abanderados (apocalpticos e integrados?) se encontraba un grupo no desdeable de docentes que aceptaron el cambio con reservas, siendo los que, por estar adentro del sistema, podan ejercer un boicot ms efectivo. No necesariamente este boicot fue consciente. Creo ms bien que en un primer momento se vieron compelidos a incorporarse por la masividad de la Reforma y por las ventajas en cuanto a estabilidad y mayor dedicacin en los puestos de trabajo, pero no adhirieron con entusiasmo y sus dudas se fueron incrementando cuando las innovaciones fueron cayendo en caminos burocrticos o se descuidaron cuestiones tan importantes como la capacitacin en servicio, una de las piedras angulares para el xito de la reforma. Seguramente que al final de la dcada en la cual permaneci vigente el sistema, sus propias debilidades fueron alimentando una resistencia ms organizada y terminaron justificando el recurso del retorno al pasado el Modelo Hegemnico el cual volvera a brindar ciertas seguridades, o bien tras la engaosa innovacin de
A pesar de los temores, surgieron con ms fuerza an las expectativas. stas se manifiestan en el gran inters por conocer, adquirir informacin y recibir capacitacin relativa a este nuevo paradigma de enseanza/aprendizaje presentado como alternativa de cambio ante la sensacin de agotamiento del tradicional sistema de enseanza (C. OYOLA et al: pg 341)
la Ley Federal de Educacin. Ya con nuevas autoridades polticas y educativas, alejados muchos de los pioneros que implementaron la Reforma, tampoco desde el Estado se tena demasiado inters en mantener un sistema educativo ms costoso y en cierta medida problemtico, cuando las finanzas de la provincia haban comenzado a preocupar. Es necesario considerar los tiempos polticos como contexto de la aplicacin de la Reforma. La aplicacin del nuevo modelo comenzara en 1986 en dos escuelas de la provincia, situadas respectivamente en El Bolsn y Bariloche. Como explica Oyola:
En este etapa, la intencin era comenzar en forma progresiva a desarrollar la reforma, y hacer un adecuado seguimiento que permitiera efectuar ajustes sin consecuencias negativas para el proceso de enseanza/aprendizaje. Muy asociada con esta perspectiva estaba la cuestin del perfeccionamiento docente, concebido como permanente, en servicio y remunerado.(C. OYOLA et al: 17)
En 1987 asume el nuevo gobernador: Horacio Massaccesi. Este ao comienza a extenderse la reforma a toda la provincia.
educativas (C. Oyola, pag 23) Debemos reconocer que las primeras evaluaciones de la experiencia de Bariloche y El Bolsn superaron las expectativas de quienes implementaron la reforma. Dos escuelas chicas, en donde slo se haba implementado su primer ao, concentrando recursos de todo tipo, con una poblacin relativamente poco numerosa a la cual se poda satisfacer en sus ms mnimos requerimientos, un equipo de gestin preparado tericamente y con enormes ganas de generar un cambio progresista y perdurable, consultores externos de gran nivel que permanentemente asesoraban sobre las cuestiones epistemolgicas, curriculares y psicolgicas, grupos de reflexin sobre la prctica que retroalimentaban el trabajo de docentes y de los equipos de gestin, un ministerio entusiasta y, last but not least, la accin contagiosa de la inolvidable Mary Soldavini de Ruberti, amiga, maestra, directora de escuela, coordinadora regional, ms tarde ministra de educacin y legisladora. 72
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Esta medida es considerada inadecuada por algunos funcionarios del rea educativa pertenecientes a la primera etapa del gobierno de lvarez Guerrero. Se cuestiona la extensin de la Reforma por no responder al criterio de avance progresivo en un proceso de evaluacin permanente La extensin de la reforma, sin las correlativas previsiones crea las condiciones para el inicio de prdida de legitimidad que ir erosionando su viabilidad y empobreciendo su potencial transformador de la prcticas
El da en que fallece Mary Soldavini de Ruberti (18.8.2008) se publicaba en ANBariloche: Para miles de barilochenses la noticia ser la ms triste del da, y probablemente, la ms triste en mucho tiempo. Es que Mary fue un ejemplo de docente, demcrata comprometida con las libertades, en tiempo de oscurantismo. Sus clases, segn recuerdan permanentemente sus alumnos, echaban luz sobre las sombras de la dictadura. Querida, reconocida y admirada, Mary Ruberti deja una extensa estela de afectos. http://www.anbariloche.com.ar/noticia.php?nota=4929
Pero los tiempos polticos aceleraron un crecimiento que debi ser ms progresivo y estudiado: la Reforma fue sufriendo modificaciones que progresivamente condujeron a su desnaturalizacin:
En 1995 ya el deterioro de la Reforma del nivel medio en Ro Negro se manifiesta en el desaliento generalizado de quienes haban coincidido con los lineamientos iniciales y en el retorno al modelo pedaggico tradicional. [] la magnitud de la crisis del Estado provincial diluye el impacto de una medida que cierra una experiencia relevante de innovacin educativa
(C. OYOLA, 25)
Sin embargo, cuando el CBU recibi su certificado de defuncin, el gremio docente, en un documento elaborado por sus afiliados, reconoce que el CBU fue una experiencia importante, y es evidente el duelo por la prdida, de lo cual se acusa al gobierno. (UNTER, 2006) No hago justicia al CBU, al no relatar algunas de las experiencias tan creativas que tuvimos en la etapa de formacin de coordinadores y en la implementacin de la Reforma en los primeros aos. Cada una de ellas valdra un captulo, como es el caso de las excursiones a los alrededores de las escuelas, proponiendo una caminata con una mirada diferente, observando el estado del paisaje, sus perturbaciones o degradacin provocada por la mano del hombre, la contribucin que pueden dar las diferentes reas del conocimiento para aportar al conocimiento de cada tema, la bsqueda de soluciones alternativas, la expresin final del problema a travs de la creacin literaria, la puesta en escena dramtica (teatro) musical, los innumerables recursos que se pueden poner en juego al momento de la exposicin final a travs del arte o de variados recursos. Y en todo ese proceso, el entusiasmo, el compromiso, la creatividad de docentes y de alumnos. Todo nos pareca posible, todo nos pareca poesa, era un momento en que los sueos comenzaban a hacerse realidad. Cuando leemos el clima generado por experiencias similares aunque no idnticas como fue el caso de la Escuela Serena, primaria, de Rosario, o las ideas expuestas por pedagogos libertarios con su nfasis en la praxis, la autogestin, el trabajo a partir del entorno natural y social, etc., parecen repetirse las mismas sensaciones, reconociendo un sustrato comn. Quisiera, finalmente dar mi interpretacin de por qu el proyecto fue abandonado. Fue un fracaso? Reflexionemos. La Reforma del Nivel Medio suscit un gran entusiasmo en los idelogos, los gestores, muchos de sus ejecutores y en la comunidad educativa. Hemos visto que factores de poltica partidaria actuaron apresurando los tiempos de aplicacin, reduciendo las evaluaciones necesarias. Se gener tambin resistencia en muchos docentes y otros miembros de la comunidad educativa, en cuanto el cuestionamiento que puede generar un partido poltico o sus funcionarios se traslada a los planes
educativos. Pero estuvo presente lo que podramos llamar el factor de resistencia disciplinaria. Una reforma que implique slo un cambio del orden de asignaturas, recorte o ampliacin de contenidos, subdivisin en captulos, etc., puede ser apoyada o resistida, pero al no afectarse el sustrato epistemolgico y profesional, es finalmente asimilada por los docentes. No sucede lo mismo cuando la Reforma, ms profunda, afecta los supuestos ideolgicos, los fundamentos epistemolgicos de un campo del conocimiento y los intereses disciplinarios. Estas reformas ponen en juego mecanismos de resistencia casi automticos, en cuanto parecieran estar afectando la propia identidad de los docentes que hasta entonces podan moverse con relativa comodidad dentro de los lmites de su disciplina, con sociedades cientficas que los amparan, gremios que los defienden, infinidad de textos que los respaldan, prcticas rutinarias que pueden reproducir casi automticamente. Estos docentes seguramente buscaran la manera de continuar enseando en establecimientos donde se mantenga el enfoque al que estn habituados. Estas reformas radicalizadas deberan aplicarse con mayor gradualismo, convocando a docentes a los cuales les interese realmente esta nueva forma de trabajo, y permitiendo que las comunidades acepten, asimilen, se acomoden, a esta nueva visin de la educacin. La falta de preparacin de los docentes, evidente en cualquier cambio que afecte la naturaleza de las asignaturas, debera superarse creando establecimientos que a la vez que eduquen a sus alumnos formen docentes, como sucedi con las escuelas normales de Sarmiento. Por ejemplo, pretender que un profesor de matemtica pueda actuar en forma interdisciplinaria en un rea llamada ciencias exactas junto con Fsica, Qumica y Biologa parece, a la luz de la realidad, un exceso de optimismo. Es lo mismo que dijimos a propsito del profesor de Historia que devena profesor de Ciencias Sociales. Cmo caracterizamos la reforma del nivel medio de Ro Negro?: Consideramos que la misma est fuertemente enraizada en los fundamentos de la Escuela Nueva, pero con algunos rasgos que la acercan, en principio a la pedagoga antiautoritaria, vertiente ms radicalizada que tuviera su expresin en la educacin libertaria y ms recientemente en las ideas que eclosionaron en ocasin del mayo francs: Lapassade, etc. donde empieza a aparecer el nombre de autogestin. La diferencia ms importante con esta corriente es que en nuestro caso la reforma estaba impulsada desde e implementada por el Estado, exactamente la direccin contradictoria a la impulsada por los cratas. Por otra parte, hay un nfasis puesto en la cuestin social lo cual sera ms evidente al comenzar el ciclo superior modalizado, en donde junto con la especializacin en reas socialmente sensibles
se canalizara la interaccin con las instituciones de la esfera productiva. La reforma del nivel medio de la educacin rionegrina, ya desaparecida, ha dejado una impronta muy importante en todos quienes participamos en ella. Es, a nuestro juicio, la experiencia ms importante y masiva implementada en educacin en los tiempos contemporneos, aunque quizs su masificacin apresurada haya sido tambin la causa ms importante de su extincin. Su apogeo y cada a travs de una dcada, corri paralelamente a la de las ideas sociales y polticas que lo impulsaron, y a pesar de que pareci sobrevivir al primer embate del neoliberalismo, sus pilares estaban minados. Algunos de los egresados de esta experiencia pudieron notar un contraste entre el clima autogestionario y libertario del CBU y la vida real en otras instituciones y quizs en la vida misma. Parece contradictorio este pensamiento sobre una escuela que pretendi acercarse a la vida. Sin embargo, hay una explicacin atrayente: los contenidos de la escuela y las actividades eran ciertamente guiados por los intereses de los alumnos y las necesidades sociales, pero el tipo de relaciones humanas democrticas y participativas, la pedagoga antiautoritaria, son rarezas que no tienen continuidad en la educacin secundaria tradicional. Habr un antes y un despus del CBU en la educacin de Ro Negro. Todava necesitamos no solamente nuevas respuestas, sino tambin reformular algunas de las preguntas y los supuestos subyacentes con los cuales encaramos y transitamos esta reforma. Bibliografa
DE LELLA, C. & KROTSCH, C.P. (1989): Congreso Pedaggico Nacional. Evaluacin y Perspectivas, Bs.As.: Sudamericana/Instituto de Estudios y Accin Social LUCI, Florencia (2003): Las provincias educativas. Informes provinciales: Ro Negro. Informe CIPPEC (Centro de Implementacin de Polticas Pblicas para la Equidad y el Crecimiento). En Axel Rivas (Director) Proyecto Las Provincias Educativas. Estudio Comparado sobre el Estado, el Poder y la Educacin en las 24 Provincias Argentinas. Informe jurisdiccional n 6. En: http://www.cippec.org/proyectoprovincias /archivos/rionegro_ok.pdf (informe completo) Recuperado: 7.8.2010. Resumen en: http://www.cippec.org/ proyectoprovincias/rionegro.html OYOLA, Carlos A. (director) Alonso, O; Cardinale L. Figueroa, Eduardo et al (1998): Innovaciones educativas. Entre las polticas pblicas y la prctica educativa. Un anlisis de la Reforma Educativa del Nivel Medio en Ro Negro (986-1996), Bs.As.: Mio y Dvila. PARADISO, Juan Carlos (1986): "Curriculum Funcional y Escuela de Vida. Elementos para una Pedagoga Latinoamericana". Cuadernos mdico-sociales l986 (N 37) pp 27-4l. CESS (AMR) setiembre de l986. PARADISO, Juan Carlos (1987): "Volver al Futuro" Ensayo sobre educacin. Viedma (Ro Negro) Revista "Sin Reserva" N 10, mayo, p 46-47 UNTER (2006): Anlisis del Nivel Medio. Una transformacin educativa con consenso social. Evaluacin del CBU. En: La Escuela en Marcha. Cuaderno de debate de Nivel Medio, Ao 2 n 2, marzo de 2006. (Elaboracin
de textos: Sandra Schieroni, Marcelo Nervi, Gerardo Mujica) UNTER (Unin de Trabajadores de la Educacin de Ro Negro), pp 13-16. Recuperado 8.8.2010 de www.unter.org.ar
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LA OLA EXPERIMENTO AUTORITARIO?

Daniela Ponce
Debiramos aprender a leer, siempre, en el rostro de nuestro semejante, el luminoso resplandor de su diferencia. (Emmanuel Levinas) Como Psicloga y docente de Enseanza Media de Filosofa y Psicologa me encuentro muchas veces en la encrucijada con respecto a mi prctica y especialmente en momentos donde la autoridad docente se pone en juego. La eleccin del tema surgi de las conversaciones que suelo tener con mis alumnos a partir de las temticas que tocan a la Filosofa y Psicologa. Hace un tiempo varios de ellos me comentaron la fuerte impresin que les caus la pelcula La Ola. Me sealaron la vulnerabilidad del adolescente. Dijo un alumno el autoritarismo en la cabeza de un ser humano puede ser muy peligroso en la adolescencia, puede causar estragos. Tal como muestra la pelcula muchos chicos siendo tmidos y retrados a travs de este movimiento logran encontrar un sentimiento de poder y la manera de desinhibirse. El film alemn se basa en el experimento de la Tercera Ola que se realiz en EEUU. Durante una semana de Proyectos en una Escuela Secundaria, el profesor Rainer Wenger debe dictar un curso sobre gobierno autocrtico. La dictadura es un tema muy lejano a su perfil. El grupo se muestra escptico ante la idea de que pudiera volver una dictadura como la del Tercer Reich en la Alemania actual. El profesor decide empezar un experimento con sus alumnos para demostrar lo fcil que es manipular a las masas. Haciendo que cada da los alumnos siguieran una regla nueva. El fanatismo por la forma de cmo se ejecutaban esas clases creci. El curso decide tomar un nombre, la "ola", y a medida que pasaban los das, "la ola" comenzaba a hacerse notar mediante actos de vandalismo, todo a espaldas del docente.
La pelcula, de 2008, est basada en la novela homnima de Morton Rhue, a su vez inspirada en un experimento de un instituto de Palo Alto (California) en 1967. El personaje de la pelcula, Rainer Wenger, est basado en el profesor Ron Jones. El director del film, Dennis Gansel, quiso demostrar que hoy en da tambin podra darse el caso. Podemos decir que el experimento tiene como objetivo secreto demostrar que es muy simple influenciar a la sociedad para que siga a un lder carismtico y que terminen sin pensar de forma individual sino en pos del bienestar general. El experimento se llev a cabo en el Cubberley High School. Jones , al no poder explicar a sus alumnos por qu los ciudadanos alemanes (especialmente los no judos) permitieron que el Partido Nazi exterminara a millones de personas, decidi mostrrselo. Jones escribe que comenz con cosas simples, como la disciplina en el saln de clases, y que logr convertir a su clase de historia en un grupo con un gran sentido del propsito. El experimento comenz con cosas simples, como sentarse apropiadamente, que los alumnos fueran capaces de entrar al aula y sentarse en menos de 30 segundos sin hacer ruido. Luego se ejerce ms estrictamente la disciplina, tomando un rol ms autoritario, lo cual produjo una dramtica mejora del rendimiento de los alumnos. Jones finaliz la primera leccin con algunas reglas, aun pensando
en que sera tan solo un experimento de un solo da. Para el segundo da haba logrado hacer de su clase de historia, un grupo con un profundo sentido de disciplina. Jones invent un saludo similar al del nazismo, y orden a los alumnos a saludarse as, incluso fuera de clase. Todos los alumnos obedecieron la orden. El experimento tom vida propia, con alumnos de toda la escuela unindose a l. Todos ellos mostraron mejoras acadmicas, y una gran motivacin. Todos obtuvieron una tarjeta de miembros, y fueron asignados a realizar cada uno una tarea (como disear un logo de La Tercera Ola, no permitir que entrase al aula ningn alumno no perteneciente al movimiento, etc.). Jones ense a sus alumnos como iniciar a nuevos miembros, y para el final del da, contaba ms de 200 miembros. Algunos miembros reportasen si otros no cumplan las reglas. El cuarto da, Jones decidi terminar con el movimiento, pues ste se estaba yendo de control, los alumnos se estaban involucrando demasiado, y su disciplina y lealtad para el movimiento era notables. Anunci a los alumnos que La Tercera Ola formaba parte de un movimiento en el mbito nacional, y que al da siguiente, un candidato presidencial del movimiento anunciara pblicamente la existencia del mismo. Se les orden a los alumnos que asistieran al da siguiente a una reunin para presenciar esto. Pero lo que Jones hizo fue contarles que haban sido parte de un experimento sobre el fascismo, y que todos voluntariamente se haban creado un sentido de superioridad, similar al de la poblacin nazi. Luego pas una pelcula sobre el nazismo. Fin del experimento. Qu es lo que hace de este relato una ancdota pertinente para nuestro tema? Sabemos que uno de los principios de la pedagoga libertaria es el Antiautoritarismo, en consonancia con sus planteamientos sociopolticos globales de rechazo a la autoridad, cualquiera sea esta: estatal, econmica, religiosa, etc. Para el anarquismo educar tiene que ver con el rechazo a la autoridad, con evitar la sumisin y desarrollar un aprendizaje de la autonoma y la libertad para la futura sociedad libertaria. Conviene aclarar aqu que el anarquismo se suele oponer a la autoridad de tipo negativo, es decir, a aquella emanada de las relaciones arbitrarias de poder y para conseguir sumisin. Existe otro tipo de autoridad, digamos de tipo moral determinadas personas, que despiertan admiracin (no-sumisin) y que se entiende como un tipo de autoridad positiva que se acepta porque ayuda al crecimiento autnomo del educando. (1) Es muy interesante poder ubicar esta distincin, aunque tambin creo que lo complicado es manejar esta autoridad positiva y no utilizarla para la sumisin. En el film se puede ver observar esta cuestin cuando el protagonista cerca del final discute con su esposa (tambin docente en el mismo establecimiento) y ella le seala que l est siendo manejado por su ego y manipula a sus alumnos. En esta discusin lo que sale a la luz son justamente las inseguridades de Rainer con respecto a sus
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Cuevas Noa, Francisco. Op. Cit. Pg.40
Narrativas 131
capacidades pedaggicas. Y este experimento logra darle un brillo nuevo a su personalidad. Citando a Foucault:
cuando se definen los efectos del poder (solamente) por la represin se da una concepcin puramente jurdica del poder; se identifica el poder a una ley que dice que no; se privilegia sobre todo la fuerza de la prohibicin. sta es una concepcin negativa, estrecha, esqueltica del poder Si el poder no fuera mas que represivo .. pensis realmente que se lo obedecera? Lo que hace que el poder agarre, que se le acepte, es simplemente que no pesa solamente como una fuerza que dice que no, sino que de hecho la atraviesa, produce cosas, induce placer, forma saber, produce discursos: es preciso considerarlo como una red productiva que atraviesa todo el cuerpo social ms que como una instancia negativa que tiene como funcin reprimir. (2)
Es evidente todo lo que produce en esos jvenes el poder ejercido por el docente que va ms all de lo prohibitivo. Cuando pide a sus alumnos una reflexin personal sobre la experiencia, lo que todos destacan es el borramiento de las diferencias y la satisfaccin que les produce formar parte de algo mayor por lo cual estn dispuestos a sacrificarse. Para Freud hay profesiones imposibles (educar, gobernar y psicoanalizar) donde se puede predecir la insuficiencia del resultado. Por lo inacabado e inacabable del sujeto. Y sin llegar a los excesos de este experimento, en muchas ocasiones nuestras decisiones y palabras pueden hacer alguna diferencia en una sociedad que intenta la masificacin continuamente. Es muy sutil el borde en el cual nos encontramos..Creo que siguen siendo vlidas las preguntas por nuestra funcin, ya que la Escuela sigue siendo el lugar que puede posibilitar el cambio. Cambio que siempre debe apostar por el respeto a las diferencias.
Bibliografa CUEVAS NOA, Jos Francisco (2003): Anarquismo y Educacin. La propuesta sociopoltica de la pedagoga Libertaria. Madrid: Fundacin de Estudios libertarios Anselmo Lorenzo. Cuadernos Libertarios 11 FOUCAULT, Michel, Un dilogo sobre el poder y otras conversaciones: Verdad y poder. FOUCAULT, Michel, Las redes del poder. FREUD, S. (1937): Anlisis terminable es interminable. Obras completas, Amorrortu, Tomo XXIII MARTN LUENGO, Josefa (1993): La escuela de la Anarqua. Madrid: Madre Tierra.
Foucault, Michel. Verdad y poder. Pg. 182
EVOCACIN DE LUISA LALLANA

Carlos A. Solero
La historia oficial suele reservar espacios marginales o bien ni siquiera esos, sino un rotundo silencio para quienes se empean en la transformacin revolucionaria de la sociedad. Si adems se trata de una mujer obrera, est condicin suele agravar lo antedicho. Es por eso, que con estas lneas queremos evocar a una joven anarquista asesinada en la heroica y cruenta huelga portuaria del 8 de mayo de 1928. Por esos das, gobernaba el pas Marcelo T. de Alvear y Rosario viva en plena agitacin, el puerto punto neurlgico de la regin era el foco de la lucha de clases lisa y llana. Luisa Lallana, joven proletaria, perteneciente a la Federacin Obrera Local, adherida a la FORA, se sum solidaria al movimiento de protesta obrera y en medio de una multitudinaria manifestacin a orillas del Paran un rompehuelgas acab con su vida. La memoria popular y colectiva persiste, y en el presente por iniciativa de un grupo de vecinos de la ciudad se propone colocar el nombre de Luisa Lallana a una calle, como acto de reivindicacin de la lucha social. Apoyamos esta propuesta que surge de voluntades que reivindican el noble espritu de lucha social y la accin solidaria
Desencantos, M. Paradiso 133
DESENCANTOS DE LA PEDAGOGA NO AUTORITARIA

Mauro Paradiso
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El artculo sobre la Reforma del Nivel Medio en Ro Negro (CBU) suscita ciertas reflexiones que son comunes a lo que se conoce como prcticas pedaggicas no autoritarias. Transluce cierta nostalgia, cierta sensacin de fracaso ante la implementacin de un proyecto educativo alternativo respecto a la educacin tradicional- buscando las causas del mismo. El proyecto fue bueno y estuvo enmarcado en un intento de superacin de las prcticas autoritarias (apela a la autodisciplina, a suprimir amonestaciones, al debate y reflexin en un dilogo relativamente horizontal entre el profesor y el alumno) pero probablemente haya fracasado porque la vida es otra cosa, la sociedad, los paradigmas que guan las prcticas de la gran mayora de los docentes, las fuerzas polticas que empujan en direcciones contrarias, son otra cosa. Cuando se separa al proyecto de la vida, cuando se dice que se gener un clima protegido (protegido de la maldad, de la violencia social dominante) se est estableciendo una divisin clara y definida entre la vida y el proyecto. El proyecto estara, en ese sentido, desvinculado de las prcticas sociales, y all estara el germen de su fracaso. De lo cual se desprende que para que un proyecto sea viable, debera acercarse ms a las prcticas sociales dominantes o, en otros trminos, perder radicalidad. En el artculo aparece bien descrito el entusiasmo reinante por aquellos tiempos, en ciertos mbitos progresistas, a partir del proceso de redemocratizacin, que permita creer otra vez que un cambio sustancial en la poltica educativa era posible. Pero el entusiasmo fue cediendo a medida que el proyecto evidenciaba sus fracasos. Hoy, a partir de fracasos como aqullos, en ciertos mbitos de la centroizquierda se reconsideran las posibilidades de intervencin pedaggica en una democracia limitada, donde los sueos deben guiarse por los estrechos mrgenes de maniobra que impone la realidad. Los sueos, las ilusiones, las utopas, vistas como no-realidad, terminan capturadas por los carriles de las prcticas concretas de una sociedad -el mundo es otra cosay no hay forma de intervenir en poltica si no es aceptando los lmites que imponen las dimensiones de lo real. Los criterios de
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Ex alumno del CBU de Ro Negro. Becario, Investigador del Proyecto educacin libertaria.
viabilidad se imponen a toda proyeccin ilusoria, sinnimo, en estos casos, de radical. La prdida de radicalidad, la resignacin de la centroizquierda, la aceptacin de la realidad dominante, el intento de intervenir en poltica dentro de las grandes estructuras institucionales con los lmites que eso supone, surge de este modo sobre la base de una separacin, un lmite preciso y bien definido, entre realidad y ficcin. Hay en este sentido una fuerte presencia del pensamiento binario. No hay fronteras borrosas entre las dos dimensiones -no puede haber, los proyectos polticos seran inviables-. En todo caso, la ficcin, la utopa, las metas, el horizonte, seran como grandes brjulas, que deberan guiarnos, pero no nublarnos, para que despus de una intervencin poltico-pedaggca una de las dos dimensiones -los sueos- pueda incidir sobre la realidad. Con lo cual, la relacin entre las dos dimensiones es una relacin de exterioridad, una influye sobre la otra, pero viniendo desde afuera. Podemos decir que el CBU fue un intento de centroizquierda, entusiasmada con la redemocratizacin, de impulsar un proyecto pedaggico con pretensiones re-instituyentes: reinstalar, re-fortalecer los valores de la autonoma del sujeto, su capacidad para ser responsable, decidir y elegir libremente, llegar a acuerdos horizontales con sus semejantes o profesores. Ese intento puede haber sido voluntarista, o ingenuo: desde el Estado, impulsar una reforma educativa sin tener en cuenta los lmites que imponen las representaciones dominantes, tanto al interior del Estado, como las que circulan socialmente (partidos polticos, sindicatos, pero tambin prcticas culturales, y formas de pensar y hacer de los actores y reactores del proyecto pedaggico). Probablemente es esa ingenuidad la que, una vez registrada, se convierta en la piedra de toque de una reformulacin de algunos proyectos polticospedaggicos. Es aqu donde aparecera una resignacin respecto a las pretensiones de cambio radical, para seguir pensando en educar dentro de los lmites de lo posible: no crear burbujas pedaggicas. Pensar en cambios moderados, graduados, que no impliquen una ruptura cultural que pueda afectar al alumno, aislndolo de la realidad dominante, o fracasando en el intento de llegar a l. Desde el punto de vista de la viabilidad o factibilidad de un proyecto, podemos aceptar la resignacin a la que estamos haciendo referencia, y conformarnos con las intenciones de lograr pequeos cambios en los grandes espacios de la vida social en este caso La escuela-. No podemos caer en una ingenuidad mayor (la izquierda revolucionaria) de pretender que los relatos emancipatorios de la pedagoga libertaria puedan tener asidero en
las prcticas y proyectos pedaggicos institucionales que circulan en la actualidad. Educar en la escuela, es educar para la sociedad, intentos de constituir subjetividades que puedan integrarse socialmente. Educar es socializar, conformar conciencias que puedan circular socialmente con xito, atravesando los obstculos que a los estudiantes les esperan en el futuro (facultad, mercado laboral, etc.) para lograr ser buenos ciudadanos, piezas claves para el sostenimiento del Estado de Derecho. Familia, Jardn de infantes, Escuela Primaria, Secundaria, Universidad, Trabajo, Elecciones. Una serie que slo arbitrariamente la comenzamos y terminamos de ese modo. Slo intentamos explicar algunos mecanismos pedaggicos del Estado de Derecho, la Democracia Reinante.
Vale preguntarse si los propios promotores de esta serie creen que todava es posible lograr sus propsitos. Tendramos que pensar por qu ya ni siquiera los intentos de apelar a la autodisciplina, a la responsabilidad, son efectivos en un mundo de subjetividades estalladas. La solucin sera restituir al sujeto?. El contexto poltico no puede responder, ya no habla, ya no le guia el ojo a este tipo de proyecciones pedaggicas. La poltica -invadiendo los espacios sociales ms imperceptibles, fusionada con el deseo de los jvenes que ya no creen, ni quieren, ni entienden la idea del Proyecto de Vida o de autosuperacin- no habla, no guia: domina. La confluencia de los ros del deseo con los mecanismos ms sutiles y profundos de control social, minan el espacio del proyecto pedaggico bien intencionado. Pocos quieren saber. El conocimiento seduce a quienes quieren hacer de l un objeto til, un instrumento de marketing personal o social, un reluciente anillo de oro para grandes casamientos. Pero los conocedores no seducen a los que todava no saben en sus intentos de inculcar los hbitos de estudio para progresar en la vida. Podramos decir que el problema es que el sistema ya no tiene lugar para todos, que eso ya se hizo evidente, y que por lo tanto ya no vale hacer grandes esfuerzos para saber. Pero el problema es otro. No se quiere saber, no se desea, y no siempre hay una razn, se desconoce sin motivos. Por eso, insistimos, debemos preguntarnos -trazar recorridos geogrficos- por dnde circula el movimiento del deseo. No hay nada que tenga ms fuerza en la vida social que esos recorridos, no slo, o simplemente, por lo que implican en s mismos, sino por los mecanismos que el poder esparce por todo el campo social para redireccionar sus movimientos para tornarlos manejables. La escuela sabe mucho del deseo, la Escuela necesita tambin esparcir sus mecanismos, sea ella una escuela nueva, inspirada en principios libertarios, o, lisa y llanamente, una escuela tradicional. Se trata, en todo caso, de educar al deseo, de aprender a desear, y hay incluso anarquistas que lo dicen claramente: elegir libremente, pero con responsabilidadaprender a elegir?. Qu es la autodisciplina, si no?. No te amonestaremos:, sers vos el responsable de tu cuerpo. Puede un cuerpo atender a esa consigna sin ser ya un cuerpo disciplinado, lleno de sanciones que esperan el momento de la falta, de la
irresponsabilidad, para revitalizarse automticamente, sin la necesidad incluso de cualquier afuera sancionatorio?. Pero, as y todo, qu pasa cuando ya ni siquiera se quiere ser responsable, o, simplemente, un cuerpo no puede hacerlo?. Los flujos del deseo siempre tendieron a huir, escapar de los controles, no slo del dictador sino tambin del educador (el que le ahorra la tarea al primero). La nostalgia del pasado, en las representaciones de los viejos, se lamenta por la falta de lmites -lo mismo hace el psicoanlisis, con mejores resultados, tambin en este caso para ahorrarles la tarea a los viejos- de orden, de jerarquas, de reglas. En aquel pasado que se lamenta, los educadores lograban, lograron, llegar con ms eficacia a estos lugares remotos de la inconciencia. El deseo pareca tener un sentido, se poda entender, e instrumentalizar: vas a aprender este dominio, esta tcnica, vas a saber, y sers un buen profesional, y este mensaje llegaba a buen puerto. Pero esa tendencia a la huida, esa permanente resistencia que ciertos flujos de deseo ejercen contra todo poder -por ms progresista y bien intencionado que fuere- termin rebalsando los cauces de la sociedad pedaggica que los intentaba contener. Fin de la era pedaggica: slo quienes trabajan o se ganan la vida en las aulas pueden creer en la educacin, y es entendible. Y es necesario. Hay cuerpos que no toleran el sinsentido, necesitan justificar su presencia, moralizar su accin, seguir predicando. Podemos entenderlo, hay que sobrevivir. Pero: es necesario engaarse para eso?: el pedagogo piensa, trabaja, el funcionario disea polticas de educacin no autoritarias. Los carteles publicitarios se llenan de propagandas donde la educacin descapulla sus ptalos relucientes. El mercado poltico, la opinin pblica, cuenta los esfuerzos que los funcionarios, los educadores y los docentes hacen. Se menciona, hoy tal vez ms que nunca, a la educacin, como llave para reencontrar el horizonte perdido. Incluso hay quienes dicen, y son muchos, que en los jvenes est el futuro, y para eso hay que educarlos. En sntesis, hay quienes viven de la educacin, y no pueden desmitificarla sin vaciar sus vidas de sentido, y hay quienes educan, aqu y all, sin cobrar un sueldo, y se lamentan del caos, de la anomia que generan los cuerpos maleducados. Estos ltimos no cobran por educar, no necesitan justificar su rol mistificando ruinas, pero tuvieron la suerte de acceder a la educacin, y es por eso que saben lo que necesita un cuerpo para vivir pacficamente en sociedad, tener un trabajo, un proyecto, superarse en la vida. La educacin: una buena razn para vivir, un recurso, un bien til, hay que hablar de ella, nos hace (bien) y nos deja (mejor) parados. Lo sabe muy bien el funcionario, el maestro, el padre de familia.el sacerdote. Todo aqul que tenga alguien a quien trasmitir consignas, necesita creer en la educacin. Hay una pregunta fundamental en el fondo de nuestro nihilismo: Se puede seguir esperando de la educacin resultados de transformacin subjetiva -relativamente emancipatorios- en un rgimen de subjetividades estalladas, despersonalizadas, cuyo motor desestructurador fundamental es el deseo -con sus movimientos
explosivos e impredecibles- que cada vez se deja atrapar menos por los mecanismos de socializacin de la conciencia, de la responsabilidad, de la autodisciplina?. El rgimen lo sabe mejor que los pedagogos. El rgimen deja a los docentes predicar en el desierto, sobre un fondo lquido de escepticismo y apata. Ya no hay un centro organizador que sobre el sujeto permita asentar las consignas que apelan a la responsabilidad, el respeto, los lmites, la integracin. Ya no hay un centro. Miles de partculas se desprenden todo el tiempo, sin razones, sin motivos, por los cuerpos acuosos que pueblan las aulas -en tribus que se regeneran o transforman permanente-. Esquizofrenia. Ni siquiera el Estado de Bienestar Pedaggico puede llegar a ordenar este caos, sentando su prdica socializadora. El capitalismo se mete por todos los flancos que ese monstruo tan torpe le deja, con su presencia tan evidente, sus msculos formados y bien definidos, que nada pueden hacer contra los lquidos informes. Sobre ellos pregona la nostalgia docente, decente, decadente. Un mundo en ruinas, la juventud est perdida, no quiere hacer ningn esfuerzo para reencontrarse, tan aburrido y mortuorio fue el orden que propuso la Sociedad Pedaggica, con su permanente alusin a principios morales, heteronoma que ya slo suscita el sarcasmo, o la aceptacin cosmtica y tctica -aparentar obediencia, para lograr el certificado: otro motivo para reafirmar el nihilismo-. Y eso es bueno o es malo?. No importa en este momento. Importa decir nicamente lo que la esquizofrenia no tolera, lo que fuga, lo que hace huir. Lo cual no quiere decir que haya liberacin, emancipacin. Los signos quebrados, el desdeshilvanamiento de la significancia, estalla en el aire que ofrece el capitalismo, la oxigenacin aparente para un cuerpo que ya no tolera la disciplina evidente, para despus condensarse nuevamente como una nube pesada y grisnegra que tiende a figurar, a moverse y cambiar de forma -pero la forma ya es perceptible, sala de terapia intensiva para el deseo esquizofrnico-. Otra vez explotar la lluvia, el capitalismo lo permite, sus selvas caticas se alimentarn y crecern, porque el agua volver a la tierra. Nada mejor que el capitalismo para trabajar eficazmente con la esquizofrenia. Pedagoga imperceptible, diseminada particularmente (diminutas partculas pedaggicas) que sabe redireccionar el sinsentido de las aulas, para que el caos incontenible que otros regmenes sociales no pudieron esculpir (figurarlo regularmente) pueda conjugarse y limitarse en sus posibilidades de creacin o produccin demencial. Pero juguemos todava con los acertijos, interrogantes binarios, moralidad progresista que no puede ver nada sin antes filtrarlo por el ojo bien intencionado de la nostalgia: es bueno o es malo?. Qu hacer con el capitalismo?Qu hacer con la esquizofrenia?. Nada, ni con el uno ni con la otra. Al menos nada que intente desconocer su presencia, su necesario funcionamiento, tan ligado a la esencia del hombre -mquina impredecible productora de acontecimientos (uso encomillado del trmino esencia)- como a su repliegue sobre sedimentos voltiles, que la vieja nostalgia pedaggica intenta
reconocer para redomesticar -integrar, socializar, trminos livianos, aspticos, que velan las verdaderas necesidades de un orden social en su intento perenne de regular la produccin del inconciente esquizofrnico-. Si todo esto es bueno o malo no importa, no nos importa, es, y es necesario aceptar, para poder develar los fracasos de las experiencias pedaggicas, libertarias o no, bien o mal intencionadas (correctas o incorrectas polticamente), sincerar los roles y las justificaciones que guan nuestras prcticas pedaggicas cotidianas -todos somos payasos de este circo- que recurren a viejos y anticuados valores humanistas en el intento de hacer entender al subalterno -siempre hay alguien a quien transmitir una consigna, un nio, un empleado, un televidente, un ciudadano- que la educacin es un valor que se debe recuperar.
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ANARQUISMO Y MASONERIA EN ARGENTINA

La masonera y el movimiento obrero argentino, tuvieron desde fines del siglo XIX y principios del XX, una relacin indudable. Desde la creacin de La Fraternidad ferroviaria a la que hoy es la Federacin Grfica Bonaerense, militantes anarquistas y socialistas, participaron en sociedades secretas y en la creacin de sindicatos. Es conocido el ingreso a la Argentina de muchos antiguos carbonarios italianos, que llegaron de Gnova al barrio de La Boca, con las ideas de Garibaldi o Mazzini, para convertirse aqu en militantes cratas y socialistas, creando ateneos y bibliotecas populares. En el caso socialista, sacando de ese barrio la mayor cantidad de votos el primer diputado socialista de Amrica, en 1904: Alfredo Palacios. Habra muchos socialistas masones tambin en la creacin de la Sociedad Luz. Anarquistas como Napolen Papini, estaran a la cabeza de la logia Torcuato Tasso, de Carmen de Patagones, Bs As. Anarquistas como Luis Franco daran numerosas charlas en la sede portea de la masonera, en calle Pern 1242. Diego Abad de Santilln y Albert Camus, figuran entre los colaboradores de la revista de la masonera argentina, Liberalis, as como Ernesto Sbato, quien se defina como anarquista cristiano, polmicas aparte. El Gran Oriente Federal Argentino (GOFA), creado en 1935, tendra entre sus filas a muchsimos anarquistas exiliados de Espaa al caer la Repblica. El GOFA participara en la creacin del Patronato Espaol de Ayuda a las Vctimas Antifascistas (PEAVA), Accin Laica y la Liga Pro Cremacin, sirviendo de inspiracin tambin al Centro Republicano Espaol de Buenos Aires. 74 Cmo explicamos que una organizacin, aparentemente elitista, de estructura vertical, extremadamente mstica, machista y llena de rituales, contara entre sus filas con militantes anarquistas que eran todo lo contrario? Porque es sabido que muchos tericos del anarquismo fueron masones. Dejando todas las teoras conspirativas que catlicos, nazis o comunistas tejieron en torno a la masonera, interesa comprender este fenmeno. Parece importante sealar algunos puntos. La masonera de fines del siglo XIX y del XX, no era la misma que ahora. El anarquismo naci del mundo ilustrado, en el que la masonera tuvo mucho que ver. Y tambin vale recordar, que para muchos anarquistas prfugos, no es raro imaginar que una sociedad secreta haya servido de refugio a las persecuciones polticas y religiosas, de las que casi ningn libertario estaba exento. Tal es el caso de los bandidos rurales Juan Bautista Vairoleto y Mate Cosido, quienes se reunieron en el local de la logia Hijos del Trabajo, en Barracas, y que participaran en el atentado frustrado a La Forestal en 1937. El casero era militante anarcosindicalista, y su hijo, Agustn Nasso, militante de los panaderos adheridos a la FORA.75 Segn otro historiador de la masonera, anarquistas prfugos como Buenaventura Durruti y Severino Di Giovanni, habran sido masones, aunque el autor no pone pruebas de ello en sus libros. Esto habra sido contado al mismo por el anarquista Nstor Bordalejo. El mismo historiador seala como masones a
74 75
Corbiere, E.(1998): La Masonera Poltica y sociedades secretas. Bs As: Sudamericana, pp 294-299. Chumbita, H (1999): ltima Frontera Vairoleto: Vida y leyenda de un bandolero. Bs As: Planeta, 309-311.
anarquistas como Florencio Snchez, quien aport enormes obras literarias y al teatro rioplatense; tambin nombra a Gerardo Andjar,76 socilogo libertario, junto a Julio Jess Marn, Jorge Roulet (radical), Enrique Grande (demcrata progresista) y Julio V. Gonzlez (socialista, hijo del escritor Joaqun V. Gonzlez). Los cinco eran miembros del GOFA.77 (3) Es conocida la influencia de masones anarquistas en el desarrollo del Esperanto, alentada por la Liga Universal Francmasnica, donde abundaban los libertarios as como el gigantesco aporte de todos ellos a la creacin de invalorables bibliotecas y archivos histricos como el de la Federacin Libertaria Argentina, en el barrio de Constitucin, que conserva la sala creada por Los amigos de la ciencia, todos anarquistas masones que lucharon por la revolucin social, ms una gigantesca estructura de dos pisos, que conserva a uno de los mayores archivos anarquistas del planeta.
76
A Gerardo Andjar le dedicamos un lugar especial en este libro.
77
La ficha de ingreso de Di Giovanni a la logia masnica habra sido destruida por el historiador masn Alcibades Lappas. CORBIERE, Emilio J. (2001): La Masonera II. Tradicin y revolucin, Bs As: Sudamericana. pp 310, 314 y 345.
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ANARQUISMO Y MASONERA
Tres smbolos: El primero representa a la francmasonera, El segundo de la Asociacin Internacional de Trabajadores (AIT) ( "nivel en un crculo") primer uso por el Consejo Federal de Espaa de la AIT. La plomada es una de las herramientas de trabajo de la masonera y un smbolo de la rectitud de conducta. El tercero muestra el uso de una "A" dentro de un crculo por parte de anarquistas -aunque no el mismo smbolo que conocemos en la actualidad- fue del Consejo Federal de Espaa de la I Internacional. Fue establecido por el masn G. Fanelli en 1868. Luego habra sido usado por un miliciano anarquista en su casco durante la Guerra Civil Espaola y adoptado por otros militantes (figuras y texto tomados de Wikipedia) .
Durante nuestro proceso de investigacin, varias veces tropezamos con referencias a la masonera. En primera instancia las fuimos incluyendo en los diversos captulos en los cuales era pertinente sealar las coincidencias. Finalmente, la densidad de estas relaciones nos incitaron a reunirlas en un captulo donde pudiramos traer a la superficie los vnculos entre ambas instituciones.
En primer lugar debemos recordar que la francmasonera es una institucin ms antigua que el movimiento anarquista, y que estuvo relacionada con actividades no siempre explcitas. En su versin moderna una funcin notable fue la formacin de lites intelectuales provenientes de la burguesa progresista para tomar posiciones estratgicas en el Antiguo Rgimen o en sus relictos, donde los fines ms trascendentes fueron defender las libertades civiles liberalismo tico y poltico y la hermandad universal por encima de los grupos polticos o religiosos, oponindose (a veces conspirando) contra las instituciones ms reaccionarias. Tanto la formacin al interior de sus distintas logias como su proyeccin a la sociedad que las cobijaba, tena derivaciones polticas, militares, sociales, religiosas y educativas. Es decir, que la francmasonera incub un proyecto de hermandad universal, que de alguna manera tendra que ver, primero con la formacin y luego con la militancia de sus miembros. Y el anarquismo en cambio oh .. caramba qu casualidad! diran Les Luthiers. Los masones tienen diversos mitos fundacionales: algunos se remontan a la construccin del templo de Salomn en Jerusalem,
otros a los Templarios y ms cerca a los Humanistas del Renacimiento, etc. Lo ms vecino a nuestra poca fue la existencia de arquitectos, constructores, albailes (ingls: masons; francs, maons) presentes en la construccin de las grandes catedrales y castillos gticos en la Edad Media. Los constructores comenzaban a independizarse de la tutela de los monjes benedictinos y haban logrado un gran reconocimiento del Estado y la Iglesia, obteniendo diversas franquicias, y su oficio se transmita en forma prctica durante la ejecucin de las monumentales obras que erigan. Educacin funcional, al margen de las escuelas catedralicias y de las universidades que fueron apareciendo, y que oponan la enseanza a travs de la praxis por sobre las teorizaciones llevadas al paroxismo por la escolstica. Era comn a los gremios profesionales de la poca el dotarse de reglamentos y normas de conducta al interior de sus corporaciones. Solan tambin seguir ritos para dar a sus miembros acceso a ciertos conocimientos o funciones. Los masones destacaron especialmente en estos aspectos, con rigurosos criterios de admisin corporativos, reglas iniciticas, y otras ceremonias con las cuales, adems preservaban la cualificacin para el delicado trabajo entre sus allegados o protegidos78. Los conocimientos eran impartidos de acuerdo a su jerarqua en la obra: maestro, compaero o aprendiz. Estos masones disponan de lugares de cobijo y reunin junto a sus construcciones; eran chozas o talleres (en francs, loges; en ingls lodges79 o logias. Datos sobre las corporaciones masnicas han perdurado en diversos documentos, reglamentos, reglas del oficio, manuscritos (conocidos como constituciones gticas). Esta primitiva masonera fue llamada "operativa" o gremial. La masonera operativa fue evolucionando hacia comunidades fraternales, ms intelectuales, especulativas, conservando parte de sus ritos y smbolos, dejando las obras materiales. La francmasonera especulativa es producto de esta transformacin. Algunas logias comenzaron a incorporar personas ajenas al oficio, miembros aceptados, generalmente clientes, nobles o benefactores, intelectuales. humanistas, interesados por la antigedad, el hermetismo, las ciencias experimentales, etc. Las logias se
78
Cuando no se indica procedencia de la fuente, frecuentemente se trata de material obtenido de Internet, reiterado en diversos sitios que tratan sobre el tema, sin mencionar la fuente inicial. 79 En ingls actual, Lodge designa tanto a los grupos de personas de similares intereses, como a las casas ms o menos precarias que sirven de albergue o cobijo a los cuidadores o empleados.
Masonera, J.C. Paradiso
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convirtieron en un espacio de librepensamiento y especulacin filosfica. Estas asociaciones se hacen cada vez ms numerosas en Escocia y el resto de las islas britnicas. El proceso alcanza su cnit en el siglo XVIII, durante la Ilustracin, lo cual no es un hecho fortuito. Haba nacido la francmasonera moderna. Por citar un hecho crucial, en este siglo se redactan las Constituciones de Anderson80. La francmasonera moderna es una asociacin civil, laica, inicitica y gradualista, cargada de ritos y simbolismos, cuyas prcticas y membresa se mantienen secretos. Cultiva al interior un sentimiento de fraternidad, una ideologa basada en el liberalismo tico y poltico81, que incluye secularismo82, libertad religiosa y de conciencia, as como una permanente oposicin contra lo que la institucin considera prcticas coercitivas o conservadoras de los poderes tanto temporales como religiosos. Desde el punto de vista de su gnoseologa y del criterio de validez, confan en la razn ms que en las verdades religiosas dogmticas. Admitiendo miembros de todas las religiones, defienden la idea de un ser superior, el Arquitecto Universal, una especie de Dios Laico, si se nos permite la expresin. Tambin aspiran a una fraternidad universal, por encima de la divisin poltica en pases. Las logias generalmente se agrupan en una estructura superior: Gran Logia, Gran Oriente o Gran Priorato. Por una parte sostienen hacia el interior la educacin y formacin de sus miembros y el ascenso segn escalas o crculos de mayor responsabilidad (por lo cual el acceso al conocimiento de sus secretos es gradual) mientras que por la otra se proyecta hacia
80
Las Constituciones de Anderson son el inicio de la moderna masonera especulativa. Redactadas por el pastor James Anderson y J. T. Dsaguliers, se aprueban en 1723. En ellas se refleja por primera vez la condicin de los masones especulativos tras la tradicin de los masones operativos de siglos anteriores. El nombre con el que se public es "Constitucin de los Francmasones". (Tomado de Wikipedia)
81
l
El liberalismo tico y social debe distinguirse del liberalismo econmico o liberismo, como lo llam Croce 82 Secularismo define la actitud de la francmasonera frente a las religiones, y la distingue del anarquismo. No es ni antirreligioso ni tampoco irreligioso, sino no-religioso; la ciencia es una actividad secular. Est bien definido por una logia de EEUU (David, 2009). Esta posicin de libertad de conciencia, llevada al plano poltico donde los masones han asumido roles protagnicos, los lleva a colisionar con el clero, jerarqua religiosa que intenta recuperar poder en el Estado y en la sociedad civil. Las ideas liberales y la libertad de conciencia han sido reiteradamente atacadas por la iglesia, incluso por encclicas. All los masones actan como anticlericales. Pero en su mayora, los masones han sido religiosos liberales que colisionaban con la pretensin de la iglesia de tutelar a la sociedad civil: religin del Estado, educacin religiosa, matrimonio nicamente como sacramento, cementerios slo para los catlicos, etc.
la sociedad en forma de militancia, de carcter filantrpico, social y poltico. Propone una concepcin liberal del mundo, en su momento enfrentando a los poderes conservadores de la sociedad. A la vez, su sistema de reglas es impartido a quienes participan a travs de un modalidad educativa que tiene sus aspectos conservadores, en cuanto combina fundamentos slidos, seleccin y aceptacin de sus miembros, el progreso por escalones o grados muy lentos y seguros, donde el conocimiento se devela a medida que el participante va escalando los distintos grados de membresa. Esta metodologa de formacin ha producido grandes reformistas que se proyectaron hacia las sociedades donde se insertaron, a pesar de que la masonera en su misma dinmica no adopt cambios progresivos en consonancia con la sociedad. Tal es el caso de la exclusin de las mujeres en la mayora de las constituciones masnicas. Masonera, Obrerismo y Anarquismo Se han sealado algunos paralelismos entre el anarquismo y la masonera para explicar los casos de libertarios que participaron en la institucin inicitica. Ambas corrientes confan en lograr la transformacin moral del individuo que conduzca a una sociedad libre basada en la fraternidad de todos los seres humanos y la fe en la ciencia y la razn concebidas como las impulsoras del bienestar y progreso del gnero humano; ambas son anticlericales y apuestan al librepensamiento. Esta relacin se us en el pasado como justificativo para la represin al anarquismo por elementos conservadores alegando que la masonera era una sociedad secreta contra la Iglesia y las tradiciones por tanto "diablica" y "pervertida" siendo el anarquismo slo una herramienta conspirativa de la masonera para destruir los "buenas costumbres" de la sociedad. Por otro lado la estructura jerrquica y el crculo de relaciones pblicas elitistas en el que se mueven las logias masnicas, as como las vertientes esotricas han sido criticadas por muchos anarquistas. Existe cierta similitud entre la simbologa francmasnica y la crata. Mientras en los masones los emblemas son alegoras a herramientas de albailera, el smbolo anarquista de la (A) tiene un parecido al smbolo de "el nivel y la plomada" junto con la "escuadra". En esta simbologa el "nivel" representa la igualdad de todos los hombres, tanto en su naturaleza de ser humano como en su
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aspiracin a la justicia social o a una sociedad igualitaria tanto en oportunidades como en la distribucin de los recursos. La "plomada" representa la rectitud del juicio. La unidad de ambos smbolos representada por la "escuadra" (que geomtricamente es formada gracias a la plomada y el nivel) significa en la masonera la armona o el equilibrio entre la igualdad y la libertad individual; precisamente ste es uno de los aspectos caractersticos de las propuestas libertarias. (figuras y textos de Wikipedia) La masonera fue la primera en preocuparse de la cuestin obrera en un Reino Unido industrializado, promoviendo instituciones de beneficencia - hospicios, escuelas y centros asistenciales - donde se acogi a los desposedos del proletariado. Ya en el siglo XIX, las logias incorporan miembros cualificados del proletariado. Sus propios locales dieron cobijo a reuniones preparatorias de la I Internacional Obrera. Tambin tuvieron protagonismo en la mayor parte de las revoluciones libertadoras de la Edad Moderna, desde la Independencia Americana y la Revolucin francesa a la Comuna de Pars, desde la Independencia de Hispanoamrica hasta las luchas por las libertades civiles en nuestros pases a lo largo de todo el siglo XIX.
Llegados a este punto, intentaremos justificar el por qu de la inclusin de la francmasonera en un texto sobre educacin anarquista.
Bakunin, uno de los lderes en la historia del anarquismo, en un acto organizado por la Asociacin Internacional de Trabajadores en 1869, destaca que hasta entonces era la burguesa la que haba encabezado los cambios histricos:
Hubo un tiempo en que la burguesa, dotada de poderosa vida y constituyendo exclusivamente la clase histrica, ofreca el mismo espectculo de fraternidad y de unin, tanto en los actos como en los pensamientos; ese fue el buen tiempo de esa clase, siempre respetable, sin duda, pero desde ahora, impotente, estpida y estril, la poca de su enrgico desarrollo; lo fue antes de la gran revolucin de 1793, lo fue tambin, aunque en menor grado, antes de las revoluciones de 1830 y de 1848. Entonces, la burguesa tena un mundo que conquistar, un lugar que ocupar en la sociedad, y organizada para el combate, inteligente, audaz, sintindose fuerte con el derecho de todo el mundo, estaba dotada de un poder irresistible: ella sola ha hecho contra la monarqua, la nobleza y el clero reunidos las tres revoluciones. En esa poca, la burguesa tambin haba creado una asociacin internacional, universal, formidable, la francmasonera. (Bakunin, 1869) (nfasis agregado por JCP)
Las referencias directas y el tono en el cual se expresa el lder anarquista sobre la masonera dejan poco espacio para dudar de la importancia que tuvo como motorizadota de los cambios polticos, sociales y religiosos. Tambin Bakunin dir, a la vez, que, antes vanguardia de la burguesa, la masonera ha sufrido la decadencia propia de aqulla,
mientras los trabajadores estn emergiendo por entonces como la fuerza revolucionaria:
Mucho se equivocara el que juzgara la francmasonera del siglo pasado, o la de principios del siglo presente, segn lo que es hoy. Institucin por excelencia burguesa en su desarrollo, por su poder creciente primero y su decadencia ms tarde, la francmasonera ha representado en cierto modo el desarrollo, el poder y la decadencia intelectual y moral de la burguesa. Hoy, habiendo descendido al papel de una vieja intrigante y caduca, es nula, estril, algunas veces mala y siempre intil, mientras que antes de 1830, y antes de 1793 sobre todo, habiendo reunido en su seno, con pocas excepciones, todos los espritus ms escogidos, los corazones ms ardientes, las voluntades ms fieras, los caracteres ms audaces, haba constituido una organizacin activa, poderosa y realmente bienhechora. Era la encarnacin enrgica y concreta de la idea humanitaria del siglo XVIII. Todos estos grandes principios de libertad, de igualdad, de fraternidad, de la razn y de la justicia humanas, elaborados primero tericamente por la filosofa de ese siglo, se transformaban en el seno de la francmasonera en dogmas prcticos y en bases de una moral y de una poltica nuevas, el alma de una empresa gigantesca de demolicin y de reconstitucin. La francmasonera fue en esa poca la conspiracin universal de la burguesa revolucionara contra la monarqua feudal, dinstica y divina.
Tal carcter de fuerza revolucionaria, de Internacional de la Burguesa como tambin la llam Bakunin (metfora de la Internacional proletaria del socialismo y el anarquismo) se reitera en el siguiente prrafo que es an ms explcito, afirmando que la masonera no slo form parte de la revolucin, sino que la encabez:
Ya se sabe que todos los actores principales de la primera revolucin, han sido francmasones y que, cuando estall esa revolucin, encontr, gracias a la francmasonera, amigos y cooperadores dispuestos y poderosos en todos los dems pases, lo que seguramente contribuy a su triunfo; pero tambin es evidente que el triunfo de la revolucin mat a la francmasonera, porque la burguesa ha llegado a ser, naturalmente, la clase privilegiada explotadora, conservadora y reaccionaria, la amiga y sostn ms firme del Estado de Napolen; la francmasonera lleg a ser, en una gran parte del continente europeo, una institucin imperial. vindose amenazada por la vuelta del antiguo rgimen, obligada a ceder a la Iglesia y a la nobleza el lugar que haba conquistado en la primera revolucin, se hizo forzosamente revolucionaria. Pero qu diferencia entre este revolucionarismo recalentado y el revolucionarismo ardiente y poderoso que la haba inspirado al fin del siglo ltimo!
Los padres fundadores del anarquismo fueron en su mayora francmasones. Bakunin haba ganado el grado 32 del rito Escocs Antiguo y Aceptado, de la logia de Les Elus dHiram de Paris83 Proudhon fue iniciado en la logia de Besanon. Anselmo Lorenzo tuvo esa doble militancia en
83
Datos de Wikipedia 15.6.2011 en http://es.wikipedia.org/wiki/Anarquismo_y_religi%C3%B3n
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Espaa. Tambin los hermanos Reclus, Pellicer, entre otros.

Guerra, 2003)
(V.
En sucesivos captulos hemos relatado la filiacin masnica de algunos de los educadores anarquistas ms conspicuos, como Krause (Urea, 1989); tambin Ferrer i Guardia, quien desde el siglo XIX formaba parte de la logia Verdad, tomando como nombre simblico el de Zero. entre otros. Ya vimos que Steiner, simpatizante del anarquismo individualista, pudo formar su propia logia.
Masonera y educacin La educacin fue importante desde el comienzo de la masonera. Ya los antiguos masones del medioevo transmitan su conocimiento en forma prctica como capacitacin en servicio; nos podemos preguntar si esta impronta histrica podra estar relacionada con los mtodos pedaggicos de los masones y luego, de los libertarios. Las ideas masnicas de la educacin tienen que ver con ese ideal de ensear todo a todos que ya encontrramos en Comenius como Pansofa. Los ideales liberales de Comenius contenan en germen muchas de las ideas masnicas y, por qu no, libertarias: ensear a toda la juventud de uno y otro sexo, en una concepcin de igualdad de todos los seres humanos, igualdad que, contrariamente a la cultura de su poca, tambin alcanzaba a la mujer. Sabemos que muchas de sus ideas fueron incorporadas por los masones, quienes consideran a Comenius uno de los ms grandes personajes de la Humanidad.
. Krause alertaba sobre la importante influencia ejercida por Juan Ams Comenio sobre las leyes fundamentales de la Masonera Especulativa o contempornea, conocidas como Constituciones de Anderson. El filsofo describa la coincidencia existente entre la descripcin y sentido del Templo de Salomn, al que Comenio refiere en su Opera didactica Omnia, y la imagen del mismo Templo presentada en la primera parte de las constituciones andersonianas. Krause todava estableci otras relaciones: as la idea y el plan de Comenio de llegar a una comunidad de la verdadera Iglesia Catlica compuesta por todos los pueblos y lenguas, y de construirla e institucionalizarla poco a poco fue recogida, segn Krause, por los fundadores de la nueva Gran Logia de Londres como fundamento de la transformacin de la hermandad masnica; y as tambin la siguiente idea comeniana formulada en a Panegersia: este nuevo camino no llevar a la destruccin de la filosofa actual, de las concepciones religiosas y de las constituciones de los Estados; pues este camino no intenta destruir nada sino que se dirige a la unin de lo verdadero y bueno de todos los esfuerzos () Por tanto la Filosofa, la Religin y el estado no tienen nada que temer de l (P. lvarez, 2005: pag 67-68)
No podemos dejar de remarcar la relacin de Rousseau con los mismos ideales, aunque quizs no fuera masn.
Urea, un investigador espaol que ha dedicado mucho tiempo al estudio de la masonera y del krausismo, reflexiona:
Qu inters llev a Krause a hacerse masn? Qu inters lo llev a entregarse a la investigacin histrica y a la reforma de la masonera? Se ha sealado la coincidencia de Masonera e Ilustracin en la defensa y propagacin de los grandes ideales humanistas de la poca. Krause es un filsofo que ha barruntado que la Hermandad masnica constituye la nica institucin histrica que tiene como finalidad y razn de ser el cultivo en el hombre de su pura y completa humanidad, a diferencia de otras instituciones ... cuyas finalidades de formacin humana son slo parciales.
(E. Urea)
La masonera como enemiga de la humanidad La historia puede leerse desde ambos lados de las trincheras. En los documentos de las iglesias especialmente catlica y musulmana las condenas a la masonera son unnimes. Lo mismo desde los Estados que condenan el liberalismo y controlan las conciencias. La afiliacin masnica de Krause fue utilizada contra sus seguidores espaoles, creadores de la Institucin Libre de Enseanza, atacada por la reaccin ultramontana, que:
formulaba descaradamente y sin ningn apoyo documental un manoseado tpico del pensamiento espaol conservador: la Institucin Libre de Enseanza (ILE) era una obra judeomasnica Paradjicamente los prejuicios no quedaron en el terreno propio de los detractores de la ILE, sino que muchos de sus defensores se encasillaban en el polo opuesto y se negaban a aceptar, o menospreciaban, toda posible relacin de krausistas y de institucionistas con (la masonera). Tal aprensin poda proceder de la imagen negativa que en Espaa circulaba de la masonera en amplios sectores sociales, pero a su vez mutilaba la realidad histrica y escamoteaba una importante parcela de la tradicin filosfico-cultural en la que estaba enraizado el krausoinstitucionismo. (P. lvarez & JM Vzquez, 2005, 132-137
La masonera aqu aparece como una organizacin tenebrosa. Las relaciones de la Hermandad con la ILE usadas por unos como acusacin y negadas por otros por temor y desconocimiento, entre exageraciones y ocultamientos, no fueron bien conocidas hasta que los estudios recientes las colocaron en su lugar:
Lo que llevamos dicho descalifica suficientemente a quienes han querido presentar a la ILE como una especie de logia encubierta al servicio de oscuros intereses. Sin embargo, analizando los hechos desinteresadamente y aprovechando el control de datos que actualmente proporcionan los soportes informticos, tampoco puede considerarse el complejo fenmeno masnico como algo completamente ajeno a la institucin muy al contrario y no slo por ser afines en la lucha por la libertad las esferas masnica e institucionista, autnomas de por s, se fecundaron mutuamente en beneficio mutuo y de la sociedad. As, por un lado, la filosofa masnica de Krause y la relevante tradicin educativomasnica europea influyeron notablemente en el pensamiento de los krausistas espaoles y en los enfoques de la ILE; y, por el otro, no pocos institucionistas enriquecieron a las logias espaolas con sus orientaciones intelectuales e incluso con su propia militancia. (P. lvarez & JM Vzquez, 2005, 135-136)
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Guerra tambin explica el fenmeno de la atraccin de los anarquistas por la masonera, enfatizando dos coincidencias importantes:
1. El carcter anticlerical de la masonera, factor en un momento dado aglutinante, puesto que la jerarqua catlica espaola, muy reaccionaria y tramontana, representaba la mayor opresin y dominacin de la clase obrera. 2. Por otro lado est la visin secularizada del mesianismo de ambos colectivos que les lleva a trabar lazos en pro de constituirse como una alternativa totalizadora, puesto que de alguna forma beben de las mismas fuentes: la intelectualidad anarquista bebe del optimismo filosfico de los ilustrados, que prepara al hombre, y la masonera es heredera directa de la Ilustracin, que entre otras cuestiones pretende transformar la sociedad. (V. Guerra, 2003)
En Argentina
La participacin de la francmasonera en las guerras de la Independencia es conocida. Los patriotas ms conspicuos pertenecieron a logias masnicas, entre ellos San Martn y Belgrano.
Al argumento de que siendo los patriotas de 1810 y de la independencia argentina profundamente catlicos no podran ser masones, ya que la Iglesia haba "condenado la secta", se puede contestar que con ese criterio esos mismos hombres, ante la aparicin de las bulas de Po VII, del 30 de enero de 1816, y las de Len XII, del 24 de septiembre de 1824 y del 10 de febrero de 1825, en que se condenaba a los movimientos libertadores de Amrica, deban abandonar las armas y volver a someterse a Fernando VII y sus sucesores. (A. Lappas)
En la generacin del 80 las leyes progresistas de liberalizacin de las costumbres y prcticas sociales fueron fuertemente impulsadas por los masones, incluyendo el matrimonio civil, los cementerios a cargo del Estado, la ley de educacin de Sarmiento. Estas alianzas tuvieron como contrapartida el hostigamiento permanente del clero argentino, que por otra parte segua los pasos del Vaticano, que por igual haba atacado a la independencia Americana, a la masonera, al anarquismo, al socialismo y al liberalismo. Son conocidos los casos de parejas que no podan contraer matrimonio y de cadveres sin enterrar por no profesar la fe catlica, hasta que se lograron imponer las leyes de matrimonio civil y cementerios laicos, gracias a la decisin de gobernantes de origen masnico, como Oroo en Santa Fe, Mitre y Sarmiento en el pas. Y en este sentido es que fueron atacados por la Iglesia, mejor dicho por el clero local, al amparo de las encclicas papales. Mitre y Sarmiento estuvieron una reunin de la Masonera, en donde se trat el tema de la secularizacin de los cementerios. Mitre pronunci un discurso en el cual expresa que, finalmente, el Arzobispo de Bs As:
dej a la potestad civil enterrar a los muertos Se ha dicho que era tiempo que los hermanos masones conquistasen en la sociedad los derechos que les fueron negados.
Seores: los masones estn conquistando esos derechos en la vida y ms all de la muerte; y sta es la parte del mensaje que hoy traigo a mis hermanos (E. Rodanina, 1965: 149)
Escuela Racionalista masnica
La francmasonera tuvo su propio proyecto educativo, muy en lnea con la educacin libertaria. Luis Ricardo Fors84, junto con un grupo de francmasones, en 1869 fundaron y respaldaron econmicamente una Escuela Gratuita de Enseanza Racional. El nombre es sugestivo por s mismo; recordemos que la institucin que fund Ferrer i Guardia en Espaa, aunque muy posterior, llevaba el mismo calificativo, un significante de fuerte impacto. El proyecto fue atacado por Navarro Viola y la Iglesia Catlica en el diario del arzobispo de Bs. As:
Por lo que se lee en el diario clerical de entonces, Intereses Argentinos, (que apareci durante los aos 1868 y 69) se haba tenido la osada de hacer conocer impreso el reglamento con los principios que orientaran la enseanza en dicha escuela, y que en el frente del local que haba alquilado exhiba los smbolos masnicos. Intereses Argentinos estaba seriamente alarmado se comprueba por los artculos que publica (entre ellos) El Racionalismo y sus corifeos (7 de octubre de 1869) (Rondanina, 1965: 175).
A su vez, los francmasones, que sin duda gozaban de contactos importantes, hicieron uso del derecho de defensa, a favor de la libertad de ensear y aprender, libertad de enseanza que para la Iglesia, en ese momento, tena una diferente connotacin. Es as que la masonera invita a un debate pblico sobre el contenido de la enseanza racional:
En el diario La Tribuna del 26 de octubre de 1869 apareci esta noticia con el ttulo de Desafo: Los fundadores de la Escuela Gratuita de Enseanza Racional invitamos a todo el clero y dems personas de Buenos Aires, para que se presenten ante el pueblo a una discusin oral sobre el principio de que la doctrina racional es la nica verdadera, lo cual estamos dispuestos a defender. firmado por Luis R. Fors, Francisco Pea, y otros. (Rondanina, 1965:
174)
Sin embargo, los impulsos de llevar adelante sus propias escuelas por parte de la francmasonera no tuvieron suficiente impacto. Como es conocido, los masones continuaron
84
Luis Ricardo Fors de Casamayor (1843-1915) espaol, naturalizado argentino. Abogado librepensador, masn; acusado de anarquista permaneci un tiempo exiliado. En 1869 cre El Progreso, revista filosficosocial, el mismo ao en el que funda la Escuela Racionalista. En La Plata fund la Liga Liberal, asociacin anticlerical que defiende la educacin democrtica y laica integrada por un grupo de masones que haban formado parte de la Unin Cvica de la cual se separaron. Tomado de Wikipedia http://es.wikipedia.org/wiki/Luis_Ricardo_Fors
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defendiendo sus ideas educativas a travs de la insercin social y poltica de sus miembros en partidos o instituciones.
Dora Barrancos destaca la participacin de la masonera argentina en los proyectos de escuelas laicas, tanto libertarias como socialistas:
Las tareas pedaggicas se iniciaron en 1905 auxiliadas con nuevos aportes provenientes de la Logia Masnica Libertad y Fraternidad e Igualdad, que ms adelante fueron completados con los provenientes de otros nucleamientos masnicos. Es de resaltar la permanente presencia de estas agrupaciones entre los ncleos que apoyaron la experiencia, y sobre todo la participacin de miembros masones en los aparatos destinados a vehiculizar alternativas de educacin laica, expresndose tanto en el socialismo como en el campo libertario. (D. Barrancos, 1991: 61)
Los masones en el mundo
Muchos Estados donde rigen libertades civiles y polticas, as como tolerancia religiosa a diferentes credos, deben buena parte de ella a la militancia de masones. La tolerancia religiosa en Turqua, rodeada de pases fundamentalistas, no es extraa a la presencia de masones que lograron notables reformas tendientes a la secularizacin en la sociedad turca, contra los partidarios de un imperio otomano que pretenda preservar la ley islmica en la vida civil 85. Fue el llamado perodo masn de Turqua, liderado por Atatrk y los Jvenes Turcos 86. El perodo est sin embargo atravesado por violentas luchas internas, la I Guerra Mundial, y el genocidio del pueblo Armenio. No puede llamar entonces la atencin que los masones hayan sido perseguidos por las iglesias, las ortodoxias religiosas, los Estados totalitarios, especialmente el nazismo, el fascismo, el stalinismo. Los eptetos contra la francmasonera casi siempre incluyeron a los grupos minoritarios supuestamente rechazados por los respectivos pueblos: en Turqua los masones fueron, adems, acusados de judaizantes. Algunos los acusan de formar parte de la sinarqua internacional, en la cual se encontraran los masones al lado de los judos, a veces el gran capitalismo, a los que ms tarde se agregar el comunismo. Esta teora conspirativa atribuye a esta improbable alianza la intencin de apoderarse del mundo. Pern sola utilizar esta figura retrica87.
85 86
GARCA GMEZ, Emilio http://www.etnografo.com/ataturk.htm
Algunos de los cambios polticos de la moderna Turqua fueron: el cierre de escuelas religiosas, abolicin de la ley religiosa para la vida civil, prohibicin del velo femenino, creacin del cdigo civil siguiendo el modelo suizo, aboliendo la poligamia y el divorcio por repudio, creando el matrimonio civil, derecho a voto de las mujeres, declara la laicidad del Estado, en sustitucin del nombre nico se introducen los apellidos, hasta entonces no usados por los musulmanes, etc. . 87 Entrevistado en 1971 por el autor de este artculo (JCP) en Puerta de Hierro, Madrid
Rotarios y Leones
Rotary Internacional y Lyons International nacieron en forma independiente a principios de siglo en Chicago. Muchos de sus integrantes eran masones. Las membresas dobles fueron comunes, pero las instituciones se mantuvieron separadas. An as, se puede notar un aire de familia entre todas ellas. Los clubes tienen cierta selectividad, incorporando profesionales y hombres de negocios, su concepto del liberalismo y la democracia es bastante afn a la manera como lo entienden los norteamericanos, por lo cual estn adaptados a las sociedades en donde se desarrollan. (E. Garca Gmez, 2005-A) Pero esta aparente tranquilidad no los priva de ser objeto de intrigas polticas, especialmente por su origen (la masonera norteamericana) y por la sospecha de cumplir misiones secretas en los pases de los alojan. Creemos pertinente traer a colacin un artculo surgido del seno del GOU (Grupo de Oficiales Unidos) que se form en el Ejrcito Argentino y facilit el ascenso de Pern al gobierno, con el comentario previo de E. Pavn Pereyra, texto cuyo valor no puede ser incrementado por ninguna reflexin ulterior. El fragmento que reproducimos lleva por ttulo Rotary Club: el hermano menor de la Masonera. Lo que sigue es el texto de E. Pavn:
El GOU (Grupos de Oficiales Unidos) era una organizacin militar secreta. Pero no masnica, como han pretendido un sinfn de tarambanas e interesados (sic). En su Noticia n 1 (reproduce): La Masonera () es una temible organizacin secreta de carcter internacional y, por lo tanto, enemiga del Estado y del Ejrcito por antonomasia. Es tambin una mafia grande; en vez de secuestrar al hombre, secuestran a la Nacin, y en vez de exigir una suma de dinero por su rescate, le obligan a pagar el tributo de una soberana. El Rotary Club es una mafia similar a la masonera, verdadera red de espionaje () al servicio de los Estados Unidos, que acta explotando la ingenuidad, la ambicin, la presuntuosidad, as como otras pasiones de hombres engredos. Segn los testimonios este boletn habra sido redactado por el Coronel Juan D. Pern en borrador y pasado en limpio por el Mayor Heraclio Ferrazzano (). GOU: Noticia Nro. 1 (Enrique Pavn Pereyra, Pern el hombre del destino, Tomo I, pg. 207). Tomado de http://es.scribd.com/doc/ 12954462/Rotary-ClubInternacional-el-hermano-menor-de-la-Masoneria
Este comentario de Pavn Pereyra, bigrafo autorizado de Pern, tiene asidero, en cuanto este lder sustentaba esta teora conspirativa. La francmasonera parece haber constituido una usina desde la cual salieron muchos prceres del mundo. Su militancia se dio especialmente en los movimientos independentistas, aunque tambin participaron en los movimientos sociales reivindicativos de los derechos civiles, all donde estaban conculcados por leyes abusivas del Estado o de las jerarquas religiosas. El impulso a experiencias de educacin en libertad y educacin para la libertad, fue persistente. Con el anarquismo las relaciones estn documentadas, aunque no haya existido organicidad sino ms bien doble militancia; tuvieron modelos
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educativos comunes o que fueron reivindicados por ambos movimientos. Hay varias cuestiones que no sabemos explicar: el exacerbado misticismo en algunas logias, el secreto de sus estructuras, el carcter inicitico y jerrquico, las prcticas al interior de las logias contradicen algunos de los principios que defienden en la sociedad.
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LA ESCUELA MODERNA
Francesc Ferrer i Guardia
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Imagnese lo que sera la presente generacin si el partido republicano espaol, despus del destierro de Ruiz Zorrilla, se hubiera dedicado a fundar escuelas racionalistas al lado de cada comit, de cada ncleo librepensador o de cada logia masnica si hubiera trabajado activamente por la instruccin popular; cuanto se hubiera adelantado (F. Ferrer, pag 14) Con la percepcin clara del fin que me propona, y en posesin de cierto prestigio que me daba mi posicin de maestro y mi carcter expansivo, cumplidos mis deberes profesionales, hablaba con mis alumnos de diversos asuntos; unas veces sobre costumbres espaolas, otras sobre poltica, religin, arte, filosofa, y siempre procuraba rectificar los juicios emitidos en lo que pudieran tener de exagerados o de mal fundados, o bien haca resaltar el inconveniente que existe en someter el criterio propio al dogma de secta, de escuela o de partido y de este modo obtena con cierta frecuencia que individuos distanciados por su credo particular, despus de discutir, se acercasen y concordasen, saltando sobre creencias antes indiscutidas y aceptadas por fe, por obediencia o por simple acatamiento servil, y por ello mis amigos y alumnos se sentan dichosos por haber abandonado un error vergonzoso y haber aceptado una verdad cuya posesin eleva y dignifica (F.
Ferrer, pg. 16-17)
LA SEORITA MEUNIE (En el captulo I, Ferrer cuenta su versin sobre la relacin con la Srta. Meunie, alumna suya durante su exilio en Francia, tan importante para la creacin de la Escuela Moderna) Entre mis alumnos se contaba la seorita Meuni, dama rica, sin familia, muy aficionada a los viajes, que estudiaba el espaol, con la idea de realizar un viaje a Espaa. Catlica convencida para ella la religin y la moral eran una misma osa odiaba a los revolucionarios recordaba rencorosamente que en los tiempos de la Commune haba sido insultada por los pilluelos de Pars yendo a la iglesia en compaa de su mam. Ingenua y simptica y poco menos que sin consideracin alguna a antecedentes, accesorios y consecuencias, expona siempre sin reserva lo absoluto de su criterio, y muchas veces tuve ocasin de hacerle observar prudentemente sus errneos juicios. pag 19 En nuestras frecuentes conversaciones, evit dar a mi criterio un calificativo, y no vio en m el partidario ni el sectario de opuesta creencia, sino un razonador prudente con quien tena gusto en discutir. Form de m tan excelente juicio, que, falta de afectos por su aislamiento, me otorgo su amistad y absoluta confianza, invitndome a que la acompaara en sus viajes. Acept la oferta y viajamos por diversos pases, y con mi conducta y nuestras conversaciones tuvo un grato desengao, vindose obligada a reconocer que no todo irreligioso es un perverso, no todo ateo un criminal empedernido, toda vez que yo, ateo convencido, resultaba una demostracin contraria ante la continuidad y la lgica de mis razonamientos hubo de rendirse a la evidencia, y si bien respecto de religin le quedaron dudas, convino en que una
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FERRER i GUARDIA, Francesc (1977): La Escuela Moderna. Bilbao: Ed. Zero (2 edicin)
educacin racional y una enseanza cientfica salvaran a la infancia del error, daran a los hombres la bondad necesaria y reorganizaran la sociedad en conformidad con la justicia. [] Lleg un momento en que me pareci que se perda el tiempo si de las palabras no se pasaba a las obras. Estar en posesin de un privilegio importante y permanecer en la inaccin y en la indiferencia en medio de una vida placentera, me pareca incurrir en una responsabilidad As, dije un da a la seorita Meuni: - seorita, hemos llegado a un punto en que es preciso determinarnos a buscar una orientacin nueva. El mundo necesita de nosotros, reclama nuestro apoyo parceme que emplear en comodidades y placeres recursos que forman parte del patrimonio universal, y que serviran para fundar una institucin til y reparadora, es cometer una defraudacin y esto, ni en concepto de creyente ni en el de librepensador puede hacerse. Por tanto, anuncio a usted que no puede contar conmigo para los viajes sucesivos. Yo me debo a mis ideas a la humanidad, y pienso que usted, sobre todo desde qe ha reemplazado su antigua fe por un criterio racional, debe sentir igual deber. Esta decisin le sorprendi, pero reconoci su fuerza, y sin ms excitacin que su bondad natural y buen sentido, concedi los recursos necesarios para la creacin de una Institucin de enseanza racional: la Escuela Moderna, creada ya en mi mente, tuvo asegurada su realizacin por aquel acto generoso (F. Ferrer, pg 20-21)
Ms all de la educacin libertaria, J.C. Paradiso 157
LIMITES Y FRONTERAS
MS ALL DE LA EDUCACIN ANARQUISTA
Este texto es una construccin colectiva, a pesar de que la redaccin final y revisin quedara en manos del codirector. Pero ms un construyndose que un producto terminado. En educacin, los anarquistas constituyeron las propuestas ms radicales contra el Modelo Educativo Hegemnico, cuestionando el proyecto educativo al mismo tiempo que impugnaban el sustento poltico, social e ideolgico. Sin embargo, el anarquismo es un objeto de estudio esquivo, de difcil delimitacin, por lo cual no nos resultaba fcil decidir cules experiencias pedaggicas podan encuadrarse como anarquistas. En el panorama desolador del presente del campo anarquista, aparecan restos aislados de viejos troncos secos, sin relacin aparente entre ellos, rboles talados, algunos retoos empezando a salir a la superficie como intentando descubrir la habitabilidad de la nueva atmsfera. Fue surgiendo una nueva intuicin: la educacin anarquista tiene rasgos que comparte con otras propuestas, a veces originados en educadores pertenecientes al movimiento y retomadas ms all del tiempo o ms all del espacio por diversas corrientes. Otras veces esos caracteres compartidos se explican por un ancestro comn, para usar un trmino evolutivo. Podemos as remontarnos a Rousseau, uno de los ms conspicuos pensadores de la Ilustracin: muchas escuelas de la modernidad retoman su idea de que el nio sea educado en un ambiente de libertad, etc. El blog que creamos a propsito de la investigacin se convirti en una caja de resonancia; permiti publicar nuestros avances paulatinamente, pero tambin recoger informacin, adhesiones y crticas de diversas partes del pas y del mundo, generando una red de corresponsales que se fueron de alguna manera incorporando a nuestro grupo, aportando datos de mucho valor. El trabajo completo no puede ser reflejado en este volumen; creemos que los captulos incluidos constituyen un recorrido sistemtico y mantienen entre ellos la unidad temtica. Nuestra intencin es continuar avanzando en al camino iniciado. A lo largo de la investigacin hemos tenido que lamentar deserciones y celebrar incorporaciones, en una dinmica que no es ajena a la propia historia del movimiento anarquista. Cuando una puerta o una lnea de investigacin se nos cerraba, se nos abran otras, de manera que este libro no es un resultado final, sino un corte estratgico en un momento en el cual se incorporan otros aspectos. El blog educacin anarquista89 ha seguido abierto y activo hasta el momento de publicacin de este libro. En l hay mucho material
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http://educacionanarquista.nireblog.com/
que no podremos incluir en este volumen, pero que est a disposicin de los interesados, para consultas o aportes. Lamentablemente, los responsables del dominio en el cual se construy nuestro blog, ha decidido discontinuar con todos los blogs que contiene este dominio. Tambin se est utilizando el blog que creara en la ctedra Historia de la Educacin 90. El contenido de educacin anarquista ser transferido a otra ubicacin en la web, que anunciaremos oportunamente. Nuestro grupo ha trabajado desde la mayor objetividad posible en un contexto de subjetividades Algunos integrantes tenan afinidad natural con las ideas libertarias, otros nos inclinamos hacia el socialismo (movimiento enfrentado al anarquismo en muchos sentidos) etc., pero casi todos hemos experimentado cierta simpata al profundizar en las ideas y en el conocimiento de viejos anarquistas an sobrevivientes de las primeras dcadas del siglo XX. Con todo ello, intentamos realizar un estudio serio; no poda ser panfletario dada nuestra posicin como investigadores y nuestra diversa cosmovisin. No esperbamos total coincidencia el pensamiento nico no era la idea. En nuestro camino nos hemos encontrado tambin con estudiosos del tema que estn realizando aportes interesantes y que cremos importante rescatar, para enriquecer nuestro anlisis: Alicia Luque, que realizara una excelente tesina sobre el tema, Lautaro Bruera, investigador de la Facultad de Ciencias Polticas, Alejandra Rodrguez, de la Universidad del Salvador, ex docente Waldorf. Tambin hemos invitado a militantes anarquistas que nos cuentan historias olvidadas Tuvimos refutadores de leyendas, para no ser menos que Dolina. Cuando dimos espacio a una asociacin autodenominada anarquista en Venezuela, que defenda a Chvez, recibimos una refutacin de otra agrupacin anarquista, argumentando que el anarquismo no puede ser chavista. Respondimos la nota en el mismo blog91;
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http://historiadelaeducacion.blogspot.com/ Este blog permanece activo y se actualiza permanentemente, a pesar de mi alejamiento forzado de la ctedra y de la universidad.
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Nuestra respuesta tiene valor para todas estas inquietudes de los lectores, por lo cual la transcribimos: (Este) blog es de estudio e investigacin acerca del anarquismo (especialmente centrado en los aspectos educativos). Vale la pena decir que NO somos militantes anarquistas, sino simples universitarios preocupados y dedicados con muchas ganas a esta investigacin. Nuestro sitio se abre, por lo tanto, a todas las manifestaciones, variopintas por cierto, que tienen conexin con el anarquismo o con algunos de sus postulados, como la autogestin, la no directividad, etc. Y nos ha parecido interesante incluir otras formas de propuestas que tienen que ver con las posiciones contestatarias en la sociedad. En ningn caso hemos pretendido bendecir o anatematizar ninguna posicin sustentada por personas o grupos. Sabemos que algunas posiciones son controvertidas. Pero tambin que el anarquismo, por su multipolaridad, su espontanesmo, su reticencia a reconocer
adems aqu brindamos un espacio para una asociacin venezolana que se pronuncia sobre el rgimen chavista y la oposicin, mostrando la independencia de criterio de los cratas contra todo intento de maniquesmo. En general, la mayor parte de las asociaciones de cualquier tipo eligen su nombre, es decir, se autodenominan. Cuando se trata del anarquismo, la constitucin de federaciones o redes puede darle un reconocimiento de sus pares, lo cual agrega representatividad. Sin embargo, el mismo carcter asambleario de las agrupaciones de base anarquistas, no siempre coincidentes en sus lneas de pensamiento o accin, hace muy difcil a un analista otorgar rtulos o certificados de legalidad, lo cual en cambio sucede en los partidos marxistas o socialistas. Zaffaroni ha reconocido vertientes iusnaturalistas, racionalistas, romnticas, positivistas, cristianas, que responden a cada uno de los padres fundadores del anarquismo (Lpez Murcia). Y a esas vertientes filosficas deberamos agregar las particiones originadas por la toma de posicin en prcticas concretas: sindicalistas, individualistas, organizativos, sin contar las acciones directas y de violencia que fueron actos aislados de ciertos militantes, pero que tieron de sospecha y terror a todo el movimiento. Esta complejidad en lo que es el nivel poltico macro se traslada al nivel de la educacin. El problema surge de preguntarnos: Es que realmente existe una educacin anarquista? Y la respuesta que tenemos es lo que provoc cierto deslizamiento en la perspectiva de nuestra investigacin: La educacin libertaria no es patrimonio del anarquismo para decirlo como metfora no es autctona ni unvoca no existe una sola manera de entenderla . Compartiendo rasgos de educacin en libertad con otras experiencias, la caracterstica ms idiosincrtica de la educacin anarquista es su posicionamiento crtico y militante frente a los factores de poder de una sociedad, particularmente el Estado y los grupos religiosos. Esto permite caracterizarla como descentralizada y laica. Si atendemos a las particularidades de la pedagoga dentro de la educacin anarquista, es decir al proceso de enseanza y aprendizaje, a las relaciones entre docente, alumnos y conocimiento, vemos que en el fondo comparte la mayora de los
jerarquas o poderes, se presta poco para sustentar ortodoxias. Por lo tanto, en esta etapa, bienvenidas todas las posiciones que puedan enriquecer nuestro conocimiento, suspendiendo transitoriamente el juicio crtico. Seguramente sobrevendr otra etapa en la cual deberemos dar opiniones ms comprometidas, aunque nunca parados en la ortodoxia. Ello quizs nos lleve a considerar ciertos fenmenos como 'ms' o como 'menos' anarquistas, como simples derivados, etc. De manera que vemos este acceso al conocimiento como una suerte de torbellino de ideas, en el cual lo nico prohibido es: censurar (JCP)
rasgos de la Escuela Nueva, del Institucionalismo espaol de Giner, de Steiner y las Waldorf, etc. Es cierto, el nombre anarquismo est connotado y tiene una relacin directa con la ideologa emanada de los padres fundadores del movimiento. Y sera forzado usar este nombre para propuestas pedaggicas que estn en el marco de la educacin estatal o bajo la tutela de la Iglesia. Pero hay semejanzas notables entre diferentes propuestas educativas anarquistas y no anarquistas. Por ello es necesario considerar una categora que incluya todas estas propuestas y experiencias. Tedesco ha utilizado el nombre espontanesmo bajo cuyo rtulo pone a la cabeza la experiencia de Vergara, inspirada por el krausismo, pero en el cual podra caber este grupo amplio de pedagogas. Tambin se habla de pedagogas no directivas. No obstante, quisiramos usar otro nombre: Educacin en libertad, en cuanto el rasgo comn es la dinmica interna del proceso de enseanza y aprendizaje concediendo libertad a los alumnos, docentes y establecimientos. Cuando la escuela, adems, se propone que el resultado final de la educacin, sea la asuncin de posturas sociales y polticas liberales (en sentido social y poltico del trmino) el nombre ms adecuado parecera tener que deslizarse hacia: educacin para la libertad. Naturalmente, no hay contradiccin en ambas definiciones, pero tampoco una superposicin necesaria. Una escuela puede pretender inculcar determinada mirada sobre la sociedad, con lo cual va ms all de permitir que los alumnos desarrollen su potencial fuera de influencias dogmticas. Como hemos propuesto en la introduccin, la educacin libertaria apunta en los dos sentidos: hacia la intimidad del proceso educativo y hacia la sociedad. Es ilusorio pretender que exista un grado cero de dogmatismo. En el caso del autor de estas lneas, no acepta la presencia de posiciones racistas o discriminatorias. Con mis alumnos, y en mis escritos, he insistido suficientemente en esta premisa. Tampoco acepto las verdades reveladas o absolutas, ni que una teora deba ser aceptada sin discusin. Pero tambin pienso que si la escuela ensea cientficamente que Dios no existe, se est usando el sistema para impartir otro dogma. Otros han pensado que la propaganda poltica tiene que estar transmitiendo algunos dogmas hacia fuera de su movimiento; de ello no estn exentos los anarquistas, ya sea en la defensa del racionalismo, como de la oposicin contra los poderes hegemnicos en la sociedad (Estado, Iglesia, matrimonio, etc.), en muchos casos la misma defensa del positivismo o del racionalismo ha asumido caracteres dogmticos, etc. Estas discusiones se dieron al interior del anarquismo, as como entre anarquistas y socialistas, tema que desarrollan Ponce y Guillaumet, y al cual Luque realiza un nuevo aporte. Otra refutacin provino de la inclusin de las escuelas Waldorf en nuestro espacio92. Hemos considerado con toda atencin esta nota,
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La carta, enviada por Laura deca: Hola, es muy interesante la nota sobre pedagoga Waldorf, pero le comento que no es adecuado que se la inserte
y creemos que la respondemos precisamente en el captulo dedicado a Steiner, as como en estas lneas. La intuicin era: si las escuelas de Steiner no pueden ser designadas bajo el rtulo especfico de educacin anarquista tanto la historia de Rudolf Steiner como la pedagoga por l sustentada en sus escuelas Waldorf tenan tantos caracteres en comn con la educacin anarquista, que deberamos encontrar una categora ms genrica, que permitiera estudiar estas experiencias en forma conjunta. Lo mismo vale para la experiencia de Giner en la ILE y para muchas otras. La educacin anarquista sera, entonces, un caso especial dentro de una categora ms inclusiva. En nuestro blog de educacin anarquista aparecan con cierta frecuencia pedidos de informacin sobre las escuelas Waldorf. Cuando se comenzaron a incorporar, la demanda fue en aumento. Padres de todo el pas comenzaron a dirigirnos consultas sobre la existencia de establecimientos en distintas regiones. Docentes se interesaron en consultarnos sobre cursos para formarse en el sistema. Finalmente, las escuelas Waldorf fueron la gran estrella de nuestro sitio, lo que fue para nosotros una invitacin a estudiar el fenmeno con mayor profundidad. El estudio arroj el resultado que exponemos en uno de los captulos, que resumimos diciendo que Steiner estaba influido por las ideas libertarias y de la Escuela Nueva, interesado en todos los temas de la vida que suelen asociarse con la educacin para la vida, la libertad, la convivencia democrtica, y el cuidado del medio ambiente. Es muy similar a lo que se ha llamado educacin fundamental (D. Etcheverry, pg 14) La formacin masnica de Steiner no puede haber estado ajena a su visin de una humanidad unida por una idea de dios no sectario, de la que pronto los catlicos desconfiaron. Para colmo, Steiner haba estado en presencia del mismsimo Jess de Nazareth, quizs el nico en verlo vivo despus de la aparicin a Saulo-Paulo. Lo cierto es que la Pedagoga Waldorf es quizs la forma ms exitosa y duradera de educacin no directiva o educacin en libertad. Ya vimos sus rasgos comunes y aquellos otros que las distinguen de otras formas. Pudimos contar, adems, gracias al aporte de una docente, Alejandra Rodrguez, con una narracin muy personal y vvida de una escuela Waldorf. Hoy podemos tener plena certeza de que es una forma tolerable para el sistema y que tiene gran cantidad de cultores en todo el mundo, ms all del componente mstico exuberante, que sin duda tambin lo aleja de la educacin anarquista.
dentro del movimiento anarquista, con sus peculiaridades. justamente la pedagoga Waldorf tiene un origen espiritual, sino puede ser una forma externa sin contenido, o sea, seria un aspecto externo, no pedagoga Waldorf. Si Ud. comparte algunos aspectos de la misma, no significa que la deba difundir como "educacin anarquista". As que le solicito tenga en cuenta este concepto y distinga su adhesin personal o afinidad con el rotulo que les est poniendo a las escuelas. Gracias
Estas escuelas Waldorf son tan aceptables para el sistema, como los son actualmente el Rotary y el Club de Leones, tambin creados por francmasones, pero que parecen haber sido conveniente descafeinados para pasar a ser instituciones respetadas por la sociedad. Lo cierto es que los anarquistas fueron desplazados del nivel poltico, casi desaparecidos luego de algunos fracasos notables idea de un socialismo a partir de soviets desvirtuada por los bolcheviques socialismo asambleario en la Repblica Espaola, quizs incluyendo el frustrado intento de Sandino como ha sugerido Zaffaroni . Entonces, el anarquismo intent desde afuera del Estado y de las iglesias ms precisamente contra el Estado y la Iglesia llevar adelante experiencias educativas autrquicas, autogestionarias, que en teora se caracterizan como educacin informal y no formal. Casi ninguna de estas experiencias con la etiqueta anarquista tuvo xito. Las causas fueron muchas: la ms importante, creemos que fue la propia actitud de beligerancia o de militancia contra las instituciones ms poderosas de la sociedad, por lo cual los finales fueron siempre anunciados, frecuentemente abruptos y traumticos, a veces trgicos. Pero sabemos que hay otras causas, que tienen que ver con la sustentabilidad de cada proyecto educativo, que debe autoabastecerse dada su propia declaracin de principios sometiendo a las organizaciones responsables a una bsqueda de recursos no siempre disponibles, o bien al pago de cuotas por los propios interesados, al trabajo no remunerado de los docentes (generalmente militantes sociales de muy buena voluntad), al cambio frecuente de locales donde desarrollar las clases, a la paulatina anemia de los cursos, que van decantando a travs del tiempo, etc. Como otros autores han sealado, no es ajeno a este fracaso la contundencia del proyecto educativo oficial sarmientino, en la poca en la cual se debieron dirimir estas opciones. Al lado de este aparente fracaso, algunos de los principios que levant el anarquismo, muchos de ellos compartidos con la escuela nueva y con la escuela comunitaria 93 fueron rescatados por otros educadores o emprendedores, o fueron resignificados a lo largo del siglo XX. Es menos conocida la participacin de anarquistas en la Reforma Universitaria de 1918. Lautaro Bruera muestra que los anarquistas imprimieron un sello y un sesgo particular a este movimiento. Sucedi a lo largo del siglo XX que, mientras que el anarquismo no produca nueva teora bajo la etiqueta del movimiento, nuevos pensadores se fueron agregando desde perspectivas variadas, ya sean polticas (desde el marxismo al liberalismo) desde la psicologa
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Puede aceptarse la caracterizacin de tres tipos de fines en la educacin, con sus distintas organizaciones curriculares: la escuela acadmica tradicional, que se centra en la organizacin metdica de la enseanza, la Escuela Nueva o progresista centrada en el nio y la escuela de la comunidad, que vincula al nio con su medio y lleva la atencin a los problemas que el ambiente social plantea (D. Etcheverry, pag 12-13) Sin embargo las superposiciones no son raras.
(pragmatismo, psicoanlisis, psicologa social, constructivismo) confluyendo en posiciones vecinas en el campo de la educacin y de la psicologa en lo que llamamos educacin en libertad. Ejemplos notables fueron los de Carl Rogers, Alexander Neill. Paulo Freire tuvo un mensaje cargado de contenido poltico liberador, aunque de inspiracin religiosa. No deberamos olvidarnos de los tericos de la desescolarizacin y de la educacin en el seno de la familia. El colectivo Paideia de Mrida lleva adelante un proyecto educativo libertario94, que tiene plena vigencia. Hemos tenido contacto con ellos, epistolar y personalmente. Sus publicaciones son abundantes, ya sea firmados por Josefa (Pepita) Martn Luengo 95, quien fue su directora o por el propio colectivo, incluso en la web, por lo cual no se justifica reiterar algo que se encuentra ya escrito, experiencia conocida y exitosa (J. M. Luengo). Hemos encontrado un dato que no es nuevo, pero s es bastante menos conocido. Detrs de muchas de estas experiencias polticas y educativas, est casi como una constante la francmasonera. En el nivel poltico, los masones estuvieron presentes desde la guerra de independencia norteamericana a la Revolucin Francesa, desde la independencia latinoamericana hasta la generacin del 80 y siguieron actuando en el siglo XX. Estos datos son bastante conocidos. Entre las ideas ms penetrantes de los masones debemos considerar su defensa del liberalismo poltico la defensa del Humanismo y de las libertades humanas, la hermandad de toda la humanidad, con un ser supremo (Arquitecto Universal) que es ms abstracto que el Dios antropomrfico y etnocntrico de cada pueblo o cada confesin. Estas ideas se oponen a las que sustentan las grandes religiones monotestas, para las cuales slo es verdadero el propio Dios, llmese Yav o Al que realiza elecciones
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Josefa Luengo, de quien hemos incluido fragmentos textuales previamente, toma como modelo las ideas de Ricardo Mella, anarquista espaol enfrentado con Ferrer.
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Josefa Martn Luengo falleci en 2009. A manera de homenaje, reproducimos un comentario publicado en la prensa espaola el 1 de julio del 2009, al da siguiente de su muerte. La dilatada carrera profesional y social de esta excelsa mujer est ntimamente ligada a la Escuela Libre Paideia, de la que es fundadora, junto con su compaera Concha Castao y M Jess Checa. Paideia forma parte de la tradicin de las escuelas racionalistas que los anarquistas introdujeron en Espaa entre finales del siglo XIX y principios del XX. Josefa Martn "Pepita" quizs sea, desde los tiempos del pedagogo Francisco Ferrer y Guardia (1859-1909), la persona ms influyente y conocida del mundo libertario dedicada a la educacin. La actividad educadora de Pepita empieza en Fregenal de la Sierra (Badajoz), en los albores de la democracia, cuando diriga la escuela-hogar Nertbriga y trat de que el alumnado tuviese una educacin integral, donde la formacin de la persona y la adquisicin de valores fuesen las pautas a seguir. Esta forma de entender la educacin hizo que las fuerzas vivas, en palabras de ella, de la zona exigiesen su cese inmediato. Se puede continuar leyendo la nota en http://www.cntvalladolid.es/spip.php? article781
por algunos pueblos por sobre otros. Precisamente la mayora de los masones fueron perseguidos y apostatados. Las influencias masnicas son notorias tambin en el nivel social, tanto en Filosofa, como en Psicologa y en Educacin. Estn presentes desde Comenius, un telogo y educador liberal, quizs un masn avant la lettre, siguiendo por los filsofos idealistas alemanes, entre los cuales rescatamos a Krause y al krausismo espaol por su importancia en educacin (Institucin Libre de Enseanza) y la influencia en nuestro continente (Carlos N. Varela, Hiplito Yrigoyen). Ferrer i Guardia tambin fue masn, y su Escuela Moderna o Racionalista inspir muchos ejemplos en nuestro pas y el mundo. Cabalgando sobre el siglo XX, lo mismo sucede con Steiner. Su posicin mstica lo aleja del anarquismo, pero estaba en sintona con el giro que experimentaron las ideas masnicas en el siglo XIX dentro de ciertas logias, adoptando ritos e ideas esotricas. Habiendo encontrado este paralelismo entre francmasonera y anarquismo, nuestra bsqueda bibliogrfica se reorient en ese sentido. Hemos encontrado autores a quienes el fenmeno les haba llamado la atencin y lo haban estudiado con mayor profundidad. Estudios recientes de estos investigadores muestran que ellos tambin se sintieron asombrados por el virtual silencio de la literatura especializada sobre este tema, siendo pocos los trabajos que lo mencionan, y ms bien lo hacen en forma de asociacin general de la francmasonera con diversos movimientos sociales surgidos en la modernidad. A nosotros nos ha parecido, en cambio, que las relaciones de la francmasonera son ms asombrosas con los libertarios. Y eso lo corrobora el estudio de Valin. Nos atrevemos a sugerir una inversin de la hiptesis que inicialmente habamos avanzado. Quizs fueron los masones quienes primero ensayaron formas de asociaciones libres y democrticas y criterios educativos libertarios, que luego fueron exportados hacia la gran sociedad por las agrupaciones obreras anarquistas. Slo lo podemos plantear como hiptesis, y merece sin duda un estudio ms profundo. El recorrido reseado nos confirm la intuicin. Educacin anarquista es un rtulo equvoco. No parece existir un anarquismo aunque s diversos anarquismos. Creemos que en el anarquismo hay cambios diacrnicos y sincrnicos, que es lo mismo que decir evolucin y multiplicidad. Si se niega este fenmeno, creemos que puede caerse en la congelacin del movimiento buscando estrilmente una esencia que debera ser resuelta por algunos pocos padres fundadores irrefutables: lo dijo Bakunin. Esto nos parece ms propio de las ortodoxias ms cerradas del stalinismo o de corrientes dogmticas religiosas96. Lo que era evidente en el
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No incluimos al nazismo porque, siendo un movimiento de pasiones degradantes e irracionales, su refutacin, ms que al campo de las ideas, corresponde a la psicologa, la moral, la tica, la Justicia.
campo poltico, se repiti en educacin: diversas interpretaciones de lo que debe ser una educacin libertaria. Pero a ello se agregan otras experiencias, evidentemente no anarquistas, pero con muchos puntos en comn. Algunas son contemporneas y permiten testimonios en primera persona. Entonces, la pedagoga en libertad tiene cierta dispersin. Existen algunas experiencias que fueron trascendentes, como las de Giner de los Ros (krausista) y ms tarde la de Ferrer i Guardia (anarquista racionalista) para citar solamente dos ejemplos espaoles. Sin embargo, no son logros que hayan impactado como lo hizo la Escuela Nueva; si nos circunscribimos al aporte terico, ni siquiera alcanzaron la relevancia de la escuela imaginada por Rousseau, la cual an sigue iluminando; a ella la educacin libertaria le debe gran parte de su bagaje. Nuevos problemas, nuevos pobres, nuevos movimientos sociales, nuevas formas de protesta, emprendimientos solidarios y autogestionados, son algunas de las formas que pueden reconocerse como un eco del viejo ideario anarquista. Nuevas semillas que germinan en un terreno abonado por las injusticias sociales La educacin en libertad y la educacin para la libertad, usando estos trminos en forma amplia, deben mucho al ideario anarquista. No es fcil su supervivencia en ambientes donde la libertad est restringida por los poderes de cualquier naturaleza: muchas de estas experiencias tienen una vida azarosa y un final que suena a aborto provocado. Pero tampoco es fcil borrar u ocultar absolutamente sus huellas. Como en boca de un maestro en La Sociedad de los Poetas Muertos, alguien pronunciar suavemente dos palabras latinas y muchas bocas estarn dispuestas a repetirlas a viva voz: Carpe Diem!
Bibliografa
ETCHEVERRY, Delia (1958): Los artesanos de la enseanza moderna. La lucha por la libertad creadora en la escuela argentina, Bs. As.: Ed. Galatea Nueva Visin. LPEZ MURCIA, Rafael (2004): Liberalismo y anarquismo: notas en Poltica y Derecho. Revista Telemtica de Filosofa del Derecho, n 7, 2003/2004, pp 19-37, Recuperado 2.3.2011 en el sitio: http://www.filosofiayderecho.com/rtfd/numero7/2-7.pdf VALN FERNNDEZ, Alberto: La masonera y el movimiento obrero: imagos e ideas para una reflexin terica. Recuperado 20.6.2011 del sitio: http://www.tallerediciones.com/cuza/masonesyobreros.htm ZAFFARONI, Eugenio R. citado por Lpez Murcia
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Entrevistas
FREIE ACTIVE SCHULE DE ALEMANIA

Entrevista a Gabriela Hintze
Gaby, es una estudiante que vivi en Alemania y tuvo contactos con una escuela guiada por principios afines a los libertarios. La escuela se denomina Freie active schule. Entrevista Anala y Alejandra (25/10/06). La publicacin fue autorizada por Gaby. Una freie active schule (escuela libre activa) ... es una mezcla de Montessori, Waldorf, escuela activa y educacin libertaria, o sea es como una fusin de diferentes puntos, de diferentes teoras. Hay algunas diferencias que son bsicas, por empezar no se dividen en grados, los chicos concurren todos juntos a la escuela. Los chicos entre 6 y 12 aos van todos juntos, y despus se hace mucho hincapi en que el docente no sea un maestro que ensea e imparte un conocimiento, sino que sea un acompaante que provee de herramientas. La lucidez del docente est en darse cuenta en que momento se encuentra el nio que est acompaando y saber ofrecerle las herramientas que ese chico est necesitando. As te encontrs con chicos que tienen 6 aos y leen y escriben maravillosamente porque es lo que se le ha presentado como ms interesante en ese momento, entonces por s solos van investigando por ese lado y hay chicos de 8 aos que todava leen y escriben con muchsima dificultad, pero que tienen unos conocimientos en matemtica o en biologa que son sorprendentes para la edad que tienen. Igual al llegar a los 12 aos cuando terminan el colegio por lo general todos llegan al nivel que requiere el sistema tradicional. Por diferentes caminos y a diferentes tiempos los chicos a cierta edad se igualan, ms o menos entre los 11 y los 12 aos. Anala: esto a los padres les genera algn tipo de ansiedad la cuestin de si aprenden o no? Gabi: s, muchsima. A m especficamente con los dos nenes que estaba, con los que viva y cuidaba (que fue a travs de estos chicos que me acerco a esta escuela) eran de 6 y 7 aos. El de 6 aos tena una gran habilidad para lo que es leer y escribir, haca dibujos y los llenaba de letras y de palabras y escriba, ese es Jons; y el ms grande, Len, no haba forma de que quisiese leer, o sea 7 aos y no haba forma de que quisiese agarrar un libro o de leer algo y escribir el nombre a duras penas y con las letras al revs, entonces con mucha dificultad. Pero estaba muchsimo ms orientado a lo que es dibujo y manualidades y deportes. Los padres estaban que no podan ms, eran los fines de semana y era sentarse con los nenes a ensearles ms. Por ah, como es medio experimental y aparte estas escuelas son agrupaciones de padres interesados en darle una educacin distinta a sus hijos, por lo general son gente de clase media alta; o sea que tienen un poder adquisitivo suficiente para alquilar un lugar, pagarle a un docente, comprar los materiales, que adems son caros, todo lo que es Montessori es muy caro... y hacerlo, uno puede hacerlo, pero lleva mucho trabajo, tiempo y dedicacin. Entonces hay padres que en cierta forma estn experimentando con sus hijos, en la bsqueda de algo distinto y algo mejor a lo que provee el Estado, se organizan con otros padres y fundan estas escuelas. Alejandra: Cuntos aos tiene esta escuela?
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Gabi: Es una escuela bastante joven, estaba cumpliendo un ao, tena 11 chicos y al segundo ao que recin iniciaban antes de que yo me fuera ingresaron 6 nios ms, o sea que haba pasado a tener 17. Alejandra: tienen el mismo ciclo lectivo que cualquier escuela? Gabi: No. Tienen dos fechas de ingreso: a principios de ao y a mediados de ao. Como lo que se busca es otra cosa... inclusive haba chicos que por ejemplo ingresaban a la escuela despus de haber hecho 1 a 2 aos en otro tipo de escuela, o sea en escuelas tradicionales, que al tener muchsimas dificultades en el aprendizaje, probaban con estas otras escuelas. Esta escuela tambin es bilinge y tena como opcional el espaol; los chicos s o s tomaban clases en alemn e ingls y como opcional, clase de espaol una vez por semana. Entonces, a lo mejor chicos extranjeros con habla inglesa preferan llevarlos a estas escuelas para que la transicin del ingls al alemn no fuese tan brusca. Anala: de qu nmero de chicos estamos hablando en estas escuelas? Gabi: Por lo general no se trabaja con grupos muy grandes. Por docente como mximo tiene que haber 10 nios, porque sino..., como te deca, el rol del docente en estas escuelas es mucho ms, en cierta forma, pasivo y por otro lado activo, porque el maestro no est constantemente dando clases e impartiendo un conocimiento desde una altura, desde una jerarqua, sino por el contrario, se pone en el mismo lugar que el nio y los acompaa y est constantemente dando vueltas y charlando y preguntando... como te deca, la lucidez del docente est en ir conociendo cada chico y saber en qu momento se encuentra y saber acercarle las diferentes herramientas y los materiales para que el chico solo vaya descubriendo lo que tiene que aprender. No viene y le dice que 2 y 2 son 4 porque porque es matemtico y es as: se busca que el nio solo descubra por qu, es eso lo que plantea Montessori. Anala: si se suscitaba algn conflicto cmo lo resolvan? Gabi: conflicto entre los chicos? Anala: o alguna situacin en la escuela, en ese mbito? Gabi: los conflictos se presentan siempre, mxime en una escuela que est recin arrancando con gente de diferentes edades. Se presentan tanto problemas entre los chicos... que ah est en el docente, por lo general se busca siempre el dilogo, separar a los dos chicos que se pelean, hablar con cada uno de ellos, y que cada uno de su explicacin de por qu se sinti herido o molesto o agredido, que lo hable con el otro chico a ver si realmente era la intencin y bueno se busca como una conciliacin y un reamigarse. Aparte son muy amigos todos, por lo general al ser grupos tan chicos las peleas se presentan pero son chicos muy chiquitos. Alejandra: sabs cmo fue la eleccin de los docentes? Gabi: yo justo cuando llegu a Alemania se estaba haciendo la seleccin de los docentes. Se public y se difundi por toda Alemania y Austria que se abri una nueva escuela y que se estaba buscando especficamente una docente especialista en estas teoras alternativas y llegaron currculum de todos lados. Me acuerdo de ver pilas de curriculum y que se juntaban los padres a leerlos y a entrevistar gente y al final la docente que qued seleccionada era una seora del norte de Alemania, de Hamburgo, que se mud al sur para trabajar ah. Aparte la gente que estudia estas cosas es
porque le gusta y no es que en cualquier lado uno consigue trabajo de maestra Montesori o Waldorf. Anala: Nos pods contar alguna ancdota positiva o negativa en tu experiencia en esta escuela? Gabi: y..., bueno positivas hay un montn, yo aprend muchsimo ah, en todo sentido, ms que nada en ver que hay otra forma de hacer las cosas. Como que siempre hay formas de encontrar algo mejor. Me sorprendi muchsimo la forma en que los chicos se relacionan entre s y cmo se promueve eso tambin. Buscar que no sea solo el docente el que ensea, sino que un mismo chico que a lo mejor es 2 aos ms grande que el otro o un ao ms grande, le est enseando a leer y a escribir a un compaero de su mismo grupo. Me acuerdo de que haba dos chicos, Alex que en ese momento tena 9 aos y Jons, que tena 6 y haba una pecera en la parte de biologa, donde sembraban bichos; y el ms grande le estaba enseando al ms chiquito y se los vea a los dos, uno al lado del otro, compenetrados entre ellos, poda estar pasando lo que fuese alrededor que ellos estaban compenetradsimos en su actividad. Alex le explicaba a Jonas: porque este bicho cuando se mezcla con este otro... y este se come a aqul otro y entonces estos dos se comen a... y bueno toda la explicacin desde los labios de un nene, y aparte un chico que vena de EEUU, Alex, el ms grande, as que cada tanto iba mezclando con ingls y no haba dificultad en esa comunicacin, o sea era una comunicacin increble. Despus la forma en que se maneja: era de doble escolaridad, coman juntos y los das que yo iba a colaborar en las clases de espaol me quedaba a comer en la escuela y eran esas mesas, que a lo mejor uno est acostumbrado a... no s... por ah las primeras veces hasta me chocaba un poco, porque a lo mejor uno de los chicos empezaba a rerse, eran unas carcajadas terribles, todos a los gritos y la maestra as como re tranquila deca: bueno tratemos de escucharnos todos. No s a lo mejor ac se hubiese dicho: en la mesa no se juega y la comida esto y aquello, ... no, hay otra forma de hacer las cosas, de aprender y hay otra forma de manejarse. Anala: algo que no te haya gustado? Gabi: desde lo negativo, por un lado, es toda la cuestin econmica de todo esto. Los chicos que estaban ah, ninguno era de clase baja, ni media baja, al contrario, son todos chicos de un alto nivel, tenan mucho dinero. Despus las dificultades que se fueron presentando entre los padres, yo lo fui viendo desde afuera. Soy amiga de una chica que tambin estuvo trabajando all, que es de Mxico, y ella estaba trabajando para otra familia y la nena de ella tambin vena a esta escuela, o sea a travs de la escuela nos conocimos, nos empezamos a cruzar, ella mejicana, yo argentina y bueno, tanto la madre, o sea la patrona de ella, como mi patrona estaban muy metidas activamente dentro de la escuela. Era escuchar a travs de las dos familias, la versin de Marcela (la chica mejicana) y la ma, cmo se empezaban a sacar los ojos entre ellos. Est bien que haba personas de un carcter medio jodido, pero ms all de eso, por ah las dificultades no se presentaban entre los chicos, porque los chicos se llevaban de maravilla, pero eran los padres los que empezaban a generar los problemas. Por otro lado, la forma en que estaba organizada la escuela era buena, eran comisiones de padres. Estn divididas en grupos, de finanzas, etc. y despus por ejemplo para limpieza de la escuela se dividen entre los padres a vos te toca este fin de semana, a vos este otro; est bien que despus por ejemplo para la familia para la que yo trabajaba, gente de clase muy alta, no iba a ir la mina a trabajar ah, a limpiar la escuela, pero me mandaban a m y me
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pagaban horas extras ..., pero bueno. Despus por ejemplo para la comida, haba dos nenes que eran vegetarianos, porque venan de familias vegetarianas, entonces haba un grupo de padres que se ocupaban de hacer la comida, por semana o por da. Estas escuelas son agrupaciones de padres que despus de tres aos si sobreviven, el Estado las acepta y les da medio subsidio de todo lo que necesitan y despus los chicos necesitan poder rendir un examen para pasar al secundario. Alejandra: y a ellos les interesara despus de los 12 aos seguir con el otro nivel? Gabi: claro, ese es el tema tambin, lo que pasa es que tampoco hay muchsimas escuelas, por ejemplo, creo que de nivel secundario haba una sola en el sur de Alemania, para llegar hasta ah es todo un tema. Esa es otra de las cosas negativas porque al ser tan poco accesible un segundo nivel en este tipo de escuelas..., o sea el chico viene acostumbrado a cuatro aos de un tipo de educacin y un nivel de exigencia donde no tienen notas, no se les pone una calificacin en nmeros, no existe eso. Por lo tanto no se promueve la competencia entre los chicos, es otro tipo de educacin. La tradicional incita a la competencia y a un montn de cosas que por ah para pibes tan chiquitos... es un cambio rotundo, entonces el tema de la adaptacin es jodido tambin. Alejandra: claro, porque al ser una escuela tan nueva todava no experimentaron esa transicin. Gabi: claro, aparte que la escuela alemana es bastante jodida en ese sentido. Los chicos a los 12 aos, ya se decide si van a ir a la universidad o no. Segn la calificacin que ha obtenido de los cuatro aos de primaria es que va a ir a diferentes tipos de escuela. El Gimnasium, luego la Grundschule y la del tercer nivel, es como una escuela tcnica, de menor nivel). El Gimnasium es el nico que te permite entrar a la universidad: tiene dos idiomas ms. La Grundschule tiene un idioma ms que la tcnica y un par de materias ms. Es en base al puntaje que obtuviste en la escuela primaria. Es bastante..., despus se dice: no es que alguien de la Grundschule no puede ir a la universidad, en realidad, despus si rinde todas las materias del Gimnasium puede hacerlo, pero creo que se conoce no s... un caso porque son aparte unos niveles de exigencia impresionantes. las universidades las subvenciona el Estado Anala: claro, con razn tienen cupo. Gabi: los de la Grundschule slo tienen acceso a niveles terciarios, la carrera es de nivel terciario. Anala: nos podras contar un da de trabajo tuyo?, vos ibas todos los das a la escuela? Gabi: no, yo iba dos o tres veces por semana, a veces iba ms horas, otras veces menos. Anala: qu era lo que hacas, o no estaba predeterminado? Gabi: No estaba predeterminado. Yo por lo general iba a colaborar con las diferentes actividades. Por lo general llegaba a la hora del almuerzo o un ratito antes, era llegar y comer con los chicos en una mesa grande, nos sentbamos todos a comer ah, despus vena un pequeo recreo, jugaban por ah, que a veces decidan jugar en los mismos espacios... o sea el saln es un gran saln donde est dividido por sectores que hay chicos que en vez de irse a jugar al
patio, preferan quedarse jugando en alguno de los sectores y despus ms que nada era acompaar a los chicos, porque por ah como son diferentes espacios hay dos que estn ac, dos que se han ido al fondo donde hay una parte que hay colchonetas, entonces iba a acompaarlos y ver que estn bien y siempre tratando de no interferir. Si un chico est tratando de hacer algo y no puede ... no interfieras y dejalo, salvo que pida ayuda y siempre estar as como a un paso al costado, mirndolos, fijndote de que estn seguros, pero sin interferir. Y despus bueno, era jugar con los chicos. A m a veces se me haca medio difcil por el tema del idioma, poder interactuar ms con los chicos. Pero haba con un par con los que poda hablar un poco ms porque saban espaol, entonces por ah sentarme y ponernos a ver libros, con los que no saban leer, bueno, contarles de figuras y de cosas. Anala: te acords alguna pregunta que te hayan hecho? Gabi: por ejemplo, agarrar una piedra de un color bonito y decirme: este es un diamante?, y bueno, tratar de ir explicando o sentarme al lado de un chico que est dibujando y se pone a contarme de que esto es una nave espacial... que eso es una cmara de gas estar as con los chicos, ir acompandolos. Alejandra: trabajan con una biblioteca armada, qu textos tenan?, cmo la armaron? Gabi: haba bastantes cosas. Cada sector tena una biblioteca como especfica, por ejemplo, en la parte de biologa haba libros de biologa, en ciencias sociales lo mismo... y haba un sector con silln y almohadones y una biblioteca con literatura general, cuentos clsicos, y despus tambin material de derechos del nio, material de prevencin, de abuso, que viene con vocabulario muy sencillo. Se le daba mucha importancia a lo que es la educacin sexual de los chicos. Desde chiquititos toman un contacto con el cuerpo que es diferente al que se da en la escuela, que por ah ni existe siquiera. Entonces por ejemplo, un libro sobre embarazo con dibujos o fotografas muy especficas, donde se explica claramente y con palabras que son para los chicos, pero que no estn usando ni el pipi, ni el no se qu, sino que es esto, cual es su nombre, para que esta, y toda la explicacin necesaria. Y despus a travs de lo que es el cuerpo infantil ir concientizando y enseando a los chicos lo que es respeto por el cuerpo, lo que es el autoconocimiento del propio cuerpo, que tu cuerpo es tuyo y que vos decids cundo quers que te acaricien o no. Esta buena la biblioteca, no era muy grande pero las cosas que haba eran buenas.
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UNIVERSIDAD OBRERA Y BIBLIOTECA PUPULAR UN MILITANTE RECUERDA
Federico Romeu
Entrevistado. Ingeniero Federico Romeu [R] , Director de la Biblioteca Mitre, ex militante anarquista. Es Entrevistadores: Juan Carlos Paradiso (P), Anala Buzaglo (P) Lugar: Biblioteca Mitre (Fecha: 5 de marzo del 2007) [] R: yo ac empec en el ao 1944 con Grunfeld. (Estuve con Corts Pl en ingeniera). Grunfeld haba ido a luchar a Espaa, junto a su mujer, a la Guerra Civil Espaola. La mujer era Anita Piacenza, que era dirigente de los trabajadores rurales de la Federacin Agraria, que al principio surgi como un movimiento de izquierda y luego se enamoraron de Mussolini. Ella (aunque) hija de un fascista era anarquista. Estuvo en Barcelona y me contaba todo de l ... y me entusiasm... l estaba en Rosario, metido en los sindicatos y haba hecho la Universidad Obrera. [] no era la actual Tecnolgica sino que haba participacin de estudiantes y sindicatos y yo fui el secretario de esa Universidad. [] Se cre en el ao 1943 1944 y funcion ...hasta el ao 1946-1947. Varios sindicatos estaban dentro de esta Universidad Obrera: Grficos, Empleados de Comercio (AEC), Portuarios, Ferroviarios de La Fraternidad, Empleados de Farmacia ... dbamos clases en los sindicatos... P: ya tenan una orientacin anarquista? R: no, eran de izquierda. le haba dado (al anarquismo) el golpe de gracia Uriburu, porque hasta su llegada, la FORA V congreso era una potencia en todo el pas. (Haba) un Amigo, llamado Finamolli camionero de ac de Rosario (ya muri) [] El padre tenia un camin que nos mudaba a todos, incluso a la biblioteca sta que estaba en Pasco y Ayacucho. De all nos desalojaron. Hicimos una campaa y compramos este local. Participe en el anarquismo, pero nunca fui del consejo local. All estaba Len Berdichevsky del Movimiento Libertario. El Consejo Local era muy importante, en Mitre 747, estaba frente al Astengo, la USL (Unin Socialista Libertaria), en el subsuelo. La entidad no tenia presidente. Tenia secretario (Jos Grunfeld) y el tesorero era Berdichevsky, que era sobrino de Jos Grunfeld, los cuales haban estado en la Universidad de La Plata, en la cual haba muchos libertarios. P: esa Universidad Obrera, la prohibieron, la borraron? R: los sindicatos fueron cooptados por el peronismo y luego la intervinieron. P: Y que pas con los proyectos educativos que tenan? R: A diferencia de hoy que cada grupo poltico tiene su identificacin (Radicales, Socialistas, Comunistas) antes estaban mezclados y sus dirigentes no tenan ningn cargo, era por amor al arte y a costa de nuestro no-estudio, era distinto. Haba un Consejo Federal donde se reunan todas las facultades, que era muy importante. De ese Consejo yo integraba el Comit de Huelgas, que tenia gente de todos lados, por eso yo conozco mucho a mdicos, abogados, Ingenieros, psiclogos, filsofos y psiclogos. Proyectos no hubo era ms que nada incursionar en el aspecto sindical. P: en esa poca, haba anarquistas individualistas (anti-organizadores) o anarquistas Organizadores...en el poca que comenzaste a militar, persista esa divisin? R: Al terminarse los Di Giovanni terminaron los anarquistas individualistas y quedaron los otros que militaron en la FORA, como
aquellos que queran que el anarquismo participara en las comunas . Miraban la experiencia de Espaa que fue muy organizada, ya que Catalua manejaba todo el anarquismo. P: Si, por ejemplo la escuela de Ferrer y Guardia. R: Grunfeld y los otros son gente que sabia de ello, como tambin Abad de Santilln. P: vos lo conociste? R: muy poco. Vino a Rosario, pero no tuve contacto con l. P: cul es tu visin del anarquismo hoy, que te parece? R: terico. P: hay produccin terica? R: de vez en cuando fluye algo, pero nos estamos muriendo Hubo un intento con la cada de De la Ra, pero fue mal manejada. P: puede haber alguna publicacin .. (de) la experiencia de la Universidad Obrera?... R: que yo sepa no, el que ms sabe es Carlos Solero. Bibliografa citada GRUNFELD, Jos (2000): Memorias de un anarquista, Bs. As.: Grupo Editor Latinoamericano.
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HISTORIADOR DEL ANARQUISMO

Vicente Ricardo Accurso
Entrevista Febrero 2007 (2 entrevista a propsito de consulta en biblioteca de Historia) (fragmentos) Informante clave: Vicente Ricardo Accurso (VRA), Profesor de Historia, Bibliotecario en Escuela de Historia, Facultad de Humanidades, ex integrante de Biblioteca anarquista de Rosario. Miembros del equipo: Anala Buzaglo: (AB) y Alejandra de la Pea: (AdP) VRA: en 1984 se crea en Rosario la Biblioteca y Archivo Histrico Social que surge a partir de un grupo en su mayora jvenes libertarios. Luego nos vinculamos a un grupo de veteranos anarquistas responsables de la Biblioteca Alberto Ghiraldo, la Unin Socialista Libertaria (USL) de Rosario, afiliada a la Federacin Libertaria Argentina (FLA). fusionamos las 2 bibliotecas . AB: Qu actividades realizabas en ese momento? VRA: Trabajaba en la biblioteca fundamentalmente, me interesaba que se conservara y ampliara el fondo de libros y documentos. A travs del canje y de las donaciones sobre todo, gracias a una intensa correspondencia, fundamentalmente con agrupaciones anarquistas de diferentes partes del mundo -no slo anarquistas a travs de pedidos por carta, pagando todo de nuestro propio bolsillo, fuimos logrando que empezaran a llegar cosas: publicaciones de anarquistas de Italia, Espaa, Gran Bretaa, Estados Unidos, de pases de Amrica Latina, etc., libros e incluso en ciertas ocasiones llegaban colaboraciones econmicas, no muy grandes pero que nos ayudaban a pagar el alquiler y dems gastos. O sea, constituimos un grupo para trabajar con la biblioteca y llegado el caso se dictaban cursos, charlas, conferencias. Ya en el local de Callao 314 nos relacionamos con el Taller Ecologista. Pudimos alquilar esa casa porque se compartan los gastos con la USL y el Taller, que fue creciendo con el tiempo. Despus funcion tambin ah en ese local un taller de expresin artstica para chicos, una cooperativa de consumo y una cooperativa de enseanza. bsicamente labor cultural y constructiva. ltimamente la Biblioteca Ghiraldo funciona en el centro, en la calle Sarmiento. En cuanto a lo ideolgico el anarquismo es un movimiento muy heterogneo. Por ejemplo, es difcil para alguien que parta del anarquismo clsico, por llamarlo de alguna manera, aceptar a los punks o a las personas que se creen anarquistas porque son adictas a las drogas o al libertinaje. muchachos ya influidos en cierta medida por una ideologa postmoderna que se dice tambin anarquista. Cada uno puede tener sus creencias, sus ideas. El problema es que hay serias divergencias en cuanto a la cosmovisin, en cuanto a lo que se entiende por anarquismo. Nosotros estbamos mas o menos en el medio, me refiero al grupo que formamos a partir de la dcada del 80. Podamos dialogar con los ms jvenes y con los ms veteranos. En mi caso estoy ms cerca de los viejos anarquistas que de la gente que vino despus. O sea, hay varias interpretaciones que hacen difcil la convivencia. El anarquismo ha tenido diferentes corrientes, incluso ha habido enfrentamientos armados entre ciertas corrientes individualistas y los organizadores. Por ejemplo, en Argentina un sector que estaba ligado al anarcosindicalismo de la FORA tuvo problemas con el grupo de Di Giovanni en la dcada del 20. Se lo acusa a Di Giovanni de haber mandado a matar justamente a quien era compaero en La Protesta y en la FORA de Diego
Abad de Santilln, que era el asturiano Lpez Arango. Santilln siempre afirm que quien lo mand a matar a Lpez Arango fue Di Giovanni para quien la actividad central pasaba por los atentados y el robo para lograr recursos que permitieran fomentar las actividades anarquistas de prensa, organizacin, proteccin de los perseguidos, etc. El trmino anarquista es desgraciado, ya que anarquismo significa sin gobierno y, por ende, se asocia con el nihilismo. La propuesta constructiva libertaria no tendra que llamarse anarquismo, sino autogestin libertaria, concepto que tambin es muy ambiguo pero resulta menos confuso que el trmino anarquismo. Tampoco es correcto que todo anarquista es un pone bombas. Est el caso, por ejemplo, de Amadeo Lluan (alias Enrique Nido), uno de los ms destacados educadores libertarios de Rosario. . Cuando lo fusilan a Ferrer i Guardia en Espaa, como represalia, Nido intenta cometer un atentado contra el cnsul espaol en Rosario. La accin le sale mal. Pierde, por lo menos, un par de dedos. A partir de ah deja de lado los atentados y se dedica a la Educacin Libertaria y escribe para La Protesta. Fue muy amigo de Santilln. O sea, tambin en una misma persona se pueden ver los diferentes planteos del anarquismo. . Sin embargo [] este tipo de atentados se cometan generalmente de manera individual y se asuma la responsabilidad individual del acto. Los implicados no se amparaban en la organizacin. Es ms, cuando Simn Radowitzky atenta contra el coronel Falcn, o cuando Kurt Gustav Wilckens lo mata al coronel Varela, no escapan. Asumen lo hecho y alegan justamente que actuaron por ellos mismos, que no hubo ningn complot. Eso hay que diferenciarlo claramente de lo que pas en Argentina y a nivel mundial dcadas despus, cuando bandas que se auto-declararon representantes del pueblo o de la clase obrera cometieron todo tipo de crmenes y se ampararon en el anonimato, buscando la represin estatal de los conflictos sociales para aprovechar la escalada de la tensin y acceder as al poder estatal e instaurar su dictadura, basada en el modelo bolchevique (sovitico, cubano, chino). AB: Vos decas que Amadeo se dedica a la Educacin Libertaria qu acciones desarroll? VRA: Conozco poco al respecto. La que ms investig sobre el tema fue Dora Barrancos. Creo que l viva en el Barrio Refinera ... En ese lugar Lluan habra tenido su casa y la escuela. Hubo experiencias anteriores de escuelas libertarias en Rosario, ya en la dcada de 1890 pero fueron intentos poco slidos y duraderos, como ha sucedido con otras iniciativas libertarias, debido a carencias organizativas. Salvo excepciones tales experiencias duraban poco, tanto a nivel de peridicos como de bibliotecas, por ejemplo. Adems, se pensaba que la revolucin estaba por llegar en cualquier momento, entonces no tena sentido construir, dado que dentro de poco un cataclismo social iba a permitir la edificacin de la sociedad deseada. Tambin debe tenerse en cuenta la crtica a la propiedad. Como estaban en contra de la propiedad no tena sentido comprar inmuebles. Se alquilaban locales. Cost mucho esfuerzo, incluso, lograr que el diario y la editorial La Protesta tuviese su propia imprenta. Muchos anarquistas no estaban de acuerdo en tener una imprenta propia. AdP: Por qu te parece que a pesar de ser Rosario un gran centro anarquista decae como en casi todo el mundo?. VRA: . Sucede lo siguiente: una cosa es el anarquismo puro, el de los militantes ms fervorosos, y otra cosa la gente que adhiri . porque no haba otros canales para sus reivindicaciones .Otro sector, un grupo minoritario, tena otra visin ms compleja de la situacin social, de la existencia (trataba de) cambiar la sociedad de una manera radical . (Con) la ley Senz Pea, los partidos van acrecentando sus clientelas y se va desarrollando un sistema de bienestar social Se aceptan as determinadas
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reivindicaciones obreras. Por otra parte, la posibilidad de ascenso social influy para que se descomprimiera la conflictividad social el anarquismo va perdiendo peso. En el mbito educativo as escuelas pblicas son cada vez ms numerosas. no hace falta crearlas si ya se puede ir a la escuela pblica. en la medida que el Estado brinda una serie de oportunidades a nivel educativo legislacin laboral y social participacin poltica, se debilitan los planteos anarquistas El anarquismo tiende a hablar de pueblo, pueblo trabajador o de oprimidos ms que de clase obrera. Engloba as a diferentes grupos sociales artesanos, trabajadores asalariados, gente humilde. Volviendo a lo anterior, al obtenerse una serie de beneficios otorgados por el Estado o por la misma sociedad que se va complejizando, ya no tiene sentido ir a un sindicato anarquista. El mismo sindicalismo revolucionario, que en sus orgenes estaba cercano al anarquismo, se fue tornando cada vez menos revolucionario en la medida que puedo negociar con el radicalismo y luego directamente con el peronismo. Hay as instituciones estatales, como la escuela o los hospitales que van dando respuestas a ciertas necesidades apremiantes de los trabajadores. La situacin se va haciendo menos dura para ellos y no tiene sentido ya adscribir a una ideologa netamente contestataria como el anarquismo. AB: como ahora con esta crisis representativa de los partidos, tanto radical como peronista, hay un resurgimiento tambin de lo asambleario, ideas relacionadas con la democracia directa. VRA: en tanto se recompone el Estado de alguna manera tales propuestas desaparecen. Es interesante la comparacin que hacs. Sucede que la sociedad ha cambiado de manera sustancial, y por ende la mentalidad de buena parte de la poblacin. No hay que olvidarse que el anarquismo y esto se relaciona con la antigua polmica entre marxismo y anarquismo tiene un componente pre-industrial por llamarlo de alguna manera, agrario tiene un trasfondo de sociedad precapitalista, con los valores que ello implica. Por eso tambin ha habido planteos que lo asocian o explican que se desarrollara rpidamente en Italia y Espaa, porque eran pases que estaban ms ligados a las viejas sociedades agrarias y artesanales, a diferencia de Estados Unidos, Alemania o Gran Bretaa, donde el industrialismo se haba desarrollado de manera ms temprana. En esos pases prende ms el marxismo, la social-democracia o el sindicalismo reformista. El problema es que durante el siglo XIX todas esas prcticas y valores preindustriales, comunitarios que datan de la comunidad aldeana medieval o incluso anterior, fueron desapareciendo. Por ende, lo que puede llegar a surgir en cuanto a este tipo de asociaciones que tenga que ver con el apoyo mutuo y la autogestin lo veo muy limitado, porque estamos en un marco de ciudades que tienen, ms de 500.000 o 1.000.000 de habitantes, donde casi todo est despersonalizado. Esto es un reaseguro para el sistema imperante. Se han perdido las identidades comunales. Una vida comunitaria no surge de un da para otro. La gente vive de otra manera. El tango refleja aquella antigua forma existencial basada en el arraigo a una tierra y a una comunidad tnica: se habla del barrio (la ltima expresin de la comunidad aldeana), la familia (sobre todo, la madre), los amigos, el caf (un refugio, la madre postiza). El tango fija un mundo distinto, que tiene ms que ver con esa comunidad aldeana que con esta inmundicia donde estamos viviendo (Todos manoseados y en el mismo lodo, como dira Discepoln). El anarquismo surge de esa realidad, donde se vive en un barrio o en una aldea, donde se conocan todos, donde predominaba un trabajo artesanal y se reivindicaba el esfuerzo, donde existan valores que eran propios de esa poca y que se expresaban en esas actitudes hacia la vida. Ahora esos valores han desaparecido en gran parte.
AB: Igual, no te parece que hay un discurso poltico que trata de tomar estas banderas de nuevamente volver a lo comunitario? VRA: S, pero lo que pasa es que tiene que haber una prctica detrs. Justamente una de las criticas de Santilln o de otro viejo anarquista que no ha sido tan conocido, un simple militante, pero lo de simple entre comillas, Juvenal Fernndez - amigo de Santilln- que fue pintor, albail que muri hace poco, de esos anarquistas que eran obreros ilustrados, trabajadores que le quitaban horas al sueo para cultivarse, que lean literatura, historia, ciencias (en la novela Abaddn el exterminador de Sbato se habla de ese tipo de gente, de esos trabajadores que tenan ansias de superacin cultural y no meramente econmica), bueno, la cuestin es que Juvenal planteaba lo siguiente: para que exista anarquismo tiene que haber anarquistas. A su vez, tiene que haber organizacin. Si no hay organizacin los esfuerzos se pierden. Al no existir una debida organizacin en los mbitos educativo, cultural, econmico, poltico las inquietudes que puedan surgir se diluyen. En ltima instancia todo termina toda en un pataleo, en una descarga emotiva o en el palabrero. Son reacciones que se pueden parangonar con una tormenta de verano. AdP: Bueno, pero igual no penss que ah fue la clase media, que es distinto, y que salt cuando le tocaron el dinero, que fue otra cosa distinta, o sea, me parece que se movieron otras cosas, no necesariamente la preocupacin por lo social. VRA: Hay gente que supuestamente puede tener grandes ideales y actan en pos de los mismos, pero la mayora nos movemos por cosas muy concretas . El organizador tiene que trabajar para brindar a los potenciales adherentes a esa cosmovisin, a ese tipo de proyecto, los instrumentos adecuados para que se agrupen. Si vos tens una biblioteca vas a necesitar gente que est trabajando correctamente, que garantice que est abierta en determinados horarios, que los libros estn ordenados y fichados para que vaya gente y los consulte, que se realicen diversas actividades culturales (charlas, cursos, exposiciones, etc.). La cuestin principal radica en eso, en cualquier orden y no solamente en el mbito libertario. La clave es quien est al frente de la iniciativa, garantizar la concrecin del proyecto. La teora y la prctica van de la mano. Una cosa son las palabras y otra la accin concreta. Adems hay que cuestionarse la idea del cambio total y apocalptico. Hay que apuntar a emprendimientos manejables, a escala humana. En la medida que se vayan multiplicando y relacionando los emprendimientos autogestionarios se podr pensar en un cambio de mayor envergadura. Lo fundamental ahora, sin perder de vista la perspectiva global, es tratar de garantizar pequeas iniciativas, trabajar en pequeos grupos o de manera individual. Existen diferentes campos: educativo-cultural, ecolgico, econmico (por ejemplo, desarrollo de huertas y talleres -me refiero al sentido antiguo del termino, relacionado con las artes y oficios: carpintera, mecnica, herrera, etc.). Creo que hay experiencias que no se van a poder repetir. Estimo que se debe encarar la realidad de una manera diferente, en base a lo que se pueda rescatar. La historia es en gran medida accin y cambio. Hay que manejarse entre dos instancias: el cambio y la permanencia, entre lo que se puede rescatar y lo que no. Bsicamente, se pueden rescatar los valores. Las instituciones o prcticas se adaptan. Algunas en su momento han servido y despus ya no. VRA: Por otra parte estaba lo que qued de la vieja FORA. Su sede estaba en la Boca. Tambin en Buenos Aires se encuentra la Biblioteca Jos Ingenieros, donde se reunan grupos juveniles. una vez habamos ido para participar de una mesa redonda en la FLA. Antes pasamos por la Jos Ingenieros haba un grupo de punks. As que fuimos con los punks en el subte para la FLA. Fue a mediados de la dcada de 1980. De Rosario
Entrevistas 177
tambin haba ido un muchacho que era de Salta, extraordinario pensador y escritor: David Pirucho Sorich. Los viejos anarquistas no los podan ni ver a los punks. Fue una experiencia novedosa. En el saln de la FLA se concentraron as en esa oportunidad expresiones libertarias de las ms diversas en un marco de respeto. Otra experiencia interesante es la de Comunidad del Sur, en Montevideo. Durante la dcada de 1970 se exiliaron en Suecia y luego regresaron. Hay otras experiencias educativas la pedagoga Waldorf, ligada a la antroposofa de Rudolf Steiner. .. para que se den este tipo de experiencias hay que vivir en otros lugares, lugares agradables, o sea en pueblos, en el campo. Mucha gente se fue en la dcada del 60, principios de los 70 o ms adelante an y desarroll en esos mbitos (inicialmente a travs de la msica) experiencias que tienen cierto componente libertario.
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NDICE
Prlogo: Aula y mundo nuevo. Christian Ferrer ... (vii) Introduccin: Rizomas, ramas, frutos. Juan C. Paradiso .. 1 La invencin del colectivo. Juan M. Ferrario .. 5 Postestructuralismo e ideas libertarias. Emiliano Sacchi .. 7 Las armas de la razn y la pasin. Carlos A. Solero ..... 13 El Rousseau que ms gustan los anarquistas. (extrado de un texto de Tina Tomassi) ... 14 Krausismo y educacin. Juan C. Paradiso... 15 El librero Ariel y la Educacin Racionalista. Juan M. Ferrario . 23 Gerardo Andjar, militante anarquista 26 Krausismo argentino (Carlos N. Vergara). Juan C. Paradiso .... 27 Marisita: sos vos?. Marisa Andjar ..... 37 La rebelin de los remacheros. Carlos A. Solero . 40 Educacin Racionalista. Daniela Ponce y M. Jos Guillaumet ...........41 Roberto Arlt y el anarquismo. Juan M. Ferrario 51 Racionalismo y educacin anarquista II. Alicia Luque 55 Anarquistas venezolanos. Colectivo Editor El Libertario ... 65 Evocacin del Dr. Juan Lazarte. Carlos A. Solero .. 66 Libertarios y reforma universitaria. Lautaro Bruera .. 67 La Providencia en Nueva Argentina. Escuela-taller Waldorf. Alejandra Rodrguez . 71 Steiner: Las escuelas Waldorf. Juan C. Paradiso .... 75 La Escuela de la Anarqua (Seleccionado de un texto de Josefa Martn Luengo) .. 85 Jos Miguel Etcheverry, militante anarquista ............. 86 Discurso educativo libertario y Escuela Serena. Norma Piccinini ...... 87 Una escuela libre. Colectivo Paideia (fragmentos) . 92 Volver al futuro. Juan C. Paradiso . 93 CBU Ro Negro: Una escuela antiautoritaria. J.C. Paradiso 95 La Ola: Experimento autoritario?. Daniela Ponce 104 Evocacin de Luisa Lallana. Carlos A. Solero . 106
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Desencantos de la pedagoga no autoritaria. Mauro Paradiso .107 Anarquismo y masonera en Argentina. Juan M. Ferrario... 112 Anarquismo y masonera. Juan C. Paradiso .... 113 La Escuela Moderna (seleccin de un texto de Francesc Ferrer i Guardia) 124 Lmites y fronteras. Ms all de la educacin anarquista. Juan C. Paradiso... 125 Frei Active Schule de Alemania. Entrevista a Gabriela Hintze Realizada por Anala Buzaglo y Alejandra de la Pea .. 133 Universidad Obrera y Biblioteca Popular. Un militante recuerda Entrevista a Francisco Romeu realizada por Juan C. Paradiso y Anala Buzaglo) ... 137 Historiador del anarquismo. Entrevista a Vicente Ricardo Accurso realizada por Analia Buzaglo y Alejandra de la Pea).. ..... ..138

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