Reporter: Erick Ramon 0 Comentarios

I. Acerbidade das penas do Purgatrio Ouvindo Santo Agostinho alguns de seu tempo dizer que, se escapassem do inferno, do Purgatrio no tinham tanto medo, encheu-se de zelo e lhes fez ver o grande erro em que estavam, pois as penas do Purgatrio superam tudo o que h de mais penoso neste mundo. E com razo, porque o fogo que atormenta as almas do Purgatrio o mesmo que o fogo que atormenta os condenados no inferno, somente com exceo da eternidade. E assim que a Santa Igreja no duvida chamar s penas do Purgatrio penas infernais [na Liturgia dos defuntos]. O fogo do Purgatrio aceso por um sopro infernal, e to ativo que no se chama simplesmente fogo, mas esprito de fogo (Is 4, 4), e derreteria num instante um monte de bronze, mais facilmente que uma de nossas fornalhas devoraria uma palha seca. Tem ainda este fogo, alm da atividade natural, uma potncia superior, que lhe d Deus, para servir de instrumento ao Seu furor: .....................(Is 15, 41). Porm, diz o Senhor pelo profeta Zacarias, que Ele mesmo, mais que o fogo, purgar e limpar a alma eleita, ativando com Seu hlito as suas chamas: ............... (Zac 3, 9). E qual no ser o tormento das almas benditas naquele crcere por meses e anos! Podemos fazer dele uma [longnqua] idia, considerando que: a) A alma, assim como mais nobre que o corpo, tambm mais capaz de sentir vivamente, seja a alegria, seja o sofrimento; b) A alma unida ao corpo, se sente dor, sente-a temperada pelo mesmo corpo, e como que dividida entre ambos, servindo-lhe o corpo de escudo e anteparo da dor. Mas no Purgatrio, estando longe do corpo, recebe diretamente sobre si toda a fora da dor; c) A alma unida ao corpo, se sofre no p ou na mo ferida, no sofre na cabea ou noutros membros sos; mas no Purgatrio, sendo indivisvel e estando separada do corpo, toda atingida pelas chamas. Alm do fogo, a alma, no Purgatrio, atormentada por si mesma, pensando: a) Por quo ligeiras faltas est penando: por uma palavra intil, por um olhar curioso, por uma inteno menos reta, que to facilmente pudera evitar;

b) Que, podendo durante a vida to facilmente descontar a pena merecida por suas faltas com praticar algumas aes meritrias, no o fez; c) Que, deixando na terra filhos, amigos e herdeiros, que a deviam aliviar naquelas chamas, no o fazem, e s pensam em desfrutar dos bens que lhes deixou (Sl 30, 13). Com quanta razo se lamentar de no ter descontado os seus pecados, dando esmolas, e empregando em obras de caridade os bens que Deus lhe deu e que aumentou com tantos suores? Sobre tudo isto, acresce o maior tormento do Purgatrio, que a privao da viso de Deus. So Joo Crisstomo disse (Hom. 24 in c. 7 Mat.) que o inferno do inferno estar o condenado privado para sempre da viso de Deus. Assim tambm se pode dizer que o Purgatrio do Purgatrio estar uma alma por muito tempo longe da viso de Deus. As almas so, pois, atormentadas por dois verdadeiros e profundssimos sentimentos: desejo e amor. O maior tormento de uma alma do Purgatrio desejar ir para Deus, e no poder. Esta pena tanto maior, quanto maior o conhecimento que l a alma tem de Deus, pois, separada do corpo, conhece mais claramente a suma bondade de Deus, e se sente movida com maior fora a ir para Ele, como a pedra para o seu centro. Por isso, as suas maiores nsias, no Purgatrio, so suspiros pela viso beatfica, de que j sente a aproximao, mas que ainda no pode desfrutar. Clama ela, como o cego do Evangelho (Lc 18, 41): 'Senhor, que eu veja' essa luz da glria; que meus olhos desfrutem j da presena divina! Para chegar mais depressa viso de Deus, esta alma preferiria que se lhe duplicasse o tormento do fogo, contanto que findasse o tormento do desejo de ver a Deus. Conta-se [por exemplo] de Rutlia que, sabendo que seu filho fra condenado ao desterro para terras longnquas, se desterrou tambm, para no padecer, longe dele, o tormento da saudade. Mas muito maior que o desejo, o tormento do amor. Trs so os amores que atormentam as almas do Purgatrio: a) O amor natural, pelo qual a alma, por uma inclinao inata, atrada para Deus como a Seu Criador, seu Princpio e ltimo Fim, com maior mpeto que a pedra propende para o centro da terra ou a chama para o ar; b) O amor sobrenatural, pelo qual, [sob a ao da Graa,] a alma vivssimamente atrada para Deus como seu sumo, nico e eterno Bem; c) O amor de ardentssima caridade, por saber que esposa do divino Cordeiro, Jesus Cristo, destinada ao Reino Celestial, e, no entanto, v que seu Esposo Divino lhe fecha a porta, e que seu amor assim frustado. A todos estes tormentos se deve juntar a durao das penas, por meses, por anos e, talvez, at o fim do mundo. Quanto se amedronta e aterra um malfeitor, ao ouvir a sentena de ficar por algum tempo encerrado num crcere escuro ou de por trs anos trabalhar nos pores das gals! Quanto se lamenta um enfermo a quem se avisa de que ter de sofrer por um quarto de hora uma dolorosssima operao! E a quem no de gelar o sangue ao pensar que, por seus pecados, h de estar sepultado nas chamas do Purgatrio por anos inteiros, e talvez at o dia do Juzo Final?! Santo Agostinho diz que, no Purgatrio, um dia como mil anos (In Ps 37). Assim que a esperana e o desejo de ver a Deus, e de passar de um excessivo tormento a uma indizvel alegria, far parecer uma hora mais longa que um sculo.

Conta Santo Antonino que um enfermo havia muito tempo que sofria horrveis dores. Apareceu-lhe o seu Anjo da Guarda e lhe props, por ordem de Deus, que escolhesse: ou sofrer aquelas dores por mais um ano, ou passar meia hora no Purgatrio. O enfermo respondeu que preferiria estar meia hora no Purgatrio, pois assim acabava mais depressa de sofrer. Pouco depois expirou, e o Anjo foi visit-lo no Purgatrio. Ao ver o Anjo, a pobre alma comeou a soltar gemidos inconsolveis, dizendo-lhe que a tinha enganado, pois, tendo-lhe assegurado que estaria ali s meia hora, j eram passados vinte anos que estava l penando. Vinte anos? - replicou o Anjo - no passaram mais que poucos minutos de tua morte, e teu cadver ainda est quente sobre o leito! Tanto verdade que as penas do Purgatrio, em certo modo, - sapiunt naturam aeternitatis -, tm um sabor de eternidade, por parecer imaginao do padecente que uma hora como um sculo. II. Dificuldade em evitar o Purgatrio Um mal qualquer, por maior que seja, se facilmente se pode evitar, no grande mal; mas um mal grande, que dificilmente se pode evitar, torna-se extremo. Tal o Purgatrio; pois, como atesta o cardeal e Doutor da Igreja So Roberto Belarmino (De amis. grat., c. 13), at dos homens mais santos e perfeitos, pouqussimos so os que vo direto ao Paraso. O mesmo Santo, estando prximo morte, recebeu a visita do Geral da Companhia de Jesus, que, sabendo como era santssima a vida de Belarmino, lhe disse que todos tinham firme esperana de que, depois da morte, ele voaria logo para o Cu. - 'Mas no a tenho eu, disse o Santo; eu no tenho essa esperana'. Santa Teresa d'vila conta que, sendo-lhe revelado o estado de muitas almas na outra vida, s de trs sabia que tivessem ido para o Cu sem passar pelo Purgatrio [e uma destas almas era ningum menos que um So Pedro de Alcntara]. Nem isto nos deve maravilhar. So Bernardo diz (Decl. sup. Ecce nos) que, assim como no h obra boa, por mais pequena que seja, que Deus no remunere largamente, assim no h mal, por mais ligeiro que seja, que Deus no castigue severamente. Ora, sendo a alma mais justa e santa sujeita a muitas imperfeies, naturalmente est exposta a ir pagar por elas no Purgatrio. Se por um lado no quer Deus que nada impuro entre no Cu, por outro no escapa a Seus olhos a mais ligeira mancha, que ns, muitas vezes, nem chegamos a descobrir. Por isso diz a Escritura que at nos Anjos encontra Deus que repreender (Job 4, 18), e que os mesmos cus no so puros na Sua presena (Job 15, 15), e que at nas obras dos justos encontra que emendar (Sl 74, 3). O santo J, conhecendo esta minuciosa Justia de Deus, temia que as suas aes, ainda as mais santas, no Lhe fossem plenamente agradveis (Job 9, 28). Oh! Como so terrveis os juzos de Deus, e como so diversos dos d'Ele os juzos dos homens! O homem no v seno o que aparece por fora; Deus, porm, penetra o corao (1 Rs 16, 7). O padre Baltasar lvarez, da Companhia de Jesus, confessor de Santa Teresa d'vila, era, por testemunho de sua Santa penitente, um dos homens mais santos e piedosos de seu tempo. Um dia, ele pediu ao Senhor que lhe revelasse quais eram as suas obras que mais O agradavam. Deus Nosso Senhor ouviu a sua orao, e fez-lhe ver as suas obras no smbolo de

um cacho de uvas, em que umas eram verdes, outras amargas, e s duas ou trs estavam maduras, e estas ainda no de todo doces ao paladar. 'Tais so, disse-lhe o Senhor, as tuas aes; delas s duas ou trs so boas, e mesmo nestas, se examinarem com rigor, no lhes faltar que repreender'. Daqui se v como severa a Justia Divina em julgar as aes dos homens, e como difcil, ao morrer, estar um alma to purificada, que no fique nada por que satisfazer no Purgatrio. No faltam exemplos na vida dos Santos que confirmam esta doutrina. Na vida de So Severino se conta que, enquanto um clrigo passava um rio, apareceu-lhe um sacerdote e, tomando-lhe a mo, a queimou toda, dizendo: Isto sofro no Purgatrio por no rezar as Horas cannicas com ateno. De So Martinho escreve So Gregrio Turinense que, orando no sepulcro de sua irm e recomendando-se a ela como a santa, de repente ela lhe apareceu, vestida do hbito de penitente, com o rosto triste e plido, e lhe disse que ainda estava no Purgatrio, por ter penteado o cabelo na Sexta-Feira Santa, no se lembrando que era o dia da Paixo do Senhor. A irm de So Pedro Damio, como ela mesma revelou a uma santa alma, foi condenada a penar dezoito dias no Purgatrio, por ter, de sua cela, ouvido curiosamente os cantos e msicas que entoavam debaixo da janela. So Severino, Arcebispo de Colnia, foi condenado a um gravssimo Purgatrio, por ter recitado as Horas cannicas sem a devida distino de tempos, apesar de serem muitos os negcios de seu palcio, que parece o desculpariam. Entremos agora dentro de ns mesmos, e tiremos a conseqncia, que tirou tambm Santo Antonino depois de contar a seus religiosos semelhantes exemplos: 'Tema, pois, cada um de vs, cometer pecados veniais e no se purificar deles nesta vida'. Se Deus to severo em punir no Purgatrio as menores faltas, e se to difcil, mesmo para as almas mais perfeitas, evit-lo, como que me atrevo a acumular pecados veniais em minha vida, sem fazer penitncia deles?... E se aqui me parece insuportvel uma pequena agulha, que ser sofrer aquele fogo atrocssimo?... Por que no procuro depurar as minhas aes de toda impureza, e fazer penitncia pelos pecados cometidos?... Andemos sempre alumiados pelas chamas do Purgatrio, para evitarmos, com a perfeio de nossas obras, cair naqueles horrveis tormentos (Is 40, 11). III. Como devemos evitar o Purgatrio verdade de F que ningum entra no Cu sem estar de todo purificado (Apoc 21, 17), e sem primeiro ter satisfeito todas as suas dvidas divina Justia (Mt 5, 26). Deste modo, ou havemos de punir em ns mesmos, nesta vida, os nossos pecados, ou ento Deus se encarregar de os castigar depois da nossa morte. No h como escapar, diz Santo Agostinho (Conc. 1 in Ps 58). Quem, na vida, no apaga os pecados com as lgrimas da penitncia, depois da morte se purificar deles com as chamas do Purgatrio. Ora, no melhor lavar os pecados com gua do que com fogo? Na vida, com um dia de penitncia, e at com uma hora, podemos satisfazer por nossos pecados o que no Purgatrio nem por um ano expiaramos. Ora, no melhor padecer por um pouco, neste mundo, que padecer no outro por longo tempo, que pode ser at o dia do Juzo? Ajuntemos que a penitncia feita em vida meritria, e depois da morte nada merece. Ainda

que penemos por mil anos no Purgatrio, no adquiriremos um novo grau de graa, nem um novo grau de glria no Cu. E no mais sensato sofrer pouco e por pouco tempo, e com mrito, do que sofrer muito e por muito tempo, e sem mrito nenhum? Finalmente, a Divina Justia fica mais satisfeita com a penitncia, ainda que pequena, feita nesta vida, do que com a pena, ainda que maior, tolerada depois da morte; porque a primeira um sacrifcio voluntrio e uma pena tomada espontaneamente, ou espontaneamente aceita, ao passo que a segunda um sacrifcio forado, e uma pena tolerada por necessidade e contra vontade. Por todas estas razes se v claramente quanto importa descontar, nesta vida, as penas que devemos a Deus por nossos pecados, pela enorme vantagem de nos livrarmos, desta maneira, dos males do Purgatrio. Frutos Consideremos os frutos que devemos tirar desta doutrina, para nos resolvermos a evitar o Purgatrio, usando de todos os meios que a isto nos possam ajudar. O primeiro fazermos agora, por ns mesmos, penitncia dos nossos pecados, e praticar boas obras o mais que pudermos, e no pr a nossa esperana em sufrgios futuros. E isto devemos fazer sem demora, antes que sejamos assaltados por algum acidente (Gl 6, 10). O segundo pr todo o cuidado em ganhar as santas indulgncias, com as quais satisfaremos por nossos pecados com a satisfao e mritos de Nosso Senhor Jesus Cristo. O terceiro, finalmente, usar de piedade com as almas do Purgatrio, ajudando-as com os nossos sufrgios, obras e oraes, porque Deus dispor que aquela caridade que usamos com os outros seja tambm usada conosco (Mt 7, 2). Depois essas almas, quando estiverem no Cu, sero gratssimas para conosco, obtendo-nos muitas graas de Deus. Feliz de quem salvou uma alma do Purgatrio com seus sufrgios, porque ter diante de Deus quem interceda por ele, quando tambm estiver penando naquele lugar. Conta Bernardino de Bustis que morreu um pai, e com seus bens deixou um filho riqussimo. Este ingrato filho no pensou mais em quem tanto o tinha beneficiado, pois nunca mandou sufragar a alma de seu pai, que ardia no Purgatrio. Ora, que aconteceu? Ainda que os seus capitais fossem avultadssimos, contudo estava sempre em penria. Contnuas tempestades lhe destruam as plantaes, males imprevistos dizimavam-lhe os rebanhos, incndios e desastres arruinavam-lhe a casa. J os pleitos, j o fisco, j os inimigos o obrigavam a gastos desmedidos. Um dia, encontrando-se com um servo de Deus, pediu-lhe que o recomendasse em suas oraes. F-lo o santo varo, a quem foi revelado que aquele filho ingrato no podia desfrutar dos bens herdados, porque tinha o pai no Purgatrio, que o amaldioava, e as suas maldies eram aceitas da Divina Justia pela sua perversa ingratido. Faamos bem aos nossos defuntos, que o mesmo faro conosco (Ecli 12, 2). Imaginemos que Jesus Cristo diz a cada um de ns a respeito dos nossos defuntos, o que disse a respeito de Lzaro: 'Desatai-o e deixai-o ir' (Jo 11, 44). (Padre Alexandrino Monteiro S. J., Exerccios de Santo Incio de Loyola, II Edio, Editora Vozes, Petrpolis: 1959, pginas 80-90).

PURGATRIO NA HISTRIA DA IGREJA O Purgatrio uma das doutrinas que mais tem sido rejeitada pelos protestantes. Frequentemente ouvimos fundamentalistas afirmarem, sem o mnimo rigor histrico, que trata-se de uma inveno de So Gregrio Magno em plena Idade Mdia. Entre alguns exemplos que extramos de diversos artigos da Internet encontra-se o do conhecido protestante anticatlico Dave Hunt: "No Catolicismo, a 'purificao' ocorre em um lugar chamado 'purgatrio', inventado pelo Papa Gregrio o Grande no ano 593 d.C."[1]. Um comentrio bastante semelhante feito por Daniel Sapia, que cita o anterior em detalhes: "A idia do Purgatrio - um lugar fictcio de purificao final - foi inventada pelo Papa Gregrio o Grande no ano 593. Havia tal rejeio para se aceitar a idia - visto que era contrria Escritura - que o Purgatrio no se tornou um dogma oficial durante quase 850 anos, quando o Conclio de Florena, em 1439, o definiu"[2]. Seria verdade que o Purgatrio uma inveno de So Gregrio Magno, na Idade Mdia, como afirma Hunt e repete Sapia? Seria verdade que houve tal rejeio para se aceitar a doutrina do Purgatrio que no se tornou um dogma de f at o Conclio de Florena? Antes de respondermos a estas perguntas necessrio estudar a doutrina do Purgatrio, caso contrrio no a reconheceremos nos escritos da Igreja primitiva: A DEFINIO DE PURGATRIO NO CATECISMO DA IGREJA E NOS CONCLIOSECUMNICOS

O Catecismo da Igreja Catlica explica o Purgatrio da seguinte maneira: "1030. Os que morrem na graa e na amizade de Deus, mas no esto completamente purificados, embora tenham garantida sua salvao eterna, passam, aps sua morte, por uma purificao, a fim de obter a santidade necessria para entrar na alegria do Cu. 1031. A Igreja denomina Purgatrio esta purificao final dos eleitos, que completamente distinta do castigo dos condenados. A Igreja formulou a doutrina da f relativa ao Purgatrio sobretudo no Conclio de Florena e de Trento. Fazendo referncia a certos textos da Escritura, a tradio da Igreja fala de um fogo purificador: 'No que concerne a certas faltas leves, deve-se crer que existe antes do juzo um fogo purificador, segundo o que afirma aquele que a Verdade, dizendo, que, se algum tiver pronunciado uma blasfmia contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoada nem no presente sculo nem no sculo futuro (Mt 12,32). Desta afirmao podemos deduzir que certas faltas podem ser perdoadas no sculo presente, ao passo que outras, no sculo futuro' (So Gregrio Magno, Dial. 4,39)". oportuno comear esclarecendo a inexatido de Sapia - a quem algumas lies de histria no fariam mal! - pois j antes do Conclio Ecumnico de Florena dois outros Conclios Ecumnicos haviam definido o Purgatrio de forma clara: os Conclios Ecumnicos de Lio I e II, em 1245 e 1274 respectivamente: "...Finalmente, afirmando a Verdade no Evangelho, que se algum blasfemar contra o Esprito Santo no ser-lhe- perdoada nem neste mundo nem no futuro [Mat. 12,32], o que d a entender que algumas culpas so perdoadas no sculo presente e outras no futuro, bem como tambm disse o Apstolo, que o fogo provar a obra de cada um; e aquele cuja obra arder sofrer dano; ele, porm, se salvar, mas como quem passa pelo fogo [1Cor. 3,13.15]; e como os prprios gregos dizem que crem e afirmam verdadeira e indubitavelmente que as almas daqueles que morrem, recebida a penitncia, porm sem cumpr-la; ou sem pecado mortal, mas apenas veniais e pequenos; so purificadas aps a morte e podem ser auxiliadas pelos sufrgios da Igreja; visto que [os gregos] dizem que o lugar desta purificao no lhes foi indicado com nome certo e prprio por seus doutores, como ns que, de acordo com as tradies e autoridades dos Santos Padres, o chamamos 'Purgatrio', queremos que daqui por diante tambm eles o chamem por este nome. Porque com aquele fogo transitrio certamente so purificados os pecados, no os criminais ou capitais que antes no tenham sido perdoados pela penitncia, mas os pequenos ou veniais, que pesam mesmo depois da morte, ainda que tenham sido perdoados em vida..." (Conclio Ecumnico de Lio I, 13 Ecumnico). " ...Mas por causa dos diversos erros que alguns por ignorncia e outros por malcia introduziram, devemos dizer e pregar que aqueles que depois do batismo caem no pecado no devem ser rebatizados, mas que obtm pela verdadeira penitncia o perdo dos pecados. E se verdadeiramente arrependidos morrerem em caridade antes de ter satisfeito com frutos dignos de penitncia por seus atos e omisses, suas almas so purificadas aps a morte com penas purgatrias ou catartrias, como nos explicou frei Joo; e para alvio dessas penas lhes aproveitam os sufrgios dos fiis vivos a saber: os sacrifcios das missas, as oraes e esmolas, e outros ofcios de piedade que, segundo as instituies da Igreja, alguns fiis costumam a fazer em favor de outros. Mas aquelas almas que aps terem recebido o santo batismo no

incorreram em mancha alguma de pecado e tambm aquelas que aps o contrarem se purificaram - quer enquanto permaneciam em seus corpos quer aps deix-los - como acima foi dito, so recebidas imediatamente no cu" (Conclio de Lio III, 14 Ecumnico). Com efeito, o Conclio de Florena simplesmente reafirmava o que estes outros Conclios Ecumnicos j tinham definido alguns sculos antes: "...Desta forma, se os verdadeiros penitentes deixarem este mundo antes de terem satisfeito com frutos dignos de penitncia pela ao ou omisso, suas almas so purgadas com penas purificatrias aps a morte; e para serem aliviadas destas penas, lhes aproveitam os sufrgios dos fiis vivos, tais como o sacrifcio da missa, oraes e esmolas, e outros ofcios de piedade que os fiis costumam praticar por outros fiis, segundo as instituies da Igreja. E que as almas daqueles que aps receberem o batismo no incorreram absolutamente em mancha alguma de pecado e tambm aquelas que, aps contrair mancha de pecado, a purgaram, quer enquanto viviam em seus corpos quer aps o deixarem, segundo o que foi dito acima, so imediatamente recebidas no cu..." (Conclio de Florena, 17 Ecumnico). O mesmo reafirma o Conclio de Trento (de 1545 a 1563): "Tendo a Igreja Catlica, instruda pelo Esprito Santo, segundo a doutrina da Sagrada Escritura e da antiga tradio dos Padres, ensinado nos sagrados conclios e atualmente neste Geral de Trento, que existe Purgatrio, e que as almas detidas nele recebem alivio com os sufrgios dos fiis e em especial com o aceitvel sacrifcio da missa, ordena o Santo Conclio aos Bispos, que cuidem com mximo esmero que a santa doutrina do Purgatrio, recebida dos santos Padres e sagrados conclios, seja ensinada e pregada em todas as partes, e que seja acreditada e conservada pelos fiis cristos. Excluam-se, todavia, dos sermes pregados em lngua vulgar plebe rude, as questes muito difceis e sutis que a nada conduzem edificao e com as quais raras vezes se aumenta a piedade. Tambm no se permita que sejam divulgadas e tratadas as coisas incertas, ou que tenham vislumbres ou indcios de falsidade. Ficam proibidas, por serem consideradas escandalosas e que servem de tropeo aos fiis, as que tocam em certa curiosidade ou superstio, ou tem resduos de interesse ou de srdida ganncia. Os bispos devero cuidar para que os sufrgios dos fiis, a saber, os sacrifcios das missas, as oraes, as esmolas e outras obras de piedade que costumam fazer pelos defuntos, sejam executados piedosa e devotadamente segundo o estabelecido pela Igreja, e que seja satisfeita com esmero e exatido, tudo quanto deve ser feito pelos defuntos, segundo exijam as fundaes dos entendidos ou outras razes, no superficialmente, mas sim por sacerdotes e ministros da Igreja e outros que tm esta obrigao" (Conclio de Trento, 19 Ecumnico - Sesso 25: Decreto sobre o Purgatrio). Porm, muito antes destas definies conciliares, era amplamente conhecida a doutrina do Purgatrio, como bem demonstram as seguintes evidncias patrsticas:PERPTUA Santa Perptua foi uma mrtir crist martirizada em 203 juntamente com outros cinco cristos (Felicidade, Revocato, Saturnino, Segundo e Saturo). Esquanto estava na priso, teve uma dupla viso em que viu seu irmo, falecido 7 anos antes, sair de um lugar tenebroso onde estava sofrendo. Santa Perptua passou ento a rezar pelo

descanso eterno de sua alma e, logo aps ser ouvida pelo Senhor, teve uma segunda viso em que viu seu irmo seguro e em paz porque sua pena havia sido satisfeita: "Imediatamente, nessa mesma noite, isto me foi mostrado em uma viso: eu vi Dinocrate saindo de um lugar sombrio, onde se encontravam tambm outras pessoas; e ele estava magro e com muita sede, com uma aparncia suja e plida, com o ferimento de seu rosto quando havia morrido. Dinocrate foi meu irmo de carne, tendo falecido h 7 anos de uma terrvel enfermidade... Porm, eu confiei que a minha orao haveria de ajud-lo em seu sofrimento e orei por ele todo dia, at irmos para o campo de prisioneiros... Fiz minha orao por meu irmo dia e noite, gemendo e lamentando para que [tal graa] me fosse concedida. Ento, certo dia, estando ainda prisioneira, isto me foi mostrado: vi que o lugar sombrio que eu tinha observado antes estava agora iluminado e Dinocrate, com um corpo limpo e bem vestido, procurava algo para se refrescar; e onde havia a ferida, vi agora uma cicatriz; e essa piscina que havia visto antes, vi que seus nveis haviam descido at o umbigo do rapaz. E algum incessantemente extraa gua da tina e prximo da orla havia uma taa cheia de gua; e Dinocrate se aproximou e comeou a beber dela e a taa no reduziu [o seu nvel]; e quando ele ficou saciado, saiu pulando da gua, feliz, como fazem as crianas; e ento acordei. Assim, entendi que ele havia sido levado do lugar do castigo" (Paixo de Perptua e Felicidade 2,34).[3] ABRCIO Bispo de Hierpolis, na Frgia, na segunda metade do sculo II e incio do III, foi desde cedo bastante venerado pela Igreja grega e, posteriormente, pela Igreja latina. Sabe-se que visitou Roma regressando logo depois pela Sria e Mesopotmia. Antes de morrer, comps seu prprio epitfio, datado de finais do sculo II ou incio do III, em que pede que se ore por ele: Cidado de ptria ilustre, / Constru este tmulo durante a vida, / Para que meu corpo - num dia - pudesse repousar. / Chamo-me Abrcio: / Sou discpulo de um Santo Pastor, / Que apascenta seu rebanho de ovelhas, / Por entre montes e plancies. / Ele tem enormes olhos que tudo enxergam, / Ensinou-me as Escrituras da Verdade e da Vida / [...] / Eu, Abrcio, ditei este texto / E o fiz gravar na minha presena / Aos setenta e dois anos. / O irmo que o ler por acaso / Ore por Abrcio." (Epitfio de Abrcio).[4] ATOS DE PAULO E TECLA Os Atos de Paulo e Tecla, escritos no sculo II (ano 160), narram a histria de uma convertida que se converteu ao ouvir as pregaes de So Paulo e, aps desfazer o compromisso com seu noivo, se dedica a assistir Paulo na evangelizao. Lemos a uma orao de intercesso para que uma crist falecida seja levada para o lugar dos justos: "E aps a exibio, Trifena novamente a recebeu. Sua filha Falconila havia morrido e disse para ela em sonhos: 'Me: deverias ter esta estrangeira, Tecla, como a mim, para que ela ore por mim e eu possa ser levada para o lugar dos justos" (Atos de Paulo e Tecla).[5]

CLEMENTE DE ALEXANDRIA Nasceu por volta do ano 150, provavelmente em Atenas, de pais pagos. Aps tornar-se cristo, viajou pelo o sul da Itlia, Sria e Palestina, em busca de mestres cristos, at que chegou em Alexandria. Os ensinamentos de Panteno, lder da escola catequtica de Alexandria (Egito), fizeram com que se estabelecesse ali. No ano 202, a perseguio de Stimo Severo o obrigou a abandonar o Egito e a se refugiar na Capadcia, onde morreu pouco antes de 215. Seu conhecimento dos escritos pagos e da literatura crist notvel! Segundo Quasten, em suas obras podemos encontrar cerca de 360 citaes dos clssicos, 1500 do Antigo Testamento e 2000 do Novo; portanto, considerado cronologicamente como o primeiro sbio cristo, conhecedor profundo no apenas da Sagrada Escritura mas ainda das obras crists anteriores a ele e, inclusive, obras da literatura profana. Nos "Stromata" ou "Tapearias" (), fala da purificao pelo "fogo" que a alma sofre posteriormente morte, quando no atingiu a plena santidade: "Atravs de grande disciplina o crente se despoja das suas paixes e passa a manso melhor que a anterior; passa pelo maior dos tormentos, tomando sobre si o arrependimento das faltas que possa ter cometido aps o seu batismo. Ento, torturado mais ao ver que no conseguiu o que os outros j conseguiram. Os maiores tormentos so atribudos ao crente porque a justia de Deus boa e sua bondade justa; e estes castigos completam o curso da expiao e purificao de cada um" (Stromata 4,14).[6] "Porm, ns dizemos que o fogo santifica no a carne, mas as almas pecadoras; referindo-se no ao fogo comum, mas o da sabedoria, que penetra na alma que passa pelo fogo" (Stromata 8,6).[7] TERTULIANO Tertuliano nasceu em Cartago antes do ano 160. Por volta do ano 195, se converteu ao Cristianismo e chegou a se tornar em um notvel escritor eclesistico. Infelizmente, por volta do ano 207, aderiu abertamente seita hertica de Montano e acabou fundando sua prpria seita (a dos Tertulianistas). Encontram-se nos escritos de Tertuliano numerosas e claras referncias ao Purgatrio. Entre elas, podemos mencionar: "De Anima" (Da Alma), que fala da purificao da alma aps a morte; em "De Carnis Resurrectione" (Da Ressurreio da Carne), chega ao extremo de afirmar que apenas os mrtires vivero diretamente na presena de Deus; em "De Monogamia" (Da Monogamia), fala como as oraes pelos falecidos podem ajud-los; e em "De Corona" (Da Coroa), menciona o costume da Igreja celebrar a Eucaristia pelo descanso eterno dos falecidos: "Por isso, muito conveniente que a alma, sem esperar a carne, sofra um castigo pelo que tenha cometido sem a cumplicidade da carne. E, igualmente, justo que, em recompensa pelos bons e piedosos pensamentos que tenha tido sem a cooperao da carne, receba consolos sem a carne. Mais ainda: as prprias obras realizadas com a carne, ela a primeira a conceber, dispor, ordenar e p-las em alerta. E ainda naqueles casos em que ela no consente em p-las em alerta, no entanto, a primeira a examinar o que logo far no corpo. Enfim, a conscincia no ser nunca posterior ao fato. Consequentemente, tambm a partir deste ponto de vista, conveniente

que a substncia que foi a primeira a merecer a recompensa seja tambm a primeira a recebla. Em suma: j que por esta lio que nos ensina o Evangelho entendemos o inferno, j que 'por esta dvida, devemos pagar at o ltimo centavo', compreendemos que necessrio purificar-se das faltas mais ligeiras nesses mesmos lugares, no intervalo anterior ressurreio; ningum poder duvidar que a alma recebe logo algum castigo no inferno sem prejuzo da plenitude da ressurreio, quando receber a recompensa juntamente com a carne" (Da Alma 58: PL 2,751).[8] "Ao deixar o seu corpo, ningum vai imediatamente viver na presena do Senhor - exceto pela prerrogativa do martrio, pois ento adquire uma morada no paraso e no nas regies inferiores" (Da Ressurreio da Carne 43).[9] "Certamente, ela roga pela alma de seu marido; pede que durante este intervalo ele possa encontrar descanso e participar da primeira ressurreio [...] Oferece, a cada ano, o sacrifcio no aniversrio de sua dormio" (Da Monogamia 10).[10] "O sacramento da Eucaristia, encomendado pelo Senhor no tempo da ceia e para todos, o recebemos nas assemblias, antes do amanhecer, e no das mos de outros que no sejam os que as presidem. Fazemos oblaes pelos falecidos, a cada ano, nos dias de aniversrio" (Da Coroa 3: PL 2,79).[11] No se pode deixar de observar que Tertuliano escreveu isto muitos anos antes de So Gregrio Magno "sonhar" em nascer... CIPRIANO DE CARTAGO So Cipriano nasceu em torno do ano 200, provavelmente em Cartago, de famlia rica e culta. Dedicou-se, em sua juventude, retrica. O desgosto que sentia diante da imoralidade dos ambientes pagos contrastados com a pureza de costumes dos cristos o induziu a abraar o Cristianismo por volta do ano 246. Pouco depois, em 248, foi eleito bispo de Cartago. Durante a perseguio de Dcio, em 250, julgou melhor afastar-se para outro lugar, para continuar a se ocupar com seu rebanho de fiis. Dele conservamos uma dezena de opsculos sobre diversos temas de ento e, particularmente, uma coleo de 81 cartas. Em So Cipriano encontramos, da mesma forma que nos anteriores, referncias ao Purgatrio feitas sculos antes de So Gregrio Magno: "Uma coisa pedir perdo; outra coisa, alcanar a glria. Uma coisa estar prisioneiro sem poder sair at ter pago o ltimo centavo; outra coisa, receber simultaneamente o valor e o salrio da f. Uma coisa ser torturado com longo sofrimento pelos pecados, para ser limpo e completamente purificado pelo fogo; outra coisa ter sido purificado de todos os pecados pelo sofrimento. Uma coisa estar suspenso at que ocorra a sentena de Deus no Dia do Juzo; outra coisa ser coroado pelo Senhor" (Epstola 51,20).[12] So Cipriano tambm atesta o comum costume de se fazer oraes e oferecer a Eucaristia pelo descanso eterno dos falecidos, o que seria intil caso as oraes no pudessem ajud-los: "Oferecemos por eles sacrifcios, como percebeis, sempre que na comemorao anual celebramos os dias da paixo dos mrtires" (Epstola 33,3).[13] No seguinte texto tambm podemos ver So Cipriano atestando de maneira implcita o costume de se oferecer a Eucaristia pelos falecidos. negado para o caso particular de Victor em razo da violao das decises conciliares, por ter ordenado ilegitimamente Gemnio Faustino como presbtero: "...E

quanto a Victor, visto que contrariamente forma prescrita pelo recente Conclio dos sacerdotes se atreveu a constituir tutor ao presbtero Gemnio Faustino, no h razo para que se celebre, entre vs, a oblao pela sua morte ou se reze por ele qualquer orao na Igreja; desta forma, observaremos ns o decreto dos sacerdotes, elaborado religiosamente e por necessidade, dando-se, ao mesmo tempo, exemplo aos demais irmos, para que ningum deseje as molstias mundanas aos sacerdotes e ministros de Deus dedicados ao seu altar e Igreja" (Epstola 65,2).[14] Outro texto similar: "Finalmente, anotai tambm os dias em que eles morrem, para que possamos celebrar suas comemoraes entre as memrias dos mrtires; por mais que Tertuliano, nosso fidelssimo e devotssimo irmo, com aquela solicitude e cuidado que reparte com os irmos sem se orgulhar da sua atividade, e como no cuidado dos cadveres remanescentes ali, tenha escrito e me faa saber, entre outras coisas, os dias em que nossos ditosos irmos partiram do crcere para a imortalidade atravs de uma morte gloriosa, celebramos aqui nossas oblaes e sacrifcios em comemorao deles, as quais prontamente celebraremos convosco, com a ajuda de Deus" (Epstola 36,2).[15]. ORGENES Ilustre telogo e escritor eclesistico. Nascido em Alexandria por volta do ano 231, foi reconhecido como o maior mestre da doutrina crist em sua poca, exercendo uma extraordinria influncia como intrprete da Bblia: Orgenes enxerga em 1Corntios 3 uma aluso ao Purgatrio: "Pois se sobre o fundamento de Cristo contrustes no apenas ouro e prata mas pedras preciosas e ainda madeira, cana e palha, o que esperas que ocorra quando a alma seja separada do corpo? Entrarias no cu com tua madeira, cana e palha e, deste modo, mancharias o reino de Deus? Ou em razo destes obstculos poderias ficar sem receber o prmio por teu ouro, prata e pedras preciosas? Nenhum destes casos seria justo. Com efeito, sers submetido ao fogo que queimar os materiais levianos. Para nosso Deus, queles que podem compreender as coisas do cu, encontra-se o chamado 'fogo purificador'. Porm, este fogo no consome a criatura, mas aquilo que ela construiu: madeira, cana ou palha. manifesto que o fogo destri a madeira de nossas transgresses e logo nos devolve o prmio de nossas grandes obras" (P.G. 13, col. 445,448).[16] LACTNCIO Loarte comenta que foi chamado "o Ccero cristo" por seu elegante manejo da lngua latina. Nasceu no norte da frica por volta do ano 250, de pais pagos. Provavelmente converteu-se ao Cristianismo na Nicomdia. Durante a ltima grande perseguio, por volta do ano 303, viuse obrigado a abandonar sua ctedra e exilar-se na Bitnia. Aps o Edito de Milo, Constantino o chamou a Trveris, para confiar-lhe a educao de Crispo, seu filho mais velho. Pouco mais conhecemos da vida de Lactncio, que deve ter falecido por volta do ano 317.

Em suas "Instituies Divinas", livro 7, enxerga 1Corntios 3 da mesma forma que Orgenes: como uma referncia ao Purgatrio... "Porm, quando julgar os justos, Ele tambm os provar com fogo. Ento aqueles cujos pecados excederem em peso ou nmero, sero chamuscados pelo fogo e queimados; mas aqueles a quem imbuiu a justia e plena maturidade da virtude no percebero esse fogo porque eles tm algo de Deus neles mesmos, que repele e rejeita a violncia da chama" (Instituies Divinas 7,21).[17] EFRM DA SRIA Nasceu por volta do ano 306, no povoado de Nsibis (hoje chamada Nusaybim, na Turquia). Dicono, Doutor da Igreja e escritor eclesistico. Estima-se que faleceu por volta do ano 373, embora alguns autores afirmem que viveu at 378 ou 379. Em seu testamento, solicita que orem por ele e cita o livro dos Macabeus como evidncia de que as oraes dos vivos podem ajudar a expiar os pecados dos falecidos: "Quando se cumprir o trigsimo dia [da minha morte], lembrai-vos de mim, irmos. Os falecidos, com efeito, recebem ajuda graas a oferenda que fazem os vivos (...) Se como est escrito, os homens de Matatias encarregados do culto em favor do exrcito expiaram, pelas oferendas, as culpas daqueles que tinham perecido e eram mpios por seus costumes, quanto mais os sacerdotes de Cristo, com suas santas oferendas e oraes, expiaro os pecados dos falecidos" (Testamento, 72,28:EP 741).[18] BASLIO MAGNO Nasceu por volta do ano 330, do seio de uma famlia profundamente crist. No ano 364 foi ordenado sacerdote e, 6 anos depois, sucedeu a Eusbio, bispo de Cesaria, metropolita da Capadcia e exarca da diocese do Ponto. Faleceu no ano 379. Fala como aqueles atletas de Deus, logo aps terem sido salvos, podem ser "detidos" se por acaso conservarem algumas manchas de pecado: "Penso que os valorosos atletas de Deus, os quais durante toda a sua vida estiveram frequentemente em luta contra os seus inimigos invisveis, aps terem superado todos os seus ataques, ao chegarem ao fim de suas vidas sero examinados pelo prncipe do sculo, a fim de que, se em consequncia das lutas tiverem algumas feridas ou certas manchas ou vestgios de pecado, sejam detidos; porm, se so encontrados imunes e incontaminados, como invictos e livres encontram o descanso junto a Cristo" (Homilias sobre os Salmos 7,2: PG 29,232).[19] CIRILO DE JERUSALM Nasceu em Jerusalm ou em sua circunvizinhana, em torno do ano 313 ou 315. Foi Padre da Igreja e arcebispo de Jerusalm. Estima-se que morreu em 386. Em sua catequese reafirma a imemorial Tradio da Igreja de orar pelos falecidos por seu eterno descanso:

"Recordamos tambm de todos os que j dormiram; em primeiro lugar, os patriarcas, os profetas, os apstolos, os mrtires, para que, por suas preces e intercesso, Deus acolha a nossa orao. Depois, tambm pelos santos padres, bispos falecidos e, em geral, por todos cuja vida transcorreu entre ns, crendo que isso ser da maior ajuda para aqueles por quem se reza. Quero vos esclarecer isso com um exemplo: visto que muitos ouviram dizer: para que serve a uma alma sair deste mundo com ou sem pecados se depois faz-se meno dela na orao? Suponhamos, por exemplo, que um rei envia ao desterro algum que o ofendeu; porm, depois, os seus parentes, afligidos pela pena, lhe oferecem uma coroa. Por acaso no ficaro agradecidos pelo relaxamento dos castigos? Do mesmo modo, tambm ns apresentamos splicas a Deus pelos falecidos, ainda que sejam pecadores. E no oferecemos uma coroa, mas sim Cristo morto por nossos pecados, pretendendo que o Deus misericordioso se compadea e seja propcio tanto com eles quanto conosco" (Catequese 13,9-10).[20] EPIFNIO DE SALAMINA Nasceu por volta do ano 315 na Judia. Fundou um mosteiro que dirigiu por quase 30 anos. Foi bispo de Salamina e metropolita do Chipre. Morreu no ano 367. Testemunha, da mesma maneira que os anteriores, a utilidade das oraes pelos falecidos para obter de Deus o perdo das suas culpas: "Quanto a recitao dos nomes dos falecidos, o que pode haver de mais til e que seja mais oportuno e digno de louvor, a fim de que os presentes percebam que os falecidos continuam vivendo e no foram reduzidos ao nada, mas continuam existindo e vivem junto do Senhor, restando assim afianada a esperana daqueles que rezam por seus irmos falecidos, considerando-os como se tivessem emigrado para outro pas? So teis, com efeito, as preces que so feitas em seu favor, mesmo que no possam eliminar todas as suas culpas" (Panarion 75,8: PG 42,513).[21] GREGRIO DE NISSA Nasceu entre os anos 331 e 335. Era irmo de So Baslio Magno, que o consagrou bispo de Nissa em 371. Faleceu no ano 394. O seguinte texto uma referncia to clara ao Purgatrio que no necessita de nenhum comentrio: "Quando ele renuncia a seu corpo e a diferena entre a virtude e o vcio conhecida, no pode pode se aproximar de Deus at que seja purificado com o fogo que limpa as manchas com as quais a sua alma est infectada. Esse mesmo fogo em outros cancelar a corrupo da matria e a propenso ao mal" (Sermo sobre a Morte 2,58).[22] JOO CRISSTOMO So Joo Crisstomo o representante mais importante da Escola de Antioquia e um dos quatro grandes Padres da Igreja no Oriente. Nascido por volta do ano 350, talvez antes, foi ordenado sacerdote no ano 386 e em 397 foi consagrado bispo de Constantinopla. Morreu em

407. Atesta que foram os prprios Apstolos que instituram a celebrao da eucaristia pelo descanso eterno dos falecidos e exorta a no cessarmos de ajudar os defuntos com nossas oraes, j que, graas a elas, recebem consolo: No sem razo foi determinado, mediante leis estabelecidas pelos Apstolos, que na celebrao dos sagrados e impressionantes mistrios se faa a memria dos que j passaram desta vida. Sabiam, com efeito, que com isso os falecidos obtm muito fruto e tiram grande proveito. Quando todo o povo e os sacerdotes esto com as mos estendidas e se est celebrando o santo sacrifcio, por acaso Deus no se mostrar propcio com aqueles em favor dos quais lhe imploramos? Tratam-se daqueles que morreram conservando a f" (Homilias sobre a Carta aos Filipenses 3,4: PG 62,203).[23] "Se os filhos de J foram purificados pelo sacrifcio de seu pai, 'porque deveramos duvidar que quando ns tambm oferecemos [o sacrifcio] pelos que j partiram, recebem eles algum consolo'? J que Deus costuma atender aos pedidos 'daqueles que pedem pelos demais', no cansemos de ajudar os falecidos, oferecendo em seu nome e orando por eles" (Homilias sobre 1Corintios 41,8).[24] SANTO AGOSTINHO Doutor da Igreja nascido em Tagaste (frica) no ano 354, filho de Santa Mnica. Aps uma vida mpia, converteu-se no ano 387 e, posteriormente, foi eleito bispo de Hipona, ministrio que exerceu durante 34 anos. considerado um dos Padres mais influentes do Ocidente e seus escritos so de grande atualidade. Morreu no ano 430. As descries do Purgatrio por parde de Santo Agostinho tambm so bastante anteriores a So Gregrio Magno e so to claras que tampouco necessitam de explicaes: "Senhor, no me interpeles na tua indignao. No me encontres entre aqueles a quem havers de dizer: 'ide para o fogo eterno que est preparado para o diabo e seus anjos'. Nem me corrijas em teu furor, mas purifica-me nesta vida e torna-me tal que j no necessite do fogo corretor, atendendo aos que ho de salvar-se, ainda que, no obstante, como que atravs do fogo. Por que acontece isto se no porque edificam aqui sobre o cimento, lenha, palha e feno? Se tivesse edificado sobre o ouro, a prata e as pedras preciosas, estariam livres de ambas as classes de fogo, no apenas daquele eterno, que atormentar os mpios para sempre, mas tambm daquele que corrigir aos que ho de salvar-se atravs do fogo" (Comentrio ao Salmo 37,3: BAC 235,654).[25] "Quando algum padece algum mal, pela perversidade ou erro de um terceiro, peca, certamente, o homem que por ignorncia ou injustia causa um mal a algum; porm no peca Deus, que por um justo mas oculto desgnio, permite que isto ocorra. Contudo, h penas temporais que alguns padecem apenas nesta vida, outros aps a morte, e outros agora e depois. De toda forma, estas penas so sofridas antes daquele severssimo e definitivo juzo. Mas nem todos os que ho de sofrer penas temporais atravs da morte cairo nas eternas, que tero lugar aps o juzo. Haver alguns, de fato, a quem se perdoaro no sculo futuro o que no se lhes foi perdoado no presente; ou seja, que no sero castigados com o suplcio

eterno do sculo futuro, como falamos mais acima" (A Cidade de Deus 21,13: BAC 172,791792).[26] "A maior parte [das pessoas], uma vez conhecida a obrigao da lei, se veem vencidas primeiramente pelos vcios que chegam a domin-las; tornam-se, assim, transgressoras da lei. Logo buscam refgio e auxlio na graa, com a qual recuperaro a vitria, mediante uma amarga penitncia e uma luta mais vigorosa, submetendo primeiro o esprito a Deus e obtendo depois o domnio sobre a carne. Quem quiser, pois, evitar as penas eternas no deve apenas se batizar; deve ainda se santificar seguindo a Cristo. Assim como quem passa do diabo para Cristo. Quanto s penas expiatrias, no pense ningum em sua existncia se no ser antes do ltimo e terrvel juzo" (A Cidade de Deus 21, 16: BAC 172,798.[27] "No se pode negar que as almas dos falecidos so aliviadas pela piedade dos parentes vivos, quando oferecem por elas o sacrifcio do Mediador ou quando praticam esmolas na Igreja. Porm, estas coisas aproveitam aquelas [almas] que, quando viviam, mereceram que se lhes pudessem aproveitar depois. Pois h um certo modo de viver, nem to bom que aproveite destas coisas depois da morte, nem to mal que no lhes aproveitem; h tal grau no bem que o que possui no aproveita de menos; ao contrrio, h tal [grau] no mal que no pode ser ajudado por elas quando passar desta vida. Portanto, aqui o homem adquire todo o mrito com que pode ser aliviado ou oprimido aps a morte. Ningum espere merecer diante de Deus, quando tiver falecido, o que durante a vida desprezou" (Das Oito Questes de Dulccio 2, 4: BAC 551,389).[28] "Lemos nos livros dos Macabeus que foi oferecido um sacrifcio pelos falecidos. E apesar de no podermos ler isto em nenhum outro lugar do Antigo Testamento, no pequena a autoridade da Igreja universal que reflete este costume, quando nas oraes que o sacerdote oferece ao Senhor, nosso Deus, sobre o altar encontra seu momento especial na comemorao dos falecidos" (Do Cuidado devido aos Mortos 1,3: BAC 551,439).[29] "Na ptria (=cu) no haver lugar para a orao, mas apenas para o louvor. Por que no para a orao? Porque nada faltar. O que aqui objeto de f, ali ser objeto de viso. O que aqui se espera, ali se possuir. O que aqui se pede, ali se recebe. Contudo, nesta vida existe uma certa perfeio alcanada pelos santos mrtires. A isto se deve o uso eclesistico, conhecido pelos fiis, de se mencionar os nomes dos mrtires diante do altar de Deus; no para orar por eles, mas pelos demais falecidos de que se faz meno. Seria uma injria rogar por um mrtir, a cujas oraes devemos nos encomendar. Ele lutou contra o pecado at derramar seu sangue. Aos outros, imperfeitos todavia, mas sem dvida parcialmente justificados, diz o Apstolo na Epstola aos Hebreus: 'Todavia no resististes at tombar em vossa luta contra o pecado'" (Sermo 159,1: BAC 443,498).[30] GREGRIO MAGNO Papa e doutor da Igreja, o quarto e ltimo dos originais Doutores da Igreja latina. Defendeu a supremacia do Papa e trabalhou pela reforma do clero e da vida monstica. Nasceu em Roma por volta do ano 540 e faleceu em 604. Enxergava em Mateus 12,32 uma referncia implcita ao Purgatrio: "Tal como algum sai deste mundo, assim se apresenta no Juzo. Porm, deve-se crer que exista um fogo purificador para expiar as culpas leves antes do Juzo. A razo para isso que a Verdade afirma que se algum disser uma blasfmia contra o Esprito Santo, isto no lhe ser

perdoado nem neste sculo nem no vindouro. Com esta sentena se d a entender que algumas culpas podem ser perdoadas neste mundo e algumas no outro, pois o que se nega em relao a alguns deve-se compreender que se afirma em relao a outros (...) No entanto, tal como j disse, deve-se crer que isto se refere a pecados leves e de menor importncia" (Dilogos 4,39: PL 77,396).[31] CONCLUSO Isto apenas uma seleo parcial de textos patrsticos referentes ao Purgatrio. Na verdade, torna-se difcil entender, luz das sentenas anteriores, como ainda existem pessoas que afirmam que o Purgatrio foi inveno da Idade Mdia. Peo a Deus que isto se d por ignorncia e no por malcia. Felizmente, estes textos esto ao alcance de todos e oferecem uma evidncia indiscutvel quanto a f da Igreja primeira... a nossa Igreja [catlica]. 2 - O ensinamento sobre o Purgatrio tem razes j na crena dos prprios judeus do Antigo Testamento; cerca de 200 anos antes de Cristo, quando ocorreu o episdio de Judas Macabeus. Narra-se a que alguns soldados judeus foram encontrados mortos num campo de batalha, tendo debaixo de suas roupas alguns objetos consagrados aos dolos, o que era proibido pela Lei de Moiss. Ento Judas Macabeus mandou fazer uma coleta para que fosse oferecido em Jerusalm um sacrifcio pelos pecados desses soldados. Ento encontraram debaixo da tnica de cada um dos mortos objetos consagrados aos dolos de Jmnia, coisas proibidas pela Lei dos judeus. Ficou assim evidente a todos que haviam tombado por aquele motivos puseram-me em orao, implorando que o pecado cometido encontrasse completo perdo Depois *Judas+ ajuntou, numa coleta individual, cerca de duas mil dracmas de prata, que enviou a Jerusalm para que se oferecesse um sacrifcio propiciatrio. Com ao to bela e nobre ele tinha em considerao a ressurreio, porque, se no cresse na ressurreio dos mortos, teria sido coisa suprflua e v orar pelos defuntos. Alm disso, considerava a magnfica recompensa que est reservada queles que adormecem com sentimentos de piedade. Santo e pio pensamento! Por isso, mandou oferecer o sacrifcio expiatrio, para que os mortos fossem absolvidos do pecado (2Mc 12,39-45). O autor sagrado, inspirado pelo Esprito Santo, louva a ao de Judas: Se ele no esperasse que os mortos que haviam sucumbido iriam ressuscitar, seria suprfluo e tolo rezar pelos mortos. Mas, se considerasse que uma belssima recompensa est reservada para os que adormeceram piedosamente, ento era santo e piedoso o seu modo de pensar. Eis porque ele mandou oferecer esse sacrifcio expiatrio pelos que haviam morrido, afim de que fossem absolvidos do seu pecado. (2 Mac 12,44s) .Neste caso, vemos pessoas que morreram na amizade de Deus, mas com uma incoerncia, que no foi a negao da f, j que estavam combatendo no exrcito do povo de Deus contra os inimigos da f. Cometeram uma falta que no foi mortal. Fica claro no texto de Macabeus que os judeus oravam pelos seus mortos e por eles ofereciam sacrifcios, e que os sacerdotes hebreus j naquele tempo aceitavam e ofereciam sacrifcios em expiao dos pecados dos falecidos e que esta prtica estava apoiada sobre a crena na ressurreio dos mortos. E como o livro dos Macabeus pertence ao cnon dos livros inspirados, aqui tambm est uma base bblica para a crena no Purgatrio e para a orao em favor dos mortos.

- Com base nos ensinamentos de So Paulo, a Igreja entendeu tambm a realidade do Purgatrio. Em 1Cor 3,10, ele fala de pessoas que construram sobre o fundamento que Jesus Cristo, utilizando uns, material precioso, resistente ao fogo (ouro, prata, pedras preciosas) e, outros, materiais que no resistem ao fogo (palha, madeira). So todos fiis a Cristo, mas uns com muito zelo e fervor, e outros com tibieza e relutncia. E S. Paulo apresenta o juzo de Deus sob a imagem do fogo a provar as obras de cada um. Se a obra resistir, o seu autor receber uma recompensa; mas, se no resistir, o seu autor sofrer detrimento, isto , uma pena; que no ser a condenao; pois o texto diz explicitamente que o trabalhador se salvar, mas como que atravs do fogo, isto , com sofrimentos. 4 - Na passagem de Mc 3,29, tambm h uma imagem ntida do Purgatrio:Mas, se o tal administrador imaginar consigo: Meu senhor tardar a vir. E comear a espancar os servos e as servas, a comer, a beber e a embriagar-se, o senhor daquele servo vir no dia em que no o esperar () e o mandar ao destino dos infiis. O servo que, apesar de conhecer a vontade de seu senhor, nada preparou e lhe desobedeceu ser aoitado com numerosos golpes. Mas aquele que, ignorando a vontade de seu senhor, fizer coisas repreensveis ser aoitado com poucos golpes. (Lc 12,45-48). uma referncia clara ao que a Igreja chama de Purgatrio. Aps a morte, portanto, h um estado onde os pouco fiis havero de ser purificados. 5 - Outra passagem bblica que d margem a pensar no Purgatrio a de (Lc 12,58-59): Ora, quando fores com o teu adversrio ao magistrado, faze o possvel para entrar em acordo com ele pelo caminho, a fim de que ele no te arraste ao juiz, e o juiz te entregue ao executor, e o executor te ponha na priso. Digo-te: no sairs dali, at pagares o ltimo centavo. O Senhor Jesus ensina que devemos sempre entrar em acordo com o prximo, pois caso contrrio, ao fim da vida seremos entregues ao juiz (Deus), nos colocar na priso (Purgatrio); dali no sairemos at termos pago justia divina toda nossa dvida, at o ltimo centavo. Mas um dia haveremos de sair. A condenao neste caso no eterna. A mesma parbola est em Mt 5, 22-26: Assume logo uma atitude reconciliadora com o teu adversrio, enquanto ests a caminho, para no acontecer que o adversrio te entregue ao juiz e o juiz ao oficial de justia e, assim, sejas lanado na priso. Em verdade te digo: dali no sairs, enquanto no pagares o ltimo centavo . A chave deste ensinamento se encontra na concluso deste discurso de Jesus: sers lanado na priso, e dali no se sai enquanto no pagar o ltimo centavo. 6 - A Passagem de So Pedro 1Pe 3,18-19; 4,6, indica-nos tambm a realidade do Purgatrio:Pois tambm Cristo morreu uma vez pelos nossos pecados () padeceu a morte em sua carne, mas foi vivificado quanto ao esprito. neste mesmo esprito que ele foi pregar aos espritos que eram detidos na priso, aqueles que outrora, nos dias de No, tinham sido rebeldes (). Nesta priso ou limbo dos antepassados, onde os espritos dos antigos estavam presos, e onde Jesus Cristo foi pregar durante o Sbado Santo, a Igreja viu uma figura do Purgatrio. O texto indica que Cristo foi pregar queles que outrora, nos dias de No, tinham sido rebeldes. Temos, portanto, um estado onde as almas dos antepassados aguardavam a salvao. No um lugar de tormento eterno, mas tambm no um lugar de alegria eterna na presena de Deus, no o cu. um lugar onde os espritos aguardavam a salvao e purificao comunicada pelo prprio Cristo

Aqueles que morrem na graa e na amizade de Deus, mas imperfeitamente purificados, esto certos da sua salvao eterna, todavia sofrem uma purificao aps a morte, afim de obter a santidade necessria para entrar na alegria do cu (CATECISMO DA IGREJA CATOLICA, 1030).O grande doutor da Igreja, So Francisco de Sales (15671655), tem um ensinamento maravilhoso sobre o purgatrio. Ele ensinava, j na idade mdia, que preciso tirar mais consolao do que temor do pensamento do Purgatrio. Eis o que ele nos diz: 1 As almas al vivem uma contnua unio com Deus. 2 Esto perfeitamente conformadas com a vontade de Deus. S querem o que Deus quer. Se lhes fosse aberto o Paraso, prefeririam precipitarse no inferno a apresentarse manchadas diante de Deus. 3 Purificamse voluntariamente, amorosamente, porque assim o quer Deus. 4 Querem permanecer na forma que agradar a Deus e por todo o tempo que for da vontade Dele. 5 So invencveis na prova e no podem ter um movimento sequer de impacincia, nem cometer qualquer imperfeio. 6 Amam mais a Deus do que a si prprias, com amor simples, puro e desinteressado. 7 So consoladas pelos anjos. 8 Esto certas da sua salvao, com uma esperana inigualvel 9 As suas amarguras so aliviadas por uma paz profunda. 10 Se infernal a dor que sofrem, a caridade derramalhes no corao inefvel ternura, a caridade que mais forte do que a morte e mais poderosa que o inferno. 11 O Purgatrio um feliz estado, mais desejvel que temvel, porque as chamas que l existem so chamas de amor. ( Extrado do livro O Brevirio da Confiana, de Mons. Ascnio Brando, 4a. ed. Editora Rosrio, Curitiba, 1981)

2) Magistrio da Igreja

At o sculo IV, a crena na existncia do purgatrio atestada principalmente pelos sufrgios que os cristos faziam por seus defuntos, mormente ao celebrarem a S. Eucaristia. A praxe dos sufrgios, usual j nos tempos de Judas Macabeu (sculo II a.C.), continuou sem interrupo na Igreja. J que os cristos no oram pelos rprobos, estas preces supem fieis que, terminado o seu currculo terrestre, ainda no entraram na posse da bem-aventurana, podendo ser ajudadas nisto pelos irmos sobreviventes na terra. S. Agostinho (+ 430) e os escritores subsequentes afirmam mais explicitamente a existncia da expiao pstuma anterior ao juzo universal. O magistrio da Igreja colheu e exprimiu a f do povo de Deus em alguns documentos, que equivalem a definies doutrinrias. Eis, por exemplo, um trecho da Constituio Benedictus Deus do Papa Bento XII promulgada em 1336: A almas... dos fieis falecidos... dado que nada tenha havido a purificar quando morreram ou nada haja a purificar quando futuramente morrerem, ou caso tenha havido ou haja algo a purificar uma vez purificadas aps a morte... essas almas, logo depois da morte e da purificao de que precisam,... foram, esto e estaro no cu (Enquirdio, DS ns. 1000 *530+). Como se v, este documento ensina a necessidade eventual de purificao pstuma, purificao que, sendo transitria, preparara a entrada na viso celeste. O II Concilio de Lio (1264) declarou: Se (os cristos que tenham pecado) falecerem realmente possudos de contrio e caridade, antes, porm, de ter feito dignos frutos de penitncia por suas obras ms e por suas omisses, suas almas, depois da morte, so purificadas pelas penas purgatrias ou catartricas... Para aliviar essas penas, so de proveito os sufrgios dos fieis vivos, a saber, o Sacrifcio da Missa, as oraes, esmolas e outras obras de piedade que, conforme as instituies da Igreja, so praticadas habitualmente pelos cristos em favor de outros fieis (DS 1304 *693+). O Conclio de Trento (1545-1563) reafirmou a existncia do purgatrio nos termos do anterior. Prescreveu aos bispos fizessem que os fieis mantenham a creiam a s doutrina sobre o purgatrio e sejam excludas das pregaes populares gente simples as questes difceis e sutis e as que no edificam nem aumentam a piedade. Igualmente no seja permitido divulgar nem discorrer sobre assuntos duvidosos ou que trazem a aparncia de falso. Sejam ainda proibidas como escandalosas e prejudiciais aquelas coisas que tm em vista provocar a curiosidade ou quem tm o sabor de superstio ou torpe lucro (DS 1820 *983+). Destas palavras depreende-se que o Conclio de Trento foi sbrio e reservado nos seus pronunciamentos acerca do purgatrio; procurou, sim, evitar que se confunda a doutrina da f com expresses da fantasia popular.

Fazendo eco constante doutrina da Tradio e do magistrio da Igreja, o Conclio do Vaticano II na Constituio Lumen Gentium afirmou explicitamente trs estado em que se possam encontrar os discpulos de Cristo: 1) o de peregrinao na terra; 2) o de purificao pstuma; 3) o de glorificao no cu, conseqente da viso de deus face-a-face: O Sacrossanto Snodo recebe com grande respeito a venervel f de nossos antepassados sobre o consrcio vital com os irmos que esto na glria celeste ou ainda se purificam aps a morte, e prope de novo os decretos dos Sagrados Conclios Niceno II, Florentino e Tridentino (n 51). Reconhecendo cabalmente a comunho de todo o Corpo Mstico de Jesus Cristo, a Igreja terrestre, desde os primrdios da religio crist, venerou com grande piedade a memria dos defuntos e, porque um pensamento santo e salutar rezar pelos defuntos para que sejam perdoados os seus pecados, tambm ofereceu sufrgios em favor deles (n 50). At que o Senhor venha na Sua Majestade..., alguns dos seus discpulos peregrinam sobre a terra; outros, j glorificados, contemplando claramente o prprio Deus, uno e trino, tal qual (Const. Lumen Gentium n 49). Embora se achem em situaes diversas (em via de consumao ou consumados), os fieis constituem uma s grande famlia, ou seja, a comunho de todo o Corpo Mstico de Jesus Cristo (ib. n 50), pois todos os que so de Cristo, tendo o seu Esprito, formam uma s Igreja e nele esto unidos entre si (n 49). A morte no acarreta interrupo da comunho eclesial; ela no extingue a comunho vital existente entre os fieis peregrinos na terra, os irmos que j se encontram na glria celeste, e aqueles que esto ainda a purificar-se aps a morte (cf. IB. n 51). Ao afirmar esta proposio, o Conclio do Vaticano II apela explicitamente para os Conclios de Nicia II (787), Florena (1439-1444) e Trento (1545-1563). No resta dvida, pois, de que a doutrina do purgatrio constitui um dogma de f que a Igreja definiu outrora conscientemente e reafirma em nossos dias por seu magistrio ordinrio e extraordinrio. Importa agora verificar com exatido qual o contedo desse ensinamento da f.

(artigo extrado do Blog Cotidiano Espiritual)

O Purgatrio O que diz a bblia, a tradio e as revelaes de Deus?

Alguns pensam da seguinte maneira: se alguma coisa no se encontra literalmente na Bblia, no h nenhuma possibilidade de ser real. Eis a principal dificuldade para entender o Purgatrio: a palavra no est na Bblia. O Purgatrio, porm, ensinado nas Escrituras, e claramente. Mas antes de entrar neste particular, seria interessante analisar a questo de uma maneira menos simplria...

O Purgatrio uma exigncia da razo e da inteligncia humana, - dadas por Deus, - e tambm uma prova do Amor de Deus por ns. Pare um pouco e pense: se ns, seres humanos falhos e imperfeitos, tentamos aplicar penas justas aos criminosos, proporcionais gravidade dos crimes cometidos, quanto mais o Deus de misericrdia infinita (Lm 3,22), Deus que Amor (I Joo 4, 8), no saberia lidar com os pecadores de acordo com as suas culpas?

Imagine um indivduo que, por sentir fome, furtou um pacote de biscoitos no mercado. Logo depois, ele vem a falecer. Segundo a Lei de Deus, tal pessoa cometeu um pecado (roubar), e portanto est afastado da perfeita Comunho com o Pai Celestial. Mas... Ser que essa pessoa mereceria receber como pena, por ter furtado um pacote de biscoitos para saciar sua fome,

uma pena eterna? Sofrer para todo o sempre num inferno de chamas? Esse castigo seria compatvel com a perfeita Justia Divina, proclamada no verso 137 do Salmo 119? E a Misericrdia infinita (Lm 3, 22) de Deus?

Sim, a palavra Purgatrio no existe na Bblia, literalmente. Esse termo foi definido pela Igreja (a mesma Igreja que a prpria Bblia Sagrada declara ser a Coluna e o Fundamento da Verdade, em I Tm 2,15) purga = purificao e trio = lugar, ou seja, nada mais que lugar de purificao como citado na bblia. importante que ns, cristos catlicos, saibamos um fato bem interessante: a Igreja reconhece e ensina a realidade do Purgatrio desde o primeiro sculo da Era Crist, isto , desde antes de o Novo Testamento da Bblia existir. Mas o conceito do Purgatrio, lugar ou estado de purificao das almas, facilmente encontrado nas Escrituras. Gregrio Magno, Papa e Doutor da Igreja, nos anos 600 j explicava o Purgatrio nas palavras de Cristo:

Aquele que a Verdade, Jesus, afirma que existe antes do juzo um fogo purificador, pois Ele disse: Se algum blasfemar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado nem neste sculo nem no sculo futuro (Mt 12,32). Vemos ento que certas faltas podem ser perdoadas neste mundo, e outras, no mundo futuro. O pecado contra o Esprito no ser perdoado neste mundo e nem no mundo futuro. Mostra o Senhor Jesus, ento, que h pecados que sero perdoados aps a morte.

No to difcil entender... Em 1Corntios, Paulo tambm ensina a realidade do Purgatrio. Ele fala dos que constroem suas casas sobre o Fundamento que Cristo: alguns utilizam material resistente ao fogo, outros usam materiais que no resistem ao fogo. Paulo apresenta o Juzo de Deus como fogo a provar as obras de cada um. Se a obra resistir, seu autor receber uma recompensa; se no resistir, seu autor sofrer uma pena, mas uma pena que no a condenao eterna, pois o texto diz que aquele cuja obra for perdida ainda se salvar: Ele perder a recompensa. Ele mesmo, entretanto, ser salvo, mas como que atravs do fogo (1Cor 3,15).

Tambm em Mc 3,29, Jesus d uma imagem ntida do Purgatrio:

O servo que, apesar de conhecer a Vontade de seu Senhor, lhe desobedeceu, ser aoitado com numerosos golpes. Mas aquele que, ignorando a Vontade de seu Senhor, fizer coisas repreensveis, ser aoitado com poucos golpes. (Lc 12,45-48). A est o que a Igreja chama

de Purgatrio: aps a morte, Jesus ensina que h um estado onde os que foram pouco fiis sero purificados por algum tempo, de acordo com seus atos, e no eternamente.

Outra passagem bblica que confirma o Purgatrio Lucas 12,58-59:Faze o possvel para entrar em acordo com o teu adversrio no caminho at o magistrado, para que ele no te arraste ao juiz, e o juiz te entregue ao executor, e o executor te ponha na priso. Digo-te: no sairs dali at pagares o ltimo centavo.

Ele no diz nunca mais sars dali. O Senhor ensina: ao fim desta vida, seremos entregues ao Juiz (Deus), que poder nos colocar numa priso de onde no sairemos at saldarmos nossas dvidas, mas da qual um dia haveremos de sair: a condenao no eterna neste caso, diferente do inferno. A mesma afirmao est em Mt 5, 22-26.

Mais: em 1Pedro 3,18-19; 4,6 vemos o Purgatrio: Cristo padeceu a morte em carne, mas foi vivificado quanto ao Esprito. Neste mesmo Esprito Ele foi pregar aos espritos detidos na priso: aqueles que outrora, nos dias de No, tinham sido rebeldes.

Cristo no pregaria quelas almas, se no tivessem possibilidade de salvao: os antigos estavam numa priso temporria. A est o Purgatrio: um estado onde as almas aguardam a Salvao. No o Cu, um lugar de alegria eterna na Presena de Deus, mas tambm no um lugar de tormento eterno. um lugar ou estado da alma onde os espritos so purificados, um lugar ensinado claramente na Bblia Sagrada, inclusive por Jesus Cristo.

Curiosidades: -Os primeiros cristos j falavam sobre esse estgio de purificao. Santo Agostinho (filsofo, bispo e doutor da igreja 304 430) j desenhava algo baseado na doutrina e bblia sobre o purgatrio. -No s catlicos romanos que acreditamos no purgatrio, os ortodoxos tambm crem nesta progresso do esprito no como palavra purgatrio, mas sim nessa purificao constante mesmo aps a morte da alma at chegar a Deus completamente preparado. - Nas revelaes de Jesus e Maria tambm explicito o purgatrio:

Para Santa Faustina Kowalska, Jesus mostra o purgatrio, e Maria como o alvio das almas (Dirio de St.F.Kowalska item 20).Jesus pede incessantemente para que a santa reze por essas almas. Na apario mais famosa de nossa senhora, em Ftima, Ela tambm mostra aos 3 pastorinhos o purgatrio, e pede o mesmo...Orao a elas!

Santa Catarina de Gnova (1447-1510) nasceu em Gnova em 1447, filha de Francisca di Negro e Tiago Fieschi, ento vice-rei de Npoles sob Renato de Anjou. Escreveu a obra o Tratado do Purgatrio, cujo prlogo a declarava colocada no purgatrio do incendiado amor divino, que a queimava toda e purificava-a de tudo o que tinha a purificar." Catarina concretizou o seu desejo de renovao espiritual na mortificao e na caridade. No h felicidade comparvel a das almas do Purgatrio, a no ser a dos santos no cu, e tal felicidade cresce incessantemente por influncia de Deus, medida que os impedimentos vo desaparecendo.Tais impedimentos so como a ferrugem e a felicidade das almas aumenta medida que esta ferrugem diminui. (Cap. II) Deus aumenta nelas a nsia de O verem e acende-lhes no corao um fogo de amor to poderoso que se lhes torna insuportvel depararem com um obstculo entre elas e Deus. (Cap.III) Sentem-se to fortemente atradas para Deus que nenhuma comparao pode exprimir tal atrao. Imaginemos, todavia, um nico po para matar a fome de todas as criaturas humanas e que bastava v-lo para a fome ser satisfeita. Qual seria a reao de algum que possui o instinto natural de comer e vem dotado de boa sade? Qual seria, repito, a reao se no pudesse comer, nem tampouco adoecer ou morrer? Sua fome iria aumentando constantemente. Assim a nsia das almas no Purgatrio para o encontro com Deus (Cap.

VII). Pelo que diz respeito a Deus, vejo que o cu tem portas e pode entrar nele quem quiser, porque Deus todo bondade. Mas a essncia divina to pura que a alma, se nota em si qualquer impecilho, precipita-se no Purgatrio e encontra esta grande misericrdia: a destruio deste impecilho (Cap. IX) A alma v que Deus, pelo seu grande amor e providncia constante, jamais deixar de a atrair sua ltima perfeio. V tambm que, ligada pelos restos do pecado, no pode por si mesma corresponder a esta atrao. Se encontrasse um Purgatrio mais penoso, no qual pudesse ser mais rapidamente purificada, mergulharia nele imediatamente.(Cap. XI) O amor divino, ao penetrar nas almas do Purgatrio, confere-lhes uma paz indescritvel. Tem assim grande alegria e, ao mesmo tempo, grande pena. Mas uma no diminui a outra. (Cap. XIV) Enquanto o acrisolamento no estiver concludo, compreendem que, se se aproximassem de Deus pela viso beatfica, no estariam no seu lugar e por isso sentiriam um maior sofrimento do que se permanecessem no Purgatrio. (Cap. XVI) As almas sofrem voluntariamente as suas penas que no desejariam o menor alvio, por conceberem quo justas so. (Cap. XVIII) O acrisolamento a que esto sujeitas as almas no Purgatrio, experimentei-o em minha vida, durante dois anos. Tudo o que constitua para mim um alvio corporal ou espiritual, foi-me tirado gradualmente. Finalmente, para concluir: vede bem que tudo o que profundamente humano, o nosso Deus todo poderoso e misericordioso transforma-o radicalmente. No outra a obra que se leva a cabo no Purgatrio. (Cap. XIX)

Relatos feitos pela confidente austraca Maria Simma-

"O purgatrio se encontra em vrios lugares", respondeu um dia Maria Simma. "As almas nunca esto "fora" do purgatrio, mas "com" o purgatrio". Maria Simma viu o purgatrio de vrias maneiras: Certa vez, viu-o de um modo, noutra vez de outro. No purgatrio h uma grande multido de almas; um contnuo vai-e-vem. Viu, um dia, um nmero de almas absolutamente desconhecidas para ela. As que pecaram contra a f tinham sobre o corao uma chama escura; as que pecaram contra a pureza, uma chama vermelha. Depois viu as almas em grupo: padres, religiosos, religiosas, viu catlicos, protestantes, pagos. Os catlicos sofriam mais que os protestantes. Os pagos, ao contrrio, tm um purgatrio mais suave, mas recebem menos socorros, e sua pena dura mais tempo. Os catlicos recebem mais e so libertados mais rapidamente. Viu tambm muitos religiosos e religiosas que ali estavam por causa de sua tibieza na f e pela falta de caridade. Foi revelado a Maria Simma a maravilhosa harmonia que existe entre o amor e a justia divina. Cada alma punida segundo a natureza de suas culpas e o grau de apego ao pecado cometido. A intensidade dos sofrimentos no a mesma para todas as almas. Algumas devem sofrer como se sofre na terra quando se vive uma vida dura , e devem esperar para contemplar Deus. Um dia de purgatrio rigoroso mais terrvel que dez anos de purgatrio leve. A durao das penas muito variada. O padre de Colnia ficou no purgatrio desde 555 at a festa da Ascenso de 1954; e se no fosse libertado pelos sofrimentos aceitos por Maria Simma, continuaria sofrendo intensamente e por longo tempo. H tambm almas que devem sofrer terrivelmente at o Juzo final. Outras tm apenas apenas meia hora de sofrimento, ou at menos: apenas "atravessam o purgatrio", por assim dizer. O demnio pode torturar as almas do purgatrio, sobretudo as que foram causa de perdio eterna de outras. As almas do purgatrio sofrem com pacincia admirvel e louvam a misericrdia divina, graas qual escaparam do inferno. Sabem que merecem sofrer e deplorar suas culpas. Suplicam a Maria, Me da misericrdia. Maria Simma viu ainda muitas almas que esperavam o socorro da Me de Deus. Quem pensa, em vida, que o purgatrio seja pouca coisa e aproveita para pecar sofrer duramente. COMO PODEMOS AJUDAR AS ALMAS DO PURGATRIO? - Sobretudo com o sacrifcio da Missa, que nada pode suprir. - Com sofrimentos expiatrios: sofrimentos fsicos ou morais oferecidos pelas almas. - O tero , depois da santa Missa, o meio mais eficaz para ajudar as almas do purgatrio. D-

lhes um grande alvio. Cada dia numerosas almas so libertadas por meio do tero, caso contrrio teriam de sofrer longamente. - Tambm a via-sacra pode dar-lhes grande alvio. - As indulgncias so de um imenso valor, dizem as almas. Elas so uma apropriao das satisfaes oferecidas por Cristo a Deus, seu Pai. Quem, durante a vida terrena, ganhar muitas indulgncias em favor dos defuntos, receber, tambm, mais do que os outros na ltima hora, a graa de ganhar completamente a indulgncia plenria concedida a todo cristo no momento da morte ("in articulo mortis"). uma crueldade no usufruir destes tesouros da Igreja em favor das almas dos falecidos. Vejamos: Se nos encontrssemos diante de uma montanha de moedas de ouro e se tivssemos a possibilidade de pegar vontade para socorrer pobres incapacitados de fazerem o mesmo, no seria cruel recusar-lhes esta ajuda? Em muitos lugares o uso das oraes indulgenciadas diminui cada vez mais. Precisaria exortar mais os fiis para esta prtica devocional. - As esmolas e as boas obras, principalmente as ofertas em favor das Misses, ajudam as almas do purgatrio. - Acender velas ajuda as almas: esta ateno de amor d-lhes um auxlio moral e tambm porque as velas bentas iluminam as trevas em que se encontram as almas. UM menino de onze anos da cidade de Kaiser pediu a Maria Simma que rezasse por ele. Estava no purgatrio por Ter, no dia dos mortos apagado as velas que ardiam sobre os tmulos no cemitrio e por Ter roubado a cera por divertimento. As velas bentas tm muito valor para as almas. No dia da Apresentao (2 de fevereiro) Maria Simma teve de acender duas velas por uma alma enquanto suportava grandes sofrimentos expiatrios por ela. - Jogar gua benta mitiga as penas dos defuntos. Um dia, Maria Simma jogou gua benta pelas almas. Uma voz lhe disse: "Mais ainda!" Todos os meios no ajudam as almas da mesma maneira. Se, na vida, algum teve pouca estima pela Missa, no aproveitar muito dela quando estiver no purgatrio. Se algum errou de corao durante a vida, recebe pouca ajuda. Os que pecaram difamando os outros devem expiar duramente seu pecado. Mas, quem teve bom corao em vida, recebe bastante ajuda. Uma alma que negligenciara a assistncia santa Missa pde pedir oito Missas para si, porque durante a sua vida mortal mandara celebrar oito Missas por uma alma do purgatrio. A VIRGEM MARIA E AS ALMAS DO PURGATRIO Para as almas do purgatrio, Maria a Me da misericrdia. Quando seu nome ecoa no purgatrio, as almas sentem uma grande alegria. Uma alma disse que Maria pedira a Jesus

para libertar todas as almas que se encontravam no purgatrio por ocasio da sua morte e assuno, e que Jesus atendera ao pedido de sua Me. Naquele dia as almas acompanharam Maria ao cu, porque ela fora coroada Me de misericrdia e Me da divina graa. No purgatrio Maria distribui as graas segundo a vontade divina: ela passa com freqncia pelo purgatrio. Isso o que Maria Simma viu. Extraido do livro: Maria Simma e as Almas do Purgatrio

AS ALMAS DO PURGATRIO E OS AGONIZANTES

Durante a noite da festa de Todos os Santos uma alma lhe disse: "Hoje, dia de todos os Santos, morrero duas pessoas em Voralberg; elas esto em grandes perigo de condenao. No se salvaro se no se rezar insistentemente por elas". Maria Simma rezou e foi auxiliada por outras pessoas. Na noite seguinte uma alma veio dizerlhe que as duas tinham escapado do inferno e estavam no purgatrio. Um dos dois doentes recebera os santos sacramentos, o outro os rejeitara. Segundo o que dizem as almas do purgatrio, muitos vo para o inferno porque pouco se reza por eles. Inmeras almas poderiam ser salvas se, pela manh e noite, fosse rezada esta orao indulgenciada e trs ave-marias por aqueles que vo morrer naquele dia: " misericordioso Jesus, que ardeis de to grande amor pelas almas, eu vos suplico, pela agonia do vosso Sacratssimo Corao e pelas dores de vossa Me Imaculada, que purifiqueis no vosso preciosssimo sangue todos os pecadores da terra que esto em agonia e que hoje mesmo ho de morrer. Corao agonizante de Jesus, tende piedade dos moribundos" Maria Simma viu numerosas almas na balana entre o purgatrio e o inferno. - INSTRUESAs almas do purgatrio preocupam-se muito conosco e com o Reino de Deus. Temos prova disso por meio das advertncias que fizeram a Maria Simma. As que se seguem foram retiradas de suas anotaes: "No precisa lamentar-se dos tempos que atravessamos. necessrio dizer aos pais que eles so os principais responsveis. Eles no podem prestar pior servio aos seus filhos que atender a todos os seus desejos, dando-lhes tudo o que querem, simplesmente para que fiquem contentes e no gritem. Assim, o orgulho forma raiz no corao da criana. Mais tarde, quando a criana comea a freqentar a escola, no saber sequer rezar um Painosso, nem fazer o sinal da cruz. De Deus, s vezes, no sabe coisa alguma. Os pais se desculpam dizendo que isso o dever do catequista e dos professores de religio.

Onde o ensino religioso no dado, a partir da infncia, mais tarde a religio ser fraca. Ensinem a renncia s crianas! Por que h hoje esta indiferena religiosa e esta decadncia moral? Porque as crianas no aprenderam a renunciar. Mais tarde tornam-se descontentes e pessoas sem discrio que fazem tudo e querem Ter tudo em profuso. Isso provoca desvios sexuais, prticas anticoncepcionais e aborto. Todos estes atos pedem vingana ao cu! Quem no aprendeu de criana a renunciar, torna-se egosta, sem amor, tirnico. Por este motivo h tanto dio e falta de caridade. Queremos ver tempos melhores? Comece-se a partir da educao das crianas. Pea-se de modo assustador contra o amor ao prximo, sobretudo com a maledicncia, a enganao e a calnia. Onde comea? No pensamento. preciso aprender estas coisas desde a infncia e procurar afastar imediatamente os pensamentos contrrios caridade. Tais pensamentos sejam combatidos e assim, no se julgar os outros sem caridade. O apostolado um dever para todo catlico. Alguns o exercem com a profisso e outros com o bom exemplo. Lamenta-se que muitos so corrompidos pelas conversas contra a moral ou contra a religio. Por que os outros se calam? Os bons devem defender suas convices e declarar-se cristos. No curso da histria da Igreja a salvao das almas e da civilidade crist no foram, para os leigos, um dever mais urgente e mais imperioso que em nossos dias? Todo cristo deveria buscar o Reino de Deus e faz-lo progredir; caso contrrio, os homens no sero mais capazes de reconhecer o governo da Providncia. A preocupao da alma no deve ser sufocada pela preocupao exagerada com o corpo. Dia 22 de Junho de 1955, durante a noite, ouvi distintamente: "Deus exige uma expiao". com sacrifcios voluntrios e com a orao que se pode expiar mais. Mas, se tais sacrifcios no so aceitos de boa vontade, Deus os exigir com a fora. Porque a expiao necessria.

O QUE AJUDA S ALMAS DO PURGATRIO

O auxlio mais precioso que podemos dar s almas , sem dvida, a Missa, mas medida que os mortos a estimaram quando vivos. Tambm nisto se colhe o que se semeou. Isto vale no s para as Missas de preceito (domingos e feriados), mas tambm para as dos dias da semana. verdade que nem todos podem assistir Missa nos dias de trabalho; cada um tem suas ocupaes profissionais, as prprias obrigaes; h o dever antes de tudo. Porm, h pessoas que poderiam ir Missa sem faltar ao seu dever: os aposentados, por exemplo, que tm boa sade e moram perto da Igreja que, no entanto, dizem: "Sou obrigado a ir somente aos domingos, portanto, no vou". Os que pensam e agem assim devem esperar longamente depois da morte at que uma Missa

lhe seja destinada, porque durante a vida no lhe deram importncia. Se no podemos ir, mandemos as crianas na idade escolar. Em muitos lugares no h mais crianas nas Missas celebradas na semana. Se soubssemos qual o valor de uma s Missa para a eternidade, as Igrejas estariam lotadas mesmo durante a semana. Na hora da morte as Missas s quais tenhamos assistido com devoo durante nossa vida, sero nosso maior tesouro. Elas tero para ns maior valor do que as Missas celebradas por ns, aps nossa morte. Parentes e educadores se queixam de que as crianas, em nossos dias, so indolentes e desobedientes. Isto no acontece por acaso: antes, as crianas iam Missa todos os dias. A orao e a comunho davam-lhes a fora de serem obedientes e fiis aos seus deveres. Nenhum pai, nenhuma me ou catequista pode plantar no corao da criana aquilo que Nosso Senhor lhe d em graas durante a Missa e Comunho. Foi-me perguntado se necessrio acender velas e se este ato devocional tem sentido e valor. Claro, especialmente quando so bentas. Quando no o so preciso pensar que as compramos por amor aos nossos falecidos: todo ato de amor tem um grande valor. A gua benta preciosa quando usada com f e confiana. Mas a mesma coisa aspergir o solo com a mo cheia ou com apenas uma gota, acompanhada de uma jaculatria: muitas vezes vale mais uma gota. lamentvel que em muitas casas no haja mais gua benta; assim, no h oportunidade de, com a mesma, aliviar as almas do purgatrio.

------------------------------------------------------------------------

QUAIS OS PECADOS MAIS SEVERAMENTE PUNIDOS NO PURGATRIO? Os pecados contra a caridade: maledicncia, calnia, rancor, querelas provocadas pela cupidez e pela inveja, so severamente punidos no outro mundo. Uma pessoa intil por exemplo, no seria assim se fosse tratada com bondade e caridade. Cuidemos de no criticar ou rir de algum: isso prejudica gravemente nossa alma. Quantas vezes pessoas se lamentam que no so ajudadas nem um pouco quando h jovens perto, a alguns metros talvez. Mas, aos jovens no ocorre que poderiam ajudar o vizinho necessitado. E, contudo, as obras de caridade tm a maior recompensa no cu. Quantas vezes se peca com palavras e julgamentos sem caridade! Poder-se-ia escrever um livro sobre este assunto. Se segussemos o conselho que nos d a Me de Deus: "Sejam

caridosos e bons com todos", poderamos converter a maior parte dos homens e no teramos de temer o comunismo. Uma palavra pode matar, pode curar. O amor cobre uma multido de pecados. Tenhamos caridade, sobretudo com nossos inimigos. Sermos bons com quem nos faz o bem coisa que tambm os pagos fazem, diz Cristo. Mas, fazer o bem queles que tm por ns sentimentos hostis, eis a verdadeira atitude crist; isso o que o Salvador nos pede. Assim, conseguiremos um amigo e poderemos abreviar uma grande parte de purgatrio.

------------------------------------------------------------------------

O QUE SOFREM AS ALMAS DO PURGATRIO? Elas sofrem de mil maneiras diferentes. H tantos tipos de purgatrio quantas so as almas. Cada alma sente nostalgia de Deus e esta a mais lancinante dor. Alm disso, cada alma punida naquilo e por aquilo que a fez pecar. Acontece tambm na terra, quando a punio segue uma m ao: quem come demais sofre mal do estmago; quem fuma bastante fica intoxicado pela nicotina e corre o perigo de Ter cncer nos pulmes. Nenhuma alma gostaria de retornar terra para viver como antes, nas trevas deste mundo, porque conhece coisas das quais no temos sequer idia. As almas querem purificar-se no purgatrio como o ouro no cadinho. Podemos imaginar uma jovem indo ao primeiro baile com roupas sujas e despenteada? A alma que est no lugar de purificao tem uma imagem to fulgurante de Deus, que lhe apareceu numa beleza, numa pureza to esplndida, to deslumbrante, que todas as foras do cu no conseguiriam movla para apresentar-se diante de Deus at que subsista nela a mnima mancha. Somente uma alma luminosa, perfeita, ousa ir ao encontro da luz eterna e da perfeio Divina para completar Deus face a face. Extraido do livro: Maria Simma e as Almas do Purgatrio As Almas do Purgatrio - Este texto foi extrado do livro JESUS RESPONDE A UM PADRE. - Traduzido do francs pelo padre Aldemar Ferrari. Prefcio de Dom Antnio de Almeida Moraes Jnior, Arcebispo de Niteri RJ. De 9 de Outubro de 1949 a 25 de Julho de 1951, aconteceram aparies de Nossa Senhora Me de Deus a 8 meninas de uma aldeia de Baviera, vizinhana de Nuremberg, Alemanha. Quando eram justificadas as esperanas de que todos recebessem com gratido os

importantes Avisos da Me de Nosso Senhor, dados a conhecer durante aquelas Aparies, avisos comprovados por converses, e milagres ante milhares de pessoas, como foi o caso do Sol repetindo o prodgio de Ftima, eis que uma COMISSO veio estudar os fenmenos, nomeada pela Cria de Bamberg, sob a gerncia do Bispo Dom Landgraf. A COMISSO era composta de pessoas incompetentes em Teologia. Montou-se logo um mecanismo de inquritos, presidia de quando em vez, at pelo Juiz da cidade. Finalmente, Dom Landgraf elaborou um resumo das concluses, que apresentou a colegas Prelados na Alemanha, para pedir-lhes adeso, e assim, num clima de oposies, encaminhou ao Santo Padre Pio XII solicitaes para INTERDITAR o stio das Aparies em Heroldsbach, e EXCOMUNGAR leigos ou sacerdotes que porventura se atrevessem a rezar naquele local! Sua Santidade PIO XII, confiado na autoridade dos Bispos, ratifica e assina o INTERDITO e a EXCOMUNHO ...! E resto fcil imaginar. QUE ACONTECEU? Com exceo do Cardeal Faulhaber que chamou a ateno de PIO XII sobre o erro consumado, os demais Prelados direta ou indiretamente comprometidos no caso, e chamados em pouco tempo ao Tribunal de Deus, se acusam, depois da morte, de terem cometido ofensa grave contra a Santssima Me de Jesus, no caso de Heroldsbach. Declaram terrvel ouvir isso! que no veriam a glria de Deus at que o Decreto contra as Aparies em Heroldsbach fosse anulado, reparando-se a injustia cometida! CAMINHOS DA MISERICRDIA Deus escolheu a pessoa de uma alma-vtima para oferecer desagravo pelos culpados. Chamase TEREZA OBERMAYER, irm terciria Franciscana. Esta como tantas outras almas reparadoras, quando convidadas a perceberem o amor, e instncias da bondade divina, dificilmente se recusam a aceitar o sofrimento reparador exigido por Deus. Disse Nosso Senhor a Tereza: Doravante est cravada em minha cruz com pregos... Fica atenta s Nossas Vozes que falam no mais ntimo da alma! Anota o que ouves! A Divina Providncia te chama para pores prova Bispos e Sacerdotes! Palavras de Nossa Senhora a Tereza Obermayer: Em Ftima no foi proibida a orao como foi em Heroldsbach, para grande mal das almas. Em Ftima, a Minha Mensagem s se tornou evidente quando eclodiu a Segunda Guerra! Pois vem a Terceira Guerra pior que a anterior...

Em meu cuidado maternal vim ( Alemanha) , implorar, alertar. Mas, em vez de se emendarem, me perseguem! At a alta Hierarquia Eclesistica assim procede. Sacerdotes e leigos, por causa de Heroldsbach, foram punidos com penas cannicas, contra todas as leis da justia! Tais medidas arbitrrias so rigorosamente submetidas ante o Tribunal de Deus. Disso do claro testemunho os SACERDOTES QUE J COMPARECERAM DIANTE DO ETERNO JUIZ, pois eles tambm descreram de MIM! QUEM SERIAM ESSES SACERDOTES que j compareceram diante do Eterno Juiz? So: BISPO AUXILIAR DE BAMBERG, Dom Landgraf falecido inesperadamente a 8 de setembro de 1958 e sepultado a 11 de setembro de 1958. Em 11/09/58, diz o Sr. Bispo falecido a Tereza Obermayer: "Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo! Pede uma audincia particular ao Arcebispo Schneider, de Bamberg. Eu, e no vocs, merecia as penas eclesisticas, pois a minha ambio incontida abusei de funo episcopal. A culpa principal cai sobre mim. Informei e influenciei, enganando o prprio Santo Padre em Roma. Todos ficaro sabendo que o demnio agiu por meu intermdio. Teus sofrimentos e oraes livraram-me das penas do inferno. Reza por mim! D-me muita gua benta com as oraes da noite. Escreve, por favor, ao Santo Padre Joo XXIII, atravs do Santo Ofcio! Pede ao Sr. Arcebispo Schneider retire logo as penas cannicas injustas e invlidas, antes que seja tarde tambm para ele... De Deus e de sua Me Santssima no se zomba!... Em 16/09/58 s 15 horas. O Bispo Dom Landgraf vem pedir outra vez que Tereza Obermayer escreva o seguinte: "Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo!

Fao um pedido a todos os Bispos que suspendam as EXCOMUNHES invlidas, injustamente lanadas sobre os peregrinos que acreditam nas Aparies da Me de Deus, em Heroldsbach. Que eles reparem o prejuzo causado Igreja. Que organizem Novenas de reparao. Eu pratiquei culpa mortal tencionando arrasar Heroldsbach... Mas destruir a obra de Deus grave pecado contra o Esprito Santo. Se os peregrinos no houvessem rezado por mim, eu teria cado no abismo eterno, e da mesma forma o Arcebispo Kolb. Atravs de relatrios inverdicos, at Roma eu enganei, pois me deram crdito, devido minha autoridade episcopal. Tomara eu pudesse voltar terra! Iria de joelhos pedir perdo a todos!..." Em 06/01/1961 O Cardeal Wendel, de Munique, faleceu repentinamente, aps a sua alocuo de fim de ano. Seis dias depois ele comunica: "Tenho que expiar no Purgatrio porque combati a honra de Maria Santssima Me de Deus no acreditando e dissuadindo outros a no acreditar em Heroldsbach. Lancei castigos injustos contra quem acreditava nas Aparies de Nossa Senhora em Heroldsbach. Enganado pelas medidas erradas da Diocese de Bamberg, nada fiz para saber a verdade. Tambm PIO XII sofre conosco, porque, alm de no acreditar, aprovou um infeliz Decreto sem conhecer exatamente as coisas... Prestou mais crdito ao Santo Ofcio que aos apelos que lhe foram feitos. Eu fiz severamente julgado. Meu purgatrio ser duro e longo. Agora voc diga a verdade. Escreva e fale. Defenda com deciso a honra de Maria Santssima, Me de Deus! Tuas mensagens a Bispos e Padres traro bons resultados para a eternidade. Em 08/10/1961, entre 14 15 hs, o Papa PIO XII, no 3 aniversrio de seu falecimento, veio dizer: O que tu, querida irm Terciria Franciscana, sofres e expias por mim, te ser abundantemente creditado no cu. Oferece a Santa Missa, sem esmorecer. Oferece o Sangue de Jesus em favor de nossos indizveis sofrimentos! Muitas pobres almas se dirigem a mim pedindo que tambm te lembres delas... Como no as conheces pelo nome, oferecers cumulativamente por todas o Precioso Sangue hoje na Missa Vespertina, So numerosas!! Lembra-te das almas sacerdotais, pois sou o responsvel pelo sofrimento delas, por causa do infeliz Decreto que eu aprovei sem o devido exame... O Bispo auxiliar de Bamberg, Dom Landgraf, nos informou erradamente sobre este assunto. Ele ter que expiar duramente pela gravssima culpa dentro da Santa Igreja, pois ainda os fiis continuam sendo perseguidos com penas cannicas injustas.

Minha purificao prolongar-se-! Em 09/10/1961, s 23 hs, o Papa PIO XII: "Carssima Irm, nunca esquecerei o teu ato de caridade por teres oferecido em minha inteno, durante trs dias a Santa Comunho e o Precioso Sangue! Julgam-me, como Papa, no precisar de oraes... Por isso no as recebo. Entretanto, eu preciso de oraes e sempre renovarei as splicas, para que te no esqueas de mim. Tua responsabilidade diante do Senhor imolar-te por ns Sacerdotes. Vamos ajudar-nos mutuamente! ..........Chamei os Peregrinos de Nossa Senhora de "Gente fantica" (schwarmgeister), secundando a turma "do contra"... No fiz reparao em vida e por isso devo reparar no Purgatrio! Aquela minha afirmao rebaixou os peregrinos! Cada coisa, por insignificante que seja ser examinada por Deus! ..........Porm estas faltas nunca podero ser comparadas com as faltas de pouco caso que se tem para com as Aparies de Nossa Senhora no mundo! Reza pelos Bispos e Padres errantes e descrentes, tanto no Vaticano, como no mundo inteiro! Arrependo-me para sempre! A batalha de Lepanto foi brinquedo de crianas em comparao batalha atual. Vir um derramamento de Sangue e Mrtires no prximo combate da F! Quem passar pelo teste final? Somente um punhadinho na tormenta que varrer a terra! ..........No atendi ao Cardeal Faulhaber, nem pensei no pecado de omisso! se eu pudesse voltar terra para reparar este prejuzo que dei a Igreja! Vem em meu auxlio, com oraes, sacrifcios, reparaes, bons conselhos, atuao corajosa! ..........A convocao de um Conclio Ecumnico dar pouco resultado, se no forem revogadas as injustias e as penas cannicas de pura crueldade lanadas contra os leigos e sacerdotes em Heroldsbach. Mas j passam anos e ainda so mantidas. Estes excomungados, entretanto, so os que defendem a honra da Me Celeste pela palavra falada e escrita. ..........Ai de mim, que fui omisso! No posso jamais compreender! Eu estava na cegueira de esprito! Agora Deus me mostra tudo o que eu deixei de cumprir. S na eternidade que se v tudo to claramente! Mas tarde! Eu devia Ter restabelecido a glria da Me de Deus na

Alemanha, que desde a Reforma protestante est cada, desmantelada! No hei de chegar viso de Deus, enquanto a honra de Maria Santssima em Heroldsbach no for restituda! Em 09/06/1961, entre 8 9 hs. O Bispo Buchberger, no Hospital, antes de morrer, diz Vidente Tereza Obermayer: "Porque no acreditei no que me dizias? que fui impedido por meus subordinados. Eles tinham a voc na conta de anormal! O Cnego Kracker tinha a mesma opinio e no prestava ateno no que vinhas a dizer. Agora nada mais posso fazer do que entregar-me nas mos de Deus. Reza por minha pobre alma quando eu for chamado ao Tribunal. Alm de no acreditar, ainda te combati, atendendo a meus colegas. Fiz cumprir a recomendao do Cardeal Wendel de Munique Proibindo as romarias para Heroldsbach, pensando que autoridade eclesistica de cima se deve obedincia incondicional. Seria como um golpe de fora. Onde a liberdade da f e da conscincia? Incrvel! S agora, beira da sepultura, estou compreendendo. Reza imola-te por mim. Que Deus se compadea de mim. Di-me profundamente Ter assim tratado a Santa Me de Jesus, combatendo-A. O pior no foi Ter sido descrente, mas Ter impedido os fiis de orar! Orao da Vidente Obermayer: " Jesus, o vosso Sangue precioso acuda esta pobre alma sacerdotal, ns Vos rogamos atendei-nos, Senhor! Anjos e Santos do cu, sede seus Intercessores diante de Deus!!" No choreis por mim! Chorai antes por eu Ter rebaixado com minha descrena a Santa Me de Deus. Dei at ordens para que se fechassem as estradas de acesso aos peregrinos..." E NOSSA SENHORA vem em seguida dizer: "Eles s acreditam quando j tarde. Na eternidade lhes tirada a venda dos olhos. Esta cegueira de coraes endurecidos que nem por lgrimas se deixem comover... Aps o falecimento, diz o Bispo Buchberger:

"Peo que escrevam ao Santo Padre Joo XXIII, a todos os Cardeais, ao Nncio Bofite, ao Arcebispos e Bispos! Que faa um novo RELATRIO e restabeleam os direitos de Nossa Senhora! Ns Bispos, temos culpa grave porque no acreditamos na misso de Nossa senhora no mundo...! No seremos libertados, nem chegarmos viso de Deus enquanto no se reparar o prejuzo feito Igreja..." 08/12/1961, s 22 hs, fala o falecido Bispo Keller, de Munique: "Escreve ao Santo Padre que eu fui enredado no maldito Decreto contra as Aparies em Heroldsbach. Pede ao Santo Padre que indague com urgncia sobre o caso. Por favor, reza por minha pobre alma, tu que fizeste voto de orar pelos sacerdotes, Oferece por ns o Sangue Precioso durante a Santa Missa. 08/12/1961, s 22 hs, NOSSA SENHORA veio, finalmente, dizer: O culto Mariano tem de ser aprovado em muitos lugares e no apenas em alguns ...! Sem saber em que arraial se encontram, trabalham Bispos e Padres ao lado do Inimigo! 19/09/1962, A palavra de Nosso Senhor: Tratando-se de autoridade eclesistica, ningum deve praticar abuso contra meus filhos Videntes. Tambm o Sr. Bispo de Leiria (Ftima) encontra-se ainda no lugar de purificao. Ele no acreditou na Mensagem de minha querida Me e Rainha. Se ele tivesse agido, a Segunda Guerra teria sido evitada! Todos teriam aceito prontamente o grito para fazerem penitncia! Porque s se acredita quando vem o castigo? E porque murchou a F no crculo dos Pastores? Uma vez que o povo em s razo esta acreditando, por que o castigam? Quem justifica perante Deus tal procedimento? bom fazer reparao ainda em vida, e pedir desculpas pelos grandes crimes cometidos contra as ordens e desgnios de Deus... Dilson Kutscher, site A Caminho da Redeno: www.conesul.com.br/anjo

PORQUE REZAR PELOS MORTOS

A palavra PURGATRIO no se encontra na Escritura Sagrada, assim como tambm no encontramos nela as palavras relativo aos sacramento da: " Confisso, Eucaristia e Crisma ". No entanto, na Bblia descreve-se situaes, estados ou lugares que faz aluso ao conceito (idia de purgatrio) no Antigo e Novo Testamento, bem como na tradio da Igreja. Pode-se definir PURGATRIO como um estado transitrio de purificao. o estgio em que as almas dos justos completam a purificao de suas PENAS, devidas pelos pecados j cometidos, antes de entrar no cu. Esse estgio purificatrio, ou seja, o purgatrio pressupes sua localizao no tempo ESCATOLGICO, que significa OS LTIMOS ACONTECIMENTO pertencente ao Tratado Teolgico chamado ESCATOLOGIA, termo grego que trata do fim do homem (humanidade), aps cumprimento de nosso destino temporal (vida), no sentido de misso ou vocao. Que se expressa no contexto dos termos: morte, juzo, inferno ou paraso. A Igreja (Teologia) Catlica ensina que o purgatrio um ESTADO DE PURIFICAO MORAL, em que as almas, ainda no completamente puras, sero purificadas mediante uma PENA, tornando-se dignas do cu. Isto uma verdade de F. PORQUE REZAR PELOS MORTOS 1. Na Bblia consta que os soldados judeus rezavam pelos seus mortos na guerra, para que seus pecados fossem perdoados. Consta assim: " JUDAS, TENDO FEITO UMA COLETA, MANDOU ... MIL DRACMAS DE PRATA A JERUSALM, PARA SE OFERECER UM SACRIFCIO PELO PECADO." (II Mac. 12,43-46). Ora Judas Macabeu e seus soldados estavam profundamente convencidos de que podiam libertar dos pecados os seus amigos mortos atravs das oraes e dos sacrifcios. E puseram-se em orao, para implorar-lhe o perdo completo do pecado cometido. Obra santa e bela, inspirada pela crena na ressurreio dos mortos. Orar pelos mortos um pensamento santo e salutar. Eis porque ele ofereceu um SACRIFCIO EXPIATRIO pelos defuntos, para que fossem livres de seus pecados." Ser livre de seus pecados, depois da morte, pelo sacrifcio expiatrio, indica claramente a existncia do que chamamos purgatrio. Cabe salientar que os alguns PROTESTANTES para negar a existncia do purgatrio, dizem que os livros dos Macabeus no so inspirados. Este um sistema por demais simplrio, pois nenhum evanglico tem condies para dizer quais so os livros inspirados e quais no so: sabemos disso s atravs da Tradio da Igreja e por meio da infalibilidade do magistrio dessa instituda por Jesus Cristo (Mt 16,16 ss) . Alguns estudiosos biblistas percebem a confirmao do purgatrio nas palavras de Jesus que disse: " PE-TE DEPRESSA DE ACORDO COM O TEU ADVERSRIO, ENQUANTO ESTS AINDA EM CAMINHO (da vida) COM ELE; A FIM DE QUE TEU ADVERSRIO NO TE ENTREGUE AO JUIZ, E O

JUIZ AO GUARDA, E SEJAS METIDO NA PRISO. EM VERDADE TE DIGO: NO SAIRS DE L, ENQUANTO NO PAGARES AT O LTIMO CENTAVO " (Mt 5,25-26). claro que Jesus se referiu do Justo Juzo Divino, aps a morte. Assim, sair desta priso depois da morte, depois de Ter pago o ltimo centavo, (seja pelo sofrimento prprio, seja pelas oraes e expiaes dos vivos) pode acontecer s no purgatrio. 2. Na Bblia tambm encontramos outra aluso ao purgatrio: " ... AQUELE, CUJA OBRA (de ouro, prata, pedras preciosas) sobre o alicerce resistir, esse receber a sua paga, aquele, pelo contrrio, cuja obra, (de madeira, feno, ou palha), for queimada, esse h de sofrer o prejuzo; ELE PRPRIO, PORM, PODER SALVAR-SE, MA COMO QUE ATRAVS DO FOGO." (1 Cor 3,1215). Aqui, So Paulo (tradio Apostlica) admite claramente que aquele cujas obras forem imperfeitas no momento da morte se salvar, mas primeiro dever passar pelo fogo do purgatrio para se purificar. 3. " TODO AQUELE QUE FALAR CONTRA O FILHO DO HOMEM, SER PERDOADO. SE, PORM, FALAR CONTRA O ESPRITO SANTO, NO ALCANAR PERDO NEM NESTE SCULO, NEM NO QUE H DE VIR " (Mt 12,31-32). Acredita-se que assim Jesus, admitiu a possibilidade de que as PENAS dos pecados mesmo que perdoados podem ser saudadas depois da morte. O PURGATRIO NA TRADIO Toda a tradio, os tmulos, as catacumbas, a doutrina dos primeiros apstolos (... padres da Igreja) atestam a existncia do purgatrio. " Uma vez por ano oferecemos os sacrifcios pelos mortos, como se fosse o seu dia de aniversrio " (Tertuliano, 160-240). " Deus do meu corao, peo-te pelos oecados de minha me " (Santo Agostinho, livro 9, cap. 13). Nos tmulos dos primeiros cristos, l-se at hoje: " Lembrai-vos de ns nas vossas oraes, ns que morremos antes de vs. " VRIAS IDIAS REFEREM-SE AO PURGATRIO " NADA DE IMPURO OU MANCHADO PODE ENTRAR NO CU " (Isa 35; Sab. 7,25; Apoc 21,27). Se uma pessoa morre em pecado venial, no pode ir para o inferno, mas tambm no pode ir diretamente para o cu, pois " NADA DE IMPURO PODE ENTRAR NA JERUSALM CELESTE " (Apoc. 21,27). claro que deve existir um ESTADO INTERMEDIRIO (mesmo que seja um breve momento),

em que as almas dos mortos possam se purificar e depois subir para a glria de Deus, para goz-lo eternamente, FACE A FACE: o PURGATRIO. CONCLUSO Se, de um lado, o homem vai definhando biologicamente, de outro, ele precisa aperfeioar-se para conviver com Deus na eternidade (aps a morte). Vejamos que nem todos conseguem se purificar em vida, de tal modo que possamos apresentar-se diante de Deus (Santidade Divina) e com Ele conviver. Por isso que as pessoas salvas por sua vida virtuosa, por sua luta de viver bem o Plano de Deus a seu respeito, sentiram a necessidade de se purificarem dos resqucios de seus pecados. Os restos ou resqucios impem, embora perdoados, as chamadas PENAS TEMPORAIS a serem pagas aqui NA TERRA ou l no PURGATRIO. Deus na sua infinita MISERICRDIA nos oferece assim a essas almas a possibilidade de se purificarem e se tornarem aptas para a VISO BEATIFICA, para verem, gozarem e amarem a Deus FACE A FACE como Ele (1 Jo 3,12). Ento podemos dizer que o purgatrio consiste em uma " temporria " privao da plena VISO BEATFICA. Esse estado dar-se-ia o PURGATRIO na passagem para a eternidade. No esqueamos que tentar traduzir realidades Divinas (de Deus), na eternidade, esbarramos sempre nas limitaes humanas. Assim, raciocinamos at onde o razovel que fazemos o ATO DE F. Por isso, acreditamos ser prudente, pois, continuarmos a rezar pelos mortos, pedindo a Deus que lhes d o descanso e paz eterna. o melhor que podemos fazer por aqueles que nos ensinaram muitas coisas na vida. Como na terra, vivemos unidos a eles em comunho. Ora, essa COMUNHO COM OS SANTOS DE DEUS no se acaba aps a morte, mas se amplia ainda mais. Podemos dizer que na morte o purgatrio se torna necessrio, no temido, para os que tentam entender e viver esse ato de f. A purificao da alma ser certamente uma coisa parecida com uma pungente SAUDADE DE ALGUM MUITO DESEJADO, que est chegando, para o grande abrao (banquete). Onde localiza-se o Purgatrio? Evidente que no um lugar. uma situao (estado), uma ausncia, mas com a certeza da Presena. Um anseio da Posse Plena. " As coisas da eternidade no se medem, mas temos uma certeza que a f. Pois, Deus no se engana nem nos engana, quando nos revela as coisas de l ..."