INTRODU O A HISTRIA DA FILOSOFIA I

Prof: Leonardo Ribeiro, pr. INTRODU O Para iniciar nosso estudo

sobre Filosofia poderamos tentar obter uma definio de suaessncia a

partir do significado da palavra. O termo Filosofia provm da

lngua grega
filov

+
sofia

e significa literalmente amigo da

sabedoria.A filosofia um conheciment o, uma forma de saber que, como tal, tem uma esfera

prpriade competncia, a respeito da qual procura adquirir informaes vlidas,

precisas e ordenadas.A filosofia antiga nasceu na Grcia com o objetivo de

explicar o mundo atravs da prpriarealid ade, sem buscar explicao

mitolgica e incompreens vel. Assim o mito foi derrubado paraintroduzi r um saber

mais cientfico e uma nova forma de analisar e compreender o mundo

eseus fenmenos. Definio de filosofia em vrias vises: Para Scrates a filosofia

a capacidade de admirar ou de se deixar afetar por coisas ouacontecime

ntos que se do sua volta.Aristt eles, que foi o primeiro a fazer uma pesquisa

rigorosa e sistemtica em torno destadisciplin a, diz que a filosofia estuda as

causas ltimas de todas as coisas.Ccer o define a filosofia como o

estudo das causas humanas e divinas das coisas.Desca rtes afirma que a

filosofia ensina a raciocinar o bem.Hegel entende-a como o saber

absoluto. No dizer dos filsofos, a filosofia estuda todas as coisas. Conclui-se

que a filosofiaestud a tudo por duas razes:1.Prim eiro porque todas as

coisas podem ser examinadas no nvel cientfico e objeto tambmda

indagao filosfica;2.E m segundo porque enquanto as cincias estudam o

aspecto particular a filosofia estuda oaspecto universal.

Quais as partes mais importantes da filosofia? Lgica, epistemologia , metafsica,

cosmologia, tica, poltica, esttica.Lgica se ocupa do problema da exatido do

raciocnio;Epistemologi a, do valor do conhecimento ;- Metafsica, do fundamento

ltimo das coisas em geral, do ser enquanto ser;Cosmologia, da

constituio essencial das coisas materiais, de sua origem e de seu vir-aser;- tica, da

origem e da natureza da lei moral, da virtude e da felicidade;1 INTRODU O A

HISTRIA DA FILOSOFIA I Prof: Leonardo Ribeiro, pr.

- Poltica, da origem e da estrutura do Estado; a esttica, do problema do belo e da

natureza efuno da arte. O SURGIMEN TO DA FILOSOFIA NA

GRCIA ANTIGA O surgimento da filosofia caracterizado pela

passagem do pensamento mtico par ofilosficocientfico

1

. Nasceu na Grcia antiga

por volta do sc. VI a.c.. Aristteles no seu livro Metafsica chega a definir Tales

de Mileto (sc. VI a.c.) como o primeiro filsofo e o ponto de

partida para a filosofia

2

. Danilo Marcondes nos diz que mesmo havendo

outros povos como osassrios, babilnicos, chineses, indianos, egpcios,

persas e hebreus que valorizavam o pensamento e tiveram definies prprias

sobre o inicio de tudo, mas somente os gregos fizeramcin cia. Essa cincia

caracterizada pela busca do homem em tentar entender o mundo emcontraste

com o pensamento mtico. Essa fase inicial caracterizada como fase filosfico-

cientfico (2006, p. 9).Esse filosficocientfico quer dizer que o homem

tenta compreender o mundo que o cercade uma forma racional e no mais mstica.

O Mito O mito (Gr. ) significa um tipo bastante especial de discurso, pois

 uma narrativa decarter simblico de uma cultura. O mito procura

explicar a realidade, os fenmenos naturais, aorigem do Homem e Mundo por

meio de deuses, semideuses e heris.. Podendo ser consideradofi ctcio ou

imaginrio e s vezes mentiroso

3

.O mito, portanto a produo cultural de

um povo que o leva a enxergar a realidadeatra vs desta viso de mundo. A

explicao mitolgica no aceita ser discutida. O elementocent ral do mito a tentativa de

explicar as coisas pela vertente sobrenatural, mistrio, sagrado emgico

4

.A insatisfao com a explicao mitolgica sobre a existncia do

mundo atravs dosobrenatur al e divino leva ao rompimento com o mito,

ou seja, a filosofia nasce justamente natentativa de explicar o mundo fora

da viso religiosa ou mtica, mas apenas pela razo humana

5

. abandonada a viso sobrenatural ou divina e adotam-se critrios

atravs da razo para explicar o mundo natural (Gr. ), pelas

causas naturais
6

.
1

MARCONDES, Danilo. Iniciao a histria da

Filosofia dos Pr-Socrticos a Wittgenstein . 0 ed. Rio de Janeiro:Jorge Zahar Ed, 2006, p. 9.
2

Idem, p. 9
3

Idem, p. 20.
4

Idem, p. 20.
5

Idem, p. 2.
6

Idem, p. 2.

2 INTRODU O A

HISTRIA DA FILOSOFIA I Prof: Leonardo Ribeiro, pr.

Noes fundamentai s do pensamento filosficocientfico

Os primeiros pensadores contriburam de forma relevante para o desenvolvim

ento dafilosofia com os primeiros conceitos para as teorias sobre

a causa primeira. So elas: Physis;Causa lidade; Arqu; Cosmos;

Logos; Carter crtico

7

.a)Physis Esses primeiros filsofos so

chamados de physilogos , ou seja, estudiosos outericos da natureza. O objeto das

pesquisas o mundo natural. A explicao dos processos efenmenos puramente

natural e no fora deste mundo como no aspecto sobrenatural oudivino. Explicar a

realidade pela realidade. b)Causalidad e Essa primeira explicao um apelo a

noo de causalidade. a conexocaus al entre os fenmenos naturais.

Explicar relacionar ou apresentar o nexo causal de umefeito a uma causa que o

antecede e o determina. Tem sempre o carter regressivo. Assimsurge a idia de uma

causa primeira, ou o ponto de partida de todo o processo racional,

surgeassim noo de arqu.c)Ar qu O termo significa principal,

comeo, raiz. considerado o elemento primordial. A fim de evitar a

regresso ao infinito para a explicao causal postulado aexistncia de um

elemento primordial que seria o ponto de partida do processo.d)C osmos O

termo para os gregos naquele perodo dava a idia de ordem, harmonia

emesmo de beleza. Ope ao conceito de caos. A idia bsica de cosmos de uma

ordenaorac ional, uma ordem hierrquica, em que certos elementos so mais

bsicos e constituem aforma determinada. e)Logos Logos significa

literalmente discurso. oposta a concepo de mito por ser denarrativa potica.

Ento discurso cincia por ser uma explicao racional, argumentativ

ae justificada. Enquanto o mito apenas poesia e no passvel de discusso.f)C

arter crtico o aspecto mais fundamental das primeiras escolas. As

teoriasformu ladas no eram dogmticas, no eram apresentadas como

absolutas. Eram passiveis dedebate, divergncias e discordncia

se permitiam propostas alternativas. Era estimulado odebate e a

formulao de novas hipteses. Questes para fixao: 1.Aponte as principais

caracterstic as do pensamento mtico.2.Em que sentido e por que razes pode-

se dizer que o pensamento filosficocientficorom pe com o pensamento

mtico no contexto da Grcia antiga?

7

Idem, p. 24.

INTRODU O A HISTRIA DA FILOSOFIA I

Prof: Leonardo Ribeiro, pr.3.Por que o pensamento mtico passa

a ser considerado insatisfatrio ? FILOSOFIA ANTIGA OS PR-

SOCRTIC OS A designao filsofos prsocrticos utilizada

apenas como um termo cronolgico. Por ser Scrates (470-399 a.c) um marco na

filosofia. Scrates introduziu as questes tica- poltica (problemtica humana-

social) na filosofia
8

.Esse perodo tambm conhecido como Perodo Naturalista.

As especulaes dos filsofosso voltadas para o mundo exterior, em

que se julga tambm achar o princpio unitrio de todasas coisas. Ou

seja, concebem a existncia de apenas um elemento primordial para

existncia domundo. Surge e desenvolvese fora da Grcia propriamente

dita, nas florescentes colnias gregasda sia Menor (Jnia) e da Magna

Grcia (Itlia do Sul), onde nasce a civilizao grega.Os prsocrticos

so dividido em duas fases , a primeira so aqueles mais originais, quedesenvolv

eram os primeiros pensamentos, e a segunda fase uma reflexo a partir do que

j foi proposto anteriormente . As Escolas a)Escola Jnica

Floresceu em Mileto durante todo o sculo VI a.c. Fundador da escola jnica

considerado Tales de Mileto (585? a.C.) e juntamente com seus discpulos

ficaramconh ecidos como a Escola de Mileto. Caracterizava m-se sobretudo

pelo interesse pala Physis.Outro s filsofos desta escola foram Anaximandro

(60-547 a.c); Anaxmenes (585-528 a.c);Xenfane s de Colofon (580-480 a.c); Herclito de

feso (500 a.c). b)Escola Italiana Caracterizava -se por uma viso de mundo mais

abstrata. Pitgoras, fundador da escola pitagrica, nasceu em Samos (530

a.C.). Segundo o pitagorismo, a essncia darealidade representado pelo nmero,

isto , pelas relaes matemticas. Outros filsofosdest a escola foram

Alcmeon de Crotona (incio sc. V a.c); Filolau de Crotona (final sc. Va.c);

Parmnides de Elia (500 a.c); Zeno de Elia (464 a.c) e Melisso de

Samos (444 a.c); Principais pensadores prsocrticos da primeira fase

Considerado como primeiro filsofo no sentido real do termo foi Tales de

Mileto (585?a.C.). Ele e seus discpulos ficaram conhecidos como a

Escola Jnica ou Escola de Mileto, quese caracterizava, sobretudo pelo interesse pala

Physis. Assim visavam explicar a realidade pela realidade

9

Idem, p. 30.
9

Idem, p. 32.

4 INTRODU O A HISTRIA DA

FILOSOFIA I Prof: Leonardo Ribeiro, pr. Outros filsofos da

Escola Jnica foram Anaximandro (60-547 a.c) o principal discpulode Tales. Segue

Anaxmenes (585-528 a.c) discpulo de Anaximandro . Xenfanes de Colofon(580-

480 a.c) que no era grego, mas viajou para Grcia para estudar. Outro

filsofo importantede ste perodo foi Herclito de feso (500 a.c) que viveu entre o

VI e o V sculo. Podese resumir a sua doutrina nos princpios seguintes:1. a

essncia da realidade o vir-a-ser, o fogo, pois tudo muda, tudo est sujeito a um

fluxoeterno.2. o vir-a-ser luta, revezarse de vida e de morte.3. este vir-a-ser e esta

oposio so reconduzidos estabilidade e unidade pela harmonia, pela

sabedoria, universais, que determinam o acordo entre as oposies.Ou

tra Escola que se destacou foi a Italiana. Esta se divide em Pitagorismo e Eletica.

Seurepresent ante mais importante do Petagorismo foi Pitgoras, que

representa a permanncia deelementos mticos e religiosos no pensamento filosfico

10

.Sendo a principal contribuio dessaescola foi a doutrina em que o nmero

 o elemento bsico explicativo da realidade

11

.J na Escola Eletica temse como

maior expoente Parmnides, tambm de Elia; viveu na primeira metade do

sculo V. Ele distingue a cincia (gr.

gnwsiv

) que nos d a verdade e construda pela razo da

opinio (gr. ) donde provm o erro e dependente do sentido.

Principais pensadores prsocrticos da segunda fase Esta segunda fase se

distingue pela influncia dos primeiros filsofos sobre as

novasreflex es. Essa segunda fase se caracteriza pela aceitao de

mais de um elemento naconstitui o das coisas.Anax goras (500428 a.C.)

concebe a realidade como constituda por uma multiplicidad ede partculas

mnimas, eternas e imutveis (homeomeria s = partes homogneas)

12

.Empdocles (492-432 a.C.) conhecido por sua doutrina dos quatro

elementosfu ndamentais (terra, gua, ar e fogo)

13

.Demcrito (460-370 a.C.) o

maior expoente da escola atomstica. A doutrina atomistasuste nta que a

realidade consiste em tomos e no vazio, os tomos se atraindo e se repelindo,

egerando com isto os fenmenos naturais e o movimento

14

Dois dos Principais pensadores prsocrticos: Herclito e Parmnides

10

Idem, p. 32.
11

Idem, p. 33.
12

Idem, p. 34.
13

Idem, p. 34.
14

Idem, p. 34.

INTRODU O A HISTRIA DA FILOSOFIA I

Prof: Leonardo Ribeiro, pr. Esse dois so representante s de duas doutrinas

importantes para o desenvolvim ento dasegunda parte do pensamento

grego, o Monismo (H apenas tomos e pelo movimento deles ascoisas

vieram a existncia) e o Mobilismo (concepo segundo a qual a realidade

natural secaracteriza pelo movimento, considera todas as coisas

estando em fluxo). Alm de formarem amaior controvrsia da filosofia antiga foram

base para desenvolvime nto da filosofia platnica.Her clito de feso (540?-

470 a.C.) tem uma famosa frase que diz tudo passa (gr. )

15

. Ento julga como real a mudana, ou seja, considera todas as coisas

estando em fluxo.Consid era o elemento primordial o fogo, porm utiliza como

ilustrao de movimento a figurado rio. Ele afirma que no podemos banhar-nos

duas vezes no mesmo rio, porque o rio no mais o mesmo... e ns tambm no somos

mais os mesmos
16

.J Parmnides Eleia (530460 a.C.) como j foi

dito distingue a cincia (gr.

gnwsiv

) quenos d a verdade e construda pela razo da opinio (gr.

) donde provm o erro e dependente do sentido. Para ele a substncia

primordial das coisas o ser uno, idntico,imut vel, eterno, determinado. A doutrina de

Parmnides tem uma concepo monista (concebe uma realidade nica)

17

emque h necessidade de que toda mudana deixe algo essencial que permanea

para identificar oobjeto. O esboo da doutrina sustenta o seguinte:1.Un

idade e a imobilidade do Ser;2.O mundo sensvel uma iluso;3.O

Ser Uno, Eterno, NoGerado e Imutvel.4.N o se confia no que v (a essncia o

que permanece).E ssas ideias de Parmnides so consideradas como incio

da ontologia ( a parte dafilosofia que trata da natureza do ser).

Parmnides fundou a metafsica ocidental com suadistino entre o Ser e

o No-Ser (positiva e negativa). Utiliza usa os termos metafsicos deser e

no-ser. O no-ser era apenas uma negao do ser. Para demonstrar isto utilizou

de um poema onde afirmou o ser e o no-ser no . Isto demonstra que a

realidade em seu sentidomais profundo imutvel e se houver a mudana o

que era deixa de ser e passa a ser outracoisa

18

. de suma importncia a questo do

Ser de Parmnides. Pois toda concepo filosficasobr e Deus analisada a

partir do Ser de Parmnides. Questes para fixao:

15

Idem, p. 35.
16

Idem, p. 36.

17

Idem, p. 36.
18

Idem, p. 36.

6 INTRODU O A HISTRIA DA

FILOSOFIA I Prof: Leonardo Ribeiro, pr.1.Qual o sentido e a

importncia da contribuio dos filsofos prsocrticos para a

formao e o desenvolvime nto da tradio filosfica?2.C omo se caracteriza a

distino entre a escola jnica e as escolas italianas?3.Q uais os principais

argumentos de Parmnides e dos monistas contra

Herclito e osmobilistas? SOCRTES E OS SOFISTAS PERODO SISTEMTI CO

Esse momento da filosofia grega conhecido como perodo Sistemtico

ou Antropolgic o.Devido importncia e o lugar de destaque dados ao

homem e ao esprito no sistema do mundo,limita do antes natureza exterior.Scr

ates um marco da tradio filosfica. Pois com ele o interesse filosfico

passa danatureza e da metafsica para o homem e o esprito. superada a

questo da natureza e introduzido problemtica ticopoltico.

neste perodo que surge a fsica, astronomia e a medicina. Pois o mito (religio)

noresponde mais a necessidade do homem e passa-se a ver o homem dentro do

contexto fsico. Ouseja, os fenmenos que atuam no homem so analisados

dentro do contexto natural do homem eno mais atribudo aos

deuses ou demnios
19

. A cincia elimina o mito. Contexto Histrico

Neste novo perodo grego, depois das grandes vitrias gregas, atenienses,

contra o imprio persa, houve um triunfo poltico da democracia. Ento o

pensamento de Scrates e dos Sofistasdeve m ser entendidos dentro deste

contexto histrico e Sciopoltico

20

. Houve um progressivoe nriqueciment

o proveniente do comrcio martimo produzindo assim uma classe

mercantil politicamente muito influente. Neste contexto no apenas os

aristocratas (gr. , de melhores; e poder),

literalmente poder dos melhores, uma forma de governona qual o poder poltico

dominado por um grupo elitista. Assim h uma ascenso ao governode um grupo que

no fazia parte da elite

21

.Ento o regime democrtico prope um entendimento

mtuo e leis iguais para todos, almde dar possibilidade de outras pessoas

faam parte do governo grego. Era necessrio um preparo para se estar no governo,

pois as decises so tomadas por consenso, o que acarreta persuadir,con vencer,

justificar e explicar
22

. Para isto compreendese a importncia em se

adquirir aoratria, eloquncia e a capacidade de persuaso. Os sofistas se encaixam

neste contexto.
19

Idem, p. 42.
20

Idem, p. 40.
21

Idem, p. 4.
22

Idem, p. 4.

7 INTRODU O A HISTRIA DA FILOSOFIA I

Prof: Leonardo Ribeiro, pr. Os sofistas Os sofistas aparecem dentro do

contexto da mudana a Tirania e Oligarquia (gr. ,de

oligoi

poucos; e

arche

governo. Significa literalmente governo de poucos) para

ademocracia (gr. de
demov

povo;
kratov

- fora regime de governo em

que o poder detomar importantes decises polticas est com os cidados,

direta ou indiretamente , por meio derepresentan tes eleitos).O termo sofista

significava sbio. Eles eram filsofos e educadores, alm de mestresda

eloquncia e retrica, sendo largamente retribudos (os antigos mestres no

cobravam peloensino)
23

.O termo sofista e sofisma acabaram por adquirir uma

conotao pejorativa.Os maiores sofistas foram quatro: Protgoras, Grgias,

Hpias e Prdicos.A ideia do Sofista Protgoras que afirma o homem a

medida de todas as coisas quer dizer que as coisas so como ao indivduo em

particular (subjetividad e) e um relativismo prtico,demol idor da moral (assunto a ser

tratado em Gnosiologia). J o Sofista Grgias afirma que nada existe; e se algo

existisse, seria incognoscve l; emesmo se fosse cognoscvel, seria

incomunicve l.Compreen de-se neste ceticismo que no h conheciment o. Essas

concepes socombatida s por Scrates, Plato e Aristteles.S e relativa a

verdade, logo posso satisfazer o sentimento, impulso, paixo, sensualismo,

dando lugar ao utilitarismo tico. A moral um empecilho

que mortifica o homem. Scrates Scrates nasceu em Atenas (470399 a.C.),

sua me era parteira, ideia que permeargra ndemente sua filosofia, que considerada

o nascimento da filosofia clssica, posteriorment edesenvolvid a por Plato (seu

discpulo) e Aristteles
24

. Scrates acusado em 399 por crimescontra o Estado, de

corromper a mocidade e alterar a religio nacional. V-se claramenteco

notao poltica por suas crticas contra o governo. Scrates os acusava de

desvirtuamen to dademocraci a ateniense (grande parte dos deputados e

senadores eram alunos dos Sofistas).Pref eriu morrer do que negar duas idias

ou viver numa terra estranha, pois fugir seria renegar suas idias e princpios
25

.
23

Idem, p. 42.
24

Idem, p. 44.
25

Idem, p. 45.

INTRODU O A HISTRIA DA FILOSOFIA I

Prof: Leonardo Ribeiro, pr. A introspeco a caracterstica

dominante da personalidade socrtica, e se exprime nofamoso conhece-te a ti mesmo

alm da celebra frase que sintetiza toda sua filosofia s sei quenada sei.Scrates

no deixou escrito algum, mas estabeleceu um mtodo de anlise conceitual

parao conheciment o. Sua nfase era o debate e o ensinamento oral. Porm

sua filosofia chegou atns atravs de Plato. Este um ponto de controvrsia,

nos dilogos platnicos chamadosso crticos a filosofia que Plato diz ser de Scrates

na realidade uma interpretao Platnicado ensino socrtico

26

.Atravs do debate Scrates buscava a definio de uma determinada

coisa, geralmente umavirtude ou qualidade moral. Mesmo alcanando

diversas respostas prosseguia com seu mtodode anlise conceitual

para sair da opinio-senso comum (gr. ) para a cincia (episteme) na busca pelo

universal. Trata-se de um exerccio intelectual em que a razo humana deve

descobrir por si prpria quilo que busca. O mestre deve apenas indicar um

caminho a ser percorrido pelo prprio individuo

27

.Esse mtodo conhecido como

maiutica (dar a luz, parto), tem seu nomeinspirad o na profisso de

sua me, que era parteira. Scrates entendia que a verdade estava nointerior do

Homem. Era dividido em dois momentos:1. No primeiro levava os seus

discpulos ou interlocutore s a duvidar de seu prprioconhe cimento a

respeito de um determinado assunto;2. No segundo os levava a conceber, de

si mesmos, uma nova idia, uma nova opinio sobreo assunto em questo.Geral

mente os dilogos socrticos so aporticos (gr.

aporia

 impasse) ou inconclusivos .Pois concebia que a funo do filosofo no transmitir um

saber pronto e acabado, mas fazer que o indivduo atravs da dialtica

(mtodo de dilogo cujo foco a contraposi o econtradio de idias que

leva a outras idias) d a luz as suas prprias idias

28

. Neste ponto quese

encaixa a frase s sei que nada sei, pois somente o reconhecime nto da

ignorncia nos permite buscar o saber. Ou seja, ser sbio e reconhecer

sua ignorncia. Questes para fixao: 1. Caracterize o contexto do

surgimento da sofstica.2.Q ual a importncia da se saber debater e

argumentar nesse contexto?3.Q uais os elementos centrais da concepo

filosfica de Protgoras?
26

Idem, p. 45.
27

Idem, p. 47.
28

Idem, p. 48.

INTRODU O A HISTRIA DA FILOSOFIA I

Prof: Leonardo Ribeiro, pr.4.Quais as contribuie s dada pelos

sofistas ao desenvolvim ento do pensamento e dacultura dos gregos?5.Co

mo podemos situar Scrates nesse mesmo contexto em oposio aos sofistas?

6. Qual objetivo de anlise conceitual socrtico e como a

maiutica se encaixa no processo? Plato Plato (428347 a.C.) nasceu em

Atenas e foi discpulo de Scrates. Era de uma famlia daaristocracia ateniense

29

. Os seus pensamentos esto voltados para a reflexo e do saber alm doconhecime

nto cientfico. Era de origem nobre e aos vinte anos passou a receber o

ensino deScrates, este duraram dez anos

30

.Fundou uma Escola chamada de

Academia com vertente especulao metafsica.A filosofia platnica tem um fim

prtico, moral. Porm estende sua investigao ao campometaf sico e

cosmolgico , quer dizer, a toda a realidade. Mantm a distino entre

oconhecimen to sensvel, a opinio, e um conheciment o intelectual, a cincia; particular e

mutvelo primeiro, universal e imutvel o segundo. Concebe o conheciment

o oriundo do conheciment ointelectual, ou seja, do mundo ideal, universal e imutvel.A

questo do conheciment o (Gnosiologia) o aspecto central da filosofia de

Plato. Pois para ele a principal tarefa da filosofia estabelecer como

podemos avaliar determinada s pretenses ao conheciment oea

filosofia oriunda disto seria a legisladora da cultura de umasociedad e estabelecida

com uma funo crtica

31

.Para Plato a o conheciment o a posse de uma

representao correta do real

32

. Mundo das idias de Plato

O mundo das Idias um sistema metafsico Platnico que se centraliza e

culmina nomundo divino das idias (mundo inteligvel), a que

contraposta a matria, obscura e incriada.Entr e as idias e a matria esto o Demiurgo

(arquiteto do universo) e as almas, donde desce dasidias para a matria o tanto de

racionalidade que nela aparece.As idias so conceitos personificado s,

transferidos da ordem lgica ordem ontolgica,ter o consequente

mente as caracterstica s dos prprios conceitos: transcendente s

experincia,u niversais, imutveis, e ordenados logicamente, sistematicame

nte entre si (dialtica).

29

Idem, p. 55.
30

Idem, p. 56.
31

Idem, p. 50.
32

Idem, p. 51.

10 INTRODU O A HISTRIA DA FILOSOFIA I

Prof: Leonardo Ribeiro, pr. A alma tem uma funo mediadora entre as

idias e a matria, a que comunica ordem evida. Plato distingue trs

espcies de almas: concupiscvel (vegetativa), irascvel (sensitiva),ra cional

(inteligente), que so prprias, respectivame nte, da planta, do animal e do homem.

Aalma racional est no corpo humano como em priso, em exlio, a que

 condenada por umaculpa cometida quando estava no mundo das

idias, sua ptria verdadeira, donde, emconseqn cia dessa culpa,

decaiu.O mundo material, o cosmos platnico, resulta da sntese de

dois princpios opostos: asidias e a matria. O Demiurgo plasma o

caos da matria sobre o modelo das idias eternas,introd uzindo-lhe a alma,

princpio de ordem e de vida.A natureza do homem racional e na sua

racionalidad e que o homem realiza a suahumanid ade. Entretanto,

esta natureza racional do homem encontra no corpo no uminstrumen

to, e sim um obstculo. A moral platnica, portanto, uma moral de renncia

aomundo (asctica), e o homem realiza o seu destino alm deste mundo, na

contempla o domundo das idias. Nesta ascese moral, Plato distingue quatro

virtudes cardeais (fundamentai s):a sabedoria, a fortaleza, a temperana, a

justia.A morte para Plato uma libertao inteiramente da sensibilidade

e uma volta para omundo ideal; as dos homens mergulhados inteiramente na matria,

vo para um lugar dedanao.Se gundo A Repblica Plato estabelece o

estado ideal a ser dividido em trs classessociai s: (1) Os filsofos,

conhecedores da realidade, aos quais cabe o governo da repblica; (2)Os

guerreiros, a quem cabe a defesa interna e externa do estado, de conformidade

com a ordemestabel ecida pelos filsofos; (3) Os produtores agricultores e

artesos submetidos s duasclasses precedentes, cabendo-lhes a

conservao econmica do estado. Chamado comunismo platnico, que no

materialista, econmico, e sim espiritual, asctico. O Mito da Caverna 11

INTRODU O A HISTRIA DA FILOSOFIA I

Prof: Leonardo Ribeiro, pr.

SCRATES Figura-te agora o estado da natureza humana, em

relao cincia e ignorncia, sob a formaalegrica que passo a fazer. Imagina os homens encerrados em

morada subterrnea e cavernosa que d entradalivre luz em toda extenso. A, desde a infncia, tm os homens o

pescoo e as pernas presos de modo que permanecem imveis e s vem os objetos que lhes esto diante. Presos pelas cadeias,

no podem voltar o rosto. Atrs deles, a certa distncia e altura, um fogo cuja luz os alumia; entre o fogo e os cativos imagina

um caminhoescarpa do, ao longo do qual um pequeno muro parecido com os tabiques que os pelotiqueiros pem entre si e

osespectadores para ocultarlhes as molas dos bonecos maravilhosos que lhes exibem.GLAUC O - Imagino tudo

isso.SCRATE S - Supe ainda homens que passam ao longo deste muro, com figuras e objetos que se elevam

acimadele, figuras de homens e animais de toda a espcie, talhados em pedra ou madeira. Entre os que

carregam taisobjetos, uns se entretm em conversa, outros guardam em silncio.GLAUC O - Similar quadro e no

menos singulares cativos!SCRA TES - Pois so nossa imagem perfeita. Mas, dize-me: assim colocados, podero ver de

si mesmos e de seuscompanheir os algo mais que as sombras projetadas, claridade do fogo, na parede que lhes fica fronteira?GLA

UCO - No, uma vez que so forados a ter imveis a cabea durante toda a vida.SCRATE S - E dos objetos que lhes

ficam por detrs, podero ver outra coisa que no as sombras?GLAU CO No.SCRATE S - Ora, supondo-se que

pudessem conversar, no te parece que, ao falar das sombras que vem, lhesdariam os nomes que elas representam?G

LAUCO - Sem dvida.SRATE S - E, se, no fundo da caverna, um eco lhes repetisse as palavras dos que passam, no julgariam

certo queos sons fossem articulados pelas sombras dos objetos?GLAU CO - Claro que sim.SCRATES - Em suma, no

creriam que houvesse nada de real e verdadeiro fora das figuras que desfilaram.GLA UCO Necessariament e.SCRATES -

Vejamos agora o que aconteceria, se se livrassem a um tempo das cadeias e do erro em quelaboravam. Imaginemos um

destes cativos desatado, obrigado a levantar-se de repente, a volver a cabea, a andar,a olhar firmemente para a luz. No

poderia fazer tudo isso sem grande pena; a luz, sobre serlhe dolorosa, o

12 INTRODU O A

HISTRIA DA FILOSOFIA I Prof: Leonardo Ribeiro, pr.

deslumbraria, impedindo-lhe de discernir os objetos cuja sombra antes via. Que te parece agora que eleresponderia

a quem lhe dissesse que at ento s havia visto fantasmas, porm que agora, mais perto da realidadee voltado para

objetos mais reais, via com mais perfeio? Supe agora que, apontandolhe algum as figuras quelhe desfilavam ante os olhos, o

obrigasse a dizer o que eram. No te parece que, na sua grande confuso, se persuadiria de que o que antes via era mais

real e verdadeiro que os objetos ora contemplados? GLAUCO - Sem dvida nenhuma.SCR ATES Obrigado a fitar

o fogo, no desviaria os olhos doloridos para as sombras que poderia ver sem dor? No as consideraria realmente mais

visveis que os objetos ora mostrados?GLA UCO Certamente.S CRATES - Se o tirassem depois dali, fazendo-o subir pelo

caminho spero e escarpado, para s o liberar quandoestivesse l fora, plena luz do sol, no de crer que daria gritos

lamentosos e brados de clera? Chegando luzdo dia, olhos deslumbrados pelo esplendor ambiente, serlhe ia possvel

discernir os objetos que o comum doshomens tem por serem reais?GLAUCO - A princpio nada veria.SCRAT

ES - Precisaria de algum tempo para se afazer claridade da regio superior. Primeiramente, sdiscerniria bem as

sombras, depois, as imagens dos homens e outros seres refletidos nas guas; finalmenteergue ndo os olhos

para a lua e as estrelas, contemplaria mais facilmente os astros da noite que o pleno resplendor do dia.GLAUCO -

No h dvida. SCRATES Mas, ao cabo de tudo, estaria, decerto, em estado de ver o prprio sol, primeiro refletido na

gua e nos outros objetos, depois visto em si mesmo e no seu prprio lugar, tal qual .GLAUCO Fora de dvida.SCRA

TES Refletindo depois sobre a natureza deste astro, compreenderia que o que produz as estaes e

oano, o que tudo governa no mundo visvel e, de certo modo, a causa de tudo o que ele e seus companheiros viam nacaverna.GLA

UCO - claro que gradualmente chegaria a todas essas concluses.SC RATES Recordando-se ento de sua

primeira morada, de seus companheiros de escravido e da idia que l se tinha da sabedoria, no se daria os parabns pela

mudana sofrida, lamentando ao mesmo tempo a sorte dosque l ficaram?GLAU CO Evidentemente. SCRATES -

Se na caverna houvesse elogios, honras e recompensas para quem melhor e mais prontamentedis tinguisse a sombra dos

objetos, que se recordasse com mais preciso dos que precediam, seguiam oumarchavam juntos, sendo, por isso mesmo,

o mais hbil em lhes predizer a apario, cuidas que o homem de que falamos tivesse inveja dos que no cativeiro eram os mais

poderosos e honrados? No preferiria mil vezes, como oheri de Homero, levar a vida de um pobre lavrador e sofrer tudo no

mundo a voltar s primeiras iluses e viver avida que antes vivia?GLAUCO - No h dvida de que suportaria toda a espcie de

sofrimentos de preferncia a viver da maneiraantiga. SCRATES Ateno ainda para este ponto. Supe que nosso homem

volte ainda para a caverna e v assentar-seem seu primitivo lugar. Nesta passagem sbita da pura luz obscuridade,

no lhe ficariam os olhos como submersos em trevas?GLAUC O - Certamente.

13

INTRODU O A HISTRIA DA FILOSOFIA I

Prof: Leonardo Ribeiro, pr.

SCRATES Se, enquanto tivesse a vista confusa -porque

bastante tempo se passaria antes que os olhos seafizessem de novo obscuridade -tivesse ele de dar opinio

sobre as sombras e a este respeito entrasse emdiscusso com os companheiros ainda presos em cadeias, no

certo que os faria rir? No lhe diriam que, por ter subido regio superior, cegara, que no valera a pena o esforo, e que assim, se

algum quisesse fazer com eles omesmo e darlhes a liberdade, mereceria ser agarrado e morto?GLAUC O - Por certo

que o fariam.SCRAT ES - Pois agora, meu caro GLAUCO, s aplicar com toda a exatido esta imagem da caverna a tudo

oque antes havamos dito. O antro subterrneo o mundo visvel. O fogo que o ilumina a luz do sol. O cativo que sobe

regio superior e a contempla a alma que se eleva ao mundo inteligvel. Ou, antes, j que o queres saber, este, pelo menos, o meu

modo de pensar, que s Deus sabe se verdadeiro. Quanto mim, a coisa como passo adizer-te. Nos extremos limites do

mundo inteligvel est a idia do bem, a qual s com muito esforo se podeconhecer, mas que, conhecida, se

impe razo como causa universal de tudo o que belo e bom, criadora da luze do sol no mundo visvel, autora da inteligncia

e da verdade no mundo invisvel, e sobre a qual, por isso mesmo,cumpre ter os olhos fixos para agir com sabedoria nos negcios

particulares e pblicos.

- Extrado de "A Repblica" de Plato. 6 ed. Ed.

Atena, 1956, p. 287-291 Dialtica O dilogo o meio pelo qual a reflexo

ocorre. Tem o objetivo de desmascarar os sofismase encontrar a realidade. Assim a

filosofia corresponderi a a um mtodo para atingir o ideal emtodas as reas, sendo

este pelo rompimento e superao do senso comum, estabelecend o o quedeve

ser aceito universalmen te, independente de origem, classe ou funo. o

abandono domundo sensvel (passageiro e mutvel) e uma busca pelo mundo

das idias (eterno, imutvel)

33

.A dialtica assim tambm um processo de

abstrao, que permite com que se chegue definio de conceitos. No h

respostas prontas, mas um processo de radicalizao da discussoque

nos conduz a reconhecer nossa fragilidade e ver alm do fsico, a essncia

34

.Isto atravs das seguintes oposies:OP INIO VERDADED ESEJO RAZOINT

ERESSE PARTICUL AR INTERESSE UNIVERSA LSENSO COMUM

FILOSOFIA Ento a verdade atingida pela filosofia atravs da razo

35

.Para Plato a filosofia um projeto Poltico. Pois ela tem como objetivo a transforma

oda Realidade. No como a tirania, mas como uma aristocracia do saber

36

. um processo deconhecime nto que se d pela

doutrina da reminiscncia ou anamnese (hiptese inatista

33

Idem, p. 51.
34

Idem, p. 53.

35

Idem, p. 52.
36

Idem, p. 52.

14 INTRODU O A HISTRIA DA

FILOSOFIA I Prof: Leonardo Ribeiro, pr. conhecimento inato).

Assim conhecer achar o universal, isso se faz em abandonar o sensvelatrav

s da reminiscncia (recordao). olhar para dentro da alma e relembrar as

coisas antes deencarnar no corpo material e mortal

37

Questes para fixao: 1. Como podemos entender a relao entre

o pensamento de Plato e de Scrates seumestre?2. Como se pode

interpretar o sentido e a importncia da doutrina da reminiscnci a?3.Qual o

sentido do dualismo platnico? 4. Qual o papel da teoria das idias no

pensamento de Plato? ARISTTE LES E O SISTEMA ARISTOT LICO

Filsofo grego nasceu em Estgira (384-332 a.C.). Foi discpulo da Academia

Platnica por 19 anos

38

.Fundou em Atenas sua Escola filosfica chamada

Liceu em 335 a.C., tambmcham ada escola peripattica (gr.

peripatov

,o caminho).A filosofia Aristotlica desenvolveuse a partir de uma crtica

tanto filosofia dos prsocrticos quanto do Platonismo, sobretudo a

teoria das Idias. Tendo na Metafsica sua principalobra filosfica

39

. Sua filosofia extremamente sistemtica. Seu sistema divide-se em trs partes

eabrange todo o saber humano: (1) Saber terico, (2) Saber prtico, (3) Saber

produtivo.(1) Saber terico - Divide-se em (a) Cincia Geral

( a Metafsica ou ontologia e analisa ascaractersti cas mais genricas da

realidade); (b) Cincia Natural (conheciment o da realidadenatu

ral).(2) Saber prtico Divide-se em (a) tica (estudo da virtude,

uma busca do bem. Achar meiotermo. Agir de forma equilibrada); (b)

Poltica (o homem um animal poltico).(3) Saber produtivo Divide-se em

(a) Esttica que integram a Potica e Retrica; (b) Lgica. Crtica a Plato

A principal crtica consiste na rejeio do dualismo representado pela teoria

das Idias.Centra -se na suposio de Plato de existir relao o

mundo inteligvel e o sensvel. H doistipos de relaes, interna e externa.

Vejamos exemplo: a b a b
37

Idem, p. 59.
38

Idem, p. 69.
39

Idem, p. 69.

15 INTRODU O A HISTRIA DA

FILOSOFIA I Prof: Leonardo Ribeiro, pr.F i g u r a

1 F i g u r a 2 Na figura 1 se claramente que existem

elementos em comum entre (a) e (b) ento considerada uma relao interna e

possvel de ser explicada. J na figura 2 no existemelem entos em

comum entre (a) e (b) ento considerada uma relao externa. E necessita

deinmeros pontos externo para tenta-la explicar. Mas na concepo de Aristteles

nenhuma dasduas figuras pode explicar a relao entre o mundo sensvel e o

inteligvel. Para evitar esse tipode problema o filosofo prope um novo ponto

de partida (caminho) para sua metafisica, suaconcepo de real evitando

dualismo dos dois mundos.

40

. A metafisica de Aristteles como

concepo de realidade Metafsica (filosofia primeira ou teologia) o ttulo de uma

obra de Aristteles composta por quatorze livros sobre filosofia geral.

Andrnico de Rodes (sculo I a.C.) designou os livrosde Metafsica.

Diz-se que aps os oito livros que tratavam da Fsica, vinha os

t

met

physik

biblia

, ou seja, os livros que esto aps (os livros da) fsica.A Metafsica uma das

principais obras de Aristteles. O objeto de investigao daMetafsica no

qualquer ser, mas do ser enquanto ser. Examina o que pode ser afirmado sobrequalque

r coisa que existe por causa de sua existncia e no por causa de alguma

qualidadeesp ecial que se tenha. Tratam de questes mais gerais e mais abstratas que os da

fsica, e de seresque transcendem o mundo emprico. um novo ponto de

partida que consistir em substncia individual que consideradoc omo

individuo concreto. E a realidade composta por indivduos materiais concretos

41

.A composio desses indivduos de matria (gr. h

ule

)e forma (gr.
eidov

). A matria o princpio de individuao

e a forma a maneira como, em cada individuo, a matria se organiza.So

indissocivei se constituem uma unidade. Isso justamente contrrio a

Plato queconsidera va a existncia das formas ou ideias sem matria. o

intelecto do homem que abstrai ,ou seja, separa a matria da forma no

processo do conheciment o da realidade. O cavalo noexiste (no sentido

platnico), mas este cavalo e aquele cavalo. O cavalo enquanto tipo

geral apenas o resultado do processo de abstrao que separa a forma do cavalo em

cada cavaloindivid ual

42

.Existem ainda trs distines adicionais na

viso aristotlica em relao ao ser: (1)Essncia e acidente; (2) Necessidade

e contingncia; (3) Ato e potncia.

40

Idem, p. 71.
41

Idem, p. 72.
42

Idem, p. 72.

16 INTRODU O A HISTRIA DA

FILOSOFIA I Prof: Leonardo Ribeiro, pr. (1) Essncia e acidente -

Essncia aquilo que faz com que a coisa seja o que ; e acidente so ascaracterstic

as mutveis e variveis da coisa. Essncia Scrates um ser humano

Acidente Scrates calvo (2) Necessidade e contingncia

 As caracterstica s essenciais so necessrias, ou seja, a coisano

pode deixar de t-la ou deixa de ser o que . Necessidade necessrio

que Scrates seja ser humano.Cont ingncia contingente que seja calva.

(3) Ato e potncia Permite explicar a mudana e a transforma o. A semente

, em ato,semente, mas contm em potencia a rvore. A rvore rvore em

ato, mas tem potencia de ser lenha. Causalidade Aristteles apresenta a noo de

causalidade, concebendo quatro causas: (1) Causa formal;(2) Causa

material; (3) Causa eficiente; (4) Causa final;(1) Causa formal a forma

ou modelo das coisas (um objeto se define pela sua forma), o que

 x?(2) Causa material a matria de que feita uma coisa (a matria na

qual consiste o objeto), de que feito x? (3) Causa eficiente consiste na

causa primria da mudana (aquilo ou aquele que tornou

possvel o objeto), por que x x? (4) Causa final a razo de algo existir

(a finalidade do objeto), para que x? A visoaristotl ica

teleolgica (gr.
telov

finalidade)
43

. Categorias

Categorias (gr. ) o texto que abre o Corpus aristotelicum

 (conjunto detextos lgicos de Aristteles). As categoriasAs categorias

so: substncia (gr. ), o que; quantidade (gr. ), o quanto;

qualidade (gr. ), relao (gr. ), com o que se relaciona; lugar (gr.

), onde est;

tempo (gr. ), quando; estado (gr. ),

como est; hbito (gr. ), circunstncia; ao

(gr. ), atividade;

paixo (gr. ), passividade. Algumas vezes, as categorias so

tambm chamadas de classes. Explicando: exemplos de substncia, homem,

cavalo; dequantidade , de dois cvados de largura, ou de trs cvados de

largura; de qualidade, branco,

43

Idem, p. 74.

17 INTRODU O A

HISTRIA DA FILOSOFIA I Prof: Leonardo Ribeiro, pr.

gramatical; de relao, dobro, metade, maior; de lugar, no Liceu, no

Mercado; de tempo, ontem,o ano passado; de estado, deitado, sentado; de

hbito, calado, armado; de ao, corta, queima;de paixo,

cortado, queimado. Questes para fixao: 1.Qual o sentido da critica de

Aristteles teoria da idias de Plato? 2. Explique a viso de

Aristteles no que se refere s formas que contrria a viso platnica.

3. Quais as trs distines adicionais na viso aristotlica em relao

ao ser? Expliquecada uma delas. PERODO TICO

Estoicismo, Epicurismo, Ceticismo. Aps a morte de Aristteles a filosofia se volta para os

problemas morais. O pensamentog rego no se encontram mais alguns poucos e

grandes pensadores, como no perodo precedente,m as o importante

neste perodo o importante era a vinculao do pensamento a uma

determinadatr adio filosfica ou as escolas filosficas. um perodo helnico.

um perodo de grande influncia da cultura grega na regio doMediterrn eo

44

. O que chamamos hoje de Globaliza o. O imprio de Alexandre o

Grandetentou criar a primeira hegemonia no s militar, mas cultural e

lingustica. Mesmo tendo derrota blica a influncia cultural permaneceu. Alexandria

no Egito era o centro poltico e cultural dapoca. Ptolomeu II fundou o

Museum , uma celebre biblioteca em Alexandria e contava comtemplo, anfiteatro,

escola, pesquisas, jardim zoolgico, observatrio etc

45

. Foi um perodoextre mamente ecltico, aproximando varias linhas filosficas

como o estoicismo do platonismo, platonismo ao aristotelismo .O

helenismo foi relevante e auxiliar para transio entre aAntiguidade

Clssica e a Idade Mdia Crist

46

. Estoicismo Escola fundada em

300 a.C. por Zeno Ctio (332-262 a.C.). Estoicismo (gr.

sto

, prtico) assim chamado por causa do costume de reunirem para ensinar

num dos prticos da cidade. Afilosofia estica composta por trs

partes fundamentai s: Fsica (metafsica), lgica(gnosio logia), e a tica (moral,

juntamente com a poltica).

44

Idem, p. 84.
45

Idem, p. 85.
46

Idem, p. 86.

18 INTRODU O A HISTRIA DA FILOSOFIA I

Prof: Leonardo Ribeiro, pr. Na filosofia estica a felicidade (gr.

eudaimonia

) consiste na tranquilidade (gr.

ataraxia

)e encontrada atravs do autocontrole,

conteno, austeridade, aceitando o curso davida. A verdadeira virtude a indiferena e

a renncia a todos os bens do mundo, os quais nodependem de ns, porquanto

nos podem ser tirados e nos amargurar. Com tais ensinos muitosafirma

m que o cristianismo lanou mo dos pensamentos esticos para

formar sua tica

47

. Epicurismo Escola fundada por Epicuro

(341-270 a.C.), nasceu em Atenas. Como no estoicismo dividea filosofia em

lgica, fsica e tica. A filosofia a arte de bem viver. A tica do epicurismo

umcaminho para felicidade. Assim como a estica postula que a

felicidade (gr.
eudaimonia

) obtida pela tranquilidade ou imperturbabil idade (gr.

ataraxia

). Porm divergiam na forma deencontrar essa tranquilidade . Para os

esticos se encontra a felicidade pela ausncia de perturbao, pois tudo

est prdeterminado. J para os epicureus a felicidade est no usoequilibrad

o dos apetites (necessidades naturais) com austeridade e moderao (gr.

Hedon

48

. Ceticismo O ceticismo clssico comea com Pirro de Elis (362-275

a.C.) e a doutrina que afirmaque no se pode obter nenhuma certeza

absoluta a respeito da verdade, o que implica numacondi o intelectual de

questionamen to permanente e na inadmisso da existncia de

fenmenosm etafsicos, religiosos e dogmas. Essa posio j em si contraditria,

pois nega aquilo queafirma.O ceticismo visa alcanar a paz almejada

negando no apenas a ao, mas tambm o pensamento que implica na pesquisa,

na escolha, na responsabilid ade, na perturbao.S exto Emprico

define assim o ceticismo:

O resultado natural de qualquer investigao que aquele que investiga ou

bemencontra o objeto de sua busca, ou bem nega que seja encontrvel e confessa ser ele inapreensvel,

ou ainda, persiste na sua busca... Clitmaco, Carnades eoutros acadmicos consideram a

verdade inapreensvel, e os cticos continuam buscando (Marcondes, 2006, p. 94).

Duas vertentes so apresentadas de ctico. O ctico acadmico e pirrnico. Os

acadmicosaf irmam ser impossvel encontrar a verdade, j o pirrnico suspende o

juzo. Assim atranquilidad e para a alma est na suspenso do juzo (gr. poche). E

no na possibilidade ou no
47

Idem, p. 92.
48

Idem, p. 92.

19

INTRODU O A HISTRIA DA FILOSOFIA I

Prof: Leonardo Ribeiro, pr. de algo ser falso

49

.A noo de poche

(suspenso do juzo) o aspecto central do argumentoct ico.Segundo Pirro trs

questes fundamentais desenvolvem o ceticismo:(1) Qual a natureza das

coisas? Nem os sentidos nem a razo nos permitem conhecer as coisascomo so, e todas

as tentativas resultam em fracasso;(2) Como devemos agir em relao realidade que

nos cerca? Mais exatamente: porque no podemos conhecer a natureza das

coisas, devemos evitar assumir posies acerca disto;(3)

Quais as consequncia s dessa nossa atitude? O distanciamen to que mantemos

leva-nos tranquilidad e.Com essa postura, segundo Pirro, podese alcanar a

ataraxia ou impertubabili dade, ealcanando assim a felicidade

(eudaimonia) . Essa postura um Modus Vivendi , pois no rompecom a

vida prtica, mas apenas um modo de viv-la com moderao e tranquilidade

50

. Assimdiante da impossibilida de de decidir, se suspende o juzo e ao

fazer isto se descobre livre asinquietae s. BIBLIOGR AFIA

BLACKBUR N, Simon. Dicionrio e filosofia. Trad. Desidrio Murcho. Rio

de Janeiro: JorgeZahar editora, 997.COTRI M, Gilberto. Fundamentos da filosofia:

Ser, saber e fazer. 4 ed. So Paulo: Saraiva, 999.HESSE N, Johannes.

Teoria do Conheciment o . Trad. Joo Verglio Gallerani Cuter. So

Paulo:Martin s Fontes, 2000.JAPIAS S, Hilton; MARCOND ES, Danilo. Dicionrio

bsico de filosofia. 4 ed. Atual. Rio deJaneiro: Jorge Zahar editora,

2006.LEWIS, C. S. Cristianismo puro e simples. Trad. lvaro Oppermann e

Marcelo Brando Cipolia.Edi o revista e ampliada. So Paulo: Martins

Fontes, 2005.LLAN O, Alejandro. Gnosiologia Realista. Trad. Fernando

Marquezini. So Paulo: InstitutoBrasi leiro de Filosofia e Cincia. 2004.MARC

ONDES, Danilo. Iniciao a histria da Filosofia dos PrSocrticos a

Wittgenstein. 0ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2006.MOND IN, Batista.

Introduo Filosofia: problemas, sistemas, autores, obras. Trad. J. Renard.So

Paulo: Paulus, 980.

49

Idem, p. 95.
50

Idem, p. 95.

20
de 20

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